A szülésznő ( szülésznő, recepciós, köldökvágó, köldökzsinór ; szerb. Babica ) egy nő, akinek az a szerepe, hogy segítse a gyermek születését.
A hagyományos orvoslás egyik legrégebbi ága , rendkívül elterjedt maradt egészen a szülészet megjelenéséig .
Ez a foglalkozás néha örökletes volt, néha a gyógyító szerepével kombinálva . A szülésznő volt a főszereplő a szülési szertartáson , ő vezette a gyermekkeresztelés teljes templomon kívüli szertartását is.
A bábaválasztás szabályai a helyi hagyományoktól függenek: egyes esetekben az egész falu ugyanarra a nőre hivatkozik, aki a „ tudós ” hírében áll, máskor pedig valamelyik rokont vagy sógort hívják a szülő nőhöz. Ezzel a megközelítéssel bármely nő lehet, sőt kell is bába lenni életében legalább egyszer: például a Mogiljovi régióban egy olyan nő, aki még soha nem szült, nevetség tárgyává válik bajtársainak, akik azzal fenyegetik, hogy "más világ" nyulakat fog legelni. A keresztszülőkhöz hasonlóan a család minden gyermekének (rus) gyakran ugyanazt a szülésznőt próbálják hívni. A születésre való felhívást nagy megtiszteltetésnek tekintik, és annak visszautasítása nagy bűnnek számít; azt mondták, hogy elutasítás esetén a „bába kővé válik” (Saratov régió) a bába hosszas rábeszélései.
Szülésre szülésznőt választottak, de már „tiszta” nőt, vagyis menopauza után , nemileg aktív, lehetőleg özvegyet . Ha a menstruációja folytatódik, úgy gondolják, hogy az általa örökbe fogadott lánynak sokáig nem lesz menstruációja (volyn.). A mindennapi életben a szülésznő magatartásának kifogástalannak kell lennie: ha a szülésznő házas, hűségesnek kell maradnia férjéhez, különben az általa közbeiktatott unokák lúdtalpúak lesznek, sárgaságot kapnak, vagy általában korán meghalnak (Vladimir., Orlov). .). A szülésznőnek, mint „koron túli” nőnek, nem volt joga szexuális kapcsolatokhoz. Ha gyermeke született, akkor a babich, babinets, padbabicz szégyenletes becenevet kapta, ő maga pedig egy nő (mezei, fehér). „Bűnének” engesztelésére az egész falu készített egy hatalmas törülközőt , amely a templomot ( Polesye ) övezte. A rituális tisztátalanság speciális esete a halállal való érintkezés. Olyan nőt próbálnak bábának nevezni, aki túlélte minden saját gyermekét. Ellenkező esetben a torz gyerekek nem élik túl. Ugyanezen okok miatt a szülésznőnek megtiltották a halottak megmosását.
A 18. század közepén az Orosz Birodalomban speciális felsőoktatási („szülésznői intézetek”) és középfokú („szülésznői iskolák”) oktatási intézményeket hoztak létre a szülésznők képzésére - (1917-ig léteztek). Az Orosz Birodalomban a szülészettel foglalkozó nők három szakmai csoportja volt: "szülésznő" (felsőfokú orvosi végzettség), a "vidéki szülésznő" (középfokú orvosi képzés) és a "bába" (levelezőképzés). A szülésznők tevékenységét külön charta („Charter for Bábak” [1] ) szabályozta.
A városi bába állása a rendőrség állományába tartozott [2] .
A Biblia, az Ószövetség említi a bábai hivatást (2Móz 1:15-21). Az Újszövetségben Jézus Krisztus szeplőtelen fogantatásáról beszélünk - Szűz Máriát megszülető Salome bába az ókeresztény apokrif szerint a hivatás védőnője, bár nem szerepel a hivatásban. Ortodox menologion.
Az orosz parasztok közül Salome szülésznő lett a szülés fő védőnője és asszisztense . Az orosz parasztok Krisztus születésének második napján ünnepséget rendeztek a bábáknak (" baba " vagy " bébi zabkása "), amely Salome szülésznőt idézte fel, akinek nem volt saját emléknapja az ortodox menologionban.
Úgy tartották, hogy Salome ugyanazokat a tevékenységeket hajtja végre a kis Krisztussal, mint amit egy falusi bábának a szülés során [3] . A népművészet számos legendát hozott létre, amelyek hangsúlyozták Salome bába különleges szerepét Krisztus születésében (a falusi bábák tekintélye részben ezeken a legendákon alapult).
Salome birtokán a szülés során összeesküvéseket használnak :
Nem én fogadtalak el, kicsim, nem én mostalak meg, hanem Solomonida nagymama. Nem én szárnyaltalak, nem uralkodtam rajtad - Salamanidushka nagymama szárnyalt, uralkodik, azt mondta neked: „Nőj fel, gyermekem, óráról, percről percre . ” [3]
A néphit szerint Krisztus fájdalommentes születését összeesküvések segítségével bármely születésre ki lehetett vetíteni. A harcok elején a bábák felolvasták az összeesküvést : „ Salamoni anya, vedd az aranykulcsokat, nyisd meg a csontok születését Isten szolgájának, Máriának ”, és meglocsolták a vajúdó nőt patakból vagy folyóból származó vízzel. [4] És amikor a gyermek megszületett, a bába az újszülöttet mosva felolvasta a megfelelő összeesküvést is: „ Salamonya nagymama mosott, párolt, és ránk hagyott egy sütés-parki bainkát Isten nagy irgalmára, a nagy egészségért Imyarek, ámen .” [5]
A keleti és déli szlávoknak különleges napjuk volt, amikor a szülésznőket és a vajúdó nőket tisztelték – Baba zabkása . Sok helyen ősi szokás szerint az orosz nők pitével jártak gyermekágyasba. E szokás szerint Rusz délnyugati részén, karácsony második napján, a Legszentebb Theotokos ünnepén sok vidéki nő ment a templomba speciálisan elkészített lepényekkel, „gondolván, hogy tiszteletet tegyenek Szentpétervárnak. Isten Anyja" [6] [7] .
A gyermekes nők ajándékot, csemegét vittek a bábáknak: sört vagy likőrt, lepényt, palacsintát. Gyerekekkel jöttek, hogy a nagymamák megáldják őket. Kifejezetten ajánlott volt, hogy ezen a napon kismamák és kislányok menjenek a nagymamákhoz. A szülésznők látogatása és közös étkezése esetenként estétől „fehér fényig” zajlott. A szülésznő kölesből vagy hajdinából kását főzött a vajúdó nőknek, az étkezést a Rúd és a vajúdó nők étkezésének nevezték . Ez az étel fontos szerepet játszott a rituális tevékenységekben. Például, hogy megakadályozza a gyermek alacsony termetét, a nagymama felemelte a zabkását, mondván: "Nőjj magasra, magasra." Annak érdekében, hogy a baba mielőbb talpra álljon, a nagyobb gyerekek is kaptak egy fazék zabkását: az utcán kellett megenniük, és egy üres fazékba kakast vagy csirkét tettek (a az újszülött neme) [8] [9] [10] [11] .