Protestáns munkamorál

A protestáns munkamorál  a munka erényének vallási alapú tanítása, a lelkiismeretes és szorgalmas munka szükségességéről.

Sok szociológus a protestáns társadalmak gazdasági sikerét annak tulajdonította, hogy a megfelelő munkamorál nemcsak a lakosságra terjedt ki, hanem az elitcsoportokra is, köztük a vállalkozói osztályra is. Ezekben a társadalmakban az anyagi jólét elérését a munkatevékenység szorgalma és lelkiismeretessége kritériumának tekintették.

Max Weber

A "protestáns munkaetika" kifejezést Max Weber német szociológus és filozófus vezette be a tudományos forgalomba 1905 -ben "A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme " című híres munkájában .

M. Weber megjegyezte, hogy Németországban (amelyet katolikusok és protestánsok is laknak) a protestánsok érték el a legjobb gazdasági sikereket; ők alkották a vállalkozók és a magasan képzett műszaki szakemberek gerincét. Emellett a protestáns országok, például az USA , Anglia és Hollandia fejlődtek a legdinamikusabban .

M. Weber szerint az európai és amerikai kapitalizmus gazdasági fellendülését és fejlődését a protestáns etika jelenléte magyarázta , amely meghatározta a munkabuzgalmat és a racionális munkaszervezést. M. Weber a kapitalizmus fejlődésének okairól vitatkozott a marxistákkal. A tudós szerint ha a kapitalizmust a marxizmus szemszögéből nézzük , akkor annak minden jellegzetes vonása megtalálható az ókori Kínában , Indiában , Babilonban , de ezek az országok nem tudtak hatékony gazdaságot létrehozni. A kapitalizmus kialakulásának feltételei megvoltak az ókori Görögországban és az ókori Rómában , de az ókori társadalomban a munkaerő nem volt túl tekintélyes, és a rabszolgák nagy részének számított. M. Weber különbséget tett a "modern kapitalizmus" és a "hagyományos kapitalizmus" között, és hangsúlyozta, hogy a protestáns viselkedéstípust gyakran erkölcsileg elítélték a hagyományos társadalmakban .

A protestáns társadalmakra jellemző a kereskedelem, nemcsak a személyes fogyasztás növelése érdekében, hanem erényes tevékenységként. M. Weber ugyanakkor hangsúlyozta a protestáns vállalkozók aszkézisét, akik közül sokuktól idegen volt a hivalkodó fényűzés és a hatalommámor, és akik a vagyont csak az Isten iránti jól teljesített kötelesség bizonyítékának tekintették. Weber szemszögéből a szakmai tevékenység hasznosságának kritériuma mindenekelőtt a jövedelmezősége: „Ha Isten megmutatja neked ezt az utat, amelyen végigjárhatod, anélkül, hogy a lelkednek és másoknak kárt okoznál, jogilag. úgy, hogy többet keresel, mint bármely más módon, és elutasítod, és egy kevésbé jövedelmező utat választasz, akkor ezzel akadályozod elhívásod egyik célját, megtagadod, hogy Isten sáfára legyél, és elfogadd ajándékait, hogy képes legyél használja őket az Ő javára, amikor akarja. Nem a test gyönyöreiért és a bűnös örömökért, hanem Istenért dolgozz és gazdagodj” [1] .

Míg gyakorlatilag minden protestáns felekezet az üdvösséget Isten ajándékának tekinti, amelyet nem lehet kiérdemelni, sok protestáns vállalkozó az üzleti sikert az ajándék bizonyítékának tekintette. De teológiai szempontból ez az álláspont nagyon ellentmondásos.

A protestánsokkal ellentétben a hagyományos társadalom kapitalistái ezzel szemben igyekeztek minimalizálni saját munkaerõfeszítéseiket, és a legegyszerûbb kereseti formákat részesítették elõnyben, például monopólium vagy különleges kapcsolatok kialakításával a hatóságokkal.

M. Weber szerint a protestáns munkamorál természeténél fogva nem velejárója az embernek, és a hosszú távú oktatás eredménye. Csak akkor tartható fenn sokáig, ha a lelkiismeretes munka erkölcsi és anyagi megtérülést hoz.

M. Weber úgy vélte, hogy a modern kapitalizmus a protestáns munkamorál önreprodukciója felé mozdult el, és nincs többé szüksége vallási igazolására.

M. Weber álláspontja némi megerősítést nyer a latin-amerikai modern protestáns közösségek elemzésében (ahol emberek milliói váltottak át katolicizmusról protestantizmusra az elmúlt 20 évben). Tanulmányok azt mutatják, hogy a vallást megváltoztató szegények gyorsabban emelik életszínvonalukat, mint a katolikusok. Középosztálybeli környezetben azonban ez a minta nem működik.

Oroszországban számos tudós az óhitűek munkaerkölcsét a protestáns munkaetika analógjának tartja [2] . Az óhitűek , a nyugat-európai protestantizmushoz hasonlóan jelentős hatással voltak a gazdaság kapitalista elemek kialakulására: a nagy óhitű közösségek a tőkefelhalmozás központjává váltak, az óhitűek körében sokkal aktívabban fejlődött a vállalkozói szellem, mint a hagyományos vallásban, Igen, és a mindennapi életben az óhitűek, akárcsak a puritánok, ragaszkodtak az aszkézishez, nem ragaszkodtak gazdagságukhoz. Az orosz parasztok gyakran gazdasági okokból csatlakoztak az óhitűekhez, ami arra kényszerítette a polgárokat, hogy csatlakozzanak a németországi baptista szektákhoz. Maga a belépés ténye garantálta Nyugaton egy leendő üzleti partner üzleti tulajdonságait, és hozzájárult a jövőbeni üzleti sikerekhez. Oroszországban pedig az óhitű számíthatott kölcsönökre és gazdag hittársai támogatására. Mind a protestáns közösségek, mind az óhitűek finanszíroztak tagjaikat. Ennek ellenére nincs egységes álláspont a jelenségről: nem minden kutató tartja ezt a két etikát összehasonlíthatónak, mivel a protestáns üzleti etika alapjául szolgáló posztulátumok az ősi orosz ortodox hagyományok szempontjából elfogadhatatlanok. Az óhitűek kidolgozták, kiterjesztették és gyakorlatilag megvalósították azokat az ortodox etikai gazdasági elveket, amelyeknek elvileg semmi közük a protestantizmushoz. [3]

A protestáns etika vallási alapjai

A protestáns munkaerkölcsnek bibliai gyökerei vannak. Ezért benne:

• A bérek késése tilos - „Ne sértsd meg felebarátodat, és ne rabolj. A zsoldos bére nem maradhat nálatok reggelig” ( 3Móz  19:13 ).
• Tilos a feljebbvalók zaklatása és kegyetlen uralkodása a beosztottak felett – „Ne uralkodj felette kegyetlenséggel” ( 3Móz  25:43 ).
• A protestánsok szerint a Biblia Istene bátorítja a jó minőségű árukat és szolgáltatásokat, valamint a vásárlókkal szembeni őszinte hozzáállást, és tiltja a megtévesztő gazdagítási módszereket – „hazug nyelvvel kincseket szerezni, azok múlékony lehelete, akik halálra vágynak” ( Péld.  21: 6 ), „ne tégy rosszat a bíróság előtt, mértékben, súlyban és mértékben: hogy valódi mérleged, valódi súlyod legyen” ( 3Móz  19:35-36 ), „ne legyen kettős súly, nagyobb és kisebb… súlyod legyen pontos és helyes,… hogy hosszú ideig élhess azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked, mert utálatos az Úr, a te Istened előtt minden, aki .gonoszságot cselekszik 5Móz  . 20:23 ) . 
• A munkanap és a munkahét korlátozása a munkavégzés megtiltásával a hét 7. napján, amelyet pihenőnapnak nevezünk. Héberül a béke szó úgy hangzik, mint a szombat, amelyből az orosz szombat szó származik: „Vigyázz a pihenő napjára (Sábát – szombat), hogy megszenteld azt, ahogyan az Úr, a te Istened megparancsolta neked; hat napig dolgozz, és végezd el minden dolgodat, de a hetedik napon nyugodj (szombat) az Úrnak, a te Istenednek. Semmiféle munkát ne végezz benne, se te, se fiad, se leányod, se szolgád, se szolgálólányod, se ökröd, se szamarad, se jószágod, se idegened, aki veled van, hogy a te szolgád megnyugodjon. a tiéd és a te szolgád, ahogy vagy” ( 5Móz  5:12-14 ), „Emlékezz a nyugalom napjáról (Sábát), hogy megszenteld azt; hat napig dolgozz, és végezd el minden dolgodat, a hetedik nap pedig a pihenés (szombat) az Úrnak, a te Istenednek: semmi munkát ne végezz azon, sem te, sem fiad, sem leányod, sem szolgád, sem a te szolgád. szolgálóleány, sem a te jószágod, sem az idegen, aki a te lakásodban van; mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van, és a hetedik napon megpihent; ezért az Úr megáldotta a nyugalom napját (Sábát) és megszentelte” ( 2Móz  20:8-11 ). Bár erre nincs bizonyíték a Bibliában, néhány második századi keresztény e. Rómából és Alexandriából áttették a pihenőnapot szombatról a hét első napjára - „a nap napjára”, ezt azzal motiválva, hogy ezen a napon Krisztus feltámadt a halálból, és vasárnaponként megjelent a tanítványoknak. ( János  20:19 ), később a III. században n. e. Politikai okokból Konstantin császár a vasárnapot hivatalosan "keresztény szombatként" fogadta el a Római Birodalomban, ami a legtöbb keresztény egyházban általános gyakorlattá tette a hét első napján való pihenést. Egyes keresztények az evangélium szövegkörnyezetéből vett Krisztus szavait használják, mondván, hogy Jézus azt tanította: „pihenj az embernek, és ne ember a pihenés napjának” ( Mk  2:27 ), bár ez a szöveg az evangélium kontextusában. arról beszél, hogy Krisztus nem fogadja el azokat az emberi hagyományokat, amelyek beszennyezték az Istentől kapott bibliai szombatot, ahogy Jézus maga mondta: „De inkább elmúlik az ég és a föld, minthogy a törvényből egy sor is elvesszen” ( Lk  16:17 ).

A modern szociológia nézőpontja

Nyilván a protestánshoz hasonló etika születik azokban a társadalmakban, ahol a vállalkozói tevékenységet erkölcsileg indokoltnak, társadalmilag hasznosnak és létfontosságúnak tartják. Ezzel szemben, ha a társadalom gyanakszik az intenzív munkával való gazdagodásra (vagy lehetetlennek tartja), és az üzletet nem tartja igazán méltó pénzszerzési módnak, akkor maguk a vállalkozók is ennek megfelelően viselkednek. Miután a vállalkozói tevékenységet legitimizálták a katolikus és konfuciánus országokban, ott megfelelő etika alakult ki, és felgyorsult a gazdasági fejlődés. Hasonló folyamatok zajlanak az ortodox Görögországban is. , muszlim Törökország és Tunézia .

Egyes szociológusok úgy vélik, hogy a protestantizmushoz hasonló etika csak azokban az etikai rendszerekben lehet jelen, ahol a kötelességek és az emberi jogok optimális egyensúlya van (a kötelességtudat munkára készteti az embert, a jogok pedig védelmet nyújtanak a munkája eredményét ért támadásokkal szemben). E felfogás szerint a modern protestáns országokban a munkamorál romlik a kötelességérzetről a jogok érvényesülésére való túlzott hangsúlyeltolódás miatt. A hagyományos konfuciánus társadalmakban ezzel szemben a „kötelesség etikája” túlságosan dominált, és az emberi jogok erősödése nyomán pozitív változások következtek be. A leginkább vesztes helyzetben azok a társadalmak vannak, amelyekben mind a kötelességtudat, mind a jogok fejletlenek.

Jegyzetek

1. ↑ Weber M. A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme . Letöltve: 2014. október 5. Az eredetiből archiválva : 2014. október 6.. (határozatlan)
2. ↑ D. E. Raskov például azt mondja, hogy az óhitűeket az Ószövetség vezérelte munkaetikában, és ez a különbségük a hagyományos ortodoxiától (lásd: Raskov D. E. Az orosz óhitűek gazdasági élete: innováció a hagyományok keretein belül / / A Szentpétervári Állami Egyetem közleménye, 5. sorozat, 1999, 3. szám (19. szám), 63. o.
3. ↑ Lásd: Titova E.N. Az irányítási mechanizmusok etikai jellemzői Oroszország történetében a 19. - jelenkorban. XX század.//Vezetés és ügyvitel, 2010. 4. sz. 14-29.o.

Irodalom

• Weber M. A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme // Válogatott művek: Per. németből/Comp., össz. szerk. és utána. Yu. N. Davydova; Előszó P. P. Gaidenko . Moszkva: Haladás, 1990. (A Nyugat szociológiai gondolata). 44-271.
• Weber M. Világvallások gazdasági etikája//Válogatott. A társadalom képe: Per. vele. M.: Ügyvéd, 1994. Ss. 57-75.
• Westminster Hitvallomás. Szerk. Vlagyimir Lotsmanov . Első kiadás , 1995// Reformation Christian Ministries Geoffrey W. Donnan.
• Zenkovsky S. A. Orosz óhitűek. M.: DI-DIK, 2006.
• Ulanov M.S., Badmaev V.N. Buddhista etika és a "kapitalizmus szelleme" (a buddhizmus szerepéről Japán társadalmi-gazdasági fejlődésében és modernizációjában) // Párbeszéd az idővel. 2018. 62. sz. pp.210-221.

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)