Megújulás

Reformáció ( lat.  reformatio  "javítás; átalakulás, átalakítás; reformáció") - széles körű vallási és társadalmi-politikai mozgalom Nyugat- és Közép-Európában a 16. században - a 17. század  eleje , amelynek célja a katolikus egyház megreformálása.

Kezdetének 1517. október 31- ét tekintik, a legenda szerint ezen a napon szögezte ki a wittenbergi vártemplom ajtajára Luther Márton „ 95 tézisét ” , amelyben szembeszállt a katolikus egyház jelenlegi visszaéléseivel , különösen az ellen. a búcsú árusítása [kb. 1] . A történészek a reformáció végét a vesztfáliai béke 1648 - as aláírásának tekintik, aminek következtében a vallási tényező megszűnt jelentős szerepet játszani az európai politikában.

A protestantizmus Luther ( lutheranizmus ), Kálvin János ( kálvinizmus ), a „ zwickau-i próféták ” ( anabaptizmus ), Ulrich Zwingli ( zwinglianizmus ), valamint a sajátos módon keletkezett anglikanizmus hitvallásaiban terjedt el Európa-szerte .

A katolikus egyház és a jezsuiták által a reformáció leküzdésére tett intézkedéscsomagot ellenreformációnak nevezték .

A reformáció okai

Az egyház a középkorban végig jelentős szerepet játszott a társadalom életében, ideálisan illeszkedve a Nyugaton uralkodó feudális rendszerbe . Az egyházi hierarchia teljes mértékben tükrözte a világi hierarchiát: ahogyan egy világi feudális társadalomban az uralkodók és vazallusok különböző kategóriái sorakoztak fel  - a királytól (legfelsőbb seigneur) a lovagig , úgy a papság tagjait is feudális diplomával végezték. a pápától (legfelsőbb főpaptól) a plébános úrig . Nagy hűbérúr lévén az egyház Nyugat-Európa különböző államaiban az összes megművelt föld egyharmadát birtokolta, amelyen a jobbágyok munkáját használta , ugyanazokkal a módszerekkel és technikákkal, mint a világi feudálisoké [1] .

A feudális katolikus egyház, amely a középkori társadalom eszmei szankciója volt, addig létezhetett és virágozhatott, amíg anyagi alapja, a feudális rendszer dominált. De már a XIV - XV. században , először Közép-Olaszországban és Flandriában , majd a XV. század végétől és mindenütt Európában megkezdődött egy új társadalmi osztály kialakulása, amely fokozatosan magához ragadta a gazdaságot, majd politikai hegemóniára rohanva . a burzsoázia osztálya [1] . A dominanciát igénylő új osztálynak is új ideológiára volt szüksége. Valójában ez nem volt annyira új: a burzsoázia nem akarta feladni a kereszténységet , de amire szükségük volt, az egyáltalán nem a régi világot szolgáló kereszténység; az új vallásnak elsősorban egyszerűségében és olcsóságában kellett különböznie a katolicizmustól : a kereskedő burzsoáziának nem a fenséges katedrálisok építésére és a pompás istentiszteletek megtartására volt szüksége pénzre, hanem a termelésbe, a növekvő vállalkozás létrehozására és növelésére. És ennek megfelelően az egyház egész drága szervezete pápával , bíborosokkal , püspökökkel , kolostorokkal és egyházi földtulajdonnal nemcsak szükségtelenné, hanem egyszerűen károssá vált . Azokban az államokban, ahol erős, a nemzeti burzsoázia felé haladó királyi hatalom alakult ki (például Angliában vagy Franciaországban), a katolikus egyházat külön rendeletek korlátozták követeléseiben, és így egy időre megmentették a pusztulástól. Például Németországban, ahol a központi kormányzat illuzórikus volt, és a pápai kúria lehetőséget kapott a kezelésre, mint hűbéruralmukban, a katolikus egyház végtelen zsarolásaival egyetemes gyűlöletet és a főpapok obszcén viselkedését keltette. sokszorosára növelte ezt a gyűlöletet [1] .

A reformáció előfutárai

A gazdasági nyomás, megsokszorozva a nemzeti érdekek sérelmét , Angliában már a 14. században tiltakozást váltott ki az avignoni pápák ellen. John Wyclif , az Oxfordi Egyetem professzora lett akkoriban a tömegek elégedetlenségének szóvivője, aki az egész pápai rendszer lerombolásának és a szerzetesi-egyházi föld szekularizálásának szükségességét hirdette [2] . Wyclif undorodott a „fogságtól” és a szakadástól , és 1379 után forradalmi eszmékkel kezdett szembeszállni a római egyház dogmatizmusával . 1379-ben megtámadta a pápa tekintélyét azzal, hogy írásaiban kifejezte azt az elképzelést, hogy nem a pápa, hanem Krisztus az egyház feje. Azzal érvelt, hogy a Biblia , nem az egyház, a hívő kizárólagos tekintélye, és hogy az egyházat az Újszövetség képére kell építeni . Nézeteinek megerősítése érdekében Wyclif elérhetővé tette a Bibliát az emberek számára a saját nyelvükön. 1382-re elkészült az Újszövetség első teljes angol nyelvű fordítása. Herford Miklós 1384-ben fejezte be az Ószövetség nagy részének angolra fordítását. Így először az angoloknál volt a Biblia teljes szövege a saját nyelvükön. Wyclif még tovább ment, és 1382-ben felszólalt az átlényegülés dogmája ellen , bár a római egyház úgy vélte, hogy az elemek lényege változatlan külső formával változik. Wyclif azzal érvelt, hogy az elemek lényege változatlan marad, hogy Krisztus lelkileg jelen van ebben a szentségben, és hit által érezhető. Wyclif nézetének elfogadása azt jelentette, hogy felismerjük, hogy a pap nem képes befolyásolni az ember üdvösségét azzal, hogy megtiltja neki Krisztus testének és vérének befogadását az Eucharisztián . És bár Wyclif nézeteit elítélték Londonban és Rómában , az egyházi egyenlőségről szóló tanát a parasztok alkalmazták a gazdasági életben, és hozzájárult az 1381-es parasztfelkeléshez. A Cseh Köztársaságból érkezett, Angliában tanult diákok hazájukba hozták tanításait, ahol Jan Hus [3] gondolatainak alapja lett .

Csehország akkoriban a német papság uralmát élte meg, akik a Kuttenber - bányákban akartak telkeket szerezni [4] . Jan Hus , a betlehemi kápolna lelkésze, aki a prágai egyetemen tanult, és 1409 körül annak rektora lett , elolvasta Wyclif írásait és magába szívta gondolatait. Husz prédikációi a cseh nemzettudat felemelkedése idején hangzottak el, amely szembeszállt a Szent Római Birodalom csehországi hatalmával. Husz a csehországi egyház reformját javasolta, hasonlóan ahhoz, amit Wyclif hirdetett [5] . A nép elégedetlenségének megállítása érdekében I. Zsigmond császár és V. Márton pápa egyháztanácsot kezdeményezett Konstanzban , amelyen Husz Jánost és társát , Prágai Jeromost eretneknek nyilvánították és máglyán elégették. John Wyclifot is eretneknek nyilvánították .

Lutheránus reformáció

Reformáció Németországban

A reformáció kezdete Németországban

A 16. század elején még politikailag széttöredezett Németországban az egyházzal való elégedetlenség szinte minden osztályt megosztott: a parasztokat tönkretették az egyházi tizedek és a posztumusz rekvirálások, a kézművesek termékei nem tudták felvenni a versenyt a termékekkel. A nem adózott kolostorok esetében az egyház kibővítette birtokait a városokban, azzal fenyegetve, hogy a városlakókat élethosszig tartó adósokká teszik [7] . Mindezek, valamint a Vatikán által Németországból exportált hatalmas pénzösszegek [8] és a papság erkölcsi hanyatlása volt az oka Luther Mártonnak , a Wittenbergi Egyetem Istentantudományi Doktorának beszédének , aki megfogalmazta . „ 95 tézisét ” és 1517. október 31-én Az istenség doktora bennük ellenezte a búcsú árusítását és a pápa bûnfeloldó hatalmát. Az általa hirdetett tanításban azt hirdette, hogy az egyház és a papság nem közvetítő ember és Isten között. Hamisnak nyilvánította a pápai egyház azon állításait, miszerint a szentségeken keresztül „bűnbocsánatot” és „a lélek üdvösségét” adhatja az embereknek , Isten különleges hatalma révén, amellyel állítólag felruházta. Luther alaptétele az volt, hogy az ember nem az egyházon és annak szertartásain keresztül éri el "lelkének üdvösségét" (vagy "megigazulását"), hanem az Istentől közvetlenül neki adott hit segítségével [9] .

Luther cáfolta a Szenthagyomány tekintélyét is , vagyis az egyházi rendeleteket és a pápai rendeleteket, a vallási igazság egyetlen forrásának szerepét a Szentírásra ruházva [9] .

A pápaság kezdetben kevés aggodalmat mutatott teljesítménye miatt. Nem voltak ritkák a különböző szerzetesrendek közötti összecsapások , így a történtek ezúttal is „szerzetesi viszálynak” tűntek a pápa számára. Luther azonban, miután igénybe vette Frigyes szász választófejedelem támogatását , nem engedett a kiküldött pápai követeknek, egyúttal megígérte, hogy nem terjeszti elképzeléseit, feltéve, hogy ellenfelei is hallgatnak [10] . A lipcsei vita eseményei azonban arra kényszerítették, hogy megtörje hallgatását. Miután Luther támogatását fejezte ki Jan Hus iránt , és nem bízott az őt elítélő egyháztanáccsal szemben, átokra és az egyházzal való kapcsolatok megszakítására ítélte magát. A következő lépés olyan volt, amit korábban gyakorlatilag senki sem mert megtenni: 1520. december 10-én hatalmas tömeggel Luther elégette a pápai bullát , ahol nézeteit elítélték. Itt a világi hatalom lépett közbe. Az újonnan megválasztott Szent-római császár , V. Károly összehívta Luthert a wormsi birodalmi országgyűlésre , hogy meggyőzze őt, mondjon le nézeteiről, ahogyan Zsigmond császár is hasonló kísérletet tett Husz ellen száz évvel ezelőtt. Luther két napot kapott, hogy válaszoljon arra a kérdésre, hogy kész-e lemondani. A második nap végén Luther a császár előtt állva , Németország legfelsőbb világi és szellemi uralkodóitól körülvéve , így válaszolt: „ Ezen állok. Nem tehetek másként. Isten segítsen. " Nem volt visszaút. A wormsi ediktum szerint Luthert betiltották a Római Szent Birodalom területén.

A reformáció második szakasza

A wormsi ediktum után megkezdődtek az első elnyomások Luther hívei ellen. Tehát Girolamo Aleander pápai legátus , aki hozzájárult a császár döntésének elfogadásához, miután a diéta Hollandiába ment , ahol az ő kezdeményezésére megégettek két szerzetest, akik a reformáció első vértanúi lettek.

Bölcs Frigyes úgy döntött, hogy nem hagyja védelem nélkül professzorát. Ennek érdekében Luthert Wormsból úton a választófejedelem egy csoportja elrabolta, és maga Frigyes sem tudta, hol van Luther, nehogy hazudjon, ha V. Károly császár megkérdezi tőle [11] [ 12] . Luthert a távoli wartburgi kastélyban helyezték el , ahol csak a választófejedelem titkára, Georg Spalatin tudott hollétéről . A Wartburgban Luther vállalta, hogy először az Újszövetséget , majd a teljes Bibliát lefordítja németre.

Ugyanakkor Németországban Luther Wormsi Reichstagban elmondott beszéde felkavarta a nép széles tömegeit, akik birtokérdekeik alapján eltérően értelmezték Luther tanítását.

Martin hiányában Wittenbergben polgármozgalom alakult ki Andreas Karlstadt és Gabriel Zwilling vezetésével . A mozgalom résztvevői azonnali radikális reformokat követeltek, különösen elítélték a katolikus miséket , jóváhagyták a szerzetesi fogadalmak felszámolását és a szerzetesek kivonulását a kolostorokból [13] , elégedetlenségüket gyakran a katolikus egyházak pogromjaiban fejezték ki. Zwilling és Karlstadt "testi lázadásával" ellentétben Luther a "lelki lázadás" (a reformáció békés útja) gondolatát javasolta, amely nem kapott széles körű támogatást a lakosság körében [13] .

Ez idő alatt Luthernek alapos oka volt reménykedni a "lelki lázadás" elképzelésének megvalósulásában: a birodalmi uralom, ellentétben az 1520-as pápai bullával és az 1521-es wormsi ediktumtal, nem tiltotta meg teljesen a reformista "újításokat" és visszavonhatatlanul elhalasztja a végső döntést a leendő Reichstagra vagy a templomi székesegyházra. Az összehívott Reichstagok az ügy elbírálását az egyháztanács összehívásáig halasztották, csak azt tiltották meg Luthernek, hogy új könyveket nyomtasson.

Egy radikális polgári csoport megmozdulása nyomán, a tömegek spontán akcióival kísérve azonban a birodalmi lovagság fellépése zajlott az országban. 1523 -ban az Ulrich von Hutten és Franz von Sickingen vezette lovagok egy része , akik elégedetlenek voltak a birodalmi helyzetükkel, fellázadtak , és a reformáció utódjának kiáltották ki magukat. Hutten a reformáció által felvetett mozgalom feladatait abban látta, hogy az egész német népet felkészítse egy ilyen háborúra, amely a lovagság felemelkedéséhez és annak meghatározó politikai erővé való átalakulásához vezet a római uralom alól felszabadult birodalomban [9] . A lovagi felkelést nagyon gyorsan leverték, de megmutatta, hogy Luther azon törekvése, hogy békés úton jusson el a reformációhoz, már nem valósul meg. Ennek bizonyítéka volt a hamarosan kitörő parasztháború is Thomas Müntzer vezetésével .

Thomas Müntzer A parasztháború

A parasztháború annak a következménye, hogy a paraszti tömegek a reformáció eszméit társadalmi átalakulásra való felhívásként értelmezték. Ezeket az érzéseket sok tekintetben előmozdították Thomas Müntzer tanításai , aki prédikációiban lázadásra, társadalmi-politikai felfordulásra szólított fel. A paraszti tömegek és a polgárok képtelensége, hogy közös küzdelemben egyesüljenek, vereséghez vezetett a háborúban [9] .

Közvetlenül az 1524-1526 -os parasztháború befejezése után a speyeri Reichstagban , a wormsi rendeletet a német hercegek kérésére felfüggesztették. Három évvel később a Speyer-i második Reichstag megerősítette a wormsi ediktumot , amely öt német herceg és tizennégy birodalmi város tiltakozását váltotta ki . A tiltakozók által összeállított dokumentum - Speyer Protest - nevén a reformáció híveit kezdték protestánsoknak  nevezni [14] [15] .

1527- ben Luther felkereste a ma evangélikusnak tartott plébániákat . Az eredmény lehangoló volt: a reformátort nemcsak a plébánosok, hanem az egyházközségek vezetőinek mély tudatlansága is megdöbbentette. Ennek eredményeként Luther két könyvet írt, a világiak számára szánt Kis Katekizmust és a lelkészeknek szánt Luther Márton Nagy Katekizmust . Ezekben Luther a Tízparancsolat , a Miatyánk - imádság , a Hitvallás értelmezését adta elő , felvázolta a keresztség és a közösség szentségeinek jelentését és azt, hogyan zajlanak .

1529 -ben Hesseni Fülöp kísérletet tett arra, hogy Luther és Zwingli támogatóinak erőfeszítéseit egy közös vitában egyesítse. A marburgi vita résztvevői azonban végül egy pontban nem tudtak megegyezni a tizenhatból. Ez a pont Krisztus Testének és Vérének tényleges jelenlétére vonatkozott az Eucharisztiában . Ennek eredményeként Luther megtagadta, hogy Zwinglit vallástársként ismerje el .

Augsburg Reichstag és a reformáció folytatása

A következő augsburgi Reichstag-on a szembenálló felek kísérletet tettek a megegyezésre. Luthernek megtiltották, hogy részt vegyen a birodalmi gyűlésen, ezért barátját és hasonló gondolkodású Philipp Melanchthont küldte a diétára delegáltnak , aki bemutatott egy dokumentumot, amelyet később Augsburgi Hitvallásnak neveztek . A katolicizmus hívei felhozták érveiket a szöveg ellen, melyek elhangzottak, de az írott szöveget nem adták át a reformáció híveinek. Utóbbinak azonban sikerült füllel rögzítenie az ellenfelek érveit. Melanchthon válaszként Luther vezetésével egy terjedelmesebb szöveget írt - Az Augsburgi Hitvallás apológiája . Ezek voltak az első dokumentumok, amelyekben többé-kevésbé következetesen megfogalmazták az új vallási mozgalom dogmatikai tanítását.

A Reichstag idején Zwingli hívei gyóntatószövegeket is összeállítottak , az úgynevezett Tetrapolitan Confession .

Az augsburgi Reichstag után a protestáns hercegek kezdett kialakulni a védekező Schmalkaldic Liga , amelynek létrehozása Fülöp, Hesse földgrófja volt .

Reformáció Németországban Luther halála után

Közvetlenül Luther halála után a németországi protestánsok súlyos próba elé néztek. Miután számos győzelmet aratott a törökök és a franciák felett, V. Károly császár úgy döntött, hogy felveszi a belügyeket. Miután szövetséget kötött a pápával és bajor Vilmossal, csapatait a Schmalkaldic Ligában részt vevő fejedelmek földjére küldte . Az ezt követő schmalkaldeni háború következtében a protestáns csapatok vereséget szenvedtek, 1547-ben a császári csapatok elfoglalták Wittenberget , amely közel 30 évig a protestáns világ nem hivatalos fővárosa volt (Luther sírját nem a császár parancsára rabolták ki) Johann-Friedrich szász választófejedelem és Fülöp földgróf pedig börtönben volt. Ennek eredményeként 1548. május 15-én az augsburgi Reichstagban átmeneti megállapodást jelentettek be  - a katolikusok és a protestánsok közötti megállapodást, amely szerint a protestánsok jelentős engedményekre kényszerültek. Karlnak azonban nem sikerült megvalósítania a tervet: a protestantizmusnak sikerült mélyen gyökeret eresztenie német földön, és régóta nemcsak a fejedelmek és kereskedők, hanem a parasztok és a bányászok vallása is volt, aminek következtében az időközi makacs ellenállásba ütközött.

Aztán Moritz kezdeményezésére a mérsékelt protestáns teológusok egy csoportja Melanchthon vezetésével átmenetileg az evangélikusok számára elfogadhatóbb szöveget dolgozott ki , de ez negatív reakciót váltott ki a reformáció kibékíthetetlen hívei, a gnesiolutheránusok részéről is . Közel 30 évig tartott a konfliktus köztük és Melanchthon támogatói között.

1552 -ben a Protestáns Schmalkaldic Unió II. Henrik francia királlyal együtt második háborút indított a császár ellen, ami győzelmükkel végződött. A második schmalkaldi háború után a protestáns és katolikus fejedelmek megkötötték a császárral az augsburgi vallásbékét (1555), amely a császári birtokok (választófejedelmek, világi és szellemi fejedelmek, szabad városok és császári lovagok) számára biztosította a vallásszabadság garanciáit. Ám az evangélikusok követelései ellenére az augsburgi béke nem biztosította a vallásválasztás jogát a császári fejedelmek és lovagok alattvalóinak. Megértették, hogy minden uralkodó maga határozza meg a tulajdonában lévő vallást. Később ezt a rendelkezést a cujus regio, ejus religio elvévé alakították át . A katolikusok engedménye alattvalóik hitvallására vonatkozóan a szerződés szövegében rögzítették a fejedelemségek azon lakosai számára a kivándorlás jogát, akik nem akarták elfogadni uralkodójuk vallását, és biztosították számukra a sérthetetlenséget. személyüket és vagyonukat.

A politikai viták megoldása azonban nem vetett véget a dogmatikai vitáknak. Luther halála után legközelebbi segítője, Melanchthon nem tudta fenntartani az evangélikusok egységét. Folyamatosan próbált kompromisszumot találni – hol a katolikusokkal , hol a reformátusokkal –, ami a gnesiolutheránusok nemtetszését váltotta ki . Ennek eredményeként az evangélikus teológusok csaknem 30 éven át keserű teológiai vitákba keveredtek. Még a másként gondolkodók kivégzése nélkül sem, ami azonban általános felháborodást váltott ki. Többek között az ilyen viták nem járultak hozzá az evangélikusok összetartásához a külső ellenséggel szemben, így a német földek uralkodói közbeléptek. 1576- ban Augustus szász választófejedelem kezdeményezésére Torgauban megvitatásra került sor a Jacob Andree és Martin Chemnitz által összeállított előzetes anyagokról , elkészítették a "Torgisches Buch" című dokumentumot, amelyet elküldtek a különböző földi egyházaknak, hogy megismerkedjenek velük. vélemény. 1580 -ra a munka csaknem befejeződött, a végleges dokumentumot Concord formuláknak nevezték el . A Konkordia Formula kidolgozásával és a Konkordia Könyvének korpuszának létrehozásával az Evangélikus Egyházon belüli fő teológiai viták lezárultak [16] .

Reformáció Ausztriában Reformáció Magyarországon

Reformáció Dániában és Norvégiában

A dániai reformáció Hans Tausen nevéhez fűződik , aki wittenbergi tanulmányai után kezdett evangélikus eszméket hirdetni hazájában. Az egyházi hierarchák kísérlete a „dán Luther” tárgyalására nem járt sikerrel, mivel I. Frigyes király pártfogolta . 1530 - ban egy koppenhágai egyházi szinóduson Tausen megvédte a dán protestánsok " hitvallását " - "43 koppenhágai cikket".

Hivatalosan az Evangélikus-Lutheránus Egyházat állami egyházként ismerték el I. Frigyes – III. Keresztény fia alatt , aki a reformációt politikai célokra használta fel. III. Keresztény azonban már trónra lépése előtt a lutheranizmus hűséges híve volt, és 1528 -tól bevezette az evangélikus istentiszteletet Schleswigben lévő földjén .

A reformációt törvénybe iktatva III. Keresztény eltávolította a katolikus püspököket és szekularizálta az összes egyházi tulajdont, aminek következtében a királyi földtulajdon megháromszorozódott: a király birtokolta az ország földjének több mint felét [17] .

Melanchthon keresztény király kérésére egy tapasztalt reformáló papot , Johannes Bugenhagent küldött Dániába , aki a reformáció végrehajtását vezette az országban. Ennek eredményeként a dániai reformációt német minták vezérelték. Dán történészek szerint "az evangélikus egyház bevezetésével Dánia hosszú időre német tartomány lett" [18] .

1537-ben a király rendeletével „tanult emberekből” bizottságot hoztak létre egy új egyház kódexének kidolgozására, amelybe Hans Tausen is beletartozott . Luther megismerkedett a kidolgozott törvénykönyvvel , és ugyanazon év szeptemberében jóváhagyásával új egyházi törvényt fogadtak el.

1550 - ben dánul adták ki a Bibliát . Dániában a reformáció jellemzője volt a kolostorokhoz való hozzáállás, amelyeket nem zártak be, bár adót fizettek. Új kezdőket nem engedtek be. Ennek eredményeként az egyházi reformok kezdete után még 30 évig léteztek kolostorok. A plébánosok többsége nem áldozta fel pozícióját, és csatlakozott az új egyházi struktúrához [19] .

Az egyházi reformációt Norvégiában is III. Christian dán király hajtotta végre, aki kiterjesztette az országra az 1537 -es dán egyházszentelést, amely meghatározta az új vallás helyzetét az egyházban . Olav Engelbrektsson norvég érsek kísérlete egy új vallás bevezetésének megakadályozására nem járt sikerrel. Ráadásul a régi egyház megőrzéséért folytatott küzdelem Norvégia függetlenségének végleges elvesztéséhez és "dán tartománygá" való átalakulásához vezetett, amelyet Koppenhágában hivatalosan is bejelentettek [20] .

Reformáció Svédországban és Finnországban

1517- ben Olaus (Olaf) és Lavrentiy (Lars) Petri testvérek , egy örebrói kovács fiai , akik oktatásért érkeztek Németországba, tanúi voltak Luther Mártonnak a római katolikus egyházban elkövetett visszaélések ellen. 1518- ban Olaus visszatért Svédországba , és diakónus és tanár lett a strangnäsi egyházi iskolában. Kezdetben nemcsak az egyházi hierarchák, hanem az egyszerű plébánosok is, akik kövekkel és botokkal dobálták meg a prédikátort, negatívan reagáltak Petri beszédeire. Az új király szintén negatívan reagált az új doktrína Gustav Vasa prédikálására , aki 1523 - ban rendeletben tiltotta meg Luther műveinek tanulmányozását, vagyonfosztással és halálbüntetéssel fenyegetve. A nehéz belpolitikai helyzet azonban arra kényszerítette a királyt, hogy új szövetségeseket keressen az országon belül, és további finanszírozási forrásokat keressen uralkodásához. Ezenkívül 1524-ben konfliktus támadt a király és VII. Kelemen pápa között az új érsek megválasztása miatt. Ennek eredményeként a pápasággal fennálló kapcsolatok megszakadtak, és soha nem indultak újra.

Az egyház reformja Svédországban fokozatosan ment végbe. 1525 - től svédül kezdődött az istentisztelet, 1526 - ban megjelent az Újszövetség, 1541-ben pedig a  teljes Biblia, a király pedig minden egyházat új könyvek vásárlására kötelezett [21] .

1527-ben a Vesteros Riksdag-on a királyt az egyház fejévé kiáltották ki, a kolostorok vagyonát pedig a korona javára elkobozták. Az egyház ügyeit a király által kinevezett világi személyek kezdték intézni.

1531-ben Olaus testvére, Lavrentius Svédország érseke lett. Vezetése alatt 1536-ban egyházi tanácsot tartottak az uppsalai kastélyban , amelyen az evangélikus egyházi könyveket Svédország egészére nézve kötelezőnek ismerték el. A cölibátust eltörölték. 1571- ben Lawrence Petri kidolgozta a "Svéd Egyházi Chartát" , amely meghatározta az önkormányzati svéd egyház szervezeti felépítését és jellegét . A pásztorok és a világiak lehetőséget kaptak a püspökválasztásra, de a jelöltek végleges jóváhagyása a király kiváltsága lett [22] .

Ugyanakkor a közép-európai országokban lezajlott heves konfrontáció hiánya miatt a római katolikusok és a reformáció hívei között a reformátusok és a római katolikus egyház szolgálatainak külső jellegében mutatkozó különbségek jelentősen csökkentek. minimális. Ezért a svéd rítust a lutheranizmusban a magas egyházi hagyomány mintájának tekintik. Formálisan azt is tekintik, hogy a svéd egyház rendelkezik apostoli örökösödéssel, ezért Lavrenty Petrit Peter Magnusson, Vasteras püspöke szentelte püspökké , akit Rómában szenteltek fel.

A reformációt Finnországban is végrehajtották , amely akkoriban a Svéd Királyság része volt. Az első evangélikus püspök Finnországban ( Abo -ban) Mikael Agricola volt , aki összeállította a finn nyelv első alaprajzát , és lefordította finnre az Újszövetséget és az Ószövetség egyes részeit.

Reformáció a Baltikumban

A reformáció a Baltikumban a Német Lovagrend földjével kezdődött . 1511- ben Brandenburgi Albrechtet választották nagymesterévé . Lengyelországtól független politikát próbált folytatni , aminek eredményeként 1519-ben a lengyelek egész Poroszországot elpusztították . Ekkor Albrecht úgy döntött, hogy kihasználja a reformáció poroszországi terjedését, 1525-ben szekularizálta a rendet, és hercegségként hűbérbe kapta a lengyel királytól . A német császár leváltotta Albrechtet, a pápa kiközösítette az egyházból, de Albrecht nem adta fel ügyét.

A reformációs folyamatok meglehetősen korán érintették a Livónia Szövetség országait . Már az 1520-as években felléptek itt Luther tanítványai , Johann Bugenhagen , Andreas Knopken és Sylvester Tegetmeyer [23] . Dorpat reformátora Melchior Hoffman volt . Prédikációik élénk visszhangra találtak mind a nemesek, mind a polgárok és a városi szegények körében. Ennek eredményeként az 1523-1524. Tallinnban és Rigában lerombolták a fő katolikus templomokat, és elűzték a katolikus papságot. A Biblia egyes részeit Nikolaus Ramm fordította lett nyelvre . 1539- ben Riga a protestáns városok részévé vált. Az 1554 - es Valmierai Landtag kihirdette a hit szabadságát, ami tulajdonképpen a lutheranizmus győzelmét jelentette [24] . De egyik vagy másik hitvallás diadala az egykori Livóniai Konföderáció különböző részein nagyrészt annak köszönhető, hogy a Livónia háború után kihez kezdtek tartozni .

Reformáció Lengyelországban és ON

Az új tanítást a Litván Nagyhercegségben is aktívan terjesztették . 1547- ben Martynas Mažvydas litván nyelvű evangéliumi katekizmust adott ki [25] . Ahogy az gyakran megesett, ez lett az első litván nyelvű könyv, így a szerzőnek a tulajdonképpeni fordításon kívül meg kellett alkotnia a litván ábécét és az alapvető olvasási szabályokat. Kaunas 1550 - ben elfogadta az augsburgi hitvallást . Egy időre egész Litvánia protestánssá vált (az evangélikusok és a reformátusok lettek az uralkodó hitvallásúak), de emellett itt megindult a szociinizmus aktív prédikálása is , ami nagyban megkönnyítette az ellenreformáció feladatait .

Anabaptisták

A parasztháborúban elszenvedett vereség után az anabaptisták sokáig nem mutatkoztak nyíltan. Ennek ellenére tanításukat meglehetősen sikeresen terjesztették, és nem csak a parasztok és a kézművesek körében. Az 1930-as évek elején nagy részük Nyugat-Németországban volt.

Ennek eredményeként 1533 -ban a hatalmat Münsterben a Leideni János vezette anabaptisták foglalták el . A városban teokratikus diktatúra jött létre , és Leideni Jánost királlyá nyilvánították. A városlakók vagyonát szocializálták, s tulajdonképpen a palotájában elképzelhetetlen fényűzésben fürdő király lett a tulajdonosa. Meghirdették a többnejűséget is , így már csak 18 királyi felesége volt, katasztrofálissá vált a János kíséretét nem alkotó münsteri lakosok helyzete, aminek következtében jónak látták visszaadni az egykori hatalmat. a város főura , a katolikus érsek, akinek csapatai 1535 júliusában betörtek a városba. Ezzel lezárult a Münster kommuna vérbeli története. Azóta és a mai napig Münster a katolicizmus egyik fellegvára Németországban.

A Münsteri Kommün leverése után a megmaradt anabaptista közösségeket a katolikus és a protestáns hatóságok egyaránt súlyos üldöztetésnek voltak kitéve. Legtöbbjük megsemmisült. A megmaradt anabaptisták – a mennoniták Európa nyugati részén, főként Hollandiában és a hutteriták keleten ( Morvaországban ) – a pacifizmus szélsőséges formáját hirdették , beleértve a katonai szolgálat megtagadását, a fegyverek birtoklását, a fegyverek el nem fogadását. eskü stb., ami ismét elégedetlenséget váltott ki a hatóságok körében életmódjukkal szemben. Ennek eredményeként a következő néhány száz évben Amerikába vagy Oroszországba emigráltak .

A baptisták , akik a 16. században jelentek meg Angliában, szintén az anabaptisták közvetett örököseinek tekinthetők. Jelenleg az egyik legnagyobb keresztény felekezet .

kálvinista reformáció

Reformáció Svájcban

A némethez hasonló helyzet alakult ki Svájcban is , ahol a katolikus egyház tekintélye a papság visszaélései, kicsapongásai és tudatlansága miatt esett meg . Az egyház ideológiai monopolhelyzetét a világi oktatás és a humanizmus sikerei is aláásták . Itt, Svájcban azonban az ideológiai feltételek mellé tisztán politikai előfeltételeket adtak: a helyi polgárok igyekeztek föderációvá alakítani az egymástól független kantonok konföderációját , szekularizálni az egyházi területeket, és betiltani a katonai zsoldosságot , amely elvonta a munkásokat a termeléstől . 26] .

Ilyen érzelmek azonban csak az ország úgynevezett városi kantonjaiban uralkodtak , ahol már megszülettek a kapitalista viszonyok. A konzervatívabb erdei kantonokban baráti kapcsolatokat ápoltak Európa Katolikus Monarchiáival, amelyek hadseregét zsoldosokkal látták el.

A politikai és ideológiai tiltakozás szoros kapcsolata indította el Svájcban a reformáció mozgalmát, amelynek legkiemelkedőbb képviselői Ulrich Zwingli és Kálvin János voltak .

Zwingli tanának voltak a lutheranizmushoz hasonló vonásai, de sok tekintetben el is tértek tőle. Lutherhez hasonlóan Zwingli is a Szentírásra támaszkodott, és elutasította a „ szent hagyományt ”, élesen bírálta a skolasztikus teológiát , megvédte a „hit általi megigazulás” és az „egyetemes papság” elvét. Eszménye az ókeresztény egyház volt. Nem ismerte fel azt, amit szerinte a Szentírás tanúsága nem támaszthat alá, ezért elutasította az egyházi hierarchiát, a szerzetességet, a szentek imádását és a papság cölibátusát. A katolikus egyház szertartásait bírálva messzebbre ment Luthernél. A fő teológiai különbség közöttük az úrvacsora eltérő értelmezése volt , amely Zwinglinek racionalistabb volt. Az Eucharisztiában nem szentséget , hanem szimbólumot, Krisztus engesztelő áldozatának emlékére végrehajtott szertartást látott . Míg Luther szövetséget kötött a fejedelmekkel, Zwingli a republikanizmus híve volt , az uralkodók és fejedelmek zsarnokságának vádolója [27] .

Zwingli gondolatai már életében elterjedtek Svájcban, de a reformátor halála után fokozatosan kiszorította őket a kálvinizmus és a protestantizmus egyéb irányzatai.

Kálvin János tanításainak központi álláspontja az „egyetemes eleve elrendelés” doktrínája volt, amely szerint Isten minden ember számára elrendelte a sorsát: az egyik - örök kárhozat és bánat, a másik, a kiválasztott - örök üdvösség és boldogság. Az embernek nem adatik meg, hogy megváltoztassa a sorsát, csak hinni tud kiválasztottságában, minden szorgalmát és energiáját a világi életben való siker elérésére fordítja. Kálvin megerősítette az úrvacsora lelki természetét, úgy vélte, hogy csak a kiválasztottak részesülnek Isten kegyelmében , amikor azt elvégzik [28] .

Kálvin gondolatai Svájcban és azon túl is elterjedtek, és az angliai reformáció és a holland forradalom alapjául szolgáltak .

Reformáció Skóciában

Skóciában Luther eszméinek kezdeti megnyilvánulását brutálisan elfojtották: a parlament megpróbálta betiltani könyveinek terjesztését [29] . Ez a próbálkozás azonban nagyrészt sikertelen volt. És csak a politikai tényező döntő befolyása (a skót urak abban reménykedtek, hogy az angol protestantizmus támogatásával megszabadulnak a francia befolyástól) legitimálta a reformációt.

Reformáció Hollandiában

A reformáció fő előfeltételeit Hollandiában, akárcsak más európai országokban, a társadalmi-gazdasági, politikai, kulturális változások és a katolikus egyházzal szembeni növekvő elégedetlenség kombinációja határozta meg a társadalom különböző szektoraiban - kiváltságai, gazdagsága, zsarolásai, a papság tudatlansága és erkölcstelensége. A reformeszmék terjesztésében fontos szerepet játszott a kormány politikájával szembeni ellenállás is, amely súlyosan üldözte a másként gondolkodókat, egészen az eretnek nézetek és az állam elleni bûn egyenlővé tételéig.

Az első protestánsok megjelenése Hollandiában gyakorlatilag egybeesik Luther prédikációjával [30] , azonban sem a főúrhoz való hűséget hirdető lutheranizmus (aki Hollandia számára a spanyol király volt), sem az anabaptizmus nem kapott jelentős számú támogatót. az országban. 1540- től kezdett itt terjedni a kálvinizmus, így 1560 -ra a lakosság többsége református volt [31] . A kálvinizmus vált ideológiai alapjává a holland forradalom kitörésének, amelyet a vallási elégedetlenség mellett II. Fülöp király gazdaság- és nemzetpolitikája is okozott .

Reformáció Franciaországban [1562–1598]

Mint sok más országban, a reformáció Franciaországban is a J. Lefebvre d' Etaples és G. Brisonnet (meaux-i püspök) által itt hirdetett humanista eszmék által előkészített talajon alakult ki . Az 1620-as és 1630-as években az evangélikusság és az anabaptizmus széles körben elterjedt a gazdag városlakók és a plebejusok körében . A reformációs mozgalom új feltörése, de a kálvinizmus formájában, az 1940-es és 1950-es évekre nyúlik vissza.

Franciaországban a kálvinizmus volt az ideológiai zászlaja a plebejusok és a feltörekvő burzsoázia társadalmi tiltakozásának a feudális kizsákmányolás ellen, valamint a reakciós-szeparatista feudális arisztokrácia és a növekvő királyi abszolutizmussal szembeni ellenállásának; ez utóbbi hatalmának megerősítése érdekében Franciaországban nem a reformációt, hanem a katolicizmust alkalmazta, egyúttal kijelentette a francia katolikus egyház függetlenségét a pápai tróntól (királyi gallikanizmus). A különböző rétegek abszolutizmussal szembeni ellenállása az úgynevezett vallásháborúkat eredményezte , amelyek a királyi abszolutizmus és a katolicizmus győzelmével zárultak.

- Reformáció // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.

Reformáció Angliában

A reformáció Angliában, más országokkal ellentétben, „felülről” valósult meg, VIII. Henrik uralkodó parancsára , aki így megpróbált szakítani a pápával és a Vatikánnal , és megerősíteni abszolút hatalmát . I. Erzsébet alatt készült el az anglikán hitvallás (az úgynevezett " 39 cikk ") végső kiadása. A "39 cikk" elismerte a protestáns dogmákat a hit általi megigazulásról, a Szentírásról, mint a hit egyetlen forrásáról, valamint a katolikus dogmát az Egyház egyetlen megváltó erejéről (bizonyos fenntartásokkal). Az egyház nemzetivé vált és az abszolutizmus fontos oszlopává vált, élén a király állt, a papság pedig az abszolutista monarchia államapparátusának részeként neki volt alárendelve. A szolgáltatás angol nyelven történt. Elutasították a katolikus egyház tanítását a búcsúról, az ikonok és ereklyék tiszteletéről, csökkentették az ünnepek számát. Ugyanakkor elismerték a keresztség és a közösség szentségeit, megőrizték az egyházi hierarchiát, valamint a katolikus egyházra jellemző liturgiát és pompás kultuszt. A korábbiakhoz hasonlóan tizedet szedtek, ami a király és a kolostorföldek új tulajdonosai javára kezdett befolyni.

Oroszország és a reformáció

Oroszországban nem volt reformáció, mint olyan. Ennek ellenére a közép-európai államokkal való szoros kapcsolatok, valamint a katonai összecsapások miatt elkezdtek megjelenni Oroszországban a kézművesek, valamint a hadifoglyok, akiknek az orosz cárok engedték meg hitüket.

A legnagyobb tömegű áttelepítés a livóniai háború idején történt , amelynek során nemcsak kézművesek, de még az evangélikus egyház hierarchái is mélyen az orosz királyságba estek. Így 1556 -ban Abo város püspöke , Mikael Agricola finn reformátor  egy követség tagjaként Moszkvába utazott . 1569 - ben Pavel Justen turkui püspök  a következő nagykövetség tagja volt . Ezt a követséget az orosz cár száműzte Muromba , ahol 2 évig tartózkodott [32] .

Később Moszkvában (és számos kereskedővárosban, például Arhangelszkben ) voltak " német települések ", ahol protestánsok éltek, és protestáns templomok voltak. Az orosz hatóságok általában nem avatkoztak be belső életükbe, néha együttműködtek a közösség vezetésével az eretnekségek megbüntetésében (például Kvirin Kulman prédikátor kivégzése a 17. század végén).

A reformáció teológiai megértése Oroszországban nem sokkal Luther beszéde után kezdődik. Görög Maxim említi , és Luther pozitív programját elutasítva egyetért vele a pápaság megítélésében. Az 1640-es évekre az 1640-es évekre nyúlik vissza Ivan Naszedka moszkvai írnok "Nyilatkozat a luthorokról" című szatirikus költeménye , amely Zakharia Kopystensky archimandrita polemikus írásainak tapasztalatain alapul . I. Péternek az orosz ortodox egyház átalakítását célzó tevékenységét számos kutató a protestáns befolyással hozza összefüggésbe (a patriarchátus felszámolása az egyház alárendelésével a világi hatalomnak, a szerzetesség korlátozása).

Az oroszországi evangélikusoknak azonban időről időre nagyon egzotikus személyiségeket tulajdonítottak. Az "Orosz szőlő" című óhitű könyv egy bizonyos Vaviláról mesél, aki aszketikus hőstetteiről volt híres, és 1666 -ban elégették : de sokan .. jó és mindenre kiterjedő ismeretekkel rendelkeznek az igéről” [33] .

Ellenreformáció

A reformáció ellenreformációt váltott ki a katolikus egyházból, amelyet ellenreformációnak neveztek . Az ellenreformáció eredményeként Olaszország , Spanyolország , Dél-Németország, Svájc kantonjainak egy része, Írország katolikus maradt . Ezen országok számos reformátora külföldön keresett üdvösséget, például Aconzio olasz filozófus ( 1492-1566), aki Anglia királynőjénél talált menedéket . A 16. század végén a katolicizmus győzött Hollandia déli részén (a mai Belgiumban) és a Nemzetközösségben . Franciaország olyan államnak bizonyult, ahol a katolicizmus volt az államvallás, de a protestánsok sokáig élvezték a szabad vallásgyakorlás jogát .

Az ellenreformációnak külső és belső oldala is volt. Ha ez külsőleg a reformmozgalom erőszakos leverésében nyilvánult meg a protestánsok üldözésén keresztül, az inkvizíció elterjedésében és a Tiltott Könyvek Indexének létrehozásában , akkor belsőleg ezek olyan folyamatok voltak, amelyeket magában a katolikus egyházban reformációnak nevezhetünk. .

1536- ban III. Pál pápa bizottságot hozott létre, amelybe meghívta az „Isteni Szeretet Kápolna” társaságának tagjait. A bizottság jelentése szerint a pápák és a bíborosok számos visszaélést követtek el a katolikus egyházban, és a kereskedelmi érdekeket a szellemiek fölé helyezték [34] . 1545-ben III . Pál kezdeményezésére összehívták a tridenti zsinatot , amely korunk számos fontos lelki kérdésére kellett választ adnia. A több pápa pápasága idején húzódó zsinaton nemcsak dogmatikai kérdésekben születtek döntések, hanem az egyházi visszaélésekkel kapcsolatos rendeletek is születtek.

Halála előtt III. Pál megbánta a nepotizmust [35] . A későbbi pápák, bár nem mutattak következetességet, szintén küzdöttek ezzel a jelenséggel. Emellett a pápák küzdöttek a katolikus egyház papsága erkölcsi jellegének helyreállításáért. Így IV . Pál (III. Pál bizottságának tagja) 113 püspököt utasított ki Rómából, akik illegálisan hagyták el egyházmegyéjét, és több száz szerzetest küldtek kolostoraiba. Még az erkölcstelenséggel gyanúsított bíborosokat is üldözték .

Emellett új típusú szerzetesrendek jöttek létre - theatines , capucinus , ursulines és jezsuiták . A jezsuiták mind a protestáns országokban, mind azokon a területeken folytatták a katolicizmus propagandáját, ahol korábban nem voltak keresztény misszionáriusok. A jezsuita a rendbe való belépéskor nemcsak a tábornoknak, hanem a pápának is esküt tett. Nagyrészt a jezsuiták tevékenységének köszönhetően sikerült visszaadni a Nemzetközösséget a katolikus egyháznak [37] .

A reformáció eredményei

A reformmozgalom eredményei nem jellemezhetők egyértelműen. Egyrészt megszűnt a katolikus világ, amely Nyugat-Európa összes népét egyesítette a pápa szellemi vezetése alatt. Az egyetlen katolikus egyházat nemzeti egyházak sokasága váltotta fel, amelyek gyakran a világi uralkodóktól függtek, míg korábban a papság választottbíróként a pápához fordulhatott . Másrészt a nemzeti egyházak hozzájárultak az európai népek nemzettudatának növekedéséhez. Ugyanakkor jelentősen megemelkedett Észak-Európa lakosságának kulturális és iskolai végzettsége, amely korábban mintegy a keresztény világ peremvidéke volt - a Biblia tanulmányozásának igénye mindkét alapfokú oktatás növekedéséhez vezetett. intézmények (főleg plébániai iskolák formájában ) és felsőoktatási intézmények, ami a nemzeti egyházak képzését szolgáló egyetemek létrehozásában nyilvánult meg. Egyes nyelvek esetében az írást kifejezetten azért fejlesztették ki, hogy azokon kiadhassák a Bibliát.

A szellemi egyenlőség hirdetése ösztönözte a politikai egyenlőségről alkotott elképzelések fejlődését. Így azokban az országokban, ahol a többség református volt, a világiak nagy lehetőségeket kaptak az egyház, a polgárok pedig az állam irányításában [38] .

A reformáció legfőbb vívmánya az volt, hogy jelentősen hozzájárult a régi feudális gazdasági viszonyok új kapitalista viszonyokká változásához [kb. 2] . A gazdaságosság, az ipar fejlesztése, a drága szórakozás (valamint a drága istentiszteletek) elutasítása hozzájárult a tőke felhalmozásához, amelyet a kereskedelembe és a termelésbe fektettek be. Ennek eredményeként a protestáns államok elkezdték megelőzni a katolikus és ortodox államokat a gazdasági fejlődésben. Még maga a protestáns etika is hozzájárult a gazdaság fejlődéséhez.

Lásd még

Megújulás

Jegyzetek

  1. ↑ Hagyományosan ezzel az eseménnyel kezdődik a reformáció, bár Erwin Iserlo német történész bebizonyította, hogy nincs megbízható bizonyíték arra, hogy ez az esemény valóban megtörtént a történelemben.
  2. ↑ Ez azonban nem jelenti azt, hogy a kapitalizmus a „reformáció terméke” lett volna. Ezt az ötletet gyakran tévesen Max Webernek tulajdonítják , aki valójában a következőket állította:

    Ugyanakkor semmiképpen sem vagyunk hajlandóak megvédeni egy olyan abszurd doktriner tézist, amely szerint a „kapitalista szellem” (abban az értelemben, ahogyan átmenetileg használjuk ezt a fogalmat) csakis a társadalom bizonyos aspektusainak hatására jöhet létre. Reformáció, hogy a kapitalizmus mint gazdasági rendszer a reformáció terméke. Az a puszta tény, hogy a tőkés vállalkozás számos fontos formája sokkal régebbi, mint a reformáció, mutatja egy ilyen nézőpont teljes következetlenségét.

Források

  1. ↑ 1 2 3 Gobri, J. Luther, 2000 , p. 5-18.
  2. ↑ Lozinsky S. G. A pápaság története A Wayback Machine 2012. április 17-i archív példánya . - S. 165.
  3. ↑ Kearns, E. A kereszténység útjain keresztül. - S. 145-146.
  4. ↑ Lozinsky S. G. A pápaság története A Wayback Machine 2012. április 17-i archív példánya . - S. 187.
  5. ↑ Kearns, E. A kereszténység útjain keresztül. - S. 146.
  6. ↑ Lozinsky S. G. A pápaság története A Wayback Machine 2012. április 17-i archív példánya . - S. 192.
  7. ↑ Ermolaev, V. A. Heilbronn program: A német radikális polgárok programja az 1525-ös parasztháborúban. - Saratov: Saratov University Press, 1986. - S. 68-69. — 262 p.
  8. ↑ Luther lehívta ("A keresztény nemességnek...") azt a 300 ezer guldent , amelyet a pápai udvar évente Németországból kapott.
  9. ↑ 1 2 3 4 Smirin, M. M. Németország a 16. században és a 17. század elején. // A középkor története két kötetben / Szerk. S. D. Skazkina . - 2. kiadás - M . : Felsőfokú iskola, 1977. - T. 2. - S. 48-90. — 325 p. — 50.000 példány.
  10. ↑ Kearns E. A kereszténység útjai. - S. 168.
  11. ↑ Geoffrey Elton . Reformáció Európa: 1517-1559. - L. : Fontana, 1963. - 53. o
  12. ↑ Diarmaid MacCulloch . Reformáció: Európa Háza felosztott, 1490-1700. – L .: Allen Lane, 2003. 132. o.
  13. ↑ 1 2 Golubkin Yu. A. Luther Márton társadalmi-politikai nézetei és helyzete a korai németországi polgári forradalom második időszakában (1521-1524). - Harkov: Absztrakt. Diss., 1976. - 26 p.
  14. ↑ Kearns E. A kereszténység útjai. - S. 171.
  15. ↑ PROTESTANTIZMUS Archív másolat , 2016. április 23-án a Wayback Machine -nél // Ukrajna történetének enciklopédiája // Ukrajna Nemzeti Tudományos Akadémia Ukrajna Történeti Intézete
  16. ↑ Bengt Högglund . A teológia története. - Szentpétervár. : "Fény", 2001. - S. 234-239.
  17. ↑ A középkor története. / Szerk. S. D. Skazkinaa . - M . : Felsőiskola, 1977. - S. 246.
  18. ↑ Dánia története. - Kopenhavn, 1963. - Bd. 6. - S. 195.
  19. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. templom a skandináv országokban. - M. , 1988. - S. 79-82.
  20. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. templom a skandináv országokban. - M. , 1988. - S. 121.
  21. ↑ Murray R. Svenska kyrkans historia. - Stockholm, 1978. - 26. o.
  22. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. templom a skandináv országokban. - M. , 1988. - S. 9-12.
  23. ↑ Reformáció Livóniában . Letöltve: 2007. december 29. Az eredetiből archiválva : 2007. december 28..
  24. ↑ Lett Evangélikus Lutheránus Egyház (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. március 29. Az eredetiből archiválva : 2006. október 12.. 
  25. ↑ Martynas Mažvydas az alkotó . Letöltve: 2008. március 29. Az eredetiből archiválva : 2019. március 19.
  26. ↑ Skazkin S. D. , Chistozvonov A. N. Reformáció Svájcban // A középkor története két kötetben / Szerk. S. D. Skazkina. - 2. kiadás - M . : Felsőiskola, 1977. - T. 2. - S. 90-105. — 50.000 példány.
  27. ↑ Középkor története két kötetben. / Szerk. Karpov. - M . : Mosk kiadó. egyetemi; Tudomány, 2005. - T. 2. - S. 131-132.
  28. ↑ Középkor története két kötetben. / Szerk. Karpov. - M . : Mosk kiadó. egyetemi; Tudomány, 2005. - T. 2. - S. 134-135.
  29. ↑ Kirk J. Skót egyháztörténeti és teológiai szótár. /Wright DF et al (szerk.). - Edinburgh, 1993. - 694. o.
  30. ↑ Chistozvonov A.N. A 16. századi holland polgári forradalom. - 1958. - S. 39-49.
  31. ↑ Kearns E. A kereszténység útjain. - S. 267.
  32. ↑ Pavel Yusten . Nagykövetség Moszkvában 1569-1572 - Szentpétervár. , 2000.
  33. ↑ Pustozerskaya próza. - M . : Moszkovszkij munkás, 1989.
  34. ↑ Kearns E. A kereszténység útjain. - S. 286.
  35. ↑ Kowalski Jan Wierusch . Pápák és a pápaság. - M. : IPL, 1991. - S. 182.
  36. ↑ Kowalski Jan Wierusch . Pápák és a pápaság. - M. : IPL, 1991. - S. 184.
  37. ↑ Kearns E. A kereszténység útjain. - S. 292.
  38. ↑ Kearns E. A kereszténység útjai. - S. 299.

Irodalom

Bibliográfiák
  1. Bobylev A. V. Reformáció előtti időszak és reformáció: Bibliográfiai lista / 2 kötetben - M. , 1999. - V. 1: Orosz nyelven megjelent könyvek és prospektusok; T.2: Külföldi bibliográfiák és segédkönyvek.
Tudományos munkák (a reformációról általában)
  1. Források a reformáció történetéhez. - M. , 1906. - Szám. 1-2.
  2. Znosko-Borovsky M. Ortodoxia, római katolicizmus, protestantizmus és szektarianizmus. - Zagorszk, 1991.
  3. Kowalski, Jan Verush. Pápák és pápaság. — M .: Politizdat , 1991. — 236 p. - 2000 példányban.  — ISBN 5-250-01237-X .
  4. A reneszánsz és a reformáció kultúrája. - L. , 1981.
  5. Lemaître N. Katolikusok és protestánsok: A 16. századi vallásszakadás új megvilágításban. VI . _ - 1995. - 10. sz.
  6. Esszék a nyugati protestantizmus történetéről. - M. , 1995.
  7. Smirnov M. Yu. Reformáció és protestantizmus: Szótár. - Szentpétervár. : St. Petersburg State University Publishing House , 2005. - 196 p. — ISBN 5-288-03727-2 .
  8. Szolovjov E. Yu. A reformáció politikai és jogi vívmányai. // A korai polgári forradalmak korszakának filozófiája. - M. , 1983.
  9. Fromm E. Menekülés a szabadság elől. - M. , 1990.
  10. Zweig S. Lelkiismeret vs. Erőszak: Castellio vs. Calvin . - M .: Gondolat , 1986. - 238 p. - (Könyvtár sorozat). Archiválva: 2014. augusztus 18. aWayback Machine
  11. A reformáció korszaka. Európa / A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek és mások - Minszk : Szüret , 2002. - 624 p. — ISBN 985-13-0267-8 .
  12. Zhukotsky V.D. A reformáció mint a kultúra egyeteme: a korszakok és nemzedékek névsora // Zhukotsky V.D. , Zhukotskaya Z.R. A 20. század orosz reformációja: cikkek a szovjetizmus kulturális filozófiájáról. - M . : Új Kronográf, 2008. - S. 4-52.
  13. Erokhin V. N. A vallási reformáció története Európában a 16. században – a 17. század elején Tankönyv / V. N. Erokhin. - Nyizsnyevartovszk: Nizhnevart Kiadó. ped. Intézet , 2004. - 310 p.
Tudományos munkák (a reformációról - országonként)
  1. Angol reformáció: dokumentumok és anyagok. - M. , 1990.
  2. Bezold, F. von. A reformáció története Németországban. - Szentpétervár. , 1900.
  3. Dementiev G. A. A reformáció bevezetése Svédországban. - Szentpétervár. , 1892.
  4. Dementiev G. A. A reformáció bevezetése Dániában. - Szentpétervár. , 1900.
  5. Makarov IV. esszék a reformáció történetéről Finnországban . - Szentpétervár. : Renome, 2007. - ISBN 978-5-98947-083-9
  6. Klibanov A. I. Reformmozgalmak Oroszországban a XIV-ben - a XVI. század első felében. - M. , 1960.
  7. Lifshits G. M. Reformációs mozgalom Csehországban és Németországban. - Mn. , 1978.
  8. Smirin M. M. A reformáció és a nagy parasztháború Németországa. - M. , 1962.
  9. Szokolov V. Reformáció Angliában. - M. , 1881.
  10. Chistozvonov A. N. A reformáció mint tényező a német történelemben a 16. században. // Középkorú. - M. , 1985. - Issue. 48.
Teológiai írások
  1. Kerns Earl. A kereszténység útjai. Az egyház története . - M . : Protestáns, 1992. - 416 p.
  2. North J. Az egyház története pünkösd napjától korunkig . - M . : Protestáns, 1993. - 413 p.
  3. Hagglund b. Teológiatörténet / Per. svéddel. V. Yu. Volodin; Szerk. A. M. Priluckij . - Szentpétervár. : Svetoch, 2001. - 370 p. - 2000 példányban.  — ISBN 5-7443-0058-9 . Archivált: 2005. március 17. aWayback Machine
Életrajzok
  1. Gobry Ivan. Luther . - M . : Fiatal gárda, 2000. - 513 p. - ( Csodálatos emberek élete ). - 5000 példány.  — ISBN 5-235-02389-7 .
  2. Prozorovskaya B. Luther Márton. Élete és reformátori tevékenysége. - Szentpétervár. , 1994.
  3. Virág A. M. Luther élete és hite. - Szentpétervár. , 1994.
  4. Jan Hus; Luther; Calvin; Zwingli; Nikon pátriárka: Életrajzi elbeszélések. - 2. kiadás - Cseljabinszk: Ural LT, 1998. - T. 12. - 521 p. — (Florenty Pavlenkov könyvtára). — 15.000 példány.  — ISBN 5-88294-077-X .
Cikkek
  1. N. Kareev . Reformáció // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  2. Reformáció  // Enciklopédia " Krugosvet ".

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 A kereszténység története
Kronológia
 protestantizmus
Quinque sola (5 "csak")
Reformáció előtti mozgalmak
A reformáció templomai
A reformáció utáni mozgalmak
" Nagy ébredés "
 Megújulás
Előfutárok
Mozgalmak és
felekezetek		 Reformáció Németországban lutheranizmus Anabaptizmus Reformáció Svájcban kálvinizmus Reformáció Hollandiában Mennonizmus Megújulás Reformáció Angliában anglikanizmus puritanizmus Reformáció Skóciában Presbiterianizmus Reformáció Franciaországban hugenották vallási háborúk Reformáció a Nemzetközösségben Szocinizmus Reformáció Olaszországban
Fejlesztések
Ábrák