Szülőföld ( Belor. Radzіny ) - családi és háztartási rituálék, amelyek a gyermek születését kísérik a szlávok körében . Átvitt értelemben - ünnep egy gyermek születése alkalmából, amelynek az ókorban az volt a mágikus jelentése, hogy új tagot fogadjanak be a klánba [1] . Mind a rituális, mind a szülészeti tevékenységek fő küldője a szülésznő volt , akit akkor is meghívtak a vajúdó nőhöz, ha a szülés nélküle történt.
Szűk értelemben a szülőföldet csak a testi szülést kísérő rítusként értjük , a gyermek születését, és elkülönül tőlük a keresztelő és a szülés utáni rítus.
Tágabb értelemben a szülési rítusok közé tartozik a szülés, a keresztelő, valamint a szülés utáni tisztító és védő rítusok („kézmosás”, „a méhlepény eltemetése ” stb.).
A terhesség közepe az élő fele, egybeesik a magzat első mozdulatával, vö.: „Amikor a terhes nő megérzi a gyermek első mozdulatát, és egyidejűleg egy férfira néz és rá gondol, akkor lesz egy fiú"; "A férjek a terhesség fele után kerülték a párzást, mivel az angyal hozza a csecsemő lelket"; az ukránok körében: „Az óvintézkedések <terhes> főleg a huszadik héten jelentkeznek, amikor már érzi a gyermek mozgását”; „Ha húsz hét elteltével nem érezte „élettelenül megszülethet” és különösen: „Ha szarvasmarha etetése közben először érez felrázást az anyaméhben (...), szerencsés lesz a szarvasmarhatartásban. ; ha abban az időben, amikor a folyón áll, akkor a gyermek jó halász lesz; ha a bazárban – egy kereskedő" [1] .
A Vlagyimir régió Sudogodsky kerületében a leendő szülők számos intézkedést tettek annak érdekében, hogy jó tulajdonságokat „vonzzanak” a születendő gyermekhez:
Annak érdekében, hogy a baba arca tiszta legyen, a szülésznő megáldotta a terhes nőt, hogy söpörje fel a padlót – minél tisztábban söpör, annál kevesebb hiba lesz a gyermek bőrén. A kismamának azt tanácsolták, hogy egyen „megfelelő” ételeket: ahhoz, hogy a gyerekek fehérek legyenek, káposztát kell enni és tejet inni, hogy piros-piros bogyók legyenek [2] .
A vajúdó nőnek át kellett lépnie a gallérján. A szülés során a házban jelenlévők ruháinak gombjainak kioldása is segített neki: „Nehogy sehova kössön”. A nehéz szülés enyhítésének meglehetősen furcsa módjai közé tartozik, hogy egy vajúdó nőt varjúhoz kötöznek (gerenda a tűzhelytől a falig), és megrázzák a lábát.
A házban minden ajtót kinyitottak, a vajúdó asszony haját eresztették, ruhájának minden csomóját kioldották.
Az összeesküvéseket víz vagy tészta segítségével hajtották végre. Nehéz szülés esetén a szülésznő meggyúrta a tésztát és bekente vele a vajúdó nő hasát, varázslatot mondott. Egy nő kaphat szenteltvizet vagy celandinnal átitatott vizet [2] .
"Együtt születés"Az apa összességében jelentős szerepet játszott. De ahogy a kutatók megjegyzik, nem mindenhol. Funkciói változatosak voltak: egyes vidékeken nemkívánatosnak ismerték el a szülésnél való jelenlétét, és rokonaival távozott otthonról; másokban passzív néző szerepét töltötte be, vagy valamilyen segítséget nyújtott feleségének és szülésznőjének (vizet hozott és hordott, támogatta feleségét a próbálkozások során stb.); harmadszor egy vajúdó nő szimbolikus helyettesítését hajtotta végre (a francia kuvada kifejezésnek nevezett rítust ). Ez utóbbit Kostromában, Penzában, Nyizsnyij Novgorodban és más régiókban, Polesie-ban rögzítették. Az „együtt születésnek” más jellege és származása volt. A férj szenvedhet "akaratán túl" (a cselekedeteitől függően ritkábban - a vajúdó nő és a szülésznő speciális összeesküvés formulái) és "tudatosan ábrázolhatja a szülési fájdalmakat". Ugyanakkor a fehérorosz hiedelmekben például megjegyzik, hogy korábban minden férfi rendelkezett ezzel a képességgel [3] .
Ez a komponens magában foglalta a szülésznő tevékenységeit, amelyek célja a baba fejének és arcának (orrlyukainak) formálása, testének erősítése, a köldökzsinór manipulálása, mosás és öltözködés (csavarás).
A fő közülük a köldökzsinór elvágása és megkötése tekinthető. Ezek a tettek irányították és „korrigálták” a természetet. Fontos lépések voltak a kötözéshez szükséges anyag kiválasztása (lányoknál például len és kender női szárai), a fiú és a lány köldökzsinórjának megkötésének távolságának mérése, a szertartás tárgyát képező tárgy kiválasztása. végzett (férfi és női szerszámok). A köldökzsinórt vagy megtartották, vagy elásták. Ennek alapján G. I. Kabakova ezt a valóságot a baba „kettőjének” tartja.
Az első fürdetés is jelentős, és főleg a baba öltöztetése (törlése).
A Vjatka régióban a szülésznő feladatai közé tartozott a gyermek kezdeti vizsgálata is: a fej, az arc, a gerinc, a karok és a lábak: „Az újszülött szülésznők azonnal elkezdenek mosakodni és forró gőzben szárnyalni; sőt igyekeznek észrevenni szerveik egyenetlenségeit és kiegyenesíteni - hajlítani a lábakat és a hátat. Leggyakrabban a szülésznők minden erejüket bevetik, hogy az újszülött hosszúkás fejét kerekítsék” [3] [4] .
Ha a megszületett baba nem adott magáról életjeleket, akkor a bába az újjászületést imitáló szertartásokat végezte. Tehát áthúzhatta őt a szülei ruháján: egy fiút az apja, egy lányt az anyja ruháján. Sőt, miután a gyereket megkente tésztával, egy időre hűtött sütőbe tehette, utánozva az utósütést vagy a túlsütést , vagyis a gyerek befejezését vagy újrakészítését.
A gyermek légzésének normalizálása érdekében a szülésznő vagy egyszerűen hátba csapta, vagy feldobta a gyermeket, imákat vagy összeesküvéseket olvasva [2] .
Közvetlenül a születés után a szülésznő a méhlepényt (amelynek mintája faágakra emlékeztet) egy fehér rongyra, törülközőre (törülközőre) fektette, kiegyenesítette és néhány mágikus műveletet végzett, amelyek a „faágak” simító masszírozására emlékeztettek, azaz a méhlepény ereit kiegyenesítette az „életutat, életutat” a kölyöknek. Egy ilyen cselekedettel azt mondaná : „Amint a fa ágai egyenesek, úgy lesz egyenes az életed. Amilyen erős ez a fa, úgy lesz erős az életed is.
Ezeket a műveleteket akkor próbálták végrehajtani, amikor a gyermek még a köldökzsinóron volt - a baba „erővel feltöltése” és még az újraélesztés is (ha a baba gyengén született), mivel az archaikus elképzelések szerint az összes vérmennyiséget a baba szüksége van ideje kijönni a placentából. A köldökzsinór késői elvágása és a méhlepény masszírozása a szülésznők és szülésznők egyik általános gyakorlata világszerte. Ennek megfelelően elkerülték a köldökzsinór korai elvágását, mert attól tartottak, hogy "nem adnak elég vért" a gyermeknek.
"Temetés" és a méhlepény tárolásaA néphagyományban kialakult egy elképzelés az anya és a gyermek sajátos helyettesítőiről vagy „ikreiről”. Ide tartozik a szűzhártya ("ing", "ing", "sapka" stb.) és a méhlepény ("hely", "baba helye", "ágy", "szülés után" stb.). Az „ikrek” erősítik és védik az otthont, és egyben bevonják a gyermeket annak kulturális terébe. A mellhártyával és a méhlepénnyel végzett műveletekben a központi helyet a temetési rítus foglalja el [3] .
A méhlepényt egy ruhadarabba tekerték, és az udvaron egy fa vagy egy fürdőház alá temették. Ez az akció a temetést szimbolizálta. Sőt, az utószülést köldökzsinórral felfelé kellett „eltemetni”, hogy az újszülöttet ne vigye magával a korai halál, és más babák jelenjenek meg a családban. Gyakran gabonát helyeztek a „sírba”, és vizet öntöttek a szellemek kiengesztelésére [5] .
Egyes régiókban például a szűzhártyát szárítják és amulettként kezelik . Úgy tartják, hogy hosszú úton és háborúban megőrzi az életet és az egészséget, szerencsét hoz a bíróságon, a szerelmi kapcsolatokban, szépséget ad stb. [3] .
A rítus lényege a vajúdó nő és a szülésznő között a szüléskor létrejött „vérkapcsolat lemosása” volt.
A vajúdó nő és a szülésznő közötti kézmosás szertartása mindenütt elterjedt, és a szülés menetétől függetlenül megtörtént.
A szertartásról a néprajzi irodalom egyik legjobb leírása G. I. Kabakováé: „A bába érintetlen vizet hoz , beleönti a kádba, ahová baltát, kaszát vagy sarlót tesz, az újszülött nemétől függően, megszórja a zabszemeket. , komló, viburnum, tojás, szén ; ugyanakkor minden elemhez saját jelentést rendelnek: baltára van szükség, hogy a fiú minél hamarabb megtanuljon fát vágni, sarlóra, hogy a lány jól csípjen stb., hogy lemossák a szülés szennyeződését és ahhoz, hogy a vajúdó nő tejet kapjon, a víz helyettesíthető vodkával vagy zabbal, hiszen a szimbolikus jelentés fontosabb, mint a higiénés eljárás” [6] .
Úgy tartották, hogy a szülésznő nem utasíthatja vissza, ha vajúdó nőhöz hívják, de volt néhány kivétel. Ha az előző nő kezeit még nem „mosták le”, akkor azt hitték, hogy a szülésznő kezei ennek a nőnek a „vérében” vannak, a szülésznő „tisztátalan” és nem mehet más nőhöz.
Ez volt az utolsó szertartás, amelyet a 2., 3., 5., 7., 8., 9. vagy 12. napon hajtottak végre [1] .