oszétok | |
---|---|
Modern önnév | vas, digoron [1] [2] |
Szám és tartomány | |
Összesen: ▲ 700 000 | |
Oroszország : 528 515 (2010) [3] , 514 875 (2002) [4]
Krím : 1007 (2018) [3] Dél-Oszétia [5] : 48 146 (2015) [6] Szíria : 44 000 (2019) [7] Törökország : 45 000 (2019) [8] Grúzia : 14 385 (2015) 9 ] ; 175 200 (1989-es népszámlálás) [10] [11] Üzbegisztán : 7700 (2019) [13] Tádzsikisztán : 1200 (2019) [14] Ukrajna : 8834 (2010) [15] Azerbajdzsán : 2620 [16] Türkmenisztán : 2310 [17] Abbázia 13326 [ 17] Kazahsztán 2013 5] : 605 (2011) [19] Kirgizisztán : 600 (2016) [20] Fehéroroszország : 554 (2009) [21] Lettország : 273 (2020 est.) [22] Litvánia : 119 (2011) [23] |
|
Leírás | |
régészeti kultúra | Koban |
Nyelv | oszét |
Vallás | Kereszténység ( ortodoxia ), iszlám , oszét hagyományos vallás |
Tartalmazza | iráni népek |
etnikai csoportok | Vasak , digorok , kudarok , dvalok , jászok |
Eredet | alánok , szkíták , szarmaták , kaukázusi népek [25] |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Az oszétok ( iron . ir , irӕttetӕ ; digor . digorӕ , digorænttæ ) a Kaukázusban élő iráni nyelvű nép . Az alánok leszármazottai [26] , vagy az iráni nyelvet felvevő kaukázusi őslakos csoportok egyikétől származnak [27] . Az oszét nyelv az indoeurópai nyelvcsalád iráni csoportjába (északkeleti alcsoportjába) tartozik . Oszétián kívül Oroszország más régióiban , Grúziában , Törökországban és más országokban is élnek .
A világ összlétszáma eléri a 700 ezer [28] embert, ebből 528,5 ezer Oroszországban ( a 2010-es népszámlálás szerint ) [3] .
Az "oszét" etnonim az "Oszétia" névből származik , amely oroszul Alania és Oszétia grúz nevéből jelent meg - rakomány. ოსეთი , "Osseti" . Az "Oseti" viszont az alánok és oszétok grúz nevéből - "tengely" , "ovsi" ( grúz ოსები ) és a grúz "-eti" topoformánsból alakult ki . Az oroszból az "oszét" etnonim a világ más nyelveire is bekerült.
A grúz "axis" vagy "ovsi" név az alánok egy részének önnevéből - "ases" - származik .
Egészen a közelmúltig magában az oszétban nem volt kifejezés az oszétokra általában; az anyanyelvi beszélők sajátos helyi társadalmaikkal vagy nagyobb törzseikkel azonosították magukat [29] .
Az oszétok körében felmerült az alánok átnevezésének ötlete. Az átnevezésről többször is szó esett, és az átnevezés mellett döntöttek [30] [31] .
1992-ben a " Histærty Nykhas " ( oszét Khistærty nykhas – Észak-Oszétia Vének Tanácsa) egy gyűlésén úgy döntöttek, hogy az oszétokat alánokra, Észak-Oszétiát pedig Alániára nevezik át [32] . 2003-ban a Görög Old Calendar Church alaniai egyházmegye papsága az állam eredeti nevének visszaállítását és a Dél-Oszétia Köztársaság átnevezését szorgalmazta Alania Köztársaságra. .
2007-ben, az oszét nép VI. Kongresszusán Dél-Oszétia elnöke , Eduard Kokoity Dél -Oszétia egyetlen himnuszának elfogadását, a nép történelmi nevének visszaadását és Dél-Oszétia átnevezését Alániára szorgalmazta. ] . 2017- ben Dél-Oszétiában népszavazást tartottak Dél-Oszétia átnevezéséről Alania államra. Dél-Oszétia lakosságának körülbelül 80%-a támogatta Dél-Oszétia Alania államra való átnevezésének ötletét. .
A digoriánusok önneve digoron , többes számban dygurættæ vagy digoræ . A "digoron" etnonimát a 7. századi örmény földrajz "tikor" és "astikor" alakban említi [34] [35] .
Vaso Abaev szerint a "digoron" etnonim egy régi kaukázusi törzsnévből származik. A " digoron" etnonim " dig- " gyökerét a cserkeszek önnevéből , az "Adyghe "-ből származó "-dyg-"- vel azonosította [36] . Ezt a nézőpontot bírálta R. Bielmeier és D. Bekoev, akik az etnonimát „tygwyr”-re emelték a vasi dialektusban, ami „gyülekezetet, klasztert, csoportot” jelent . O. Menchen-Helfena " digoron "-t a tokharok nevéhez kötötte - " togar ". A. Aleman viszont, egyetértve V. Abaevvel, valószínűtlennek tartja kritikusai hipotéziseit [37] .
A vasak önneve "vas" , többes számban "irӕttӕ" vagy "vas adĕm" .
Vsevolod Miller szemszögéből , akinek etimológiáját J. Harmatta , G. Bailey támogatta, R. Schmittés A. Kristol, az "Iron" etnonimája más Iránra nyúlik vissza . " arya " (* aryāna - - " arya ", "nemes") [38] [39] [40] [41] . V. Abaev azonban kritikusan beszélt erről, rámutatva, hogy az *aryāna- természetes reflexió az oszét nyelvben Allonhoz hasonlít, és az "ir" etnonimának kaukázusi forrást feltételezett [36] . Abaev következtetéseivel szemben T. Kambolov [42] adott részletes ellenérvet .
J. Cheng viszont egyetért Abajevvel Miller etimológiájának bírálatában és R. Bielmeier álláspontjának kidolgozásában, az „ir”-t az ősi iráni „uira”-val (ember, ember), az aveszta „ vira”-val (ember, harcos) hasonlítja össze. , szogd "wyr" (férfi, férj), Yaghnobi "vir" és szanszkrit "vira" (férfi, hős) [7] .
A Naro-Mamison-medence oszétjainál elterjedt „tual ” , „tualættӕ” vagy „tval” etnonim Pliniusnál „Valli” alakban található meg , az örmény földrajz („Ashkharatsuyts”) „dualk” alakban . ” , az Ibn Rusztában „Tulas ” néven , és emellett számos grúz forrásban a „Dvalek” népét azonosítják a „Dvaletia” régióban , amely a Kaukázus-hegység mindkét oldalán található (Dél-Oszétiában, annak egy részén ). Urs-Tualta" Grúziában „Magran-Dvaleti" néven ismert ) [43] . Számos tudós szempontjából ennek a népnek az etnikai hovatartozása az idők során megváltozott. Eredetileg őshonos kaukázusi nép (feltehetően a nakh vagy nakh-dagesztán nyelvcsoporthoz tartozott), fokozatosan asszimilálták őket az alánok, majd később az oszétok [44] [45] .
A "tual" etimológiájával kapcsolatban különféle feltételezések szerepelnek. Vaso Abaev kapcsolatban állt a helyi kaukázusi etnokulturális világgal [36] . Aguszti Aleman, felismerve az ismeretlen etimológiát, magát az etnonimát a grúz alakhoz és egy hasonló nép nevéhez állította Ptolemaioszban, T. Pakhalin pedig az ókori Iránnal hozta összefüggésbe. A "t/dwar/la" indoeurópai gyökből származik, jelentése "erősödj, legyen erőd" . A svéd nyelvész, G. Schild viszont a "tual"-ot korrelálta a "Dula" antroponimával , az alaniai herceg nevével [46] [47] [48] .
A Kudarok önmegjelöléseA dél-oszétiai Kudar -szorosból kiinduló , közös önnevet - vas - tartó tuálok - kudarok néprajzi csoportja is rendelkezik saját - kuydayrag (többes számban kuydayrægtæ vagy kuydar ) [49] . A "kuydar" etnonimát feltehetően a 7. századi örmény földrajz Kowdētk (Kudets) alakban említi [50] [51] . Suren Yeremyan a dél-oszétiai Kudaro -szoros helynevével azonosította [52] . Robert Husen egy alano-oszét törzsként azonosították, amely a Rioni forrásánál élt, és Georgiában Kudaro néven ismerték [53] . Más felfogást mutatott be Konstantin Tsukerman , az etnonimát az örményre fordított kész (gutets) grúz névre emelve - k' ut' k' [54] .
A Kuydar [55] [56] [57] [58] [59] topo- és etnonimája etimológiájának magyarázatára különféle feltételezések születtek . V. Khugaev, hasonlóan az A. T. Agnaev által korábban kifejtett állásponthoz, a "kuydar" etnonimát összehasonlítja a "Kudar" pamir helynévvel - a folyó és a szurdok nevével, amelyet "K'wy + dar"-re osztva. " , az ő szemszögéből az első részben a perzsa "kuh 'hegy"-hez , a másodikban pedig a perzsa "dar 'messze"-hez kapcsolódik [58] . Jurij Dzitsoyty más változatokat kritizálva az ókori szkíták önnevéből (a szkíta *skuda/*skuta/*skuδa) [51] felajánlotta az etnonim eredetének megértését .
V. F. Miller a 19. században megjegyezte, hogy az oszétoknak nem volt egyetlen önnevük [60] :
Emlékezzünk vissza, hogy a fő keleti ág csak magát vasnak (vaslag) nevezi, és nem adja ezt a nevet sem a nyugati oszétoknak - digoriánoknak, sem a déli oszétoknak - tuáloknak!
N. G. Volkova „Az észak-kaukázusi etnonimák és törzsnevek” című munkájában kijelenti, hogy az oszétok között nincs közös önnév, annak ellenére, hogy közös öntudatuk van, és etnikai csoportjuk egyetlen reprezentációja más népekkel érintkezve. a Kaukázusé. Azt állítja, hogy saját környezetükben az oszétok egyértelműen megkülönböztetnek két csoportot: a vasakat és a digorokat, és úgy véli, hogy az oszét nyelvben nincs közös név Oszétia egész területének. Ahogy N. G. Volkova megjegyzi, bár minden dél-oszét vasi, az észak-oszét oszétok mégis „kudaroknak” hívják őket – ezt a nevet maguk a dél-oszét oszétok kizárólag azokkal a vasakkal társítják, akik a Kudar - szorosból származnak [61] . V. Abaev pedig azt írta, hogy a vas etnonim, amelyet a kutatók az oszét nép iráni származásának egyik legfontosabb bizonyítékának tartanak, a keleti és déli oszétok törzsi önneve [62] .
Az "oszétok, Oszétia" fordítása az oszét nyelv dialektusairaAmint azt T. Kambolov az észak-oszét nyelvi helyzettel foglalkozó munkájában megjegyzi, számos oszét felismer egy bizonyos problémát az „oszét, oszét” oszét nyelv dialektusaira történő fordításával kapcsolatban. Különösen idézi az oszét tudományos és kreatív értelmiség számos képviselőjének nyilatkozatát, akik azzal érveltek, hogy a szovjet időkben végrehajtott diszkriminatív politika eredményeként az „oszét” és az „iron” szavak szinonimákká váltak, és a Digor. komponenst kizárták az „oszét nyelv” fogalmából, bár az irodalmi nyelv, mint állítják, mind a vasi, mind a digori dialektusban alakult ki és fejlődött [63] .
Önnév a folklórbanAz „Allon” általános önnevet az oszétoknál csak a Nart-eposz és a nemzeti folklór egyéb műfajai őrizték meg [36] [64] [65] [66] [67] . A régebbi alak az "allan" , amely az a-ból o-ba való természetes átmenet eredményeként " allon " -ba alakult . Visszamegy más Iránba. *aryāna- " árja " [36] [65] . Vaso Abaev „ Az oszét nyelv történelmi és etimológiai szótára ” és „ Oszét nyelv és folklór ” című műveiben megjegyezte :
„Nem igaz, hogy az alánok kifejezés eltűnt az oszét nyelvből. Túlélte. Megőrződött a folklórban, a mesékben. Ahol az ogre az orosz tündérmesékben az „orosz szellemről” beszél, ott az „alloni (=alaniai) szellem” vagy „Allon-Billon szelleme” (Allon-Billony Smag) változatlanul megjelenik az oszétban. Itt az „Allon” csak „oszét” lehet, mert a nép természetesen oszétnak gondol hőseire, az oszét mesékre. Ha ezeket a mesebeli hősöket allonnak nevezik, akkor nyilvánvaló, hogy az allon az oszétok önneve volt a múltban.
— [67]
Ami a billont illeti, inkább az allon ( Reimwort ) mesterséges asszonáns változatát képviseli, vö. megr . alani-malani ( Kapshidze 193). - sӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon "az egyikük Allon, a másik Billon" ( Brit . 86); néha az allon önmagában, billon nélkül fordul elő: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy ( YOPam. III 82).
— [36]Az oszét nyelv az indoeurópai nyelvek indoiráni ágának iráni csoportjának északkeleti alcsoportjába tartozik, és a szkíta-szarmata nyelvvilág egyetlen fennmaradt emléke [Megjegyzés. 1] [68] [69] . Két dialektus létezik: Digorsky és Ironsky [Megjegyzés. 2] .
Jelenleg az Észak-Oszétiában élő oszétok két szubetnikai csoportra oszlanak: vasak ( önnév - vas ) és digorok (önnév - digoron ). Számbelileg a vasiak vannak túlsúlyban, a vasi dialektus az oszét irodalmi nyelv alapja. A digori nyelvjárásnak irodalmi formája is van : könyvek és folyóiratok jelennek meg benne, valamint a Vasban, és drámaszínház is működik. Az oszét nyelv digor és vas nyelvjárása meglehetősen eltérő, főként a fonetika és a szókincs tekintetében.
A Dél-Oszétiában (Dél-Oszétiában) élő oszétok és a Dél-Oszétiából származó emberek számára a " kudars " ( kuydayrag ) kifejezést tévesen a dél-oszétiai Kudar-szurdok neve után rendelték hozzá . Csak néhány oszét család származik ebből a szurdokból. Valójában Dél-Oszétia lakossága az oszét nyelv vas dialektusának két dialektusát beszéli: Kudar-Dzhav (a Dél-Oszétia Köztársaság területének nagy részén elterjedt) és Csansky (a Dél-Oszétia Köztársaság keleti részén elterjedt). ). A déli dialektusokban több a grúz kölcsönzés, az északi nyelvjárásokban ugyanezen kölcsönzések helyén orosz gyökerek vannak (például a „rózsát” északon rozæ -nak, délen wardi -nak hívják ). Ami az észak-oszétiai dialektusokat illeti, a hegyvidéki síkságokra vándorlás következtében a vasi nyelvjárásban a nyelvjárási különbségek a „lézúzással” a többi dialektus kiszorulásával egyenlítődtek ki (a szó kiejtése szerint). fonéma /ts/) Kurtatin.
A dél-oszétiai Kudar-Java dialektusról is régóta folyik tudományos vita . Bár az összes fő fonetikai, morfológiai és lexikális jellemzője szerint összeolvad a vasi dialektussal, és szembehelyezkedik a digor dialektussal , egyes szerzők, például G. S. Akhvlediani, Yu . (különösen a jövő egy speciális paradigmája alapján igeidő). I. Gersevics emellett rámutatott Kudar-Dzhav közelségére számos szkíta reflex esetében, mivel ezt a dialektust a szkíta leszármazottjának tekinti, ellentétben a vasi dialektussal, amely szerinte a szarmata leszármazottja. . Viszont F. Thordarsonúgy vélte, hogy a kudaro-dzshavi nyelvjárás bizonyos szempontból archaikusabb dialektus, ellentétben a vele rokon északvasi dialektusokkal. A J. Harmattavéleményt nyilvánított egyes ó-kudarodzhavi reflexek közvetlen kapcsolatáról az óiránival [70] [71] [72] [73] [74] [75] .
Az oszét nép etnogenezisének alapja az alaniai törzsek egyesülése volt a helyi kaukázusi lakossággal. Ezt mind a nyelv és mitológia , mind az oszét temetkezések régészeti és antropológiai adatai megerősítik [76] .
Alekseev V. P. antropológus az oszétokat a helyi kaukázusi antropológiai típusnak tulajdonította, de az iráni nyelv beszélőit. V. Abaev oszét tudós ezt írja: „Az oszét nyelvben a helyi „szubsztrát” jafeta nyelvekből származó lerakódások találhatók, amelyek nyilvánvalóan a csecsen-ingusokhoz kapcsolódnak”; „nem közvetlenül ingusoktól vagy csecsenektől, hanem egyes elődeiktől”; „nem úgy, mint a csecsen-ingustól az oszétig vagy fordítva, hanem mint ahhoz a helyi nyelvi szubsztrátumhoz tartozóként, amely alapján a csecsen-ingus és az oszét nyelv is kialakult”; „A hasonlóságok sorozata közvetlenül a csecsentől az oszétig vezet, megkerülve az ingust. Sőt, némelyikük a csecsenet az oszét nyelv nyugati, digor dialektusával köti össze, megkerülve az iráni nyelvet. Mindez együtt jelzi az oszét-vainah kapcsolatok nagy ősiségét és mélységét. Kh. Khizriev csecsen tudós ezt írja: „A csecsen nyelv összes torokhangja megmaradt az oszét nyelvben, ami ismét megerősíti az oszétok kaukázusi eredetét és az oszét nyelv csecsen szubsztrátumát. Antropológiai anyag is bizonyítja, hogy az oszétok, balkárok és karacsájok ugyanolyan tiszta kaukázusiak, mint a csecsenek. . G. Sollius Apollinaris Sidonius úgy beszél az alánokról , mint " Kaukázusban születettek ". A DNS-projekt Csecsen-Noahcho-Dna-Project megerősítette sok oszét és csecsen családi kapcsolatát.
Az oszétok iráni eredetének hipotézisét Jan Potocki vetette fel először a 18. században. század első felében Julius Klaproth fejlesztette ki, és hamarosan Andreas Sjogren orosz akadémikus nyelvtanulmányai is megerősítették .
V. F. Miller orosz tudós már a 19. század közepén ezt írta:
Ma már bizonyított és általánosan elfogadott igazságnak tekinthető, hogy az oszétok kis nemzete egy nagy iráni törzs utolsó leszármazottja, amelyet a középkorban alánok, az ókorban szarmaták és ponti szkíták néven ismertek.
Nyelvi szempontból az oszétok az alánoktól származnak , akik viszont a szarmata népek egyik csoportjából származtak. Eredetileg nomád törzs volt, a kora középkorban az alánok alapították meg a Kaukázustól északra az alán királyságot [29] .
Az alaniai államiság megsemmisítő csapást szenvedett a mongolok kezétől a 13. században , és a timuridák teljesen elpusztították a 14. században . A túlélő lakosságot főként a Kaukázus-hegység szorosaiba kényszerítették ki, ahol keveredtek a helyi őslakos törzsekkel, és átadták nekik nyelvüket [78] . A 13. század óta sok oszét a Kaukázus elterjedésén túlra is vándorolt, a ma Dél-Oszétiaként ismert régióba [29] . Ezzel egy időben az oszét népek társadalmakra való felosztása valószínűleg kialakult : Tagaur , Kurtatin , Alagir, Tualgom , Digor , Tyrsygom , Kudar , Ksani .
1750 tavaszán az orosz kormány és az oszét nagykövetség hivatalos tárgyalásokat kezdett. Ezt megelőzően az oszétokat " keresztényesítették ", kezdve az orosz cár által 1744-ben küldött grúz papok küldetésével [79] .
1751. december végén került sor Elizaveta Petrovna hivatalos fogadására az oszét nagykövetségen . Az Elizaveta Petrovnával, a Közép-Kaukázus hegyaljai síkságával, az Ardon , Fiagdon és Terek folyók medencéivel folytatott találkozó után kötött új megállapodásoknak megfelelően az orosz kormány „szabadnak és szabadnak” nyilvánította a földeket. Az oszétok letelepítését ezekre a területekre, akik történelmi területüknek tekintették, a hivatalos Szentpétervár támogatta.
Sürgős intézkedésként felkérték P.N. Krechetnikov Asztrahán kormányzót , hogy tárgyaljon Oszétiával annak Oroszországhoz való csatlakozásáról. A kormányzó viszont utasította a Kizlyar és a Mozdok parancsnokságát, hogy küldjenek Oszétiába tisztviselőket, akik részt vesznek az orosz-oszét tárgyalások előkészítésében. A Kizlyar parancsnok geológiai és politikai expedíciót küldött Oszétiába, Afanasy Batyrev kapitány vezetésével. Afanasy Batyrev néhány napig megelőzte a Mozdok parancsnokának küldöttét, Kazykhanov kapitányt, aki Pitskhelaurov fordítóval érkezett Oszétiába.
A Kurtatyinszkij-szorosban Andrej (Aleguki) Tsalikov házában az Alagirsky és Kurtatinsky társaságok befolyásos vének tanácsa gyűlt össze. Megvitatta Oszétia Oroszországhoz való csatlakozásának kérdését. A Tanács ülésén részt vett Kazyhanov kapitány és Afanasy Batyrev. Előző napon Afanasy Batyrevnek sikerült találkoznia az Alagir-szurdok lakóival. Az Andrej Csalikovnál összegyűlt idősek tanácsának elmondta, hogy „sokaktól azt hallotta, hogy Oroszországból, ahol korábban volt egy oszét tanya, egy erődítményt, egy parancsnokot és egy csapatot, ahol sokan közülük letelepedne, és anélkül, hogy bárkitől félne, élne”.
A 18. század első felében észak-kaukázusi oszétok a Közép-Kaukázus hegyvidéki részén éltek - a Chimi , Tagauri , Kurtauli , Valagiri , Paikomi , Digori , Basiani , Trusovsky-szoros és Kobi szurdokaiban . A Chegem , Bezenga , Cherek Balkar és más balkár vidékek felső folyásánál az oszétok és a balkárok együttéléséről is van információ . Fokozatosan az oszétok északra és keletre - a síkságra, valamint a Terek felső szakaszára költöztek [81] .
Korábban az oszétok külön társadalmakra [82] oszlottak, amelyek önkormányzattal rendelkeztek. Az oszét társadalmak többsége demokratikus volt – a népgyűlés ( Osset. Nykhas ) irányította őket. Némelyikben a vének uralkodtak .
Az oszétok túlnyomórészt a kereszténységet gyakorolják , többnyire az ortodoxiát . Köztük vannak a hagyományos oszét hiedelmek széles körben elterjedt csodálói is. Így a Sreda kutatási szolgálat 2012-ben végzett nagyszabású felmérése szerint Észak-Oszétiában a válaszadók 29%-a volt besorolva az „őseim hagyományos vallását vallom” kategóriába – ez a legmagasabb százalék az Orosz Föderációban [83] ] . Számos falu ( Zilgi , Lesken , Chikola stb.) lakói vallják az iszlámot. Az oszétok körülbelül 10%-a muszlim.
Az oszét vallás történelmi fejlődése Richard Foltz szerint különböző időszakokra osztható [84] :
A 2010-es összoroszországi népszámlálás szerint 528,5 ezer oszét élt Oroszországban [3] , köztük:
Az oszétok teszik ki Dél-Oszétia lakosságának többségét (2015-ös becslések szerint 89% vagy körülbelül 48 ezer fő).
Grúziában (Dél-Oszétia nélkül) 2002 -ben körülbelül 37 ezer oszét élt [10] .
Törökországban 30 000 és 46 000 oszét él [85] . A törökországi és szíriai oszétok a 19. századi muszlim muhadzsírok leszármazottai, akik az Oszmán Birodalomba költöztek.
Oszét diaszpórák vannak még Franciaországban [86] , Kanadában ( Toronto ) [87] , az USA -ban [88] ( Florida , New York ).
A 13. század óta élnek Magyarországon az oszét származású jászok . A modern jászokat nagyrészt a magyarok asszimilálták, és teljesen áttértek a magyar nyelvre , de az utóbbi időben megnőtt közöttük a nemzeti öntudat, és erősödik a jászok és az oszétok közötti kapcsolat.
Elsőként S. Vanyavin (1768), A. Batyrev (1771, [1774) és I.-A. expedíciói írták le részletesen az oszétok gazdasági életét, hagyományos életét és kultúráját. Guldenstedt (1770-1772). A tudósok már akkor felfigyeltek az oszétok „kaukázusi vonásaira”, valamint a szomszédos népekkel való nyilvánvaló eltérésre. Ez magyarázza az Oszétia tudományos tanulmányozása iránti különös érdeklődést.
Az oszét nép tanulmányozásában jelentős mértékben járult hozzá egy kiemelkedő német tudós, P. S. Pallas : ő állapította meg az oszét nyelv hasonlóságát nemcsak az óperzsával , hanem a szláv és a német nyelvekkel is. Tehát már a 18. században felfigyeltek az oszét nyelvnek az indoeurópai nyelvághoz való tartozására.
Georges Dumézil francia tudós (1898-1986) feltűnő összefüggéseket fedezett fel az oszét eposz és a kelták legendái között .
Az orosz és külföldi tudósok munkái, valamint a tudományos expedíciók kezdetét szolgálták Oszétia és az oszét nép átfogó tanulmányozásának.
Az oszétoknál az Y-kromoszóma G2 haplocsoportja (G2a1a1a1a1a1b-FGC719 alkláda) eléri a 70%-ot (a G2a1a-P18 eléri a 72,6%-ot a vasoknál és az 55,9%-ot a digoroknál [89] ) [90] .
Ezt a haplocsoportot az alán temetkezésekben találták meg a Saltov-Mayak régészeti kultúra képviselői között [91] [92] .
Az oszét konyha fő ételei az oszét piték ( oszét chiritæ ),
Az oszét nép kultúrájának legjelentősebb és legérdekesebb emlékei kétségtelenül a tornyok, kastélyok, erődök és gátfalak. Kivétel nélkül az oszétok által lakott szurdokokban épültek be. Ezek az épületek megbízható garanciát jelentettek a klánok és családok szabadságára, menedéket nyújtva tulajdonosaiknak.
A hegyvidéki Oszétiában szintén több száz sírt őriznek meg – félig földalatti és föld feletti kőkriptákat , amelyek egyedül állnak és nekropoliszokban vannak összegyűjtve. E nekropoliszok közül a legnagyobb a Dargavs-medencében található „ Holtak városa ” . Ugyanez a halottak városa Csecsenföldön található. Tsoi-Pede városa a Malkhistinsky-szoros felső folyásánál. Khasan Bakaev csecsen történész nem zárja ki, hogy piramistetős tornyokat egész Oszétiában építhessenek, mint Csecsen-Inguzföldön, de most nehéz meghatározni, mivel sok torony megsemmisült a sok háború és invázió következtében.
Az oszét népviseletet ma már csak az ünnepi szertartások, különösen az esküvők elemeként őrzik. A női jelmez egy ingből, egy fűzőből, egy világos , hosszú karéjos ujjú cserkesz ruhából , egy csonka kúp alakú sapkából és egy fátyol-fátyolból állt. A mellkason számos, madarakat ábrázoló rögzítőpár pompázott. A férfiak kalapot és cserkeszeket viseltek. Népszerű volt a bordó szín, amelyre aranyhímzést alkalmaztak [93] . Télen egy köpeny [94] szolgált felsőruházatként .
Oszét népviseletben (1883)
Az oszétok munkában (XIX. század)
Az észak-kaukázusi oszétok 18. századi viseletben (Vano Ramonov, XIX. század)
Három oszét tanár (XIX. század)
Oszét nő hagyományos nemzeti ruhában (a XX. század elejéről készült fotó)
Oszétek hagyományos nemzeti ruhákban (fotó a XX. század elejéről)
Oszétek - az 1877-1878 közötti orosz-török háború résztvevői
Dudarova nővérek (1881)
Makhchesk falu oszétjai (1905-1907)
![]() |
|
---|---|
Bibliográfiai katalógusokban |
|
oszétok | |
---|---|
kultúra | |
oszétok országonként |
|
A valláshoz való hozzáállás |
|
oszét nyelv |
|
Szubetnikai csoportok | |
Vegyes |
|
iráni népek | |
---|---|
Délnyugati alcsoport | |
Északnyugati alcsoport | |
Délkeleti alcsoport | |
Északkeleti alcsoport | |
Etno-konfesszionális csoportok | |
történelmi |
Oroszország népei | |
---|---|
Több mint 10 millió | |
1-10 millió | |
500 ezertől 1 millióig | |
200-tól 500 ezerig | |
100-tól 200 ezerig | |
30-tól 100 ezerig | |
10-30 ezer között | |
Lásd még: Oroszország bennszülött népeinek listája |