A bizánci gyerekek a birodalom lakóinak külön kategóriájaként tűntek ki. Jogi szempontból ateljes cselekvőképesség 25 éves korban következett be, de más összefüggésekben más értékek korlátozták. A bizánci gyerekekről szóló ismeretek forrásai elsősorban jogi és hagiográfiai szövegek. A bizánci gyermek életének fontos szempontja volt az oktatás, amely általában hat-hét éves korban kezdődött. Bizáncban gyakoriak voltak a gyermekek közötti házasságok, amelyekre gyakran 10 éves kor körül került sor. Ugyanebben a korban a gyerekek kolostorokba költözhettek . A gyermekek száma a családokban átlagosan csekély volt, de az alacsony várható élettartam miatt jelentős volt a társadalomban való részesedésük. A gyerekekkel szembeni elvárások ugyanazok voltak, mint a modern társadalomban – nemzés, családi tulajdon öröklése, szüleikről való gondoskodás, temetésük és posztumusz emlékezés.
Bizáncban az állam jelentős figyelmet fordított a szülői gondozás nélkül maradt gyermekek helyzetére. Jogszabály állapított meg felelősséget a gyermekelhagyásért, ösztönözte a nevelt gyermekek családba fogadását. Létezett az állami menedékházak rendszere. Ellentétben az ókori Rómával , ahol a családapának volt hatalma a gyermek élete és halála felett , Bizáncban tilos volt a csecsemőgyilkosság .
Jelenleg Bizáncban a gyermekkor tanulmányozása sokfelé halad. A fennmaradt irodalmi források elemzésén alapuló kutatások lehetővé tették a gyermekek társadalmi identitásának, jogi helyzetének, iskolázottságának, anyagi helyzetének, kulturális és vallási környezetük hatásának vizsgálatát. A 20. század vége óta számos régészeti adat jelent meg, amelyek fontosak a bizánci gyerekek életének és egészségének részletesebb megértéséhez.
Az ókor időszakában az emberi élet periodizációjáról eltérő vélemények voltak [1] . Az egyik álláspont szerint , amellyel Pythagoras már találkozott , négy korszakot kellett volna megkülönböztetni az évszakok száma szerint, amelyek mindegyike 20 évet kapott. Hippokratész szerint az ember hét szakaszon megy keresztül életében, amelyek mindegyike hét évig tart. A keresztény időszakban ezt a hétszeres rendszert újragondolták a teremtés hét napjának jelzéseként ; ilyen nézetet vallott például a 7. századi Sinai Anastasius teológus és a 11. századi történész, Michael Psellos . Kr.e. 1. századi író e. Mark Terence Varro egy négy, egyenként 15 éves részből álló emberi élet sémát javasolt [2] . Az ősi hagyomány a gyermekkor külön periodizálását is javasolta. Ephesus Soranus (I-II. század) és Galenus szerint a gyermekkor három szakaszra osztható: csecsemőkor - születéstől hét hónapig, amikor megjelennek az első fogak, vagy 2 évig, amikor a gyermek elkezdi beszél; hét évig, amikor minden tejfog megjelenik ; a harmadik szakasz kezdete, amely a lányoknál a pubertás kezdetével járt , 12 éves kornak tulajdonítható, fiúknál 14 éves kortól [3] . Más felosztási sémák is léteztek [4] . A hagiográfiai irodalomban sajátos terminológiát használtak a gyermekkor periodizálására vonatkozóan. Ebben a gyermekkort lányoknál 12, fiúknál 14 éves korig tekintették befejezettnek [5] . A macedón dinasztia kora óta a jogszabályok 7 éves korhatárt írnak elő, amelytől kezdve azt hitték, hogy a gyermek felismerheti az általa elkövetett bűncselekmény súlyát, és ezért büntethető, beleértve a halálbüntetést is . ] . A kereszténység szempontjából érdekes volt megválaszolni azt a kérdést, hogy a gyerekek hány éves korban ismerik fel tetteik bűnösségét. Különböző kommentátorok általában úgy vélték, hogy itt lehetetlen a pontos életkor megadása [7] .
A római jog és törvényhozás hagyományai szempontjából 25 éves korig az ember nem számított nagykorúnak [8] , azonban a férfiak már 20 éves korukban, a nők 18 éves kortól kezelhették vagyonukat. éves. A házasságkötés alsó korhatárát fiúknál 15, lányoknál 13 évnél határozták meg. A fiúk és a lányok megjelölésére a többi görög görög szavait használták. τέκνον (téknon) és más görög. παῖς (páī̈s). Ugyanakkor közülük az első inkább a lelki rokonsággal foglalkozott, a második pedig a rabszolgákra is vonatkozhatott [9] . A bizánci görögben külön fogalmak léteztek a különböző korú gyermekekre – újszülött , csecsemő stb. [10] A 14 és 25 év közötti fiúkat ἔφηβος [11] -nek (éfivos) hívták.
Vitatható a gyerekek helyének kérdése a bizánci társadalomban. Egyrészt valószínűleg magas volt a gyerekek relatív száma. Így például A. Laiu adatai szerint, amelyeket a XIV. század elején a macedón paraszti közösségek számára gyűjtöttek össze, a férfiak 50%-a volt 20 év alatti, míg a férfiaknak csak 6%-a és a férfiak 7%-a. a nők 45 év felettiek voltak [12] . Másrészt az a tény, hogy a gyermekek olyan szorosan integrálódtak a felnőttkorba, egyes kutatók kétségbe vonták, hogy ilyen körülmények között a „gyermekkori” sajátos állapota megkülönböztethető a modern nyugati felfogásban benne rejlő tulajdonságokkal. Ezt az álláspontot támasztotta alá az 1960-as években F. Aries francia családtörténész [12] , akinek L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime (1960) című könyvét alapvetőnek tekintik a fogalom fejlődésének vizsgálatában. a gyermekkorból. A jövőben gyakran kritizálták Kos megközelítését a modern fogalmak egy korábbi korszakba való áthelyezése és az ikonográfiai forrásokhoz való kritikátlan hozzáállás miatt. Tehát a modern középkori N. Orme az ellenkező állásponthoz ragaszkodik, amely szerint a gyerekek 500 vagy 1000 évvel ezelőtt ugyanolyanok voltak, mint most [13] . Jelenleg az elmúlt 50 év során a gyermekkor szerepével kapcsolatos ismeretek intenzív fejlesztése eredményeként a klasszikus ókortól kezdve kialakult egy elképzelés a gyermekkor és a vele kapcsolatos társadalmi rész fontosságáról [14]. ] .
A középkori Nyugat-Európához képest a bizánci gyermekkort sokkal rosszabbul tanulmányozták. Az első tanulmány ebben a témában F. Kukules 1938-as , gyermekgondozással foglalkozó munkája volt. Az 1970-es években E. Patlageantól számos fontos munka jelent meg a bizánci gyermekkor társadalmi és törvényhozási vonatkozásairól [15] . A 2009-es kutatási irányok áttekintését a Becoming Byzantine: Children and Childhood in Byzantium című összegyűjtött cikkek előszava tartalmazza .
Bizáncban a házasság célja a család további fennmaradásához szükséges gyermekek születése volt. Az egyház részéről a szüzesség megőrzésének propagandáját a kereszténység fennállásának első századaiban a 4. századra felváltotta a házasság és a nemzés fontosságának felismerése. Az állam jogszabályi változásokkal járult hozzá a házasság intézményének fejlődéséhez [16] . Ennek megfelelően a gyermektelenséget nagy szerencsétlenségként fogták fel, különös szenvedést okozva a nőknek, akiknek a családban betöltött szerepe az anyaság következtében jelentősen megnőtt [17] . Általánosságban elmondható, hogy A. Laiu szerint "az emberi erőforrások újratermelése" volt a bizánci nők fő feladata a társadalom szempontjából [18] . A gyermektelenség és az ezzel kapcsolatos problémák témája gyakori a hagiográfiai irodalomban - gyakran szenvedtek tőle a leendő szentek szülei [19] , szó esik a fiúgyermek vágyáról több leánygyermek születése után [20] és a szentekhez való fordulás érdekében. megszabadulni a gyermektelenségtől. A kívánt fogantatás elérése érdekében a nők mind Isten segítségét, mind a népi gyógymódokat (nyúlvér, libazsír) igénybe vették, amulettet viseltek, mágiát és asztrológiát használtak . John Chrysostom [21] bírálta azt a vágyat, hogy bármi áron leküzdjék a meddő nők e szerencsétlenségét . Nem mindig akartak gyerekeket, amivel kapcsolatban gyakoriak voltak a csecsemőgyilkosságok. Az izraeli Askelonban találták meg a kora bizánci időszak egyik legnagyobb gyermektemetkezését , mintegy száz csecsemőmaradványt, főként fiúkat. Feltételezik, hogy ezek a prostituáltak gyermekei . A női maradványok kisebb számát a jövőbeni prostituáltként való nagyobb gazdasági értékük magyarázza [22] .
A bizánci nők főként otthon szültek , de voltak szülészetek is ( ógörögül λοχοκομεία (lokhokomeia)). V. János pátriárka (610-619) hét ilyen, összesen 40 férőhelyes intézményt alapított Alexandria különböző kerületeiben. Azonban ez az egyetlen információ arról, hogy Bizáncban léteztek szülészeti kórházak, bár a XII. században a főváros Pantokrator kolostorában egy kis női kórházról ismertek [23] . A nőgyógyászat és a szülés területén az ősi ismeretek szintje meglehetősen jól ismert az efezusi Soranus , az amidiai Aetius (V-VI. század) és az Aiginai Pál (VII. század) fennmaradt munkáiból. A szülést szülésznők vezették , akiknek tudása személyes tapasztalaton alapult. Szövődmények esetén olyan orvosok szolgáltatásait vették igénybe, akiknek speciális eszközök álltak rendelkezésükre [24] . Az anyai és gyermekhalandóság magas volt [25] . Egy ilyen esetet mesél el a 4-5. századi szent, Gázai Porfirius élete [26] :
„... egy bizonyos Elia nevű feleség a városi nemességből nagy veszélybe került a szülés előtt, és a következő volt a veszély oka; magzata nem természetes úton jött ki, hanem ellenkező, természetellenes helyzetet vett fel, és mivel az egyik karja kilógott, a test többi részének nem volt lehetősége áthaladni; az anyaméhben feküdt, és a nagymamák nem tudtak neki természetes helyzetet adni. A feleséget ért kínok kimondhatatlanok voltak, hiszen a fájdalom óránként lökte a magzatot; a kínok még nagyobb erőt kaptak, amiatt, hogy a második nap követte az elsőt, valamint a harmadik, ami még fájdalmasabb volt, mint a második. A szenvedés hét napig tartott, a betegség folyamatosan erősödött. Az orvosok pedig kamraműtétet akartak végezni rajta, de látva az erejének csökkenését, elutasították. Szülei és férje, Iros, démonimádóként, naponta áldoztak érte, varázslókat és gyógyítókat hoztak, abban a hitben, hogy segítenek neki, de hiába .
A gyermekhalandóságnak bűnügyi okai is voltak. A 4. századi teológus Nyssai Gergely a gyermekek elhagyásának, sőt meggyilkolásának elterjedtségéről mesél . A kánonjogi adatokból arra lehet következtetni, hogy az etetés megtagadása, mint a csecsemőgyilkosság egy formája [27] . Az abortuszt nem gyilkosságnak, hanem a férj elleni bűncselekménynek tekintették, és testi fenyítéssel és száműzetéssel büntették. A 9. század óta az abortusz elegendő ok a váláshoz [28] .
Az ókorig visszanyúló hagyomány szerint a bizánciak gyermekeiket ; ennek a technikának leírását adja az efezusi Soranus [29] . A gyermeket egészében be kellett volna pelenkázni, beleértve a fejét és az ujjait is. Ennek kellett volna védelmet nyújtania a hideg és a különféle lehetséges balesetek ellen az élet első heteiben [30] . Ugyanez az orvos ajánlásokat ad a gyermek táplálására. A szoptatást három napos kortól kellett volna elkezdeni, ekkortól lehetett mézzel vagy kecsketejjel kevert mézzel etetni . Egyes kutatók úgy vélik, hogy a gazdag családokban az anyák általi szoptatást elítélendőnek tartották – erre a célra nedves nővéreket kellett volna használni . Másrészt a hagiográfiai irodalom úgy vélte, hogy erkölcsi szempontból helyesebb, ha az anya táplálja. Az elválasztás általában a második és a harmadik életév között következett be [31] . A szoptatásnak ez a késői abbahagyása lehetett az egyik tényező, ami miatt a bizánci családok kicsik voltak [32] .
A bizánciak a vallási eszmék összefüggésében vizsgálták a gyermek egészséges táplálkozásának szükségességét. E tekintetben a hagiográfiai irodalomban gyakori motívum volt az aszketikus életre előre készülő jövendő szent megtagadása az étkezési túlzásoktól. A 6. század második felének - 7. század eleji szent élete Sikeon Theodore elmeséli, hogy különféle ürügyekkel elkerülte a háztartással való étkezést: „Ha az anyja megkérdezte, miért nem jött el hozzá Ebédidőben, megtévesztve, azt mondta, hogy, azt mondják, „nem tudtam válaszolni az olvasási leckére, és arra kényszerítettek, hogy maradjak az iskolában”, vagy hogy gyomorrontása volt, és nem akar enni” [33] ] . Az, hogy az ilyen magyarázatok a szülői kötelességük alól kikerülő szülők bántalmazásához vezethetnek, a Gangrai Tanács 15. kánonjából (4. század közepe) levezethető, amely elítéli azokat, akik „az elzárkózás ürügyén elhanyagolják” gyermekeiket [34] . . John Zonara és Theodore Balsamon , akik a 12. században kommentálták ezt a kánont , szintén elítélték ezt a gyakorlatot. A világi törvények gyilkosként kezelték azokat a szülőket, akik nem biztosítottak megfelelő élelmet gyermekeiknek. A szülők kötelezettsége, hogy gyermekeiket élelmezéssel, ruházattal és lakással látják el, a gyermekek önálló életre lépése után sem szűnt meg. A „hétköznapi” gyerekek étrendjében ugyanazok az ételek szerepeltek, mint a felnőtt bizánciak – tojás, sajt, fehér kenyér, baromfi, hal, gyümölcs [35] [36] .
A történészek nem sokat tudnak a bizánci gyermeknevelésről, hiszen a bizánci irodalom a híres bizánci G. G. Litavrin szavaival élve gyermek nélküli irodalom [37] . Lelkileg a szülők fő gondja az volt, hogy jámborságot és jámborságot neveljenek gyermekeikben, az Újszövetség mintái és elképzelései alapján (pl. Ef. 6:5 ) [38] [39] . A keresztény nevelési modell szerint a gyermekekbe oltott fő erkölcsi értékek az engedelmesség és a szülők iránti tisztelet voltak [40] . Az ókori Júdeából [41] örökölt ilyen szellemű nevelésnek nagy jelentősége volt a család széteséstől való megvédésében. A gyermekkorban lefektetett alárendeltségi elképzelések aztán a társadalmi struktúra alapjaivá váltak – a feleségek engedelmeskedjenek férjüknek ( Ef. 5:22 ), a gyerekek a szülőknek, a rabszolgák az uraknak, a világi hatalommal rendelkező keresztények, az egész emberiség Istennek [42]. . A bizáncinak siralommal kellett gyászolnia az elhunyt szülőt; a hagyományos rituálé szerint a férfi családfő más szerencsétlenségek esetén is ugyanígy fejezte ki bánatát [43] . Ugyanilyen keveset tudunk a bizánci gyerekek játékairól. A hagiográfiában meglehetősen gyakori motívum volt a leendő szent életéből vett jelenetek leírása, amikor nem volt hajlandó más gyerekekkel, társaival játszani vagy más időtöltést velük. A felnőtt szentek gyakran használták gyógyító tehetségüket a gyermekek játék közben elszenvedett sérüléseinek gyógyítására. Végül a megvilágított kéziratok illusztrációi néha gyermekjátékok képeit is tartalmazzák [44] . A labdajátékok népszerűek voltak a gyerekek és a felnőttek körében. Aranyos János ezen kívül a gyermekjátékok tárgyai között említi a karikákat, a nagymamákat és a kavicsokat. Nikita Choniates I. Manuel Alekszej császár tizenegy éves fiának játékairól beszélve azt mondja, hogy "hülyülten játszott, vagy kavicsdobálással szórakozott" [45] [46] .
Végül, de nem utolsósorban a bizánciak gyermekvállalási vágyát az határozta meg, hogy segítségre van szükségük a családi gazdaság vagy mesterség működtetéséhez [42] . Az élet számos példát tartalmaz arra, hogy a parasztfiúkat már 6 évesen bevonták a szántóföldi munkába. A tehetősebb szülők gyermekeire ez a nevelési mód kevésbé volt jellemző. A fiúk gyakran pásztorként dolgoztak [47] . A jómódú és előkelő családokban egy 5-7 éves korig a védőnői gondozásba került gyermek, majd egy mentorra bízták, aki végignézte a növendék játékait és megtanította olvasni, ill. ír. Egy nemesi családból származó fiú évekig élhetett menyasszonya házában. A legelőkelőbb családok gyermekei a császári palotában tanulhattak, és a trónörökös mellett nőttek fel. Ebből a körből kerültek ki a leendő vezető tisztségviselők és katonai vezetők. Az arisztokraták többsége arra törekedett, hogy fiait katonai pályára készítse fel, ennek megfelelően épült fel a nemesi utódok nevelése is. 14-15 éves koruktól már katonai hadjáratokban is részt vettek [48] . Sokkal kevesebbet tudunk a lányok foglalkozásáról, valószínűleg házimunka volt [49] . A nemesi családokban a lányok jó oktatásban részesülhettek, eleven példa erre Alekszej I. Komnénosz Anna császár lányának sorsa [50] .
A társadalom műveltsége meglehetősen magas volt, minden társadalmi rétegben és a birodalom minden részében elterjedt. A gyerekek alapfokú oktatásban részesültek vagy otthon a szüleiktől [51] , vagy a gazdag családokban személyes tanártól. Bizánc a görög-római oktatási rendszert örökölte, amelyben az oktatási folyamat megszervezése magánkezdeményezés volt [52] . Az oktatás akkor kezdődött, amikor a gyermek elérte a hat-hét éves kort. Ettől a kortól kezdve a gyerekek nagyszámú szöveget kezdtek memorizálni, főleg vallásos tartalmakat. Az oktatás egésze görögül folyt [53] , és ennek a nevelési szakasznak a feladata a gyermek nyelvének "helenizálása" volt [54] . Leggyakrabban a helyi iskolákban és kolostorokban tanítottak írni-olvasni tudást . A szerzetesi iskolák szervezésének rendje a Nagy Bazil „Nagy Aszkétik” 15. kérdésére adott válaszból ismert [ 55] . Az ókori rendszerhez képest a testkultúrát eltörölték Bazil iskolájából . A nagyobb gyerekeket külön kellett tanítani a fiatalabbaknak, de az idősebbek közül a legjobbakat a kisebbekhez osztották be tanárnak; a vének és a fiatalabbak együtt imádkoztak [56] .
Az elemi iskola megszervezéséhez csak tanárt, szobát és könyvet kellett találni, ezért ezek mindenhol megvoltak, hozzájárulva az elemi műveltség terjedéséhez. Ahogy J. B. Bury megjegyezte , minden bizánci szülőnek az volt a vágya, hogy gyermekét legalább egy kis oktatásban részesítse, és aki talált rá pénzt, az meg is tette [57] . Bizánc különböző társadalmi rétegeiből és régióiból származó gyerekek írástudásának elterjedtségének tanulmányozásához a hagiográfiai irodalom rendkívül hasznos, mivel ritka kivételektől eltekintve a szentek voltak a birodalom lakóinak egyetlen kategóriája, akiknek egész életéről meglehetősen részletes információkat őriztek meg. [58] . Tipikus példa erre a híres misszionárius , Cirill esete, aki Thesszalonikiben tanult olvasni, és nehezen értette meg az egyházatyák műveit , Konstantinápolyba ment mélyebb ismeretekért, vagy a Nagy Lavra alapítója, Athoszi Atanáz esete. , aki nem tudta kielégíteni tudásvágyát Trebizondban [59] . A vidéki lakosság írástudása nyilvánvalóan lényegesen alacsonyabb volt, de jelentős volt azoknak a száma, akik elég képzettek ahhoz, hogy az Ecloga (8. század) által előírt házassági szerződést aláírják [60] .
A felsőoktatás elérhetősége alacsonyabb volt, és a bizánci történelem "sötét korszakában" a 7. századtól a 9. század első feléig még Konstantinápolyban is nehéz volt megszerezni . A tartományokban még kevesebben voltak hajlandók emelt szintű természettudományos kurzusokat tartani. A parasztok gyermekeinek többségét megfosztották az oktatás lehetőségétől [61] . A legtehetségesebb tanulók számára azonban, akik 12 éves korukra jelentős előrehaladást mutattak, meglehetősen megfizethető volt az a lehetőség, hogy két-három évig folytassák a nyelvtan tanulását a Homéroszon és a Zsoltárokon túl [62] . Az iskolák számáról, az oktatás időtartamáról, a tanulólétszámról töredékesek az információk. A 10. század második negyedében Konstantinápolyban megbízhatóan ismert, hogy legalább négy középiskola működött, amelyek mindegyikében 20-30 tanuló járt évenként [63] . A fent elmondottak elsősorban a fiúk oktatására vonatkoznak; gyakorlatilag semmit sem tudunk a lányok oktatásának módjairól [53] [64] .
Gyakorlati érték szempontjából a spirituális vagy bürokratikus pályaválasztásnál fontos volt a végzettség. A műszaki ismereteket és készségeket általában a munkavégzés során sajátították el. A nevelés uralkodó felfogása inkább az erényes keresztény élethez szükséges felkészítésnek, semmint önmagában az értékfejlesztésnek tekintette. Ez a nézőpont azt jelentette, hogy a tanítás során nagyobb figyelmet kell fordítani azokra a művekre, amelyek olyan erkölcsi értékeket közvetítenek az olvasó számára, amelyek elősegítik a megváltást . Így a gyermekek olvasókörében a Biblia mellett a szentek élete is helyet kapott – hiszen a szentek gyermekkoráról szóló tanulságos történetek szerves részét képezték az e műfajú műveknek, Ezópus oktató meséinek stb olvassa el az olyan irodalmi műveket, mint "Elbeszélés gyerekeknek négylábú állatokról", Digenis Akrit , Nagy Sándorról szóló történetek és más, a felnőttek számára is érdekes művek [65] .
A 20. század végétől kezdték alkalmazni a régészeti módszereket a középkorban , különösen Bizáncban a gyermekkor tanulmányozására. Csak az elmúlt évtizedekben cáfolták meg azt az elméletet, hogy a temetkezés megsemmisítése után nem őrzik meg a gyermekek maradványait. Jelenleg a gyermekek bioarcheológiája egy fejlett tudományos tudományág, amely lehetővé teszi a gyermek életének és halálának különféle körülményeinek megállapítását. A gyermekek temetési rituáléinak részletes leírása Michael Psellos lánya, Styliana halála alkalmából mondott beszédéből ismert [66] .
A gyakori szövődmények miatt Bizáncban a terhesség és a szülés kritikus időszaknak számított az anya és a gyermek életében. Ebben az időszakban különféle problémák és betegségek gyakran kapcsolódnak a gonosz szellemek beavatkozásához, különösen a Hello démonhoz , aki állítólag terhes nőknek jelent meg, és a magzat helytelen bemutatását okozta, vagy újszülötteket ölt meg. Kora bizánci bronz vagy ólom amulettek őrződnek meg , amelyek egy félig nő félig kígyót ábrázolnak, laza hajjal, akit egy szent lovas ütött meg lándzsával. Ilyen vagy más amuletteket a szülők adtak egy újszülöttnek, vagy a bölcsőjére akasztották [67] . A csecsemőhalandóság rendkívül magas volt. A különböző régiókra és történelmi időszakokra alkalmazott különféle kutatási módszerek 39%-ról ( Kréta történetének korai és középső bizánci korszaka , H. Bourbou biorégészeti tanulmányokon alapuló adatai) 50%-ig becsülik a 15 év alattiak halálozási arányát. Kis- Ázsia , Egyiptom és Palesztina ( E. Patlagean a sírfeliratok adatai alapján). Ugyanezt a becslést Macedóniára a 14. században A. Laiu kapta a népszámlálási adatok alapján. Laiu szerint a gyerekek fele az első 5 éven belül meghalt [68] .
E. Pulaku-Rebelaku görög kutató részletesen tanulmányozta a gyermekgyógyászat bizánci létezésének kérdését, és arra a következtetésre jutott, hogy a mai értelemben ez az orvosi tudományág Bizáncban hiányzott. Míg ismert, hogy más orvosi szakterületek és kapcsolódó osztályok léteznek a jól ismert kórházakban, főleg Konstantinápolyban , nincs bizonyíték a működő gyermekgyógyászati osztályokra [69] . Az orvosi szövegekben azonban rendszerint külön szakaszok voltak a gyerekeknek szentelve. Például Oribasius (4. század), Aidiai Aetius (5-6. század) és Aeginai Pál (7. század) értekezéseiben az újszülöttek gondozására és táplálására, valamint a gyakori betegségek - gyulladások - kezelési módszereire fordított figyelmet. , égési sérülések , fejlődési patológiák, fogzási problémák . Az olyan betegségek, mint a himlő , a kanyaró és a skarlát leggyakrabban végzetesek voltak [70] . A régészeti anyagokban kevés fogászati patológiás esetet találtak [71] . A modern kutatási módszerekkel hatékonyan lehet kimutatni a vashiányos vérszegénység eseteit . Az e szindróma által okozott Cribra orbitalia és poroticus hyperostosis patológiák széles körben elterjedtek, valószínűleg a kecsketej és méz alapú étrend miatt [72] .
A Jusztinianus-kódex (VI. század) szerint a fiúk nagykorúsága 20 és 25 év között volt, a lányoké 18 és 25 év között. Az ecloga (VIII. század) meghatározta, hogy az árvaház , kolostor vagy más, hasonló funkciójú intézmény gondozásában lévő kiskorúak esetében a teljes cselekvőképesség a házassági életkor és a házasságkötéskor következett be. Ha ez 20 éves kor előtt nem történt meg, akkor a gyámintézetnek teljes tulajdonjogot kellett átadnia az őket megillető örökség gondozottjainak. A macedón dinasztia kezdetén visszatért a 25 éves jusztinusi normához. VI. Leó császár (886-912) további törvényeket fogadott el az árvák vagyonának védelmében, és a nők esetében 18, a férfiak esetében 20 éves korban határozta meg a nagykorúságot. Mivel a vonatkozó jogszabály fő prioritása az árvák vagyonának védelme volt, figyelembe vették azokat az eseteket, amikor a gondnokolt a meghatározott életkor elérésekor erkölcsileg még nem volt kész az öröklési jog megszerzésére, vagy fordítva, ez a jog korábban megadják neki. Ezekben a kérdésekben a döntés a császár vagy egy speciális intézmény hatáskörébe tartozott [73] .
A bizánci öröklési rendszer a megosztott öröklés elvén alapult , amikor is minden gyermeknek joga volt a tulajdonrészre. Végrendelet hiányában minden gyermek egyenlő arányban örököl. Ez bizonyos esetekben az idősebb generáció jogainak sérelméhez és a családi tulajdon eróziójához vezethet [74] . Különböző időszakokban változtak az öröklési elvek, de a vagyon újraelosztásának fő mérföldkövei a gyermekek házasságkötése és a szülők halála voltak. A törvény szerint a gyermekeket anyjuk vagyonának ⅓-től ½-ig illeti meg [75] . A törvény elismerte a törvénytelen gyermekek bizonyos jogait is a szülő örökségéhez [76] . A hagiográfiai szakirodalom alapján úgy vélik, hogy a családokban általában legfeljebb 3-4 gyermek született. A parasztcsaládok kisebbek voltak, mint az arisztokraták családjai [77] .
A gyermek kifejezés, mint a családapa fennhatósága ( lat. patria potestas ) alatt álló kifejezés, más görög volt. ὑπεξούσιος . Ellentétben az ókori Rómával , ahol lat. pater familias hatalmat gyakorolt gyermekei vagy unokái életére és halálára, a késő Római Birodalomban a csecsemőgyilkosságot már 370-ben megtiltotta I. Valentinianus császár (364-375); a tilalmat a Theodosius-kódexben (5. század) újították meg [78] . Tilos volt a saját gyerekek rabszolgasorba eladása, bár Nagy Konstantin császár 329-es törvénye ezt megengedte rendkívüli szegénység esetén [79] . I. Justinianus törvényei elismerték az embrió élethez való jogát [80] . VI. Leo novellája az anyákat nem törvényesnek, hanem erkölcsi tekintélynek ismerte el gyermekeik felett. Férje halála esetén az özvegy, ha nem ment újra férjhez, vállalta a felelősséget a gyermekekért [81] . A cselekvőképesség 25 éves korban jött létre, de a VI. Leo értelmében ezt a rendelkezést pontosították, és saját háztartás alapítása esetén életkortól függetlenül biztosították az emancipációt [82] . A korai bizánci törvényhozás általában követte a római törvényhozást a patria potestas fogalmával kapcsolatos kérdések tekintetében . Létezett a gyermekek osztályozása a szüleik társadalmi státusza szerint, ami a gyermekek alapvető felosztására vezethető vissza: törvényes és törvénytelen [78] . A Patria potestas nem vonatkozott az örökbefogadott gyermekekre [83] . A bizánciak hagyományos elképzelései szerint, amelyeket Kekavmen 11. századi „Tanácsok és történetek” című művében rögzítettek , a gyerekeknek tisztelniük és tisztelniük kell szüleiket. A lányokkal kapcsolatban a szerző a következő ajánlást adja: „tartsa elzárkózott lányait, ahogy elítélik, távol a kíváncsi szemek elől, hogy ne kerüljön abba a helyzetbe, hogy egy kígyó megmarja” [84] [85] .
Bizánc több mint ezer éves története , a különféle történelmi és földrajzi körülmények nem teszik lehetővé, hogy egyértelműen jellemezzük a bizánci család szerkezetét. A.P. Kazhdan szerint a bizánci háztartások nukleáris családra épültek, de a 20-30 fős kiterjedt családokat is említik dokumentum- és hagiográfiai források [86] . Az ilyen családokban lehetőség nyílt olyan összetett, egymással nem összefüggő kapcsolatokra, mint az örökbefogadás és a gyámság. A presztízs okán kiválasztott keresztszülőket is családtagnak tekintették . Egész életen át szoros kapcsolatot tartottak fenn a gyermekkel, lelki útmutatást adtak. Gyakran ugyanazon szülők minden gyermekének ugyanazok a keresztszülők voltak [87] .
A fiakat és lányokat várták, hogy segítsenek szüleiknek idős korukban. Az özvegyek, akik a források alapján a magas férfihalandóság miatt meglehetősen sokan voltak, alig tudták elviselni helyzetüket. Ők örökölték a családi tulajdont, valamint a gyermeknevelés és a házasságkötés felelősségét. Ha nem tudták azonnal fiukra bízni a család jólétét, a jövőben erre számítottak [88] . Ha a fiú úgy döntött, hogy spirituális pályát választ, akkor ezek a kötelezettségek akadályokká váltak tervei előtt. A legjobb kiút ebben az esetben az volt, ha az anyát és a nővéreket a kolostorba küldték [89] . A gyermekek azon kötelezettsége, hogy segítsék szüleiket a szegénységben és az idős korban, a világi jogszabályokban és az egyházi kánonokban is rögzítették [90] .
A bizánci házassági törvény meglehetősen kiterjedt. A római jog szerint a házasságkötés korhatára 12 év volt a lányoknál és 14 év a fiúknál. Az eljegyzésre már 7 éves kortól sor kerülhetett, de a gyakorlatban további korlátozások is előfordulhatnak, mivel az eljegyzés után a lány leendő házastársa házába költözött, és elveszítette szülei védelmét. VI. Leó császár novellája 109 szerint 7 év alatti gyermekek eljegyzése csak a császár engedélyével volt megengedett [91] . A bizánci törvény lehetővé tette a korai házasságkötést a 12 év alatti lányok számára, ebben az esetben a férjnek meg kellett várnia, amíg kiskorú felesége eléri a megfelelő kort a szexuális kapcsolathoz. A gyakorlatban azonban a lányok szülei gyakran felfújták életkorukat, és megkerülték ezt a korlátozást. Ha a papság tudomást szerzett ilyen esetekről, joguk volt felbontani a házasságot [92] . John Apokavk metropolita érvénytelenítette egy 30 éves férfi és egy hatéves lány házasságát, és büntetést szabott ki azokra, akik részt vettek az egyesülés megkötésében [93] . Néhány jól ismert egyházi dokumentumban azonban - Anchiali Mihály pátriárka (1170-1178) rendeletében és a 12. század második felének Prochiron című jogi gyűjteményében - engedélyezték a házasságkötést 6 éves korban [ 94] .
A korai házasságok különösen gyakoriak voltak a felsőbb társaságokban, ahol a családok közötti kapcsolatok erősítésére szervezték őket. Az illegális házasság egyik esetéről Nicetas Choniates történész számol be . Miután II. Alekszej Komnénosz császárt (1180-1183) nagybátyja , Andronicus megdöntötte, a győztes feleségül vette unokaöccse 11 éves özvegyét . 1299-ben II. Andronikus császár, Palaiologosz Szimonidész ötéves lányát feleségül vette a csaknem ötven éves szerb király, Milutin [95] . Nicephorus Grigora történész szerint a férj nem várta meg a megfelelő kort, és Simonida mindössze 8 éves korában kötötte meg a házasságot, súlyos sérüléseket okozva neki. Annak ellenére, hogy lánya arra vágyott, hogy elhagyja férjét és kolostorba lépjen, II. Andronikus politikai okokból megtiltotta neki ezt [96] .
Gyakori volt a gyermekprostitúció, és a 6. századi történész , John Malale szerint az ő idejében szegény szülők 5 szolidért adták el lányaikat . Különös igény volt a deflorálás végrehajtásának jogára . I. Justinianus 535-ben megjelent regénye megtiltotta a 10 év alatti gyermekek prostitúciójában való részvételét [97] . Ugyanakkor a források különböző hivatkozásaiból arra lehet következtetni, hogy a prostitúciót valamivel későbbi életkorban engedélyezték [95] . Arról, hogy ennek a császárnak a jövendőbeli felesége gyermekkorában prostitúcióval jöjjön:beszámolProkopiuszCaesareai,foglalkozott [98] .
Bizáncban a homoszexuális kapcsolatokat I. Justinianus tiltotta, és a 726-os törvény a 12 év feletti gyermekek felelősségét állapította meg az abban való részvételért, mivel azt feltételezték, hogy ebben a korban a gyerekek már képesek megalapozott döntést hozni. Más tekintetben a felelősség korábban jött. Tehát a 9. századi Epanagoge törvénykönyve 7 évtől kezdve halálbüntetést állapított meg a gyilkosságért; a korábbi jogszabályok nem is írtak elő ilyen korlátozást [95] ; scholia ehhez a törvényhez megállapította, hogy a kisgyermekek ( más görög ἴμφας ) nem képesek felismerni egy ilyen cselekmény elítélhetőségét [6] . A pedofília is rendkívül gyakori volt. A krónikások ezzel a bűnnel vádolták II. Theodosius (402-450), V. Konstantin (741-755) császárokat és I. Jusztinianus magas rangú tisztviselőjét, Kappadókia Jánost . John Chrysostom (V. század eleje) szerint emiatt az anyák féltek elengedni gyermekeiket távol otthonról. Pedofíliát mind a világi törvények szerint büntették, ahol halálbüntetést szabtak ki rá lefejezéssel, mind az egyházi törvények szerint, amelyek 19 évre rótták ki a bűnbánatot [99] .
A vérfertőzést , mint más bizánci szexuális eltéréseket , szigorúan elítélték és többször is betiltották a törvényben. Azonban kevés konkrét eset ismert. Közülük a leghíresebb I. Heraclius császár (610-641) második házassága 14 éves unokahúgával, Martinával [100] . A törvényhozás szempontjából az ilyen szorosan összefüggő házasságok bizonyos időszakokban legálisak voltak - unokatestvérek és nővérek között 741-ig, nagybátyja és unokahúga között pedig 342-ig [101] .
Az árvák Bizáncban való megjelenéséhez vezető okok egyaránt természetesek voltak, mindkét szülő vagy csak az apa halálával [102] , valamint a gyermek különböző okok miatti elhagyásával jártak együtt. Sem Bizáncra, sem a történelem korábbi időszakaira vonatkozóan nem állnak rendelkezésre megbízható statisztikák e jelenség elterjedtségéről. Azt is nehéz megmondani, hogyan változott a gyermekelhagyás gyakorisága a birodalom keresztényesítésével . A gyermekelhagyásról szóló történetek már az ókorban ismertek . Ezt a kérdést érintette Bithynia helytartója, ifjabb Plinius Traianus császárral (98-117) folytatott levelezése . Plinius felhívta a császár figyelmét arra a tényre, hogy tartományának sok szabad lakója elhagyta gyermekeit, akiket aztán mások felkaptak és rabszolgává változtattak. Traianus erre az volt a válasza, hogy ha meg lehet állapítani az ilyen, θρεπτός nevű gyermekek szabad származását , akkor vissza kell állítani őket egy szabad állapotba [103] . Marcus Aurelius (160-180) uralkodására vonatkozik egy jól ismert dokumentum , amely valószínűleg csak a római Egyiptomra vonatkozik ( ógörögül Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου , amely szerint a birtok egynegyedét a tisztviselők tartották. egy elhunyt személyről, aki örökbe fogadott. Ennek célja a gyermektelen polgárok visszaéléseinek megállítása volt, akiknek vagyona egyébként teljesen a kincstárba kerülne [104] . Az elhagyás okainak és körülményeinek művészi leírását a Daphnis és Chloe című, 2. századi népszerű romantika tartalmazza . Ez a mű arról szól, hogy a pásztorok hasonló körülmények között fedezték fel Leszbosz szigetén egy elhagyott fiút és lányt. Később kiderül, hogy szüleik helyi arisztokraták. Daphnis apja azért tette ezt, mert már volt három gyereke, és ez elég volt neki. Chloe apja, miután az állampolgári feladatok ellátásával kapcsolatban jelentős kiadásokat viselt, túlságosan szegény lett [105] . Daphnis atya várakozásai szerint a hátrahagyott gyermeknek meg kellett volna halnia. Másrészt a többi görög szerint. Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου , a gyerekeket egy különleges kísértetjárta helyen hagyták, ahol könnyen megtalálták őket [106] .
A korai keresztény írók határozottan elítélték a gyermekelhagyás gyakorlatát bármilyen okból. Az ókeresztény athéni apologéta , Athenagoras által elítélt jelenségek közé tartozik a gladiátorjátékok , a nyilvános kivégzések, az abortuszok és a született gyermekek elhagyása [107] . Az elhagyott gyerekek sorsát Justin Martyr (2. század) vallomása is tisztázza: „Hogy senkit ne zavarjunk, és ne vétkezzünk magunkban, olyan gondolataink vannak, hogy az újszülött babák dobálása a vékony emberek dolga; egyrészt azért, mert szinte minden ilyen - látjuk - nem csak a lányokat, hanem a fiúkat is paráznaságra használják, és ahogy a régiek mondják, bika- vagy kecskecsordákat, vagy juhokat, vagy legelő lovakat tartottak, így ma már csak a gyerekeket használják. ezért a szégyenletes tetteért" [108] . A 2. század végén Alexandriai Kelemen a Pedagógusban kortárs társadalmának bűneit ostorozva elítélte a romlott nőket, akik „nem engedik, hogy az árva fiúk elérjék magukat – papagájokat és lileket etetnek; feladják saját gyermekeiket, és fiatal madarakat visznek be a házukba” [109] . A 4. században Nagy Bazil teológus a gyermekeiket elhagyó szülőket azokhoz a sasokhoz hasonlította, akik elhagyják egyik fiókáját (amelyeket aztán főnixek mentenek meg és szoptatnak ), hogy nagyobb figyelmet szenteljenek a hátrahagyottaknak. Az embereket illetően Basil ezt a jelenséget a szegények körében azzal magyarázta, hogy nem tudják ellátni gyermekeiket, a gazdagok körében pedig azzal, hogy nem hajlandók túl sok részre osztani vagyonukat [110] .
Nagy Konstantin császár (306-337) uralkodása óta az állam elkezdett figyelmet fordítani az árvák támogatására. 315-ben a csecsemőgyilkosság megelőzése érdekében megparancsolta a praetorianus prefektusnak , hogy osszon pénzt a rászoruló szülőknek. Ez a törvény először csak Olaszországra vonatkozott, 322-ben pedig Afrikára is kiadtak egy hasonló törvényt . Azt azonban nem tudni, hogy ezt a támogatási programot kiterjesztették-e az egész birodalomra, és I. Justinianus (528-565) törvénykezése sem tesz említést ilyen jellegű kifizetésekről . Valószínűleg Konstantin kezdeményezése túl drágának bizonyult [111] . Ugyanakkor Konstantin nem tiltotta meg a gyermekelhagyás ősi szokását, viszont megváltoztatta Traianus törvényét a θρεπτός státuszáról , és most már nem az határozta meg a döntést, hogy rabszolga legyen-e vagy szabad, hogy kik a biológiai szülei. akiknek jogai teljesen elveszettnek minősültek, de az örökbefogadó szülők döntése alapján [112] . 336-ban Konstantin megtiltotta senkinek, hogy hajadon anyja utódja legyen. J. Boswell történész szerint e törvények célja a család megerősítése volt a társadalom gazdasági és politikai stabilitásának növelése érdekében [113] . Egy másik nézőpont szerint a cél az volt, hogy a gyermekelhagyás ne legyen vonzó, és ösztönözzék az örökbefogadó szülőket [112] . A következő császárok alatt ezeket a törvényeket kisebb változtatásokkal megerősítették. II. Theodosius (402-450) arra kötelezte az örökbefogadó szülőket, hogy gyermekeiket a helyi püspöknél anyakönyvezzék jogaik biztosítása érdekében. 529-ben I. Justinianus megfosztotta az örökbefogadó szülőket attól a lehetőségtől, hogy a talált gyermekeket rabszolgasorba kényszerítsék. Az 541-es törvény szerint a gyermekek nyilvános helyen való elhagyása halállal volt büntethető. Végül a Digestben egy definíciót fogadott el egy 3. századi ügyvéd, Julius Paul , aki a gyermek elhagyását a gyilkossággal tette egyenlővé. A további jogszabályok követték ezeket az elveket [114] .
A társadalom gondozásában lévő árvák sorsával az osztály foglalkozott, egy külön tisztviselő - orfanotróf irányítása alatt , aki az állami menedékhelyek rendszerét irányította [115] . Voltak az egyház által igazgatott bölcsődék is ( ógörögül βρεφοτροφεία ), amelyekben valószínűleg a gyermekeket tartották, mielőtt árvaházba helyezték volna [116] .
A bizánci örökbefogadás ( vö. görögül νίοθεσία ) a keresztségi és rituális rokonság mellett a "megegyezés szerinti rokonság" egyik formája volt, szemben a rokonság formáival. Az örökbefogadás és a keresztség általi rokonság esetében hasonló terminológiát használtak, amely VI. Leó császár (886-912) törvényhozási reformjaihoz kapcsolódik, amelyek közül három regényt szenteltek az örökbefogadás kérdéseinek. A Novella 24 kijelentette, hogy a természetes és örökbefogadott gyermekek közötti házasság többé nem megengedett, mivel az örökbefogadást egyházi áldás alapozta meg . Valójában ez a regény az örökbefogadó szülőt a keresztapával azonosította . A 24. és 27. regény kibővítette a potenciális örökbefogadó szülők listáját leányzókkal, gyermektelen nőkkel és eunuchokkal . Ettől a pillanattól kezdve végleg megszűnik a patria potestas jogának az örökbefogadás eredményeként való megalapozása, amelyet ma a gyermekről való gondoskodás megnyilvánulásaként értelmezünk . Ugyanakkor a gyermek feladata az volt, hogy gondoskodjon a szülőkről idős korban, és segítsen a vagyonkezelésben, ha volt ilyen [117] .
A 13-14. századi időszakból jó néhány örökbefogadási jogi dokumentum maradt fenn. Ezek egy része biológiai és örökbefogadó szülők, mások örökbefogadó szülők és örökbefogadók között jöttek létre. Az első esetben például egy szegény özvegy, akit két lánya maradt, egyik lányát feladta örökbefogadásra egy gazdagabb családnak. A második esetben a megállapodást olyan gyermektelen párok kötötték, akik 25. életévüket betöltött személyekkel kívánják folytatni a családjukat. Önmagukban ezek a szerződések nem hoztak létre örökbefogadási kapcsolatot, amihez továbbra is szükség volt az egyház részvételére. A szerződés rögzítette a felek kötelezettségeit: a nevelőanya megígérte, hogy e szerződés teljesítése elől nem fog kitérni, különös tekintettel arra, hogy a gyermeket nem adja vissza. Az örökbefogadott pedig vállalta, hogy örökbe fogadó szüleit úgy szolgálja, mintha az övé lenne, és tisztelettel bánik velük. A szülők egyéb kötelezettségei közé tartozhat a hozomány biztosítása a házassági életkor elérésekor, sőt a gyermek örökösként való kijelölése is. Így bár az örökbefogadott gyermek bekerült a családba, adózási szempontból tagnak tekintve , bizonyos tekintetben kisebb jogokkal rendelkezhetett, mintha anyanyelvi lenne [118] . Bár az ilyen szerződések nem ismertek korábbi időszakokról, megfogalmazásuk valószínűleg sokkal korábbira nyúlik vissza [119] .
A leghíresebb eset Michael Psellos részletes örökbefogadása , amelyet egyetlen lánya 8 éves korában történő halála után készített. Biztosítani akarta fogadott lánya jövőjét, Psellos kiskorában eljegyezte őt egy bizonyos Elpidiának, egy protospafarius fiának, 50 font arany hozományát adva , amelyből 20-at a protospafarius posztjának megvásárlására kellett fordítani. Elpidias. Miután Elpidius lustának és hivatali képtelennek mutatta magát, az eljegyzést felbontották, és a fogadott lánya egy másik férfihoz ment hozzá. Psellos a fiát önmaga meghosszabbításának tekintette. Általánosságban elmondható, hogy az örökbefogadott gyermekek jó házassága iránti aggodalomra ad okot [120] . A 11. században politikai okokból örökbefogadtak – Michael Calafat Zoe császárné , Nicephorus Bryennius III . Nicephorus Votaniates stb .
Bizánc minden változtatás nélkül elfogadta a római gyámság fogalmát ( ógörögül ἐπιτροπεία ) [121] . A gyám fő feladata a gyermek vagyonával való gazdálkodás és házasságának megszervezése volt. Az a követelmény, hogy egy felnőtt férfi védje a szüleit elvesztő gyermek jogait, már a Tizenkét Táblázat törvényében is szerepel (Kr. e. 450 körül). Fokozatosan bonyolultabbá váltak a gyámokkal szemben támasztott követelmények és feladatkörük. A Kr.e. 1. században e. a gyámságot Servius Sulpicius Rufus határozta meg , amely szerint a gyám ( lat. tutor ) védő ereje volt egy szabad ember felett, aki túl fiatal ahhoz, hogy megvédje magát [122] . A 3. századra a gyámjog ( lat. tutela ) a római jog igen kiterjedt ágává vált , amely a klasszikus jogászok szerint egyszerűsítést igényel [122] . Ennek ellenére Sulpicius képletét változatlanul használta Pál , majd Justinianus intézményeiben, I. Bazil császár Prochironjában (867-886 ) és Armenopulus Hexateuchjában (XIV. század) [121] . A gondnokság alapítható végrendelet útján vagy hozzátartozók – férfiak és nők – körében történő kinevezése alapján. I. Theodosius (379-395) alatt a hajadon özvegyek megkapták gyermekeik felügyeleti jogát, I. Justinianus idején ezt a jogot kiterjesztették a nagymamákra [116] . Szigorúan tilos volt a gyám és a gondnok közötti szexuális kapcsolat [123] .
A bizánci gyermek fejlődését számos rituálé kísérte, amelyek mindegyike egy új szakasz kezdetét jelentette életében, saját jogaival és kötelezettségeivel. Némelyikük nyilvános volt – például a névadás, a keresztelés , a templomba járás , az első szakállvágás fiúknak és az eljegyzés . A családi körben más események is történtek - az első fürdés, az első hajvágás, az első fog megjelenése, az elválasztás. E rituálék közül sok vallásos jelentéssel bír, és az Euchologionban [124] írják le őket . Nem sokkal a születés után a szülők nevet választottak a gyermeknek, gyakran egy híres szent vagy aszkéta tiszteletére. A helyes névválasztást rendkívül fontosnak tartották, ennek megvalósításához a szülők többek között nem egészen ortodox módszerekhez folyamodtak. Aranyszájú János elítéli a pogány időkig visszanyúló gyakorlatot, amikor több lámpát gyújtottak a név kiválasztásához, amelyek mindegyikét egy-egy szent nevéhez hasonlították. Miután mindegyik kiégett, a gyermek annak a szentnek a nevét kapta, akinek utoljára égett ki a lámpája – ez állítólag hosszabb életet biztosít számára. A közép-bizánci időszakban a gyerekeket leggyakrabban nagyszüleikről nevezték el [125] . A legnépszerűbb nevek között szerepelt János és Mária [126] . A nyolcadik napon, a keresztelés előtt, a pap megerősítette a nevet, megáldva a gyermeket. A bizánci történelem korai szakaszában a keresztséget a gyermek három éves korában végezték, a 6. századtól pedig 8 és 40 életnap között. Abban az esetben, ha veszély fenyegetné a gyermek életét, a szertartást az első héten meg lehetett tartani [127] . Maga a keresztség, amint azt az Euchologion is leírja, hosszadalmas és bonyolult eljárás volt, amelyen nem változtattak, miután nemcsak a már felnőtt újoncokra kezdték alkalmazni [128] . Miután a keresztség csecsemőkorában elkezdődött, a gyermeknek már nem kellett bizonyítania, hogy megértette a keresztény hit alapjait. A közép-bizánci időszakban a krizmát és az elsőáldozási szertartásokat is ünnepélyesen megünnepelték , ezt követően a gyermekeket az egyházi közösség teljes jogú tagjainak tekintették. 12 éves kor előtt azonban nem tartották szükségesnek a gyónást az úrvacsora előtt [87] . A pubertás kezdetét a fiúknál a szakáll borotválkozása, a lányoknál pedig a fej eltakarásával jellemezték. Arra a kérdésre, hogy ezeket a rituálékat a gyermek spirituális karrierje iránti elkötelezettségének jeleként használták-e, a modern kutatók nemmel válaszolnak [129] .
Az Egyház is részt vett a fiatalabb nemzedék sorsában, különös tekintettel az árvákra [130] . A 4. században Basil caesareai püspök árvákat fogadott be szerzetesi közösségébe, és iskolát alapított fiúk és lányok számára, nem csak árvák számára [131] . Az árvaházak gyakran a püspökök gondozásában voltak, a legnagyobb árvaházak a kolostorokban működtek . A szülők is elküldték gyermekeiket a kolostorokba, hogy oktatásban részesüljenek. A kora bizánci időszakban a gyerekek 7 éves koruktól kezdhettek tanulni a kolostorban, 692 -től ezt az életkort 10 évre emelték [97] [132] . A kolostorban végzett oktatás azonban (a Studian Monastery School kivételével ) kötelező szerzetesi fogadalomtételt jelentett, ami nem volt minden gyermek számára elfogadható. A legtöbb kolostor tipikonja erkölcsi okokból megtiltotta eunuchok , fiúk és nők jelenlétét a területén [133] .
| A Bizánci Birodalom társadalma | |
|---|---|
| A társadalom egésze | |
| népek | |
| Külföldiek |
|
| Nem és család | |
| Társadalmi csoportok |
|
| |