Politeizmus

A többistenhit ( görögül πολύς , "számos, sok", + görögül θεός , "Isten, istenség", - "politeizmus" [1] ) egy hitrendszer, vallási világnézet , amely több [1] istenségbe vetett hiten alapul , általában istenek és istennők panteonjává gyűlt össze . A politeizmus egy vallási rendszer és a teizmus típusa, amelyben a politeizmus szembehelyezkedik a monoteizmussal  – az egy Istenbe vetett hittel és az ateizmussal .  - egyetlen Isten és bármely más isten létezésének tagadása.

A kifejezés eredete

A kifejezés a görögből származik. πολύς ("sok") és görög. θεός ("isten"), és először az alexandriai Philon zsidó író használta a görögökkel folytatott vallási vitában. Ahogy a kereszténység elterjedt a Földközi -tengeren és Európában , a kifejezés a széles körben használt "pogányság" miatt használaton kívül volt. A kifejezés újraélesztését és későbbi használatát Jean Bodin francia politikus és filozófus "Heptaplomeres" vagy "A hét résztvevő beszélgetése" című munkája tette lehetővé.

Politeizmus a Bibliában

A Bibliában a politeizmust pogányságnak nevezik , ami az egyetlen Isten elárulását jelenti , amelybe a zsidó nép időnként beleesett . Salamon király és a későbbi királyok idejében az (akkori) egyesült Izrael királyságban legálisan léteztek szent hegyek és szent ligetek, amelyekben pogány isteneket imádtak: Baált , Dagont , Molochot , Astartet , Kemót és más istenségeket, akiknek kultusza volt. gyakori a Földközi -tengeren és a front-Ázsiában . Az Ószövetség szerint az egyistenhívő Izrael egyistenének szolgálatától való visszavonulás miatt büntette meg Isten a zsidókat a pogány népek legyőzésével. Asszíria rabszolgává tette Izrael északi királyságát , majd Babilon meghódította Júda királyságát , és fogságba vitte a zsidókat .

Politeizmus a Koránban

A politeizmust a Koránban a shirk kifejezés képviseli ( arabul شرك "labda" - elvtárs), szó szerint: "társakat (egyenlőket) adni Istennek", vagy bármi másnak, mint Istennek az imádása. Gyakran többistenhitnek vagy pogányságnak fordítják .

Elméletek a politeizmus eredetéről

A politeizmus eredete és az egyistenhithez való viszonya hosszú ideig és napjainkig vita tárgya volt az antropológusok , vallástudósok , teológusok és vallástörténészek körében. A vita a politeizmus monoteizmussal szembeni elsőbbségének elismerésén vagy tagadásán alapul.

Tehát a keresztény hagyományban a politeizmust másodlagosnak tekintik a természetes monoteizmussal szemben. Ebben az összefüggésben a politeizmust az egyetlen Isten leépülésének és feledésének, az emberiség bukásának és általános szellemi és erkölcsi hanyatlásának egyik megnyilvánulásának tekintik , és ezt az állapotot az emberiségnek le kell győznie. .

A reneszánsz idején új megközelítések jelentek meg a politeizmus tanulmányozásában , de egészen a 18. századig az európai gondolkodók főként az ókori mitológia tanulmányozására összpontosítottak . Azonban már a modern időkben, a vallástudomány szekularizálódása kapcsán megjelentek azok az elméletek, amelyek a politeizmust tekintették az emberiség elsődleges állapotának. Az egyik első ilyen gondolatot David Hume (1711-1776) skót filozófus , közgazdász és történész fogalmazta meg , aki a politeizmust „a tudatlan emberiség primitív vallásának” nevezte, amelyet „a világi dolgokkal kapcsolatos aggodalmak, remények és félelmek” alkottak. Ennek megfelelően csak az emberi elme további fejlődése és a természet teremtményeinek szemlélése vezette az emberiséget az egyistenhitig. Ez a nézet tükröződött az akkori irodalomban. James MacPherson skót költő (1736-1796), Johann Herder német író és filozófus (1744-1803) és mások a mitológiát a költői képekbe kódolt népi bölcsesség kifejezéseként értelmezték.

A más országok, például Egyiptom , Oroszország , Amerika , India , Kína történelmének, kultúrájának és mitológiájának későbbi megismerése azonban lehetővé tette, hogy a politeizmus tanulmányozásának összehasonlító vallási módszerére térjünk át, és eltávolodjunk a mítosz „primitív” értelmezésétől. tudatlanság". Így a többistenhit elsőbbsége gondolatának kibontakozásához jelentős mértékben hozzájárult a vallás eredetének animisztikus elméletének megalapítója, a kiváló brit etnográfus , kulturológus , a vallási rítusok és szertartások kutatója, Edward Tylor . 1832-1917). „ Primitív kultúra ” című könyvében, amely Darwin „The Descent of Man” című könyvével egy időben jelent meg , azt javasolta, hogy az ősember álmaira reflektálva arra a következtetésre jutott, hogy van benne valamiféle spirituális anyag . Az ember továbbá feltételezte egy ilyen szellemi anyag jelenlétét a környező anyagi tárgyakban és az élő természetben. Edward Tylor szerint tehát létezett a különféle szellemekbe vetett hit, és már ennek a „kezdeti vallásnak” az alapján alakult ki minden más vallástípus, később pedig minden az egy Istenbe vetett hit.

Egy másik jelentős brit vallástudós , antropológus , etnológus , kulturológus és vallástörténész, James Fraser (1854-1941), az Aranyág című, többkötetes mitológiai és vallástörténeti mű szerzője is ugyanezt a nézetet vallotta. Tylor „kezdeti vallás” fogalmát a szellemekben való hit mellett egy második elemmel egészítette ki: a mágiát és a kultuszt .

Friedrich Schelling (1775-1854) német idealista filozófus írásaiban megkülönbözteti a vallásban az előkészítő szakaszt - a politeizmus mitológiáját és a kinyilatkoztatás vallását, vagyis a kereszténységet . A mitológia természetes vallás, amelyben a vallási igazság a fejlődés természetes folyamatában tárul fel, ahogyan ideológiai jelentése is fokozatosan tárul fel a természet természetes fejlődésében. A mitológiában Schelling a többistenhit periférikus pluralitásának fokozatos legyőzését látta a monoteizmus központosított egységével.

A 20. század eleje óta a modern primitív népek pszichológiájának számos közvetlen tanulmánya kimutatta, hogy az animizmus elmélete indokolatlanul helyezte át a gondolkodás európai jellemzőit az „ősember” eszméjére. A neves francia antropológus és filozófus, Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) azt mondja, hogy a primitív népek életéből származó tények azt mutatják, hogy ez az elmélet semmin nem alapul. Levy-Bruhl a primitív gondolkodásról úgy beszél, mint "előlogikus", ami alapvetően különbözik a modern ember gondolkodásától.

Az egyistenhit elsőbbsége elméletének kidolgozásához nagyban hozzájárult a kiváló osztrák etnográfus , szociológus , nyelvész , Wilhelm Schmidt (1880-1954). 1912 -től 1955 - ig publikálta alapvető tizenkét kötetes munkáját - "Isten eszméjének eredete", amelyben rendszerezte az általa vezetett központ néprajzi kutatásának eredményeit, és igyekezett alátámasztani a primitív monoteizmus fogalmát . pra -monoteizmus ) – az a hit, amely eredetileg minden nép között létezett egyetlen legfelsőbb Teremtő Istenben, de később elveszett és a vallás más, többistenhívő formáivá fajult.

A politeizmust mitológiai összetevői alapján vizsgálják. A mítosz a világ racionalizálásának különleges módja. A strukturális antropológia , amelyet a francia tudós, Claude Levi-Strauss (1908-2009) képvisel, a mitológiában a tudattalan logikai műveletek területét látja, amelyek célja az emberi tudat ellentmondásainak feloldása . Carl Jung (1875-1961) a mitológiában találja a kollektív tudattalan archetípusainak forrását .

Szinte minden mítoszelméletben van utalás a tudattalan elsődleges szerepére a primitív mentalitásban . A politeizmus iránti különleges érdeklődés mitológiai komponensében bizonyítja minden racionalizálás vallási eredetének jelentőségét [2] .

A politeizmus lényege

A politeizmus paradigmájában a világ különböző, kisebb-nagyobb hatalommal rendelkező istenségek hierarchiájaként jelenik meg, amelyek saját, általában antropomorf megjelenésűek , és sajátos irányítási szférával rendelkeznek a természetben és a társadalomban . Az istenek panteonja egy összetett kapcsolatrendszer, ahol az istenségeknek megvannak a saját preferenciái , karakterük , kapcsolatok lépnek fel egymással és saját befolyási körük van . Mindegyik istenség tevékenységi köre el van választva mások tevékenységi körétől. Például az ókori Görögországban Poszeidón  a víz elem istene, Gaia  a föld istennője; a társadalmi szférában - Hermész  - a kereskedelem istene, a szláv Veles  - a szarvasmarha-tenyésztés istene stb. A panteon feje általában a legfőbb isten, de nem az egyetlen ( monolatria ), ellentétben a monoteizmussal. Általában ez az isten a nap istene (az ókori egyiptomi, szláv és sumér mitológiában), bár vannak kivételek - a római görög mitológiában a legfőbb isten Zeusz vagy Jupiter volt, aki a mennydörgés istene volt. , zivatarok, villámlások és általában az időjárás. A többistenhit keretein belül a törzsi istenek imádása nem zárja ki más népek isteneinek elismerését.

A politeizmus elméleti alapja a mitológia [3] . Ezért a politeizmus tanulmányozása szorosan összefügg a mítoszok tanulmányozásával, amelyek istenekről és hősökről szóló történetek halmaza. Léteznek teogonikus mítoszok – az istenek eredetéről és kozmogonikus mítoszok a világ keletkezéséről . A primitív és tradicionális társadalmakban a mítosz, amely a világegyetem és az ember keletkezéséről, a társadalmi intézmények megjelenéséről, a kulturális megszerzésekről, az életről és a halálról mesél, a vallás, az ideológia, a filozófia, a történelem és a tudomány funkcióit tölti be. A primitív mítosz a világ egyszerű, figuratív és gyakran költői sémája, amely a benne való lét egy bizonyos módját magyarázza és írja elő.

A politeizmus vallási gyakorlata ( rituáléi ) arra irányul, hogy kapcsolatot létesítsen az istenséggel, és minden segítséget megkapjon tőle felajánlásokért ( áldozatokért ) cserébe [4] . Az istenekkel való interakció törvényeinek ismerete és azok gyakorlati alkalmazásának képessége hatalmat ad a környező valóság felett. A valóság feletti hatalom szertartáson keresztüli érvényesítése varázslat . A politeizmus lényegét tekintve varázslatos, hiszen az istenek világa nem transzcendens , hanem feloldódott a természetben; ezért az ember bármely gazdasági, katonai vagy politikai tevékenysége érintkezésbe kerül egyik vagy másik istennel, és a helyes rituálé biztosítja az ilyen tevékenység sikerét. Mivel a rituálé a világteremtés szent aktusának megismétlése , mint ahogyan minden cselekedet az isten-demiurgosz első cselekedetének megismétlése , a mítosz ezt a valóságot abszolút jelentőségteljesnek tartja.

A politeizmus típusai

A politeizmusnak különböző típusai vannak [5] :

  1. animizmus  - az animáló tárgyak kultusza, amelynek forrása a szellemek és démonok beavatkozása ;
  2. fetisizmus  - a természetfeletti tulajdonságokkal felruházott anyagi tárgyak kultusza;
  3. totemizmus  - családi kapcsolatba vetett hit egyrészt egy törzs, másrészt egy bizonyos állat, növény vagy természeti jelenség között;
  4. zoolatria  – az állatimádás kultusza;
  5. A szabeizmus a csillagok , bolygók és más égitestek istenítésének kultusza , amely szorosan kapcsolódik a mágiához és az asztrológiához .
  6. A chtonikus istenségek ( chtonikus lények ) kultusza a föld és a természet isteneinek tisztelete.
  7. az ősök kultusza  - a kultusz a politeizmus archaikus formáira jellemző, ahol az ősök varázslatosan részt vesznek utódaik életében. A primitív vallási eszmék ezen formái egymással szorosan összefonódva léteztek.

A politeizmus történeti formái

Politeizmus a modern világban

A modern világban a politeizmust a következő vallások képviselik.

Buddhizmus

A "Dévák" buddhista doktrínája, amelynek nevét gyakran "istenségnek" fordítják az európai nyelvekre az észlelés megkönnyítése érdekében, bár a Dévák jelentősen eltérnek más politeista vallási rendszerek isteneitől. A dévák az "istenek világában" élnek, amelyet szanszkritul "devaloka"-nak hívnak . A déva fogalmát nem társítják egyetlen természeti lényhez sem, de az emberek szempontjából erőben és boldogságban hasonlítják össze őket az emberekkel. A Dévák száma nincs meghatározva, nagyszámú különböző lényről van szó, amelyek sokféle világra és osztályra oszlanak, összetett hierarchiájuk jelen van. Az alacsonyabb rangú dévák természetükben közelebb állnak az emberekhez.

A Buddha tanítását követő egyetlen célja, hogy teljesen megszabaduljon a szamszára [6] [7] szenvedésétől , és elérje a nirvánának nevezett állapotot .

A buddhizmus tagadja a személyes Isten tanát és az istenség természetét, mint az Ábrahám vallásokban . Emiatt a buddhizmust nem-teizmusnak minősítik, és gyakran spiritiszta filozófiaként kezelik, nem pedig önmagában vallásként .

Dzsainizmus

dzsainizmusban

A dzsainizmus, valamint más indiai vallások tanításának középpontjában a szamszárától való megszabadulás problémája áll . A dzsainizmusban nagyszámú istenség létezik, de a fő istenségek a „Jinák”, „ Arihantok ” és „ Tirthankaras ”, akik legyőzték belső szenvedélyeiket, és megvilágosodott tudatra tettek szert. Ezért a dzsainok legfőbb célja, hogy dzsinnek (győztes) váljanak, mint a "Jinák". Az istenek nem örökkévalók, és előbb-utóbb, miután elpazarolták a jó karmát , ismét valamilyen más lény által megszületni kényszerülnek. Az istenek nem segíthetnek az embereknek megszabadulni a szamszárától, és szintén értelmetlen földi áldást kérni tőlük, mert senkinek nincs hatalma a karmán.

A dzsainizmus azt is tanítja, hogy léteznek jaksák és jaksinik, akik az úgynevezett vándoristenségek vagy "vyantara" kategóriájába tartoznak, akik számos természetfeletti erővel rendelkeznek, beleértve a méret- és alakváltoztatás képességét. A dzsain mitológia szerint az istenek királya, Indra megparancsolta a jaksáknak és jaksáknak, hogy figyeljék a "Tirthankarák" jólétét: ezért minden "dzsinnt" körülvesznek földi élete során [8] . Noha nagy erővel és hatalommal vannak felruházva, a szamszára születésének és halálának körforgásában is bolyonganak, mint minden emberi lélek.

A dzsainizmust a legfelsőbb istenség, a személytelen Brahman és a személyes Teremtő Isten létezésének tagadása jellemzi . Emiatt a dzsainizmust, akárcsak a buddhizmust, nem-teizmusnak minősítik .

Hinduizmus

Több ezer isten és istennő van a hinduizmusban [9] . A hinduizmus különböző ágaiban ezeket az entitásokat vagy a szellemi világból származó, személytelen legfelsőbb istenség , Brahman személyes ( Bhagavan ) megnyilvánulásainak ( Avatarnak ), vagy a déváknak nevezett hatalmas spirituális lényeknek tekintik . A dévák a hinduizmusban égi istenségek, akik a természet különféle elemeit és erőit irányítják , és a legfelsőbb isten szolgái. A legtöbb ilyen istenség kisebb szerepet játszik a hinduizmus vallási hierarchiájában. Egyes dévák azonban ennél fontosabb pozíciót foglalnak el – összetett kozmikus folyamatokat irányítanak, és kulcsszerepet játszanak az univerzumban az élet létrejöttének és fenntartásának folyamatában . Egyesek, mint például Ganesha , nagyon fontos szerepet játszanak az univerzum bonyolult kormányzási rendszerében, és a hinduk közkedvelt istentiszteleti tárgyai .

A hindu panteon három fő istenséget foglal magában: Brahma  - a Teremtő, Visnu  - az Őrző és Shiva  - a Pusztító, egyetlen egésszé egyesülve - Trimurti , amely a legfőbb istenség, Brahman [10] szellemi elve . Így a sokistenhívő sokféleség mögött az egy Isten monoteista tanítása látható.

Taoizmus

A taoista panteon meglehetősen összetett és változatos. Ez a sokféleség számos különböző, sok különbséggel rendelkező taoista iskola eredménye , de a főbb személyiségek és istenségtípusok listája általában megegyezik velük. Az istenségeket „mennyei előttire” és „utómennyeire” osztják. Az első, idősebb istenségek a természet erőit, a kozmosz elemeit stb. személyesítik meg, a második, fiatalabb istenségek közé tartoznak azok, akik a földi életben emberek voltak, de haláluk után örök életet nyertek.

A legfelsőbb lényről, az egyetemes törvényről és az abszolútumról Lao-ce tanításainak megalapítója ezt írta: „Van egy Végtelen Lény, aki az Ég és a Föld előtt volt. Milyen derűs, milyen nyugodt! Egyedül él és nem változik. Mindent megmozgat, de nem aggódik. Tekinthetjük őt az egyetemes Anyának. Nem tudom a nevét. Én Tao -nak hívom ." A Tao mindenhol és mindenben dominál, mindig és korlátok nélkül. Senki sem teremtette, de minden tőle származik. Az élet értelme a belső koncentráció és aszkézis révén megszabadulni a világ hatalmától , megismerni a Taot és egyesülni vele.

A fő "mennyei" istenségek a panteon élén az úgynevezett Három Tiszta Egyek vagy "san qing", amelyek megszemélyesítik az önfeltárás Tao szakaszait , valamint a mennyei világ szféráit. Az egyik változat szerint a "san qing" szereplői istenségekként jelennek meg, akik egymást követték a világ uralkodóiként több egymást követő cikluson keresztül. A tiszta taoista triász első uralkodója Yuanshi tianjun , aki hatalmát Ling-bao tian-tsun tanítványára adta át , ez pedig Tai-shang hatalmát Laoszira. jun .

Sok ezer "utómennyei" istenség létezik. Az örök életet elnyerők közül a legtiszteltebb az úgynevezett " nyolc halhatatlan " - Lu Dongbin , Li Teguai , Zhongli Quan , Zhang Guolao , Cao Guojiu , Han Xiangzi , Lan Caihe , He Xiangu .

Shinto

A sintó Japán hagyományos vallása , amelynek panteonjában nagyszámú istenség található, amit a „Japán nyolcmillió istenség országa” mondás tükröz. A sintoizmus az istenségekről mint valamiféle "Kami"-nak nevezett spirituális entitásokról tanít [11] . A „kamik” az ég és a föld istenségei, amelyeket az ősi legendák írnak le, és a nekik szentelt szentélyekben élnek . A „kamik” nem rendelkeznek mindentudással vagy mindenhatósággal, de mindegyikükhöz egy bizonyos befolyási övezet tartozik. Még a legfelsőbb istenségeknek is az alárendeltek segítségére kell támaszkodniuk. A sintó istenek egyik jellemzője, amely megkülönbözteti őket a többi politeista vallási rendszertől, hogy az emberek és a "kami" közötti kapcsolatot hangsúlyozzák. A "Kami" nevezhető embereknek és állatoknak, hegyeknek (például Fujiyama ) [12] és általában minden olyan természetnek, amely valamilyen kivételes tulajdonsággal rendelkezik, és félelmet kelt. A „Kami” kifejezés többek között magában foglalja azt, amit más vallásokban szellemeknek neveznek. Tehát miután egy személy meghal, ő is "Kami" lesz. A sintoizmus szerint az embereket nem az istenek teremtették, hanem ők születtek. A japán császárt "Kami"-ként tisztelik élete során.

Újpogányság

Új és rekonstruált , már létező ősi pogány tanítások és spirituális gyakorlatok, egyfajta új vallási mozgalom . Az újpogányságot meg kell különböztetni az olyan töretlen pogány hagyományoktól , mint a „klasszikus” sámánizmus .

Wicca

A wicca tanításai nem egységesek , de az alapvető a Szarvas Isten [13] és a Szentháromság Istennő tisztelete , amelyeket különféle vallási és filozófiai fogalmak fényében érzékelünk, mint például: panteizmus (két ekvivalens megnyilvánulása). egy istenség aspektusai a természetben), dualizmus (két poláris ellentét) vagy politeizmus (különböző politeista vallások istenségeiben való megnyilvánulása). Az egyetlen tanítás hiánya ellenére azonban a Wiccát dualista vallásként értelmezik, amely Istent és az istennőt egyenértékű, egymást kiegészítő ellentéteknek tekinti (közel a yin és yang taoista eszméjéhez ), megtestesítve a természet lehetséges megnyilvánulásainak összességét. . Istent néha szimbolikusan a Nappal , az Istennőt pedig a Holddal azonosítják . Istennek és istennőnek ezt a „duoteizmusát” gyakran kiterjesztik a panteizmus kettős formájára azon a meggyőződésen keresztül – Dion Fortune szavaival élve – , hogy „minden isten egy isten, és minden istennő egy istennő”. Így az összes vallási kultúra összes istene és istennője egyetlen legfelsőbb isten és ennek megfelelően egyetlen legfelsőbb istennő aspektusa.

Gerald Gardner azt állította, hogy a boszorkányok a fő istenek felett álló lényt ismerik fel eredeti teremtőként, akinek a neve azonban ismeretlen. Patricia Crowther Draytennek nevezte ezt a legfelsőbb istenséget (a Drighten óangol szóból "God", "Creator"), Scott Cunningham " az Egy"-nek [14 ] .  Az ilyen panteista istenszemlélet közvetlen analógiákat mutat Brahman tanításával a hinduizmusban.

Rekonstrukciósság

A rekonstrukcionizmust az a vágy jellemzi, hogy a modern világban visszaállítsák a kereszténység elterjedése előtt létező történelmi etnikai vallásokat , azonban a vallási-szinkretikus mozgalomtól vagy ugyanazon Wiccától eltérően nem törekszik a különféle pogány kultuszok mitológiájának keverésére. .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 New Illustrated Encyclopedia. Könyv. 14. Pe - Pr. - M .: Nagy Orosz Enciklopédia , 2002. - P.166 . ISBN 5-85270-206-4 (14. könyv), ISBN 5-85270-218-8 .
  2. ↑ Mítosz archiválva 2014. április 17-én a Wayback Machine -nél // Encyclopedia Around the World .
  3. ↑ Bevezetés a mitológia filozófiájába. Történetkritikai bevezetés a mitológia filozófiájába. Első könyv // Schelling F. V. J. Művek 2 kötetben. T. 2. / Összeállítás, szerk. Gulyga A. V.; Jegyzet. M. I. Levina és A. V. Mihajlov. - M .: Gondolat , 1989. - 636, [2] s - (Philos. örökség).
  4. ↑ Áldozat - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia 2. kötetéből. - Col. 501-506.
  5. ↑ Politeizmus - ESBE cikk .
  6. ↑ Thanissaro Bhikku. Alagaddupama Sutta: The Water-Snake Simile  (angol) . Access To Insight (2004). "Mind régebben, mind most, szerzetesek, csak a stresszt és a stressz megszűnését hirdetem." Letöltve: 2013. április 19. Az eredetiből archiválva : 2012. augusztus 9..
  7. ↑ Thanissaro Bhikku. Anuradha Sutta: Anuradhához  (angolul)  (hivatkozás nem érhető el) . Access To Insight (2004). - "Régebben és most is csak a stresszt írom le, és a stressz megszűnését." Letöltve: 2013. április 19. Az eredetiből archiválva : 2012. augusztus 9..
  8. ↑ ANEKANTVAD (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. április 23. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 4.. 
  9. ↑ Hinduizmus (Dr. Heather Elgood tudományos tanácsadó , 2013. június 12-én archiválva a Wayback Machine -nél )// John Bowker A világ vallásai. Nagy hitvallások az ókortól napjainkig Archiválva : 2013. november 1. a Wayback Machine -nál . - M .: Slovo, Dorling Kindersley., 1997. - S. 28, - ISBN 0-7513-8778-9 , ISBN 5-85050-512-1  - (Sorozat: Home Museum).
  10. ↑ Trimurti  (hozzáférhetetlen link) Letöltve: 2021. június 2. // Atheistic Dictionary / Abdusalimov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. et al., ed. szerk. M. P. Novikova . — 2. kiadás, javítva. és további - M.: Politizdat , 1985. - S. 450.
  11. ↑ WWWJDIC archiválva : 2015. január 3., a Wayback Machine  - 神【かみ】 (n) isten; istenség; istenség; szellem; kami;.
  12. ↑ A. A. Nakorcsevszkij Japán. Shinto., 5. fejezet, "Ki és hogyan szolgálja a japán istenségeket."
  13. ↑ Farrar, Janet; Farrar, Stewart. A boszorkányok istene: A tánc ura  (angol) . - London: Hale, 1989. - P. 170-171. - ISBN 0-7090-3319-2 .
  14. ↑ Cunningham, ScottWicca: Útmutató a magányos gyakorló számára  (angol) .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Teizmus