Nők Bizáncban

A bizánci nők fontos szerepet játszottak, de életük számos részlete vita tárgyát képezi. Számos forrás (krónikák, jogi szövegek , hagiográfiai irodalom) fest Bizánc patriarchális társadalmáról , amelyben a nőknek nem volt önálló jelentősége, és a gynaeciumban zárták őket . A történészek figyelmét sokáig csak prominens bizánci nők, főként császárnők keltették fel, különösen I. Jusztinianus Theodora császár felesége , aki jelentős hatással volt a 6. század első felének eseményeire.

A nők jogi és gazdasági helyzetének tudományos vizsgálata Bizáncban a 19. század második felében kezdődött, és intenzíven folytatódik napjainkban is. A tanulmány tárgya a nők általában, valamint a család- és vagyonjog kapcsolódó kérdései. A fennmaradt források szűkössége a nők bizánci társadalomban elfoglalt helyének változatos megítéléséhez vezet. Az 1970-es években a gender-kutatás fejlődésével hajlamosak vagyunk újragondolni azokat a korai nézeteket, amelyek szerint ez a szerep nem volt jelentős.

Történetírás

Információforrások

Amint azt a modern bizánci gender-kutatás egyik úttörője , J. Grodidier de Maton 1967-ben megjegyezte, keveset tudunk a bizánci nők életéről, mivel a bizánci társadalomról általában véve nem nagy tudásunk van. A bizánci művészet nem nagyon foglalkozott a mindennapi élettel, későn jelent meg a világi irodalom , és általában a bizánci írók jobban odafigyeltek az "örök" vagy állami kérdésekre. A bizánci nők – a császárnők kivételével – nem voltak közéleti személyiségek, és ritkán kerültek a történelmi krónikák oldalára. Így a fő információforrás ebben a kérdésben mindenekelőtt a jogi szövegek , amelyek bizonyos vonatkozásokban lehetővé teszik a nők szerepének nyomon követését a bizánci történelem során . A nőknek szentelt törvényi szabályozás kiterjedt: J. Buckler angol kutató számítása szerint, aki Anna Comnena életrajzát 1929-ben publikálta, az 565 és 1204 között megjelent 242 novellából 56 nőnek szól [1] . Szintén értékesek a különféle műfajú vallási szövegek - prédikációk , szentek élete , amelyek között sok nő volt, valamint a temetési beszédek [2] .

A hagiográfiai irodalom általános aszketikus attitűdje és a szexuális absztinencia propagandája ellenére a tömegműfajhoz tartozott, ezért a szentek életútjáról és vallási tapasztalatairól szóló írások mellett különböző témájú történeteket tartalmaz, amelyek a szexuális önmegtartóztatást foglalkoztatták. Bizánci ember az utcán. E témák között szerepelt a nők mindennapi élete is. A kutatók különböző módon értékelik az ilyen típusú irodalomban kifejezett nőkkel kapcsolatos attitűdöket. Tehát K. Galatariot szerint egy nőgyűlölő és patriarchális bizánci társadalomban a vallási eszmék nemcsak a szexualitást, hanem a nemet is megtagadták a nőktől. Másrészt A. P. Kazhdan , aki az 5. és a 12. század közötti időszak fő hagiográfiai cselekményeit elemezte , megjegyezte, hogy a bizánci hagiográfiai irodalom általában támogatja a nőket. Szent Martinian tehát megjegyzik, hogy Isten Ádámot és Évát is megteremtette , és később ő maga is megjelent a világban egy nő által. A Bolond Andrejról szóló történet azt mondja, hogy a nőt nem az ördög , hanem Isten teremtette - azért, hogy jobbá tegye a világot, és aki feleséget akar venni, ezt Isten engedélyével megteheti [3] . A hagiográfusok elismerik, hogy a női nem gyenge, de képes legyőzni gyengeségét, és férfiként viselkedni. Ha szükséges, a nők fegyverrel a kezükben állhattak a város falain, vagy a férfiaknál nagyobb állóképességet mutathattak fel a hit üldözőivel szemben. E művek szerzői azonban elválasztják e rendkívüli eseményeket egy olyan nő mindennapjaitól, akit csak rendkívüli körülmények kényszeríthetnek arra, hogy feledje a szerénységet és menjen ki az utcára [4] . A hagiográfiai irodalom által szolgáltatott mindennapi információk elemzése nehézkes, mivel a szerző számára nehéz elválasztani a kortárs kor valóságát attól az elképzelésétől, hogy ezek a valóságok hogyan néztek ki az általa leírt időben [5] .

A bizánci nők életének tanulmányozása szempontjából több forráskategória is érdekes. Számos bizánci szöveget nők írtak. Ezek közül a legnagyobb Anna Comnena Alexiad című történelmi munkája , amelyet gyakran ebben a minőségében is elemeztek. Cassia apáca (IX. század) költői öröksége megmaradt. Ismeretesek a nők által készített különféle gazdasági és jogi dokumentumok is [6] . A női kolostorok tipikonjai értékes információforrások a nők által létrehozott és a nők számára létrehozott intézmények szervezetéről. Ezek a statútumok nem a férfi kolostorok statútumainak mintájára készültek, és figyelembe vették az apácák életének sajátosságait. Közülük a legrészletesebb a Keharitomene kolostor statútuma, amelyet Irina Dukinea császárné alapított a 12. században, és legalábbis a 14. század elejéig létezett. A palaiológus korból több, előkelő hölgyek által alapított kolostori typicon is fennmaradt . A kolostorok néhány típusát férfiak írták, például 1400 körül Nil Damila szerzetes megalkotta egy krétai kolostor alapító okiratát [7] .

A bizánci nőkről fennmaradt információk összességét leírva az angol kutató, J. Herrin megjegyzi, hogy ezek a dokumentumok mindegyike férfi elfogultság nyomát viseli, kiemelve a bizánci lakosok szemszögéből kivételesen szokatlan nőket, vagy valami szokatlant. életük aspektusait. A források elsősorban a kivételes vagyon birtokosaira vagy a császár rokonaira figyelnek fel , míg Bizánc vidéki lakosairól, akik a birodalom lakosságának többségét alkották, rendkívül szűkösek az információk. A hagiográfiai szövegek értékesek, de nem adnak információt a társadalom legszegényebb rétegeiről; szinte teljesen elveszett születési, halálozási és házassági feljegyzések [8] .

Bizánci nemi tanulmányok

Az első, bizánci nőket leíró művek a 19. század második felében jelentek meg. Oroszországban ezek R. V. Orbinszkij író és újságíró 1859-1860 - ban megjelent esszéi voltak I. Justinianus és II. Római császár hitveseiről, Theodore és Theophano VIII. Konstantin Zoé és Theodora lányairól [10] [11] . P. V. Bezobrazov szerint , aki számos, a bizánci kultúrával foglalkozó művében a nők szerepével foglalkozott, „a nőt <Bizáncban> egyáltalán nem tisztelték”, de a gyakorlatban ennek csak a középosztálybeli nőkhöz volt köze, azaz , akik a parasztasszonyok felett, de a császár rokonai alatt foglaltak el társadalmi pozíciót . A történész rövid általános megjegyzésekre szorítkozva részletesen foglalkozott az ikonoklasizmus kora két császárnéjának  , Irina és Boldog Theodora tragikus sorsával [12] . C. Dil francia bizánci festő "Bizánci portréi" című művének első részét a tizenkét császárnénak szentelték , amelynek előszavát P. V. Bezobrazov írta. A francia történész nem korlátozódik az egyes nők életrajzára, hanem megpróbált általános képet adni a császárnők életéről, és a társadalom felső és középső rétegeinek példáján bemutatni a bizánci családot és általában véve nemi jellemzőit. [13] . A jövőben rendszeresen megjelentek és jelennek meg a kiemelkedő bizánci nőknek szentelt monográfiák és cikkgyűjtemények. Azt a kérdést, hogy a nők hogyan irányították a birodalmat , J. Herrin vizsgálta ; emellett számos monográfia és cikk szerzője az Oxford Dictionary of Byzantiumban a nemek közötti egyenlőség kérdéseiről.

A 19. század második felétől megkezdődött a bizánci nő helyzetének jogi vonatkozásainak vizsgálata. Ugyanebben az időben az ismert bizánci tudós, V. G. Vasziljevszkij értékes megjegyzéseket tett a bizánci nők jogállásáról . Az orosz család- és házasságjog bizánci gyökereit AS Pavlov tanulmányozta . 1909-ben I. I. Sokolov művet jelentetett meg a bizánci válás okairól, amelyben felhívták a figyelmet a nők válási ügyekben fennálló egyenlőtlen helyzetére [14] . Az 1970-es években jelentek meg ebben az irányban fontos munkák. J. Bocam ( Joëlle Beaucamp ) "Bizánci helyzet juridique" (1977, a 90-es években a "Le statut de la femme à Byzance (IVe-VIIe siècle)") című kétkötetes monográfiáját lefektették. elemzik a bizánci nők jogállásával kapcsolatos modern elképzelések alapjait, a világi és kánonjog fő forrásait, javaslatot tesznek a nőkre vonatkozó korlátozások osztályozására, valamint kiemelik a férfiakhoz képest egyedi jogokat. A nők jogi státusza E. E. Lipshits szovjet történész munkáiban is nyomon követhető . Az 1980-as években a bizánci jogot , beleértve a házassági jogot és a császárnők jogát, olyan német történészek tanulmányozták, mint A. Schmink , M. T. Vögen és D. Simon . A jogforrásokban szereplő erotikus kapcsolatok típusait S. Troyanos görög tudós vizsgálta . A nőnek a birodalom vallási életében elfoglalt helyének és a templomban elfoglalt fizikai helyének kérdését is tanulmányozták (R. F. Taft, A.-M. Talbot, J. L. Huxley).

N. A. Skabalanovich bizánci és egyháztörténész volt az első, aki felfigyelt a nők szerepére a férfiakkal szemben . Véleménye szerint a bizánci nő volt "az a személy, akire bizánci egész családi rend nyugodott, és aki leginkább viselte az otthoni élet nehézségeit" [15] . A szovjet bizánciak közül A. P. Kazhdan („A bizánci család”, 1969) és G. G. Litavrin („Hogy éltek a bizánciak”, 1974, 1. kiadás) a bizánci család kérdéseire fordított figyelmet . Ugyanebben az évben a bizánci kultúra részét képező családot a német bizánci H. Hunger tanulmányozta („Reich der neuen Mitte. Der christliche Geist der byzantinischen Kultur”, 1965). A bizánci nemek közötti egyenlőség kérdésében az 1980-as években elért fő előrelépés A. Laiu nevéhez fűződik , akinek kutatásának tárgya a nők szerepe a családban, részvétele a gazdasági tevékenységben, a társadalomban és a politikában, a nők műveltsége és sok más kérdés. Ugyanebben az időszakban E. Patlazhan számos művet adott ki a bizánci családról . Az 1990-es években a bizánci gender-kutatás egyik figyelemre méltó jelensége volt L. Garland olyan nőkről szóló tanulmánya, akik a 6. és a 13. század elején befolyásolták Bizánc történelmét ( Bizantin császárnők. Women and Power in Byzantium, AD 527-1204 , 1999) és egy L. James által szerkesztett kollektív monográfia, Bizánc 4-12. századi gendertörténetének szentelve ( Women, men and eunuchs: gender in Byzantium , 1997). J. Herrin a 2000-es évek eleje óta publikálja munkáit a bizánci nőkkel kapcsolatos különféle kérdésekről; 2014- ben jelent meg Unrivaled Influence című monográfiája. Nők és birodalom Bizáncban .

Jogi állapot

Általános rendelkezések

A férfiakra vonatkozó jogszabályok a nőkre is vonatkoztak, míg fordítva nem mindig igaz. A bizánci jog , a prostituáltak és színésznők kivételével, nem tekintette a nőket a gazdasági tevékenység alanyainak, három fő területre összpontosított: a cselekvőképesség egyes területeken történő korlátozására, az erkölcsi szabályok megállapítására és a nő helyének meghatározására a gazdasági tevékenységben. család és a házasság kapcsolódó kérdései [16] . A nőkre vonatkozó törvényhozás által támasztott főbb megszorítások már I. Jusztinianus idejében (527-565) megfogalmazódtak, Ecloge (VIII. század) és Prochiron (IX. század) kódexében dolgozták ki, majd a 9. század végén integrálták őket. Leo (886-912) Bazilikák alatt készült el . A legfontosabb a közhivatalok betöltésének vagy a közfeladatok ellátásának tilalma volt. Különös figyelmet kapott a bírói vagy bankári feladatok ellátásának tilalma. A császári trón elfoglalására nem vonatkoztak ezek a korlátozások, mivel a jogi szövegekben a császárnőt csak a császár feleségének tekintették [17] . A következő fontos megszorítás a nők bírósági eljárásban való részvételének lehetetlenségére vonatkozott , sem saját érdekeik, de még inkább férfi rokonaik érdekeinek képviseletében. Ennek az lett a következménye, hogy nőket csak számos különösen nehéz ügyben - gyilkosság, lèse majesté és egyéb államellenes cselekmények - lehetett bíróság elé állítani. A nők sem lehettek végrendeleti tanúk [18] . Végül a családjogban a nők – az anyák és a nagymamák kivételével – megtiltották a nevelői vagy gyámi feladatok ellátását. A Bazilikákban ezt a Jusztinianus idején bevezetett korlátozást pontosították - azon férfi feladatokra gondoltak, amelyeket a nők nemük gyengesége miatt nem tudtak ellátni. A 10. században ezeket a tilalmakat megismételték Basil „Nagy szinopszisában”. Az Eustathius Romeus [ által a 11. században összeállított "Feast" jogi gyűjtemény megtiltotta, hogy a nők tanárok legyenek. Ugyanebben a gyűjteményben részletesen elemezték azt a kérdést, hogy milyen esetekben vádolható meg egy nő bűncselekménnyel [19] . A fent felsorolt ​​diszkriminációs esetekkel ellentétben a nők bizonyos esetekben további jogi védelmet kaptak. Így számukra kivételt engedélyeztek attól az elvtől, amely szerint a törvények ismerete nem mentesít a felelősség alól. Ilyen kivételek lehetnek például az incesztus néhány nem nyilvánvaló esete [kb. 1] . Ezekkel a kérdésekkel részletesen foglalkozik a „Nagy Szinopszis” és az „Ünnepe”. Ezen túlmenően a jogszabályok védték a nőket, akik kezességet vállaltak harmadik féllel szemben, valamint attól, hogy gyámok házasságára kényszerítsék őket [21] .

Az erkölcsi szféra szabályozásának kérdéseiben több téma is felkeltette a világi és vallási törvényhozók kiemelt figyelmét. Mindenekelőtt ez a Justinianus alatt bevezetett emberrablás tilalma , amely ugyanebben az időszakban a kánonjogi gyűjteményben, a Nomocanon XIV. fejezetében is szerepel . Az emberrabló és társai sokféle büntetésnek vethetők alá, a kiközösítéstől a tetthelyen elkövetett gyilkosságig. Ezeket a szabályokat a későbbi jogszabályok megerősítették és finomították (különbséget kellett tenni az emberrablás és a csábítás között). III. Római császár (1028-1034) idején a vagyonelkobzás is hozzáadódott a büntetésekhez [22] . A bányászkodást és a prostitúcióban való részvételt, különösen a rabszolgákat tiltó jogszabályokat a legrészletesebben a Bazilikák tartalmazzák [23] .

Házassági kérdések

A nők alárendeltsége az egész mediterrán térségre jellemző volt. J. Grodidier de Maton megjegyzi, hogy Bizáncban ez az irányzat megerősödött a principátus időszakához képest, amit a társadalom erkölcseinek orientalizálódásával társít . Ez a jogi egyenlőtlenség különféle formáiban nyilvánult meg, kezdve a további, kisebb feladatok meghatározásától egészen az egyenes igazságtalanságig. Így például csak egy özvegynek kellett egy évig szigorú gyászt tartania. Hasonló követelményt támasztottak az eltűnt katona feleségével szemben is, aki ezután csak azután házasodhatott újra, hogy a tiszt az evangéliumra esküdött , hogy látta az eltűnt holttestét. Ezzel párhuzamosan azonban ütközések is történtek, majd az „özvegy” sorsa teljesen a „feltámadt” férj kezében volt. Ilyen egyenlőtlen helyzet már Justinianus korában kialakult . Egy másik példa a VI. Leó császár által megállapított szabály az egyik házastárs őrültsége esetén a válásra – egy nőnek öt évet kellett várnia, amíg ezt a diagnózist igazoltnak tekintették, míg egy férfinak csak három évet. Házasságtörés esetén, bár a büntetés mindkét házastársra azonos volt (Jusztinianus idején halálbüntetésig, később az orr levágásáig vagy a szem megvonásáig), a férj megtagadhatta a hűtlenek engedését. feleség a házba, csak a kolostorba járás lehetősége maradt, majd a feleségnek el kellett fogadnia orratlan vagy félszemű férjét [24] . Egy házasságtörésért elítélt nő nem házasodhatott újra, és megfosztották a tanúskodás jogától [25] . Másrészt a nőknek volt néhány előnye is: mivel képtelennek tartották uralkodni a nyelvükön, nem kellett őket szigorúan megbüntetni a rágalmazásért, míg ha a férj hamisan hűtlenséggel vádolta a feleségét, az elvált, és minden a férjre esett a becstelenség. És még ha a vád igazságosnak bizonyult is, a férj akkor is elvesztette a hozomány feletti rendelkezési jogát . Ezt a jogát azonban megtartotta, ha a válás más okból történt, például ha a feleség a színház vendége volt [26] . A bizánci nők jogállásával foglalkozó francia kutató, J. Bocam szerint a válás kérdésében mind a világi, mind a kánonjogban jelentős egyenlőtlenség mutatkozott a férfiak javára . Tehát Nagy Bazil 9. szabálya kimondta, hogy bár az evangélium szerint a házasságtörés miatti válás a férfiakat és a nőket egyaránt megilleti. A szokás szerint a nőknek „meg kellett tartaniuk férjüket, bár azok házasságtörést követnek el és paráználkodnak. Ezért nem tudom, hogy házasságtörőnek nevezhető-e az a nő, aki egy férjével együtt él, akit a felesége elhagyott, mert itt azt éri a vád, aki elhagyta a férjét, milyen okból lépett ki a házasságból. Mert ha azért, mert a biema volt és nem bírta az ütéseket, akkor inkább illik elviselni, mint elszakadni a partnertől; ha azért, mert nem tudta elviselni a birtok elvesztését, és ez az ürügy nem méltó a tiszteletre” [27] [28] .

III. Leo Isaurian császár által 726-ban kiadott ecloga óta a nők fő feladatának a társadalom szempontjából az emberi erőforrások újratermelését tekintették, amit a törvény megfelelő megfogalmazása is kifejezett. amelyben a házasság és a szaporodás szorosan összefüggött. Általában véve a nőkre vonatkozó jogszabályok elsősorban a házassággal foglalkoztak. Az Ecloga és az azt követő törvénykezés nagy figyelmet fordított a család megerősítésére: következetesen csökkentették a családapa hatalmát, növelték a nők és a gyermekek jogait, csökkentették a válás és az eljegyzés felmondásának elfogadható okainak számát. A jogszabályok nem zárták ki annak lehetőségét, hogy a nők a férjükkel egyenlő tulajdonjogot élvezzenek, valamint hogy házastársuk halála után családfői pozíciót töltsenek be [29] .

A. Laiu görög kutató elemezte a nőkkel kapcsolatos bírósági ügyek százalékos arányát a 11-14. századi jogforrásokban. Összességében jelentős (36-71%-os) részarányukkal a fő témák a hozomány- és egyéb vagyonkérdések, valamint a házasság és a válás voltak . Az idő múlásával a jogalkotói tevékenység súlypontja megváltozott - ha a 11-13. században a kánonjog elsősorban a házasság erkölcsi vonatkozásaival foglalkozik, akkor a 14. században a törvényhozók érdeklődése elsősorban a nők házasságban fennálló tulajdonhoz való jogát érintette. mint a közeli hozzátartozókkal fennálló vagyoni vitáik [30] . Fontos kérdés volt a nők második és későbbi házasságkötésének lehetősége. Az ilyen házasságok, bár tilosak voltak, különösen a nők számára, széles körben elterjedtek. A 13. századi bizánci jogász , Demetrius Chomatian említ egy esetet, amikor egy bizonyos nő négyszer ment férjhez. A házasság és a szaporodás témájának jelentősége a késő bizánci társadalomban A. Laiu szerint demográfiai megfontolásokon alapul. A XIV. századi parasztokra vonatkozó adatai szerint a születéskor várható élettartam 25 év, a születési ráta 1000 főre vetítve körülbelül 44 gyermek /év, és az első öt életévben 50%-os túlélési arány. egy nőnek legalább 6 lányát kellett szülnie ahhoz, hogy legalább az egyikük 30 évig éljen [31] .

Egyházjogi szempontból

A kánonjog nagyjából ugyanolyan korlátozásokat ír elő a nőkre, mint a polgári jog. Különböző egyházjogi gyűjteményekben reprodukálták azokat a 4. század óta elfogadott határozatokat, amelyek szerint megtiltották a nőknek, hogy uralják az egyházat. A gangrai zsinat (4. század) 17. kánonja megtiltotta a nőknek a „képzelt aszkézistől” [32] , a laodiceai zsinat (IV. század) 11. kánonja megtiltotta, hogy „az egyházban ún. presbiterideseket”, azaz idősebbeket szállítsanak. diakonisszák [33] , a Trullo Zsinat 70-es szabálya (691 ) elrendelte, hogy a nők hallgassanak a liturgia alatt [34] . Ezeket a tilalmakat a pátriárkák a 11. század közepén megerősítették [35] . A trullói székesegyház 48. kánonja megállapította, hogy a püspökké emelt pap feleségét apácának kell tekinteni, és egy kolostorban kell letelepedni férjétől távol. II. Izsák császár 1187-es törvénye pontosította ezt a rendelkezést: ha a feleség megtagadta a tonzúrát, akkor férjének meg kellett tagadnia a püspöki rangot. J. Grodidier de Maton szerint ez nem arról tanúskodik, hogy a nők szabad választáshoz való jogot biztosítottak, hanem az állam törődik a család integritásáért [24] .

Számos tanulmány tárgya a diakonisszák , azaz a pappá szentelt nők létezése Bizáncban . Megbízható adatok ismeretesek a diakonissziákról a korai egyházban és Bizáncban a 4. századtól a 7. század végéig, legalábbis Konstantinápolyban és Jeruzsálemben . Justinianus törvényei lehetővé tették a női papok számára, hogy a Szent Zsófia-székesegyházban hódoljanak . Constantinus Porphyrogenitus (X. század) említi őket , és Komnéna Anna apjának, I. Alekszej Komnénosz császárnak írt panelírájában . Vitatható az a kérdés, hogy mikor szűnt meg a diakonisszák felszentelése [36] .

Gazdasági helyzet

A nő gazdasági szerepét a családban a hozomány értéke határozta meg , amely férje házassági ajándékával együtt a család vagyoni alapjává vált. Egy asszony halála után a hozomány elsősorban gyermekeire, másodsorban szüleire szállt, míg az özvegynek csak használati joga volt. A hozományt csak ritka esetekben lehetett elkölteni, főként azzal a feltétellel, hogy a család, különösen a gyerekek életben maradása veszélybe került. Bár az asszony megtartotta a hozomány jogát, férje rendelkezett vele; rossz gazdálkodás esetén a feleség beperelhetné a férjét. Ez az ingatlan, amely természeténél fogva ingatlant , készpénzt vagy ékszert tartalmazhat, általában nem fektethető be kockázatos vállalkozásokba, de a gyakorlatban többféle módon is meg lehetett kerülni ezt a korlátozást. A paleológiai korszakban is előfordultak olyan esetek, amikor a nők önállóan is felhasználhatták hozományukat vállalkozói tevékenység végzésére [37] .

Egy nő gazdasági tevékenysége társadalmi helyzetétől függött. Az arisztokraták jelentős gazdasági szerepe a 11. század végétől figyelhető meg. A 13. századi író Anna Komnina tehát nagyanyjáról , Anna Dalassináról , Alekszej I. Komnénosz (1081-1118) császár édesanyjáról azt írta, hogy a császár „határozottan nem tett semmit az ő tanácsa nélkül, de terveinek szentelve igénybe vette a segítséget. anyjának, és fokozatosan bevezette őt az államigazgatásba” [38] . Hogy ez nem kivétel, hanem egészen tipikus jelenség volt akkoriban, azt bizonyítja Dalassina menye , Irina Duchini sikere az általa alapított kolostorban . A 14. században a bizánci nők nagyobb hatalmat szereztek tulajdonuk felett. Köztudott, hogy VI. Kantakouzenos János császár (1347-1354) anyja kezelte konstantinápolyi raktárait . És amint a császárné emlékirataiban beszámol, az ő döntése volt, hogy támogassa III. Andronicus leendő császárt (1328-1341) a hatalomért folytatott harcában. Ugyanebbe az időszakba beletartoznak az olyan információk is, amelyek egy jelentős hivatalnok, Nicephorus Khumna felesége és lánya által a családi vagyonról való önálló rendelkezésről szólnak [39] .

A fennmaradt női végrendeletek további információkkal szolgálnak arról, hogy a bizánci nők milyen módon rendelkezhettek vagyonuk felett. Ezek a szövegek alapvetően az örökhagyók szándékos jámborságát demonstrálják. Tehát Kantakuzen János édesanyja, érezve a halál közeledtét, földjét és vagyonát átadta Kutlumush kolostorába, így a szerzetesek imádkoztak bűneiért. 1090-ben Smbat Pakuriana Kala tehetős özvegye sokrétűbb módon rendelkezett hatalmas vagyonáról: számos rabszolgát szabadon engedtek, parókáját mentesítették az adók alól, és imádkoznia kellett bűneiért, különféle magánszemélyek, köztük a császár. I. Alekszej különböző ingó vagyont kapott. A pénz egy részét közeli rokonokra hagyták [40] . Sokkal kevésbé részletezett végrendelete is van férjének, aki Kalát nevezte meg végrehajtójának. Viszonylag figyelemreméltó módon járt el egy bizonyos Ipomon apáca, aki vagyonát a kolostorra hagyta, cserébe azért, hogy évente pénzt adjon neki és gyermekeinek élelmiszerre [41] .

A bizánciak a háztartást, különösen a szövést tartották a nők legtermészetesebb elfoglaltságának . Az Irina Dukina kolostor fennmaradt tipikonja is ezt a tevékenységet írja elő az apácák számára. Különbség volt azonban a saját és a család számára szövés és az eladó munka között. Ez családi konfliktus, vagy akár válás okává is válhat, mint ahogy az egyik eset a XII-XIII. századi egyházi vezető, Apokavka János gyakorlatában [42] . Nem ez volt az egyetlen foglalkozás, amely a nők számára elérhető volt. A bizánci történelem során említést tesznek a kereskedelemmel foglalkozó, ápolónőként vagy szülésznőként dolgozó nőkről [43] . Azt a tényt, hogy a konstantinápolyi piacokon a legtöbb kereskedő nő volt, Ibn Battuta arab utazó számolt be a 14. században . A nők hozományuk feletti rendelkezési jogára vonatkozó jogszabályok liberalizációja magyarázza a 11. század óta a kereskedelemben, élelmiszertermelésben vagy akár uzsoraban foglalkoztatott nők számának növekedését . A XIV. századra vonatkozó statisztikák szerint az üzletasszonyok 75%-a az arisztokráciához tartozott [44] . A bírói gyakorlatból ismertek olyan esetek, amikor a csodálatos ikonok vagy az általuk hozott bevételből való részesedés, amely a hívők felajánlásaiból állt, a nők bevételi forrása volt [45] .

Azok az özvegyek, akik nem házasodtak meg újra, és megkapták a családi vagyon feletti rendelkezési jogot, maximális lehetőséget kaptak saját vállalkozásuk vezetésére. Az ilyen nők száma minden időszakban elérheti a teljes népesség 20%-át. Vidéken az özvegyek adót tudtak fizetni, és elég sikeresen vezették háztartásukat. A városi özvegyek gazdasági tevékenysége kevésbé tanulmányozott, de egyedi esetek ismertek. A nők mezőgazdasági munkában való részvételéről szinte semmit sem tudunk. Foglalkozásaik között szerepelt ezen a területen a szőlőszüret, a kisállatok gondozása és ritka esetekben a pásztorkodás [46] .

Hely a családban

Gyermekkor. Nevelés. Szülőkkel való kapcsolat

A legtöbb bizánci szülő nemtől függetlenül szerette gyermekét. Ha azonban már volt egy vagy több lányuk, a fiú hiányát a gyermektelenséghez hasonló szerencsétlenségként fogták fel. Ennek oka az volt, hogy a fiút gyermekeivel együtt a család utódjának tekintették, míg a hozományt kiosztó lányt a szülei többlet anyagi terhének tekintették [47] . A 11. századi szerző, Kekavmen , aki a háború művészetéről szóló értekezésének egyik részét a háztartási ügyek intézésének szentelte, a lányaival való bánásmódról írt: „egy becstelen lány nemcsak önmagával, hanem vele szemben is vétett. szülők és mindenki ellen, aki a családjához tartozik. Tartsa a lányait elszigetelten, mint az elítélteket, távol a kíváncsi szemek elől, hogy ne kerüljön olyan helyzetbe, hogy egy kígyó megharapja . Kevesebb figyelmet fordítottak a lányok nevelésére a családban, mint a fiúkra. Leggyakrabban elegendő volt az általános otthoni oktatás, amely körülbelül hat éves korban kezdődött. A lányokat olvasni, írni, számolni, énekelni (főleg zsoltárokat ) tanítottak. Az olvasási körbe főleg a szentek élete tartozott. Valószínűleg ezt az oktatást otthon adták - szó sincs speciális lányiskolák létezéséről. A korai ajándékozás következménye egy lány számára egy korai házasság lehet, ahogyan ez történt a 9. századi Thesszaloniki szenttel , akit 7 évesen eljegyeztek [49] .

Mivel a házasságokat általában korán, rendszerint 12-13 éves korukra kötötték, a lányoknak kevés idejük volt megtanulni a háztartást. A házban való viselkedés szempontjából a lányokat főként tilalmakkal utasították – ne üljenek asztalhoz férfiakkal, ne egyenek keveset, ne igyanak bort, ne csukják le a szemüket, ne vicceljenek vagy nevessenek hangosan stb. megszólították, a lánynak a lehető legrövidebben és halkan kellett válaszolnia. A meztelenséget kategorikusan elítélték, a könyöklövést is csak rendkívüli izgalom indokolhatja. Joseph Vrienniy szerzetes a 15. század eleji erkölcsi hanyatlást szemrehányóan „Szerencsétlenségeink okairól” című vitájában ennek tulajdonította azt a széles körben elterjedt szokást, hogy a nők meztelenül alszanak [50] .

A források gyakori motívuma a bizánci nők visszahúzódó életmódja. Az 1064-es földrengésről szól a 11. századi történész , Michael Attaliat , kortárs, aki azt tanácsolta, hogy Kekavmen lányait fogságban tartsák , és olyan nőkről beszél, akik általában otthon ülnek, de aztán elfelejtették szégyenüket és kiszaladtak a szabadba. Hasonló esetre hivatkozik Michael Psellus történész is, beszélve arról az izgalomról, amely Zoé császárné fővárosból való kiűzése után hatalmába kerítette Konstantinápolyt  – „Magam is láttam, hogy azok közül, akik még soha nem hagyták el a női kamrákat, sikoltozva rohangáltak az utcákon, mellüket verve és szomorúan gyászolták a királynő szenvedését” [51] . Szintén ismert John Caminiata 9. századi történész története Thesszaloniki arabok által 904-ben történt kifosztásáról [kb. 2] , amikor a lányoknak, akik korábban soha nem hagyták el a házat, más nőkkel együtt kellett nyilvános helyeken átrohanniuk. A 10. századi író , Simeon Metaphrastus életgyűjteményében hasonló esetek találhatók a 4. századi mártírok életéből, akik kénytelenek voltak elhagyni " leánykamrájukat " ( más görög παρθενικών θαλάμων ). Nem tudni, hogy ez a valóság mennyiben felelt meg a szerző által leírt időszaknak. Az ilyen leírások Konstantinápoly 1453-as bukásáig ismertek [53] . Másrészt viszont számos más szöveg beszél a nők szabad mozgásának és aktív társadalmi életvitelének lehetőségéről. A kutatók különféle kísérleteket tettek ezen ellentmondó megállapítások összeegyeztetésére. A. Laiu szerint tehát a 11. század utáni női elzárkózásról szóló tudósítások nem a dolgok valós állapotát tükrözik, hanem a szerzők idealizált elképzelését, és már a 12. században teljesen más volt a helyzet [54] ] . A probléma összetettségét tovább súlyosbítja a forrásokban a nők elzártságának helyére utaló terminológia sokfélesége [55] .

Házasság és gyermeknevelés

A.P. Kazhdan szerint a keresztény erkölcsön alapuló bizánci értékrendszerben a tisztaság megőrzése jelentős érték volt, a hivatalos tan a házasságot dicsérte és Isten nagy és értékes ajándékának nyilvánította [56] . A bizánci társadalom mindkét fő erőjének - az államnak és az egyháznak - megvolt a maga véleménye a házasság szükségességéről. Az állam egésze erőteljesen ösztönözte állampolgárai házasságkötését, különösen a 8-9. század nehéz demográfiai helyzetében. Állami szempontból a házasság hosszú ideig tisztán polgári ügy volt, a vonatkozó jogszabályok szabályozták, és a 9. század végéig a polgári eljárás is elegendő volt a házasságkötéshez. A 10. század eleje óta az egyház szerepe ebben a kérdésben jelentősen megnőtt [57] . Az ókereszténységre jellemző eszkatologikus világszemléletet, amely az ószövetségi gyermektelen nő elátkozottságról alkotott nézetének tagadását, valamint a bizánci egyház szélsőséges aszkéta tendenciáit eredményezte, a Gangra kánonjai (kb. 340) és Trullo Tanácsok (692). Ennek ellenére a hagiográfiai szövegekben egyaránt előfordul a cölibátus dicsérete és a törvényes házasság pozitív értékelése, amelyet a reprodukció és a vágy visszaszorítása céljából kötöttek [58] . Gyakori téma a tisztaság és a házasság kontrasztja, amely elől egy nő elbújhat egy kolostori cellában. A lány szülei gyakran ragaszkodtak a házassághoz, és akkor a meg nem kötött házasság újabb kompromisszummá válhatott. Vagy, mint az 5. századi szent Melánia, ifjabb esetében, egy nő valamikor kinyilváníthatja, hogy mérsékelt és igazlelkű életet szeretne [59] . Gyakorlatilag a bizánciakat két fő szempont vezérelte a házassággal kapcsolatban. Egyrészt a legtöbb bizánci szülő arra törekedett, hogy feleségül vegye lányait, amikor azok elérik a 12. életévüket, függetlenül a lány vágyától. Másrészt a menyasszonynak hozományt kellett biztosítani, ami a családi költségvetés számára elviselhetetlen volt, majd a szülők – éppoly kevéssé érdeklődve a lány véleménye iránt – előre meghatározhatták a cölibátust. Három éves koruktól kezdve a gyerekeket kolostorba lehetett küldeni tanulni, bár Nagy Bazil elítélte a gyermekek erőszakos cölibátusának gyakorlatát . Általános szokás volt a korai eljegyzés, amely után a vőlegény leendő felesége házában telepedett le [60] .

Amint fentebb látható , a házastárs elvesztése anyagi függetlenséget biztosíthat egy nőnek. Ezzel szemben ismertek olyan dokumentumok, amelyekben a nők a férjük halála után keletkezett tehetetlenség érzését fejezik ki. A korábban említett gazdag özvegy Cala Pakouriana gazdagsága és számos rokona ellenére panaszkodott, hogy "védtelen, vigasztalhatatlan és magányos maradt". Anna Komnena sírással fejezi be az Alexiádot , amelyben elmondja, hogy apja és anyja elvesztése után férje halála volt számára a legnagyobb sokk , ami után „a kétségbeesés tengerébe zuhant” [61] . Az özvegy helyzete gyermektelensége esetén nehezebb volt; az özvegy Pakuriana szerint a gyermektelenség "a legszégyenletesebb dolog, különösen egy nő számára" [62] .

Bizáncban nagyon keveset tudunk az anyaságról. Alapvetően szórványos utalásokról van szó a különböző forrásokban, hagiográfiai szövegekben és az Ó- és Újszövetség példamutató anyáiról (például Szűzanyáról vagy Anna anyjáról ) szóló történetekről. Az amerikai bizánci Peter Hatlie számításai szerint mindössze tíz szöveg foglalkozik részletesen ezzel a témával - temetkezési beszédek, amelyeket édesanyjuk tiszteletére komponált Nazianzi Gergely (4. század), Theodore Studite (9. század), Michael Psellos ( XI. század ). ), a gázai Horikij beszéde Markian gázai püspök édesanyja tiszteletére (VI. század), Márta élete, az ifjabb Símeon édesanyja (VI-VII. század), A 7. és 9. század két életében az anyák fontos szerepet játszanak, az „ Alexiad ” Anna Comnena című filmben jelentős figyelmet szentel az írónő édesanyja, Irina Dukina (XII. század) és végül a „Párbeszédek az anyával Házasság” II. Palaiologosz Manuel császár (XIV. század). Fennmaradtak Theodore the Studite és Manuel Palaiologos édesanyjukhoz írt levelei is .

A gyerekeket, fiúkat és lányokat az anyjuk gondozta, és a ház női részében laktak. Az anyai gondoskodás nem ért véget a csecsemőkorból való kilépéssel. A fiú iskolába lépése előtt, vagy jómódú családok esetében házitanítói képzésre áthelyezték, az anya kötelessége volt megismertetni vele az írás-olvasás kezdetét, de az anya ezt követően is részt vett a nevelésében. fiam, amíg a tudása elegendő volt. A lányokat az anyjuk nevelte fel házasság előtt. Anna Comnena emlékiratai szerint édesanyja a vacsora felszolgálásakor könyvet hozott, és patrisztikus írásokat olvasott, főleg Maximus filozófustól és mártírtól [64] . Az anyának jámborságot kellett oltania lányában, meg kellett tanítania a háztartási feladatokat, beleértve a fonást és a szövést. Szent Agathiát tartották e tevékenységek védőnőjének , és e szent tiszteletére május 12-én női ünnepet tartottak. Leírását Michael Psellos kis értekezése őrzi . Egy különleges épületben festményeket állítottak ki, amelyeken a varrás és szövés kellékeit, valamint az azokat használó nőket ábrázolták. Néhány festményen nők láthatók, akik ügyesen végzik munkájukat. Mások nőket ábrázoltak, amint ügyetlenül felszedik a szálakat a szövőszéken, nem figyelték meg az anyag egyenletességét, és ezért megbüntették őket (a földre fektették és erősen megkorbácsolták őket, a munkahelyi felvigyázók pedig a megbüntettek fölött álltak, és nézték, hogy a szakasz elkészült. megfelelően). Ünnepélyesen öltözött nők érkeztek ebbe az épületbe, és körültáncoltatták ezeket a festményeket, dalokat énekeltek és táncoltak a dal szövegére. A dal megfelelt a kép cselekményének: a kép mellett egy szomorú dalt énekeltek, amely büntetést ábrázol, és fordítva [65] . Talán ez a leírás arra utal, hogy a nők tevékenységük során egyfajta céhekbe szerveződtek [66] .

Császárnők

A bizánci császárnők helyzete egészen más volt, mint az ókori Róma uralkodóinak hitveseié , akik nem fértek hozzá a császári méltósághoz. Bár a császárné élete gyakran a palota kamráiban zajlott, udvari eunuchokkal körülvéve, A. Rambaud francia bizánci tudós szerint ezeknek a nőknek a politikai szerepe egyedülálló volt más középkori keresztény vagy muszlim államokhoz képest [67] .

A császárnők származása szempontjából a 4. századtól kezdve [kb. 3] és a macedón dinasztia 9. századi csatlakozása előtt jelentős változások mentek végbe. A császári feleségek kezdetben többnyire igen szerény származásúak voltak, mint például a barbár származású Luppikin rabszolga, aki I. Justinus császár (518-527) felesége lett , vagy egy cirkuszi kísérő, később a szent császárné lánya. Theodora , Justinianus császár felesége . A későbbi időszakban a császárok gyakran választották feleségül a legmagasabb tartományi nemesség családjainak képviselőit, vagy a latin , germán vagy akár kaukázusi monarchiából származó hercegnőket. Ugyanakkor a császárnők alacsony származását sem zárták ki teljesen - két császár, II. Római (959-963 ) és Nicephorus II Phocas (963-969) felesége , Theophano egy kocsmáros lánya volt, és mint fiatal korában prostituált [69] . Számos esetben ismertek olyan események, amelyek megelőzik a császárral való házasságkötést – a menyasszony választása a menyasszonyon vagy a birodalom legszebb lányai között keresgélve [70] . Figyelemre méltó, hogy a koronázás megelőzte a házasságkötést, vagyis azt hitték, hogy a császárné nem a császártól, hanem közvetlenül Istentől kapta hatalmát, ezért hatalmuk egyenlő. A császárkoronázással ellentétben a császárné hasonló szertartására nem a Hagia Sophiában , hanem egy palotában került sor. Ezt követően a pár a Szent István-templomban találkozott, ahol közös ünnepi fogadást tartottak [71] .

A konstantinápolyi palota császárnéi kamráit a krónikák lelkes tudósításaiból ismerjük. Az egyik szobában a padlót fehér prokonéziai márvány borította , és az egészet ikonográfiával díszítették . A császárné hálószobája különösen feltűnő volt a kortársak számára, a márványpadló, amely virágokkal teleszórt pázsitnak tűnt, a falakat pedig porfír szegélyezte , különböző fajta márványzöld, tesszaliai , fehér kariánnal tarkítva . Erósz- és porfírkamrák is voltak , ahol a hagyomány szerint a császári család gyermekei születtek, akik ezzel kapcsolatban a „porfírszülött” becenevet kapták . Megjegyzik továbbá az ezüstből vagy elefántcsontból készült ajtók pompáját , a dekorációs szöveteket , az arany csillárokat és az értékes anyagokkal kirakott bútorokat [72] . A császárhoz hasonlóan a császárnénak is megvolt a maga kísérete, amely nőkből és eunuchokból állt. Vezetője egy előtag volt , akinek alárendelték a referendáriusokat , a silenciarisokat és egyéb rangokat . A legmagasabb női udvari rang a zosta patricia volt , aki számos udvarhölgy személyzetét vezette a protovestiarius segítségével. A palota ezen részében általában a császár, de a császárné is megbeszélte a kinevezéseket . Általában a császárné rokona volt. Így Theophilus császár anyósát, Feoktistát [74] nevezte ki erre a posztra .

A császárné ugyanazt a jelvényt kapta, mint a császárt - lila cipő , alattvalók imádata (accamation, proskinesis ), az érméken való ábrázoláshoz való jog [75] . A császárhoz hasonlóan a császárnénak is számos udvari szertartáson kellett részt vennie. Az elsőben, három nappal a házasságkötése után, elhagyta a házastársat, hogy megfürödjön a Magnavra -palotában . Amikor előtte szolgák, tömjénesdobozok , ládák és edények, három udvarhölgy kíséretében, akik a szeretetet jelképező, gyöngyberakással ellátott piros almát tartottak , a császárné megjelent a nézők tömege előtt, mechanikus orgonák hangja hallatszott. A nép tapsa, a bolondok tréfái és a legmagasabb állami rangok kíséretében a császárné a mosdóba vonult, majd ünnepélyesen visszatért. Fia születése alkalmából nyolc nappal a szülés után az egész arisztokrácia a vajúdó nő előtt vonult el. Erre az alkalomra aranyszálakkal hímzett kelmékben a császárné arany takaróval letakart ágyon feküdt, mely mellett bölcső állt a trónörökössel. Előre hadd kerüljenek sorra a császári család tagjai, majd a magas rangú tisztviselők, szenátorok , prokonzulok , patríciusok és egyéb rangok feleségei, ezt követi az udvari rang. Mindenki meghajolt a császárné előtt, gratulációkat és ajándékokat vitt neki az újszülöttért. A császárné szertartásokon is részt vett, amelyek főszereplője a császár volt. A Hagia Sophiában tartott húsvéti ünnepélyes fogadás során , amikor a császár a legmagasabb méltóságokat fogadta, a császárné is ugyanabban a hierarchikus sorrendben fogadta feleségüket. Brumália ünnepén selyemszöveteket osztott az udvarhölgyeknek a porfírkamrákban , este pedig pompás mulatságra hívta őket, amelyen a fővárosi templomok énekesei tisztelték augusztust . Virágvasárnap egy ünnepi vacsorán a császárné férjével együtt részt vett a fogadáson [76] .

És mégis, a birodalom többi nőjéhez hasonlóan a császárnők is a férfiak leereszkedő magatartásának áldozatai voltak. Így például II. Theodosius császár (408-450) Evdokia feleségének fennmaradt munkáját jellemezve , aki számos történelmi és vallási témájú művet hagyott hátra, Photius pátriárka megjegyzi, hogy jól írt „nőnek és császárnőnek”. [75] . Mint minden más nő, a császárok feleségei és lányai is különféle kézimunkákat végeztek a gynecium többi lakójával együtt [77] .

Szexualitás

A nő aszketikus ideálja

J. Herrin szerint a szexualitás Bizáncban képmutató kettős mércével volt telítve, mint bármely más középkori társadalomban. A férfiak egyrészt nagyra értékelték a női bájt, és prostituáltak, szeretők szolgálatait vették igénybe, másrészt erkölcsi tisztaságot követeltek rokonaiktól [78] . Ugyanakkor Bizáncban óriási szerepet játszott a keresztény egyház, amelynek a nemek közötti kapcsolatokról alkotott elképzelése a korai kereszténység időszakában alakult ki . A kereszténység örökölte azokat az ősi elképzeléseket, amelyek szerint a nők testileg és erkölcsileg gyengébbek a férfiaknál, jobban ki vannak téve testük szükségleteinek és vágyainak, ezért kevésbé képesek megérteni, mi a jó, és miután megértették, ragaszkodni is hozzá [79] . Végül, amint fentebb megjegyeztük, ritka kivételektől eltekintve a bizánci irodalmat férfiak írják, és az ő nézeteiket tükrözi [80] . A XII. század előtt Bizáncban nem létezett erotikus irodalom és általában az erotikus művészet, és az érzések kifejezésének tárgya az aszkéta Istenhez való viszonyulása volt, ami a szexualitás teljes felszámolását feltételezte [81] . A késő antik élet más vonatkozásaihoz képest az aszkézissel kapcsolatos források nagy száma maradt fenn. Az 5. században összeállított Római Melánia élete egy olyan nő eszményét rajzolja meg, aki elutasít minden világiat. Melania, Róma egyik legnagyobb vagyonának örököse, 13 évesen férjhez ment egy hasonlóan gazdag örököshöz. Meghívta, hogy éljenek együtt erényes életet, és a férje beleegyezett, de csak azután, hogy volt egy örökösük. Miután két gyermekük csecsemőkorában meghalt, eladták vagyonukat, és aszkéta életet kezdtek élni. Melania tanítványa , Gerontius presbiter ezt írja neki: „... határozott lemondását minden világiról, és lángoló féltékenységét az ortodox hitért, felülmúlhatatlan jóságát, szüntelen virrasztását és a földdel való elégedettségét. mint egy ágy, a szenvedés és a lélek és a test állandó gyakorlása, a szelídség és a megfontoltság, amellyel felvehette a versenyt a testetlen erőkkel, a ruházati egyszerűségével és mi több, minden erény anyja - az alázat. Az aszkéta állandóan böjtölt, nem mosakodott, a cellájából való kilépés nélkül imádkozott a nagyböjt idején , így hatalmas férgeket ráztak ki az ágyneműből, amelyen feküdt [82] . Az általános elképzelés szerint a nő volt a felelős azért a vágyért, ami egy férfiban felébred [79] , és még egy szerzetes számára is az volt a legjobb kiút, ha nem a nők irányába néz. Nem volt általános konszenzus abban, hogy az undorító szexuális vágy mindig veszélyes-e. Néhány 4. századi keresztény szerző egyetértett abban, hogy a vágyat Isten adta a nemzés céljából, és egy házas ember nem kevésbé keresztény életet élhet, mint az, aki ragaszkodik a cölibátushoz . Egyesek úgy vélték, hogy egy tiszta férfi és nő ugyanabban a házban élhet anélkül, hogy a lelküket kockáztatná, de az aszkéták gyakorlati tapasztalatai azt mutatták, hogy a szexuális vágyat szinte lehetetlen megfékezni. Ebben az értelemben még egy anya vagy nővér is emlékeztetővé válhat az aszkéta számára minden más nőről és általában az elutasított világi életről. Ebben a tekintetben szükséges volt, hogy egy aszkéta nő lemondjon a vonzó megjelenésről, alakot rejtő ruhát viseljen, és feladja társadalmi státuszát. A mosást elítélték, mert ismét felhívta a figyelmet az elutasított testre [83] .

Prostitúció

A társadalmi létra legalján lévő prostituáltakat sok néven ismerik - hetaerae , "nyilvános nők", "(nő) a padlásról" ( más görög αἱ ἐπὶ τοῦ τέγους ). Leginkább a hagiográfiai irodalomból (ahol "megalázott" ( ógörögül ταπειναί ) vagy "szerencsétlen" ( ógörögül οἰκτραί ) megjelöléssel fordulnak elő), illetve a jelenséget korlátozni próbáló polgári vagy egyházi jogszabályokból ismertek. Bizáncban valószínűleg mindig is gyakori volt a prostitúció. A πορνεία ("porneia") szó azonban nemcsak a prostituáltakkal való kapcsolatra utal, hanem az ajánlott szexuális viselkedéstől való sok egyéb eltérésre is. A prostitúció virágzott a birodalom fővárosában és legnagyobb városaiban - Alexandriában , Antiochiában , Beritában és Edesszában , később Thesszalonikban és Kis- Ázsia kikötőiben . Az ilyen jellegű tevékenységbe való bekapcsolódás viszonylag önkéntes volt, amikor a színészek vagy iparosok lányait elcsábították a bordélytartók által a hetaerák fényűző életéről szóló történetek ( ógörög πορνοβοσκοί ); rabszolgák és rabok is prostituáltakká válhattak. A bordélytulajdonosok a tartományokba is utaztak, hogy megfelelő lányokat találjanak, és szegény családoktól vásárolják őket. Az ilyen ügyletek azonban illegálisak voltak, az elítélt családapát megfosztották szülői jogaitól , és büntetésül bányába küldték; az egyház részéről a büntetés kiközösítés volt . De nyilvánvalóan ezeket az intézkedéseket nem sok sikerrel alkalmazták, és legalábbis a XII. században a prostitúció nemcsak önkéntes volt. A prostitúció területi korlátozására tett kísérletek szintén hiábavalóak voltak még Konstantinápolyban is - a Nagy Konstantin alatt alapított lupanar üresen állt, Theophilus császár (829-843) alatt pedig az épületet a kórházba szállították [84] [85] . A hagiográfiai források alapján megállapítható, hogy a prostitúció rendkívül elterjedt minden bizánci városban, különösen Szíriában és Egyiptomban . A. P. Rudakov szerint „igazi fekély kísérte ezt a régi, kifinomult és elfajult kultúrát, alacsony erkölcsi érzékével, bár olykor magasztos bűnbánat-kitöréseivel, egészen az aszkézisig, amiről olyan jellemzően a hagiográfia tanúskodik a bűnbánó parázna képeiben, akik később szentek lettek .

Azok a nők, akiknek a tevékenysége testük eladásával járt, között voltak mimikai színésznők is [kb. 4] , fuvola előadók , énekesek esküvőkön vagy banketteken. A bizánciak szerint a világi művészettel való foglalkozás nem illik becsületes emberhez, és az ilyen foglalkozású nőket külön prostituáltnak tekintették. A legalacsonyabb osztályba tartozó prostituáltakat a kocsmákban és a xenodochiában szolgáló cselédeknek tekintették, akikről az ősi időkből származó hagyomány szerint azt hitték, hogy a vendégek minden igényét kielégítik [88] .

A bizánci hagiográfiai irodalom gyakori toposza egy „parázna nő” szellemi újjászületése volt, aki megtérve „szentséget szerzett magának”. Így például ez történt az 5. századi antiochiai Pelagiával vagy a 6. századi egyiptomi Máriával . Az angol bizánci J. Herrin feltételezése szerint a kocsmában a prostituált Nagy Konstantin édesanyja , az apostolokkal egyenlő Helén [89] volt .

A prostitúció nem volt túl jövedelmező üzlet. Noha egy bizonyos antiochiai prostituált 720 szolidat keresett éjszakánként , ami egy magas rangú tisztviselő éves fizetésének felelt meg, legtöbbjüknek alig volt elég pénze megélni. A napi minimum 7-24 obol költség mellett a legolcsóbb prostituáltak 3 obolért adták el magukat. Ugyanakkor még Nagy Konstantin alatt is súlyos hrisargir -adót terjesztettek ki rájuk, és valószínűleg az adó I. Anasztáz (491-518) alatti eltörlése után a prostituáltak nem mentesültek az adó alól [90] .

Politikai részvétel

A nők bizánci politikai életben való részvételével kapcsolatban két fő szempont van. Egyikük szerint a nőket elszigetelték a társadalom többi részétől a nőgyógyászatban . Ennek megerősítéseként a történészek Michael Psellos , Kekavmen és Michael Attaliata megfelelő nyilatkozataira hivatkoznak . Egy másik, jelenleg gyakoribb, hogy a nők elszigeteltsége a forrásokban nem a dolgok valós állapotát, hanem annak bizánci férfiak általi ideális ábrázolását tükrözi. A 12. század óta ennek az ellenkezőjére számos példa ismert. Anna Komnena elmeséli , hogyan kísérte anyja I. Alekszejt a hadjáratokon , és nem csak arról beszél, hogyan gondoskodott a császár beteg lábairól, hanem tanácsadója is volt, aki segített azonosítani az összeesküvőket. Ahogy az író megjegyzi, „ezek voltak azok az okok, amelyek legyőzték ennek a nőnek a természetes szégyenét, és bátorságot adtak neki, hogy a férfiak szeme elé álljon” [91] . János császár felesége , Irina Asen uralta Didimoticho városát férje távollétében a második polgárháború idején (1341-1347), majd néhány évvel később lányuk, Maria, Epirus Nicephorus uralkodójának felesége uralkodott . Enos erődje [92] .

A. Laiu szerint a bizánci nők szerepe az ország politikai életében jelentős volt az ország történelmének késői szakaszában az arisztokrácia megszilárdulása miatt, amelynek pozíciója meghatározóvá vált. Ebben az uralkodó osztályban a nők számítottak, mert jelentős tulajdonnal rendelkeztek, és befolyásuk volt gyermekeikre. A családi kötelékek fontosságát a komneni korszakban A. P. Kazhdan szovjet bizánci tudós [93] [94] jegyezte meg .

Műveltség

A 11. századra megváltozott a társadalom hozzáállása a nőkhöz, akiknek műveltsége túlmutat a legegyszerűbb vallási szövegek olvasásán. E tekintetben jelzésértékű a Michael Psellos történész által családja példáján nyomon követett rövid időszak dinamikája : míg édesanyja alig tudott olvasni, lánya jó oktatásban részesült, mielőtt 9 éves korában meghalt. évek. Ugyanebben az időszakban Teofilakt bolgár érsek csodálta Maria Alana császárné magas szintű oktatását . A műveltség kiemelkedő példái a Komnénos család női voltak , azonban a Komnina Anna tiszteletére tartott emlékbeszédében Tornik György , felhívva a figyelmet a hercegnő iskolai végzettségére, csak az ókor néhány nőjével tudta összehasonlítani . Elmondása szerint Anna ebben a tekintetben elszakadt társadalmi környezetétől, és titokban tanult, miközben a fonás és a szövés még mindig megfelelő foglalkozás volt az ő szemében. A 12. század második felének írója, John Tsets negatívan viszonyul a tanult nőkhöz, ami azt sugallja, hogy térjenek vissza orsójukhoz [95] . A fennmaradt bizánci episztográfiai emlékek rendkívül kis részének a nők a szerzői vagy címzettjei . Számuk a paleológiai korszakban valamelyest növekszik. Figyelemre méltó a 14. századi értelmiségi Dimitri Kydonis és Elena Kantakuzina császárné levelezése [96] . Theodora Raulina nemes hölgy volt a címzettje Gergely ciprusi pátriárka, Nikifor Khumna értelmiségiek , Maximus Planud és Constantine Acropolitus [97] leveleinek .

Az írástudás elterjedtsége a nők körében megbecsülhető a kolostorok fennmaradt okleveleinek elemzésével. Így Irina Dukinya a kolostorának apácáinak különféle feladatait felsorolva nem veszi figyelembe annak lehetőségét, hogy bármelyikük írástudatlan lenne. Az Evergetid -kolostor tipikusa viszont elismerte ezt a lehetőséget. A későbbi 13-14. századi tipikusok csak elvétve említenek írástudatlan apácákat. Csak Bizánc fennállásának utolsó évszázadairól van elegendő információ az írástudó nők számának statisztikai becsléséhez. Ez az arány általában alacsony volt, 1,8%-ról (XIII. század, Kis- Ázsia ) 16%-ra (XIV. század, Macedónia ). Ebben az időszakban csak a legmagasabb arisztokrácia képviselői írhattak. A nők iskolázottságának e látszólagos hanyatlásának okai a niceai és a palaiologus korszakban nem ismertek [98] .

Ruházat és megjelenés

A bizánci viselet története nem ismert. A források szűkössége és a fennmaradt képek jelentős stilizáltsága miatt a birodalmi és vallási ruhadarabok csak egyes darabjait vizsgálták alaposan. A bizánci női jelmez kevésbé ismert, mint a férfiaké. Azt, hogy elszakadtak egymástól, már a 4. században tudhatjuk Aranyszájú János szavaiból , aki óva intette a férfiakat a női ruhák felöltésétől. A transzvesztizmus valószínűségét azonban a későbbi időkben a bizánciak is fontolgatták: Akhmet 9. században népszerű álomkönyve az öltözködéssel kapcsolatos álmoknak számított, a bűnözőt becsületsértésre ítélték, és női ruhában hajtották végre kb. a várost, női ruhákba öltözve lehetett menekülni. A korai bizánci korszakban a hagiográfiai irodalom gyakori témája volt a kolostorba való belépéshez egy nő öltözködése. Amint a görög bizánci F. Koukules kimutatta , a férfi és női ruházat terminológiája hasonló volt [99] . Meglehetősen sok képanyagot őriztek meg, azonban S. Mango angol történész szerint „majdnem minden bizánci kép, amely eljutott hozzánk, vallási tartalommal bír, és a korabeli ikonográfiai formulák pontos reprodukciója. korai kereszténység. Az ilyen sztereotip kompozíciókat ábrázoló bizánci művészek minden lehetséges módon kerülték a kortárs jelmezeket vagy berendezési tárgyakat. A kutatók szerint egyes esetekben a képek valósághűek: például háttérfigurákat és adományozókat ábrázoltak helyzetük minden jelvényével. Értékes illusztrációkat tartalmaz két megvilágított kézirat , amelyek a 11. század első évtizedeiből származnak, II. Bazil minológiája és Skylitzes János krónikájának madridi kézirata [100] .

Fejdíszként a nők ágytakarót használtak, amelyre sok elnevezést használtak, ezek közül a maforium ( más görög μαφόριον ) volt a leggyakoribb. Akhmet álomkönyvében kizárólag női kiegészítőként említik, míg Constantine Porphyrogenitus császár (913-959) „ A szertartásokról ” című értekezésében a mafórium mindkét nem számára megfelelőnek tűnik. Egy másik típusú fejkendőt említ Kala Pakuriana - 29 velarii ( ógörögül βηλάριον ) végrendelete, amelyet felszabadított rabszolgáinak osztott ki. A felsorolt ​​velarii nagy része pamutból, a többi selyemből volt ; legalább az egyik címzett férfi volt. A 11. századtól kezdődően megnőtt a fejfedők hosszának növekedése. A masszívabb fejdíszek közül meg kell említeni a késő antik csavart kötésekből származó turbánt ( ógörögül φακιόλιον ) , amelyek Theodora császárné udvarnokain láthatók egy ravennai freskón . Az idő múlásával a turbán népszerű stílusa megváltozott. Akárcsak a sálak esetében, a 12. században a turbánoknál is divatba jött a hosszú lelógó vég. A fejfedők másik fajtája a legalább 10. század óta ismert propoloma ( ógörögül προπόλωμα ), amely a magas rangú arisztokraták tartozéka volt; megbízható képeiket csak a 11. századból ismerjük. Általában fehér csonka nemezkúp volt , a teteje be volt dugva, a teteje pedig rávarrva. Fiatal és esetleg hajadon lányokat gyakran ábrázoltak meztelenül, vagy ritkábban elegáns diadémet viselve [101] . A női frizurák egyházi forrásokból ismertek:  Aranyszájú János többször beszél a női haj bizarr szövéséről, Teológus Gergely és Cirenei Szinézius a sátrat vagy tornyot idéző ​​frizurákról ír . A trullói zsinat 96. kánonja vezeklést rótt ki azokra a nőkre, akik ebben a kérdésben nem tanúsítottak kellő szerénységet [102] .

A késő ókorban a férfiak és nők körében a legelterjedtebb köpenytípus a penula volt, amely egy félkör alakú szövetdarab volt, amelyet néhány esetben áthajtva csuklyát alkottak. Később a penulát a rossz időjárás elleni védekezésre használták, főleg a papság tagjai. Az ilyen típusú ruházat képei megtalálhatók az Istenszülő ikonjain , valamint II. Bazil minológiájában . Elegánsabb köpeny volt a köpeny ( ógörögül μανδύας ), amelynek megjelenése a bizánci források perzsa hatáshoz kapcsolódtak . Az alján félköríves szövetdarab is volt, és gyakran brosssal rögzítették. A 11. század óta a köntöst túlnyomórészt nők, ritkábban papok és eunuchok viselték ; a Kala Pakuriana hagyatékában sokféle szín volt. Több sagiát is említenek ott : kezdetben ezt a típusú köpenyt hordták a katonák [103] . A köpeny alatt viselt felsőruházatra a terminológia csak feltételezhetően létezik. A 10. század számos ábrázolásáról ismert, hosszú ujjú ruhát a patrícius zosta beiktatási szertartása kapcsán említett, a szertartásokról című értekezésben leírt delmatikionnal azonosítják . Kala Pakuriana gardróbjának leírásában e kifejezés helyett az általánosabb „ himation ” fogalmat használják az öltözködés szinonimájaként [104] . A fehérnemű leggyakrabban rövid vászontunika volt , általában rövid ujjú, vagy hosszú ujjú, ha delmatikion alatt hordták [105] . A gyöngyből , aranyból, ezüstből és gyöngyökből készült ékszerek kiegészítették a gazdag női ruhát. A drágakövekkel díszített gyűrűket férfiak és nők egyaránt viselték. Az ékszerek meglehetősen masszívak voltak, és a nehéz fülbevalók a fülek deformálódásához vezettek. A nők különféle kozmetikumokat használtak; különösen népszerű volt a rózsaolaj [106] .

A nők felsőbbrendűségből való megjelenésének meg kellett felelnie az elfogadott erkölcsi kritériumoknak. Figyelembe véve azt a tényt, hogy számos forrás utal a bizánci nők magányos életmódjára, elemezték azt a kérdést, hogy milyen szűk ruházatot viseltek. Számos ilyen ruhás női kép ismert, de feltételezik, hogy elítélését kellett kiváltania. Ebben az esetben egy széles köpeny lehet a kiút. T. Dawson történész ezzel összefüggésben Anna Comnena történetét idézi édesanyjáról , akinek a kezei mozgás közben legfeljebb a csuklóhoz voltak kitéve [kb. 5] , és megjegyzi, hogy a delmatika viselésekor ez bizonyos készségeket igényelt. Számos kutató azt javasolta, hogy a nők eltakarják az arcukat, amikor elhagyták a házat, de a forrásokból nem derül ki, hogyan sikerült ezt elérni [108] . A szüzek és az özvegyek beosztásuk szerint egyszerű, szigorú öltözéket írtak elő, de a nők ebben az esetben is tudtak kecsességet adni megjelenésüknek a jól megválasztott kiegészítők segítségével [109] .

Jegyzetek

1. ↑ A bizánci törvényhozás számos korlátozást tartalmazott a házasság lehetőségére a vérségi, lelki és örökbefogadási rokonság miatt [20] .
2. ↑ Talán a történet a 15. század hamisítása [52] .
3. ↑ Elsőként Eudoxiát , Arcadius császár (395-408) feleségét koronázták meg augusztusban [68] .
4. ↑ Ezzel kapcsolatban a bordélyházak egyik neve "mimary" volt [87] .
5. ↑ Ya. N. Lyubarsky orosz fordításában egyszerűen azt írják, hogy „a karja ... könyökig fel volt feszülve” [107] .

1. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , 1. jegyzet, p. tizennyolc.
2. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , pp. 11-12.
3. ↑ Bolond Andrej élete . http://predanie.ru/.+ Letöltve: 2016. április 16. Az eredetiből archiválva : 2016. április 24.. (határozatlan)
4. ↑ Kazhdan, 1990 , pp. 131-132.
5. ↑ Kazhdan, 1998 , p. egy.
6. ↑ Laiou, 1985 , pp. 60-62.
7. ↑ Laiou, 1985 , pp. 68-70.
8. ↑ Herrin, 2013 , p. tizennégy.
9. ↑ Kogut, 2014 , p. 5-38.
10. ↑ Szöveg:  Bizánci nők. II. Theophano a Wikiforráson
11. ↑ Szöveg:  Bizánci nők. III. Zoya és Theodora a Wikiforrásnál
12. ↑ P. V. Bezobrazov . Esszék a bizánci kultúráról . - 1919. - S. 23-53. — 179 p.
13. ↑ Kogut, 2014 , p. 7.
14. ↑ Sokolov I.I. A válás okairól Bizáncban a 9-15. században: történelmi és jogi esszé // Keresztény olvasmány. - 1909. - 10. sz. - S. 1289-1311.
15. ↑ Skabalanovich, 2004 , p. 224.
16. ↑ Beaucamp, 1977 , pp. 148-149.
17. ↑ Beaucamp, 1977 , p. 149.
18. ↑ Beaucamp, 1977 , pp. 149-150.
19. ↑ Beaucamp, 1977 , p. 150.
20. ↑ Kazhdan, 1991 , p. 1306.
21. ↑ Beaucamp, 1977 , pp. 151-153.
22. ↑ Beaucamp, 1977 , pp. 153-154.
23. ↑ Beaucamp, 1977 , p. 154.
24. ↑ 1 2 Grosdidier de Matons, 1967 , p. tizenöt.
25. ↑ Beaucamp, 1977 , p. 157.
26. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , p. 16.
27. ↑ Nagy Szent Bazil szabályai . Jakov Krotov könyvtára. Hozzáférés időpontja: 2016. február 27. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5. (határozatlan)
28. ↑ Beaucamp, 1977 , p. 158.
29. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , pp. 17-18.
30. ↑ Laiou, 1981 , pp. 324-325.
31. ↑ Laiou, 1981 , pp. 325-326.
32. ↑ A Gangra Tanács szabályzata . Jakov Krotov könyvtára. Hozzáférés dátuma: 2016. február 7. Az eredetiből archiválva : 2016. február 7. (határozatlan)
33. ↑ A laodiceai zsinat szabályzata . Jakov Krotov könyvtára. Hozzáférés dátuma: 2016. február 7. Az eredetiből archiválva : 2016. február 7. (határozatlan)
34. ↑ A Hatodik Ökumenikus Zsinat szabályzata . Jakov Krotov könyvtára. Hozzáférés dátuma: 2016. február 7. Az eredetiből archiválva : 2016. február 7. (határozatlan)
35. ↑ Beaucamp, 1977 , p. 151.
36. ↑ Karras VA női diakónusok a bizánci egyházban // Egyháztörténet. - 2004. - 20. évf. 73., 2. sz. - P. 272-316.
37. ↑ Laiou, 1981 , pp. 237-241.
38. ↑ Anna Komnena, Alexiad, III, 6
39. ↑ Laiou, 1981 , pp. 241-243.
40. ↑ Matović T. Epitrop (ἐπίτροπος) - perverz testamentum // Zbornik radova Vizantoloskog instituta. - 2014. - 51. sz. - P. 187-214.
41. ↑ Laiou, 1985 , pp. 62-64.
42. ↑ Laiou, 1981 , pp. 243-245.
43. ↑ Herrin, 2013 , pp. 100-101.
44. ↑ Laiou, 1981 , pp. 245-247.
45. ↑ Laiou, 1985 , p. 64.
46. ↑ Laiou, 1981 , pp. 247-249.
47. ↑ Ariantzi, 2012 , p. 63.
48. ↑ Kekavmen, Tippek és történetek, 51. §
49. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , p. 29.
50. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , p. harminc.
51. ↑ Michael Psellos, Kronográfia, Michael V, 26
52. ↑ Kazhdan, 1998 , p. 2.
53. ↑ Kazhdan, 1998 , pp. 2-3.
54. ↑ Laiou, 1981 , p. 249.
55. ↑ Kazhdan, 1998 , pp. 4-8.
56. ↑ Kazhdan A.P. Bizánci kultúra a X-XII. században. - Szentpétervár.  : Aleteyya, 2006. - S. 56. - 280 p. — ISBN 5-89329-040-2 .
57. ↑ Laiou A. Mariage, amour et parenté à Byzance aux XIe-XIIe siècles. - Párizs, 1992. - P. 10-13.
58. ↑ Meyendorff J. Christian Marriage in Byzantium: The Canonical and Liturgical Tradition // Dumbarton Oaks Papers. - 1990. - 1. évf. 44. - P. 99-107.
59. ↑ Kazhdan, 1990 , pp. 132-134.
60. ↑ Herrin, 2013 , pp. 85-86.
61. ↑ Anna Comnena, Alexiad, XV, 11
62. ↑ Laiou, 1985 , pp. 66-67.
63. ↑ Hatlie P. Az anyaság és az én képei a bizánci irodalomban // Dumbarton Oaks Papers . - 2009. - Vol. 63. - P. 41-57.
64. ↑ Anna Komnena, Alexiad, V, 9
65. ↑ Skabalanovich, 2004 , p. 226-228.
66. ↑ Laiou, 1986 .
67. ↑ Rambaud, 1891 , p. 829.
68. ↑ Runciman, 1984 , p. tizenegy.
69. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , p. 21.
70. ↑ Diehl, 1914 , p. 17-19.
71. ↑ Diehl, 1914 , p. 19-21.
72. ↑ Diehl, 1914 , p. 3.
73. ↑ Diehl, 1914 , p. 6.
74. ↑ Runciman, 1984 , p. 13.
75. ↑ 1 2 Grosdidier de Matons, 1967 , p. 22.
76. ↑ Diehl, 1914 , p. 11-15.
77. ↑ Skabalanovich, 2004 , p. 227.
78. ↑ Kazhdan, 1991 , p. 1885.
79. ↑ 12. Clark , 1998 , p. 34.
80. ↑ Cameron, 1997 , p. 2.
81. ↑ Cameron, 1997 , p. nyolc.
82. ↑ Alexandrova T. L. Gerontius. Szent Melánia élete // Vestnik PSTGU. III: Filológia. - 2015. - Kiadás. 3 (43). – 71–107.
83. ↑ Clark, 1998 , p. 38.
84. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , pp. 23-25.
85. ↑ Rudakov, 1997 , p. 138.
86. ↑ Rudakov, 1997 , p. 114-115.
87. ↑ Rudakov, 1997 , p. 139.
88. ↑ Grosdidier de Matons, 1967 , p. 25.
89. ↑ Kazhdan, 1991 , p. 1741.
90. ↑ Sorochan S. B. A hivatásos prostitúcióról Bizáncban IV-IX században. mint a kereskedelem és a szolgáltatások piacának szférája // Régiségek. - 2012. - T. 11. - S. 69-75.
91. ↑ Anna Komnena, Alexiad, XII, 3
92. ↑ Laiou, 1981 , pp. 249-250.
93. ↑ Kazhdan A.P. Bizánc uralkodó osztályának társadalmi összetétele a XI-XII. században .. - M .  : Nauka, 1974. - S. 197.
94. ↑ Laiou, 1981 , pp. 251-253.
95. ↑ Laiou, 1981 , pp. 253-254.
96. ↑ Bourbouhakis EC Epistolare Culture and Friendship // A bizánci levélírás társa / A. Riehle (szerk.). - BRILL, 2020. - P. 301-302. - ISBN 978-90-04-42461-6 .
97. ↑ Kotzabassi S. Tudományos barátság a tizenharmadik században: II. Gregorios Kyprios pátriárka és Theodora Raoulaina // Parekbolai. - 2011. - 1. sz. - S. 115-170. - doi : 10.26262/par.v1i0.321 .
98. ↑ Laiou, 1981 , pp. 254-257.
99. ↑ Kazhdan, 1998 , pp. 13-15.
100. ↑ Dawson, 2006 , pp. 42-44.
101. ↑ Dawson, 2006 , pp. 44-48.
102. ↑ Polyakovskaya, Chekalova, 1989 , p. 80.
103. ↑ Dawson, 2006 , pp. 48-49.
104. ↑ Dawson, 2006 , pp. 49-53.
105. ↑ Dawson, 2006 , p. 53.
106. ↑ Polyakovskaya, Chekalova, 1989 , p. 82-84.
107. ↑ Anna Komnena, Alexiad, III, 3
108. ↑ Dawson, 2006 , pp. 60-48.
109. ↑ Polyakovskaya, Chekalova, 1989 , p. 85.

Irodalom

Elsődleges források

• Anna Komnena . Alexiad / Per. görögből Ya. N. Lyubarsky . - Szentpétervár. : Aletheya, 1996. - 703 p. - 3000 példányban.  — ISBN 5-98329-006-X .
• Kekavmen . Tippek és történetek: A XI. századi bizánci parancsnok tanításai / Szöveg előkészítése, bevezető., Ford. görögből, megjegyzés. G. G. Litavrina . - Szerk. 2., átdolgozott, add. - Szentpétervár. : Aletheia , 2003. - 711 p. — (Bizánci könyvtár). — ISBN 5-89329-568-4 .
• Michael Psellos . Kronográfia. Rövid történelem / Ford., Art., Megjegyzés. Ya. N. Lyubarsky (Kronográfia); Per. D. A. Chernoglazova, D. R. Abdrakhmanova (Rövid történelem). - Szentpétervár. : Aletheya, 2003. - 397 p. - (Bizánci Könyvtár. Források). - ISBN 5-89329-594-3 .

Kutatás

• Cameron A. Szent és profán szerelmi gondolatok a bizánci nemről // Nők, férfiak és eunuchok. - 1997. - P. 1-23.
• Clark G. A nők és az aszkézis a késő ókorban: A státusz és a nem megtagadása // Aszkézis. - 1998. - P. 33-48.
• Dawson T. Helyesség, gyakorlatiasság és öröm: a női ruha paraméterei Bizáncban, AD 1000-1200 / szerk. L. Garland // Bizánci nők. Változatos tapasztalatok, Kr. u. 800-1200. - 2006. - P. 77-90.
• Garland L. Bizánci császárnők. Nők és hatalom Bizáncban, Kr. u. 527-1204. - Routledge, 1999. - 343 p. - ISBN 0-203-02481-8 .
• Herrin J. Páratlan befolyás. Nők és birodalom Bizáncban . - Princeton University Press, 2013. - 328 p. - ISBN 978-0-691-15321-6 .
• Kazhdan A. Bizánci hagiográfia és szex az 5-12. században // Dumbarton Oaks Papers. - 1990. - 1. évf. 44. - P. 131-143.
• Kazhdan A. Nők otthon // Dumbarton Oaks Papers. - 1998. - 1. évf. 52. - P. 1-17.
• Laiou A. A nők szerepe a bizánci társadalomban // JOB. - 1981. - P. 233-260.
• Laiou A. Észrevételek a bizánci nők életéről és ideológiájáról // Byzantinische Forschungen. - 1985. - 1. évf. IX. - P. 59-102.
• Laiou A. Az "Agathe" fesztiválja: Megjegyzések a konstantinápolyi nők életéhez // Bizánc: Tisztelet Andreas N. Stratosnak. - 1986. - P. 111-122.
• The Oxford Dictionary of Byzantium  : [ eng. ]  : 3 köt.  / szerk. írta Dr. Alekszandr Kazhdan . – N.Y  .; oxf.  : Oxford University Press , 1991. - 2232 p. — ISBN 0-19-504652-8 .
• Runciman S. Nők a bizánci társadalomban / szerk. Írta: M. Angold // A bizánci arisztokrácia IX–XIII. század. - 1984. - P. 10-22.

• Ariantzi D. Kindheit Bizáncban. Emotionale, geistige und materielle Entwicklung im familiären Umfeld vom 6. bis zum 11. Jahrhundert. - Berlin: De Gruyter, 2012. - 384 p.

• Dil Sh . Bizánci portrék. - M. , 1914. - T. I. - 375 p.
• Kogut E.V. A nők helyzete a késő Bizáncban: a 13. század második fele - a 15. század közepe. / Nauch. kezek Bibikov M.V. — Diss. és. n .. - M. , 2014. - 370 p. Archiválva : 2016. március 11. a Wayback Machine -nál
• Polyakovskaya M. A. , Chekalova A. A. Bizánc: élet és szokások. - Sverdlovsk: Az Uráli Egyetem Kiadója, 1989. - 304 p. - 8400 példány.  — ISBN 5-75-25-0015-X .
• A. P. Rudakov . Esszék a bizánci kultúráról a görög hagiográfia szerint. - Szentpétervár.  : Aletheia , 1997. - 295 p. - ISBN 5-89329-021-6 .
• Skabalanovich N.A. A bizánci társadalom erkölcseiről a középkorban // Bizánci állam és egyház a XI. században .. - 2004. - T. II. - S. 223-261.

• Beaucamp J. La Situation juridique de la femme à Byzance // La position juridique de la femme à Byzance. - 1977. - 78-79. - P. 145-176. - doi : 10.3406/ccmed.1977.3069 .
• Grosdidier de Matons J. La femme dans l'empire byzantin // Histoire mondiale de la femme. - 1967. - T. I. - P. 11-43.
• Rambaud A. Empereurs et Impératrices d'Orient // Empereurs et Impératrices d'Orient. - 1891. - T. 103. - P. 814-838.

Linkek

• A Bizánci nők bibliográfiája (nem elérhető link) . Dumbarton Oaks . Hozzáférés időpontja: 2016. február 27. Az eredetiből archiválva : 2016. január 18. (határozatlan)