| Galina Iljinicsna Kabakova | |
|---|---|
| Születési dátum | 1960. augusztus 7. (62 évesen) |
| Születési hely | Moszkva |
| Ország | Szovjetunió → Oroszország |
| Tudományos szféra | kultúratudomány , etnolingvisztika , antropológia , folklorisztika , szlavisztika |
| Munkavégzés helye | RAS Szlavisztika Intézet , Sorbonne Egyetem |
| alma Mater | Moszkvai Állami Egyetem M.V. Lomonoszov |
| Akadémiai fokozat | a filológia doktora |
| ismert, mint | filológus , szlávista , antropológus |
Galina Iljinicsna Kabakova (szül. 1960. augusztus 7., Moszkva) orosz és francia etnonyelvész és antropológus, a filológia doktora, a Szovjetunió Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetének kutatója , egyetemi docens a Szlávisztika Tanszéken . Sorbonne Egyetem (Párizs), a szláv és balkáni népek népi kultúrájának kutatója .
1960-ban született Ilja Iosifovich Kabakov művész családjában . 1977-1982-ben. a Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Karának római-germán tanszékén tanult, M.V. Lomonoszov . Az Összoroszországi Állami Külföldi Irodalmi Könyvtárban dolgozott. M.I. Rudomino , a Szovjetunió Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetének posztgraduális iskolájában tanult. 1989-ben védte meg Ph.D. disszertációját a Szlavisztikai Intézetben "A keletromán naptári rítusok terminológiája a szlávhoz képest". 1989-1994 között Az Orosz Tudományos Akadémia Szlávisztikai Intézetében dolgozott fiatal kutatóként. Franciaországban tanult, jelenleg a párizsi Sorbonne Egyetem Szlavisztika Tanszékének docense.
2002-ben védte meg doktori disszertációját „A női test antropológiája a szláv hagyományban” [1] .
A Szlavisztikai Intézetben dolgozó G.I. Kabakova a szlávok és románok naptári és családi rituáléinak problémáival, a szláv mitológiával, az oroszországi és franciaországi etnolingvisztika történetével foglalkozott [1] .
A női test antropológiája a szláv hagyományban (2001) című monográfiában G.I. Kabakova érinti általában a férfi és különösen a nő testérzékelésének problémáit, a test fogalmát a férfi eredetével összefüggésben, a bűnöket és betegségeket mint a testtel kapcsolatos jelenségeket, a testtel kapcsolatos összefüggéseket tekinti. vér és lélek fogalmai, a test szimbolikus vonatkozásai. Az ember születését ismertetve a szerző kitér az apa és a szülésznő szerepére, a szülés rituális oldalára, az újszülött és „ikrei” sorsának előrejelzésére, a nemi szerepek programozására, a közösségbe való beilleszkedés rítusaira. - szülőföld , keresztelő, keresztelő. A felnőtté válás és a beavatási rítusokat a házassági rítusok prizmáján keresztül írják le: az esküvőt női beavatásnak nevezik. Figyelmet fordítanak a női munkára - mezőgazdasági és háztartási, a szövés különösen hangsúlyos, mint a sors fonó-istennőjéről szóló kozmikus elképzelésekhez kapcsolódó munka. A halál és annak rituális és terminológiai vonatkozásai teszik teljessé a tanulmányt.
A "A világ eredeténél: orosz etiológiai mesék és legendák" című műben (2014) G.I. Kabakova együttműködve O.V. Belova etiológiai cselekményeket gyűjtött , amelyek megmagyarázzák a föld domborzatának eredetét, bizonyos helyek szellemeit és más természetfeletti lényeket, természeti elemeket és tárgyakat, állatokat, növényeket, embereket, népeket, szakmákat, nyelveket, kultúrát, életet és etikettet. A könyv részletes kommentárral ellátott szöveggyűjtemény [2] .
A legújabb kutatások az élelmiszer antropológiájára összpontosítottak. Az "Orosz vendéglátás és ünneplés hagyományai" című interdiszciplináris tanulmányában (2016) a szerző az orosz vendéglátás és lakoma szokásaira hivatkozik azok ünnepi és hétköznapi változataiban. A könyv visszaadja a lakoma szerkezetét, amelyet az ünnep jellege határoz meg. Összehasonlítják a külföldiek és az orosz kultúra hordozóinak az ünnepről alkotott felfogását. A homo edens (vagy egyszerűen csak evő) fogalmát etno-nyelvi kontextusban elemzik - a közmondások és mondások fényében , az "éhség", "étvágy", "falánkság", étkezési szokások fogalmát veszik figyelembe. Az evés folyamatában az ember részt vesz a haszon újraelosztásában, lefedve a társadalmat, a másik világot és a teret. A szerző szerint az evés során az embernek meg kell mutatnia emberi természetét, bizonyítva, hogy képes megbirkózni vágyaival és szenvedélyeivel [2] .
Az etiológiai szöveg jelenségének elemzése a „Tündérmeséből a mesébe” (2019) című monográfiában folytatódik. Tanulmányozzák az etiológiai korpusz és a „népi Biblia” áthatolását, megvizsgálják az Európában népszerű etiológiai cselekményeket, azok eredetét, változatait és földrajzi elhelyezkedését: „Az emberi élet időtartamának és az állatok életének felülvizsgálata”, „Kígyó-vőlegény ”, „Éva különböző gyermekei”, „A sorsok és ajándékok megoszlása”, a tér és a társadalom különféle tárgyainak etiológiáját elemzik - a hold, egy idegen, egy nő, egy test. Figyelembe veszik az orosz etiológiai korpusz sajátosságait - Baba Yaga képének etiológiáját. A szerző feltárja a mese szovjet-oroszországi sorsát, adaptációját a propaganda, az ideológiai harc és a fiatal generáció nevelési feladataihoz.