Áldozatok a judaizmusban

Az áldozat a judaizmusban ( héber egyes számban קָרְבַּן , korban , többes szám קָרְבָּנוֹת ‏‎, korbanot ) a vallási istentisztelet egyik formája, a második templom lerombolásáig a w, amely a második templom fő formája volt; azt a célt követi, hogy megteremtse vagy megerősítse egy-egy zsidó vagy az egész zsidó nép kapcsolatát Izrael Istenével azáltal, hogy ajándékba hoz neki olyan tárgyakat, amelyek valódi vagy szimbolikus értékkel bírnak az adományozó számára [1] .

Az áldozatok szükségessége

Az áldozás szokása az ókorig nyúlik vissza. A többistenhívő vallásokban az áldozat gyakran abból állt, hogy megpróbálták kiengesztelni az isteneket ajándékokkal és étellel. Az áldozatok széles köre azt jelzi, hogy kielégítette az emberek mély pszichológiai szükségleteit [1] .

Az ókori izraeliták áldozati formái közel álltak a kánaáni kultusz formáihoz, de a Tanakh (héber Biblia) határozottan elutasítja és szigorúan elítéli az ebben a kultuszban létező emberáldozatokat ( 3Móz  18:21 , Lev.  20:2 ). , 5Móz  12:30 , 31 és mások). A bibliai korszak zsidóságában az áldozás szokásának emelkedettebb jelentése volt. Az Isten iránti engedelmesség és hála kifejezése lett, de főleg - a bűnök engesztelésének fő eszköze (lásd a rituális tisztaságot ). Az adományozó a kezét az állat fejére téve szimbolikusan átadta rá a bűneit. Az áldozat az élet és a halál elválaszthatatlan kapcsolatáról szóló eszmék rituális kifejezéseként szolgált [1] .

Vélemények az áldozat értelméről a judaizmusban

Ma lehetetlen megállapítani a mózesi törvény megalkotása előtt felajánlott áldozatok pontos célját. Fő jelentésük nyilvánvalóan az Isten iránti hála, a Teremtő iránti odaadás kifejezése volt [2] .

A zsidó filozófia más magyarázatot adott az áldozatra – szimbolikus vagy racionális magyarázatot [1] :

• Alexandriai Philón , Jehuda ha-Levi , Ábrahám Ibn Ezra és Nachmanidész az áldozat szimbolikus megértése felé hajlott.
• Maimonidész úgy gondolta, hogy Isten csak a zsidók által a bálványimádóktól kölcsönzött szokást tűri el.
• A Kabbala misztikus és szimbolikus jelentést ad az áldozatnak. A Kabbala legkorábbi szövegében, a " Sefer ha- bahir"-ben a korban szót a קרב ("közelíteni; összekötni") gyökből származónak tartják: az áldozat az előadót az isteni világgal köti össze. Az áldozat szimbolikus megértésének legrészletesebb kifejtését a Zohar című könyv tartalmazza , amely szerint az áldozat összekapcsolja a magasabb és alsó világot, a hívőt és Istent, valamint magában Istenben a férfi és női princípiumot. Az állatok feláldozását szimbolikusan úgy értelmezik, mint engesztelést a test bűneiért. Egyes kabbalisták szerint az áldozati állat húsa a gonosz erőihez kerül; Istennek csak egy kavánára van szüksége  – ez az áldozat jó szándéka.

Áldozatok a zsidó történelemben

Áldozatok a Bibliában

A Bibliában szereplő áldozatok már Káin és Ábel történetében is megjelennek ( 1Móz  4 ), akik munkájuk gyümölcsének egy részét áldozatul vitték Istennek - Káin áldozata a föld gyümölcséből volt, Ábel pedig áldozatot mutatott be. nyájának elsőszülöttjétől [3] . A talmudi hagyomány szerint Ádám egy bikát ajánlott fel hálaáldozatul Istennek életének megmentéséért [4] .

Noé áldozatának , amelyet a bárkából való kilépése után hozott ( 1Móz  8,20 ), számos jellegzetes vonása van: az oltár felépítése, az áldozásra alkalmas és alkalmatlan állatok megkülönböztetése, magát az áldozatot pedig az ún . illat” először ( héb . ריח ניחוח ‎), kedves az Úrnak” ( 1Móz  8:21 ) (ez a kifejezés gyakran ismétlődik a Bibliában, lásd Lev.  1:17 ; 2:9 és mások) [1] .

A pátriárkák történetében többször megemlítik az Isten Nevének szentelt oltárok építését: Ábrahám ( 1Móz  15:9 ), Izsák ( 1Móz  26:25 ), Jákób ( 1Móz  31:54 ) és bár az áldozatot csak egyszer említik közvetlenül Ábrahámról, aki fia helyett kost áldozott Istennek, de Izsák kérdése: „ Hol van az égőáldozati bárány? ” azt jelzi, hogy gyakori volt közöttük az állatáldozat.

Jákob történetében ( 1Móz  28:18 ; 35:14 ) az oltár ( mizbeah ) mellett említik először egy emlékművet ( matzevah ), amelyen olajos italt ( olívaolaj ) készített.

A Biblia azt is sugallja, hogy létezik egy áldozatkultusz a pogány népek között. Tehát Mózes azzal motiválja a fáraóhoz intézett kérését, hogy engedje el a zsidókat, hogy áldozatot kell mutatniuk Istennek a pusztában ( 2Móz  5:1-3 ). Ez a zsidó népnek adott számos figyelmeztetésből is nyilvánvaló, hogy ne vegyenek részt más törzsek áldozataiban.

Az első templom kora

A judaizmus áldozattörténetét az állandó centralizációs tendencia jellemzi. A zsidók Kánaánba érkezése után az eredetileg különböző helyeken végrehajtott áldozások fokozatosan központosítottak. Dávid új szellemi központot hozott létre Jeruzsálemben , ahol Salamon templomának felszentelése után az áldozatok felajánlása összpontosult ( 1Sám.8  :5 , 1Sám.8  :62-65 , 2Krón  4:6 , 2Krón  7:4-9 ). Jósiás király reformjáig azonban más helyeken is folytattak áldozatokat ( 2Kir .  22 , 23 , 2Krón  34 , 35 ) [1] .

Második Templom-korszak

A második templom korszakában Jeruzsálem ismét a zsidó élet spirituális központjává vált, és az egyetlen hely, ahol áldozatokat hoztak Izrael földjén , bár azon kívül az Elephantine zsidó kolóniában és a templomban is áldoztak. Onias Egyiptomban . _ A második templom építésével megújított áldozási rituálé kisebb kiegészítésekkel megegyezett a Mózes Pentateuchusában meghatározottakkal (például a szukoti oltáron vízi italozást vezettek be ) [1] .

Az idő múlásával a templomi rituálé jelentősége valamelyest csökkent, miközben a zsinagóga a rituális parancsolatok egy részének kiindulási helyévé vált, a Tóra tanulmányozása pedig nagy jelentőségűvé vált. A templomnak köszönhetően azonban az istentisztelet új formái a zsidó nép vallási életének részévé váltak, mivel ezek főként a templomi szolgálat elemeire épültek. Az istentisztelet új formáinak fejlődése ellenére a népi felfogás szerint a templom továbbra is a Sechina székhelye és az egyetlen Istennek való áldozat helye volt. A templomi áldozat és az ezzel járó megtisztulás révén mind az egyének, mind az egész nép bűnei engesztelésre kerültek, ami hozzájárult Izrael lelki megtisztulásához és erkölcsi tökéletesedéséhez. A templomkultuszt nemcsak a zsidók, hanem a világ minden népe számára áldás forrásának tekintették [5] .

Az esszénusok tartózkodtak a templomi áldozástól, mert a templomi rituálé nem felelt meg ennek a szektának a rituális tisztaságról alkotott elképzeléseinek. Abban reménykedtek, hogy az idők végén a templom a kezükben lesz, és abban folytatják az áldozatokat [1] .

A rómaiak által ostromlott városban történt utolsó áldozat dátuma pontosan fel van jegyezve a Talmudban [6]  – Tammuz 17 (Kr. u. 70). Ugyanerről a dátumról számol be Flavius ​​​​Josephus [1] [7] .

A templom lerombolása után

A judaizmus monoteista alapja és kultuszának központosítása, amelyre a vallások történetében nem volt példa, lehetetlenné tette az áldozathozatalt a második templom lerombolása után . Ezért az ókori vallások közül egyedüliként a judaizmusban a templomi szolgálat fő rituáléját a harmadik templom helyreállításáig felváltották az Istennek való szolgálat más formái: az imádság, a Tóra tanulmányozása és a rituális és etikai szigorú betartása. előírások [1] .

Új idő

A judaizmus reformista irányzata kizárta imakönyveikből az áldozati szertartás említését. Egyes konzervatív közösségek csak a múltra vonatkoztatva említik az áldozatot az imákban. Az ortodox judaizmus továbbra is ragaszkodik az újjáépített templomban az áldozatok újrakezdésére vonatkozó hagyományos elképzeléshez [1] .

Az áldozatok osztályozása

Az Istennek való áldozatokat a Tóra írja elő. A Tóra szerint az áldozatok bemutatásának rendjét Isten közölte Mózessel a Sínai -hegyen [2] .

A következőket áldozták fel: állatállomány (tehén, juh, kecske), madarak (galamb), liszt (búza, különleges esetekben árpa). Az áldozatokat nyilvánosan – az egész közösség nevében felajánlva – és magánáldozatként egy személy vagy embercsoport hozhatja [2] . Az összes áldozat között csak egy áldozat volt vértelen: a gabonaáldozat (מנחה, mincha , Lev .  2 ), amelyet önmagában vagy az állatáldozat kiegészítéseként lehetett felajánlani ( 4Móz  15,3-12 ) [2 ] .

A Talmud a felajánlás módja szerint osztályozza az állatáldozatokat: égőáldozat (עלה, ola , Lev.  1 ), békeáldozat (זבח שלמים, yawn shlamim , Lev.  3 ), bűnért való áldozat (חטאת, hatat ) , Lev .  , bûnért való áldozat (אשם, asham , Lev. 5:14 - 6:7 ); ezen kívül az elsőszülött állatok feláldozása, az állatok tizede és a húsvét (פסח, Pesach , Ex. 12 ) [8] [9] az áldozatok külön fajtái voltak .   

Az áldozatokat "nagy szentélyekre" (קדש קדשים, szó szerint "szentélyek szentélye") és kisebb szentélyekre (קדשים קלים, szó szerint "világos szentélyekre") osztották. Az ószövetségi Leviticus könyv szerint a nagy szentélyek közé tartoztak: gabonaáldozatok, bűnáldozatok, bûnért való áldozatok ( 3Móz  6:14-17 ). A Talmud szerint az égő- és bűnáldozatok például a legszentebb rendű áldozatok voltak [10] . A Talmud a kisebb szentség szentélyeire utalt a hálaáldozatra, a nazírok áldozatára , a békeáldozatokra, az elsőszülött állatokra, a tizedre és a húsvétra [8] .

Az égőáldozatokat és a békeáldozatokat boros italozásnak és gabonaáldozatnak kellett kísérnie ( 4Mózes  15:4 , 5 ). A gabonaáldozat mellé olívaolajat, és ha önálló áldozatként mutattak be, tömjént is (לבנה, Levona , Lev.  2:1 ). Ezen kívül sót hoztak bármilyen áldozattal ( 3Móz  2:13 ) [3] .

Feláldozott

Az áldozati rituálé fő eleme az állat feláldozása volt. Feláldozásra csak a háziasított, kifejezetten vágásra nevelt, fizikai hibáktól mentes nagy vagy kis szarvasmarhák voltak alkalmasak, bár a madarak (galambok) feláldozása is megengedett volt. A vadon élő vagy tisztátalan állatok és az igásállatok nem voltak alkalmasak feláldozásra [1] .

Egyes esetekben Mózes Pentateuchusa előírja, hány évesnek kell lennie az áldozati állatnak. Maimonides rabbi (XII. század) szerint az áldozati állatokat életkoruk szerint két kategóriába sorolták. Az állatokat nyolc naptól egy évig terjedő korukban tekintették fiatalnak. Felnőttnek minősülnek a legfeljebb két éves kisállatok (juhok és kecskék), valamint a legfeljebb három éves nagytestű állatok. Az ennél idősebb állatokat idősnek tekintették, és nem áldozták fel [11] . A Pentateuchusban a fiatal állatokat: egyéves bárány, egyéves borjú vagy borjú (עגל), kölyök; a nekik megfelelő felnőttek kos, borjú (פר), kecske. A madarak közül a törvény előírja, hogy teknőst vagy fiatal galambot hozzanak. Mivel mindkettő a galambok családjába tartozik , a rabbik azt sugallják, hogy itt csak az életkorban van a különbség: a "teknős" alatt a felnőtt madarakat, a "fiatal galambokon" pedig a fiókákat értik [12] .

A gabonafelajánláshoz a legjobb minőségű búzalisztet használtak, mindig kovásztalanul (kovásztalan, lásd Lev.  2:11 ). Egyes esetekben ( 3Móz  7:13 , 14 , 23:17 , 18 ) a törvény előírja, hogy az állatáldozatokat kelt tésztás kenyérrel kell kísérni. Maimonidész szerint ez a minden szombaton felajánlott gabonaáldozat nem kerülhet az oltárra, hanem a papoknak kell adni [13] . Maimonidész szerint a húsvét második napján felajánlott gabonakötélt és a "buzgó áldozatot" ( 4Móz  5,15 ) árpalisztből [ 2] [14] hozták .

Nyilvános felajánlások

Vagy égőáldozatot, vagy bűnért való áldozatot mutattak be az egész közösség részéről. Ezenkívül évente egyszer, Pészach ünnepén árpa gabonaáldozatot hoztak - az új aratás első kévéjét ( Lev.  2:14-16 ), Shavuot ünnepén (pünkösd) pedig egy újat. gabonaáldozat és nyilvános békeáldozat ( 3Móz  23:15-19 ). A társadalomból csak marhát áldoztak fel, madarakat nem. 4. számban közölt naptár szerint nyilvános áldozatokat hoztak . 28 , 29 : két bárány égőáldozatra naponta, reggel és este (תמיד, tamid  - állandó áldozat), további áldozatok (מוסף, musaf ) szombaton ( Sabbat ), újhold ( Rosh Chodesh ) és ünnepnapokon (szintén égőáldozatra), de újholdkor és ünnepeken bűnért való áldozatot adtak hozzá). Ezenkívül nyilvános bűnáldozatot mutattak be, ha Izrael egész gyülekezete tévedésből vétkezett ( 3Móz 4:13-22 ). A rabbik értelmezése szerint ez megtörténhet, ha a legfelsőbb bíróság tévedésből a Tórának ellentmondó ítéletet hozott [15] .   

Nyilvános ajánlattételi naptár

Szombaton, újholdkor és ünnepeken a napi felajánláson ( 4Móz  28,3-8 ) kívül további felajánlások is történtek, az alábbi táblázat szerint. Ha az ünnep egybeesett a szombattal, akkor szombat- és ünnepi áldozatokat is bemutattak, szilveszterkor pedig – az ünnepek kivételével – újholdas áldozatot mutattak be ( 4Móz  28:6 ). Minden áldozathoz boros ital és gabonaáldozat járt az előírt mennyiségben ( 4Móz  15:3-12 ).

Leviticus könyve szerint hozták:

• A húsvéti ünnep második napján az új aratás első kévéje, és vele együtt az égőáldozati bárány, a hozzá tartozó gabonaáldozattal és italáldozattal ( 3Móz  23:10-13 ).
• Shavuot ünnepén - két kovászos kenyér az új aratásból, és velük 1 borjú, 2 kos, 7 egyéves bárány égőáldozatul, 1 kecske bűnért való áldozatul és 2 egyéves bárány békeáldozatul ( 3Móz  23:15-21 ).
• Jom Kippurkor - egy borjú bûnért való áldozatul (nem nyilvános, de személyesen a fõpaptól), 2 kos egészen égõáldozatra (egy személyesen a fõpaptól, a második a társaságtól) és 2 kecske bûnért való áldozatul. a társaság, amelyből az egyiket rituálé szerint ajánlották fel, a másikat ( bűnbakot ) pedig a pusztába vitték ( 3Móz  16:1-30 ).

Magánajánlatok

Egyedileg biztosítva:

• elsőszülött állat ( 2Móz  13:12 ),
• szarvasmarha tizede ( Lev.  27:32 ),
• húsvét ( 2Móz  12:5-10 )
• hagiga (חגיגה‏‎) – ünnepi békeáldozat, reya (ראיה) – ünnepi égőáldozat [16] ,
• a megtért áldozata (igény szerint marha vagy madár égőáldozata - békeáldozat is) [17] ,
• fogadalomból való békeáldozat (נדר, neder ) és békeáldozat szorgalomból (נדבה, nedava ) ( Lev.  22:21-23 ), a szorgalom áldozata önkéntes,
• a hála békeáldozata (תודה, toda , Lev.  7:12-15 , az állaton kívül többféle gabonaáldozat is szerepelt),
• nazíri áldozatok (beleértve a felajánlások egész sorát, 4Móz  6:9-20 ),
• leprás áldozatok (szintén áldozati készlet, Lev.  14:1-32 ),
• a lejáratásban szenvedők és a gyermekágyi áldozatok áldozatai (madarak égő- és bűnáldozata, Lev.  12:6-8 , 15:13-15 , 15:28-30 ),
• áldozat a bűnért (a bűn fajtájától függően lehet marhából, madarakból és lisztből),
• bûnért való felajánlás (bizonyos bûnökért vagy a bûn elkövetésének tényével kapcsolatos kétség esetén ajánlott fel),
• a főpap áldozatai Jom Kippurkor (égő- és bűnáldozat, Lev.  16:3 ),
• a főpap napi gabonaáldozata ( 3Móz  6:20-23 ),
• a féltékenység gabonaáldozata ( 4Mózes  5:15 ) [2] [17] .

Mindenféle áldozatot elfogadtak férfiaktól és nőktől egyaránt, szabadoktól és rabszolgáktól egyaránt. A pogányoknak is volt joguk áldozatot bemutatni, de az ő áldozatukat kizárólag égőáldozatként fogadták el [18] .

Bűnfelajánlás

A bűnáldozatot (hatat) engesztelésül ajánlották fel nem szándékos vétkekért ( 3Móz  4:2 ). A Biblia Enciklopédia szempontjából Brockhaus volt az izraeli istentiszteletben a fő. A bűnáldozatok lehetnek magánjellegűek vagy nyilvánosak. A felajánló rangjától függően négyféle bűnáldozat létezik:

• főpap ( 3Móz  4:3-12 ),
• Izrael egész gyülekezete ( 3Móz  4:13-22 ),
• a nép egyik uralkodója ( 3Móz  4:22-26 ),
• a nép embere ( 3Móz  4:27-35 ).

A főpap egy borjút áldozott fel, ami a legdrágább volt az áldozati állatok közül. A borjút is fel kellett ajánlani Izrael egész gyülekezetének bűnéért. A főnök feláldozott egy kecskét, és egy egyszerű izraelitát - egy kecskét vagy egy juhot. Egyes esetekben, ha túlságosan szegény volt, feláldozhatott két teknőst vagy két fiatal galambot ( 3Móz  5:1-10 ). A bűn nagysága Isten előtt megfelelt a bűnös társadalomban elfoglalt helyzetének és az iránta való felelősségének mértékének. A főpap bűne súlyosságában megfelelt Izrael egész társadalmának bűnének. Ha a Legfelsőbb Bíróság véletlenül téves döntést hozott a bálványimádással kapcsolatban, Izrael minden törzsének fel kellett áldoznia egy bikát és egy kecskét [19] .

A szülõ nők és a fájdalmas váladékból felépültek madarak bûnáldozatát mutatták be ( 3Móz  12:8 , 15:14 , 29 ). Ha valaki megtagadta a tanúskodást a bíróság előtt, vagy szándékosan megszegte az esküt, vagy akaratlanul megszentségtelenített egy szentélyt, áldozatot hozott, amelynek nagysága az anyagi helyzetétől függ "): akár jószágból, akár madarakból készült bűnáldozatból, akár gabonaáldozatból ( 3Móz  5,1-13 ) [20] .

A bűnért való áldozat szertartása minden esetben a következő részekből állt:

1. Az áldozat bemutatása ( 3Móz  1:3 , 4:28 ). Az áldozati állatot a tabernákulum ajtajához kellett vinni . Ez kifejezte az Istenbe vetett hitet és annak szükségességét, hogy bocsánatot kapjunk tőle;
2. Kézrátétel. Az áldozó Maimonidész szerint mindkét kezét [21] az állat fejére tette, ezzel áthárította rá a bűnösségét ( 3Móz  4:29 ).
3. Invocation Lev.  4:29 . Az állatot maga az elkövető vágta le. A halál elkerülhetetlenül követi a bűnt ( Ez 18,4  ; Róm 6,23 )  , ezért Isten irgalmas rendelkezése szerint megengedték, hogy az áldozat haljon meg a bűnös helyett, életével fizetve bűnéért.
4. Vérvétel. Az életet jelképező vér (lásd Lev.  17:11 ) különleges szerepet kapott az áldozásban: az állat teteméből kellett lefolynia, majd speciális edényekbe gyűjtötték [22] .
5. Vérrel való felkenés (locsolás). A pap az áldozat vérébe mártotta ujját, és ezzel a vérrel bekente az oltár kiálló részeit - az égőáldozati oltár szarvait, ha egyszerű zsidó mutatott be bűnért való áldozatot ( 3Móz 4 : 7 ), ill .  az egész társadalom ( 3Móz 4:18 ). Ha vért kentek az oltár szarvaira, az azt bizonyítja, hogy életet áldoztak, és ezért a bűnt megfizették. Az összes többi áldozat bemutatásakor nem kenték meg vérrel, hanem egyszerűen az oltárra fröcskölték [23] .  
6. Az áldozat részeinek elégetése. A vérrel való meglocsolás után az állat zsírját (belső zsírját) elégették; ha a főpap vagy a társaság áldozata volt, amelynek vérét a sátor belsejébe hintették, akkor az áldozati állat bőrét, húsát és belsőit vigyék ki a táboron kívüli tiszta helyre, és ott égessék el; egyébként az áldozat húsát a papok ették ( 3Móz  4:12 , 21 , 6:26 ) [2] .

Égetett felajánlás

Égőáldozat (ola) ( Lev.  1 ) - olyan áldozat, amelyet egy véletlenül elkövetett bűn engesztelésére ajánlottak fel, szintén egyszerűen tetszés szerint - ajándékként Istennek. Jichak Zilber rabbi szerint a bûnáldozattal ellentétben, amelyet tudatlanságból a tökéletes bûn engesztelésére ajánlottak fel, az égõáldozatot is a tökéletlen jócselekedet bûnéért mutatták be [24] . Ebben az áldozatban a megbékélés gondolata háttérbe szorult; ebben az esetben csak az oltár külső oldalait hintették meg vérrel ( 3Móz  1,5 ). Az égőáldozat lényege az volt, hogy az áldozati állat bemutatását, a kézrátételt, a levágást és a vérrel való meghintést az áldozat teljes elégetése követte. A pap feldarabolta az állat tetemét, majd az oltárra téve elégette. Így a füstben és lángban lévő áldozat teljesen Istenhez szállt, és minden része elégett ( 3Móz  1:9 , 13 ). Az adományozó semmit sem tartott meg magának, minden Istené volt (vö. 1Móz 22,2  ) . Ez az áldozat szimbolizálta az áldozatot felhozó teljes odaadását az Úr iránt. Az égőáldozat rituáléja szerint az izraelita nép napi áldozatát - két egyéves kost - mutatták be, amelyek közül az egyiket reggel, a másikat este mutatták be (lásd például 2Mózes  29:38). -42 ; 4Mózes  28:3-8 ; Ezsdrás  9:4 , 5 ; Dán  9:21 stb.) [2] .

Az égőáldozatot nagy és kis jószágból mutatták be, csak hímekből; akár madarakból: gerlencekből vagy galambokból ( 1. Lev.  ). Nyilvános égőáldozatot mutattak be egyéves bárányokból (naponta), valamint kosokból és szarvasmarhákból (újholdkor és ünnepnapokon).

Az égőáldozat sorrendje a következő volt: kézrátétel (csak magánáldozat esetén), levágás, vérvétel, a külső oltár sarkaira alulról szórva, az áldozat elégetése ( 1. Lev.  ). A bőrt eltávolították az áldozatról, és a papnak adták ( 3Móz 7:8 ).  

Gabonakínálat

A gabonaáldozat (mincha) ( Lev.  2 ) a föld gyümölcseiből állt. Vagy önálló áldozatként hozták, vagy boros italozással együtt kiegészítették az égő- vagy békeáldozatot ( 4Móz  15:4 , 5 ) [25] . Az istenáldozatnál bizonyos mennyiségű bort öntöttek az oltárra, a gabonaáldozat méretének megfelelően. Mivel ebben a rítusban szó sem volt a megbékélésről, vagyis a saját bűnösség áldozatra hárításáról, ebben az esetben nem volt kézrátétel. A gabonaáldozat a legjobb minőségű lisztből állt ( 3Móz  2:1 ), melynek fehér színe a tisztaságot jelképezi. Ehhez az áldozathoz tömjént adtak ( 3Móz  2:1 , 2 , Libanon), ami az imát jelképezi (vö. Zsolt.  140:2 ; Lukács  1:10 ; Jel  5:8 ). Az áldozatot imának és a hála kifejezésének kellett kísérnie. A felajánlásnak nem kellett volna kelt tésztát tartalmaznia ( 3Móz  2:11 ), ami a bűnösséget jelképezi (vö . 1Kor  5:6-8 ). Az áldozatot sóssá kellett volna tenni ( 3Móz  2:13 ): a só megvédi a terméket a romlástól, ami szimbolikusan azt jelenti, hogy képesek vagyunk ellenállni minden romlásnak. A gabonafelajánlás olívaolajat is tartalmazott ( 2Móz  29:40 ). Az áldozatnak azokat a maradványait, amelyeket nem égettek el, a papoknak szánták ( 3Móz  2:3 ) [2] . A papok által hozott Minchát nem ették meg, hanem teljesen elégették ( 3Móz  6:23 ).

Békeáldozat

Békeáldozatot (shlamim) ( 3. Lev.  ) nagy állatoktól - bikáktól (ökrök) vagy tehenektől, vagy kicsiktől - juhoktól vagy kecskéktől hoztak. A szertartás hasonló volt az égőáldozat felkínálásának rituáléjához, azzal a különbséggel, hogy nem az egész állatot égették el, hanem csak a zsírját, vagyis az áldozatból származó legjobbat (lásd Iz. 25:6 , Iz. 55. ). :2 ). A pap kapott az áldozattól egy mellet és egy vállát ( 3Móz 7:31 , 32 ). Miután a legjobbat átadták az Úrnak, megkezdődött az étkezés, melynek során az adományozó és rokonai megették az áldozati állat húsát ( 3Móz 7:15 ). Ez a közös étkezés egyúttal a kiengesztelődés örömteli ünnepe is volt (vö. Zsolt. 22:5 ; Lukács 15:23 ) Isten Házában ( 5Móz 12:5-7 ), az Istennel való helyreállított közösség jelképe. A békeáldozatok között megkülönböztették a hálaáldozatot ( 3Móz 7:12-15 , 3Móz 22:29 ), a fogadalmat és a szorgalomáldozatot ( 3Móz 7:16 , 3Móz 22:21 , 4Móz 15 ). :3 ) [2] .             

A kihágás áldozata

A bûnért való áldozat ( 3Móz  5 ) a bûnért való áldozathoz hasonló volt. Számos bizonyos bűnért engesztelésül ajánlották fel, nevezetesen:

• áldozat a nem szándékos bűnért, amikor az elkövetés ténye kétséges volt Lev.  5:17 , úgy hívták, hogy אשם תלוי, asham taluy [26] ;
• annak a személynek az áldozata, aki ártott felebarátjának és kárpótolt érte ( 3Móz  6:1-7 );
• egy szentély illegális használatáért járó áldozat ( 3Móz  5:15 , 16 );
• egy eljegyzett rabszolgával való házasságtörésért járó áldozat ( 3Móz  19:20-22 );
• áldozat a nazíri fogadalmak megszegéséért ( 4Móz  6:12 );
• a leprából meggyógyult áldozata ( 3Móz  14:1-15 ) [2] .

A szolgáltatási kínálatot csak kosoktól kínálták [27] .

Beavatási áldozat

A felszentelési felajánlást más felajánlásokkal együtt említi a Lev.  7,37 ( "Ez a törvény az egészen égőáldozatról, az ételáldozatról, a bűnért való áldozatról, a bűnért való áldozatról, a felszentelési áldozatról és a hálaáldozatról" ). Ez az áldozat csak a papokra -kohenekre (Áron családjának leszármazottai) vonatkozott, és egyszer mutatták be a papságért való felkenés pillanatában: „ Íme Áron és fiai áldozata, amelyet az Úrnak visznek be a papság napján. kenet: egy tized efa búzalisztből állandó áldozatként, ennek fele reggelre, fele estére” ( 3Móz  6:20 ).

A felszentelési áldozat része a papságra való átmenet szertartásának, amelynek utolsó szakasza három áldozatból állt - a bűnért való áldozat felajánlása ( 3Móz  8:13-17 ), az égőáldozat ( Lev.  8: 18-21 ), valamint egy különleges felszentelési áldozat felajánlása ( 3Móz  8:22-30 ) [2] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Áldozat - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Áldozat. Brockhaus Biblia Enciklopédia.
3. ↑ 1 2 zsidó áldozatok // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
4. ↑ Talmud. Hulin 60a. . Letöltve: 2021. december 26. Az eredetiből archiválva : 2021. december 26.. (határozatlan)
5. ↑ Templom - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
6. ↑ Talmud , Taanit 4b.
7. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Zsidó háború, 6:9:3-4.
8. ↑ 1 2 Misna , Zevachim , 5:1-8.
9. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 1:3. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
10. ↑ Misna , Zevachim , 1:2.
11. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 1:11-14. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
12. ↑ Misneh Tóra, Issurei Mizbeach 3:2. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
13. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 12:3 . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
14. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 12:2 . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
15. ↑ Maimonides előszava a Misna Horaiothoz
16. ↑ Misna , Csagiga , 1:4.
17. ↑ 1 2 Mishne Torah, Maase ha-Korbanot 1:6 . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
18. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 3:2. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 17. (határozatlan)
19. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 1:5. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
20. ↑ Misna , Kritot 2:4.
21. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 3:13. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 17. (határozatlan)
22. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 5:1 . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 17. (határozatlan)
23. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 5:6. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 17. (határozatlan)
24. ↑ Rav Yitzhak Zilber. Beszélgetések a Tóráról. Vayikra. Archiválva : 2016. január 30. a Wayback Machine -nél
25. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 2:1. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
26. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 1:6. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)
27. ↑ Misneh Tóra, Maase ha-Korbanot 1:10. . Letöltve: 2022. január 17. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8.. (határozatlan)

Linkek

• Áldozat - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból .
• Áldozati állatok csontjai Jeruzsálemben . Archivált másolat 2015. december 22-én a Wayback Machine -nél  - Polit.ru 2013.10.21.
• Armin Lange. Gyermekáldozatok a héber Bibliában és Jeremiás könyvének deuteronómiai kiadásában . - Brill Academic Pub, 2006. - Könyv. Emberáldozat a zsidó és keresztény hagyományban.

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber