Az emberáldozat egyfajta áldozat : a legmagasabb érték - az emberi élet - felajánlása áldozatként (ajándékként) egy istenségnek . A modern jogrendszerekben az emberáldozatot kriminalizálják, és a gyilkosság – rituális gyilkosság különleges fajtájaként kezelik .
Az emberáldozat kultikus funkciója kultúránként eltérő – az Istenhez való közeledés eszköze, a bűnök vezeklésének módja, a katonai győzelmekért való hála (ez utóbbi esetben gyakran a hadifoglyok is áldozatokká váltak ).
Az emberáldozat gyakorlatának megjelenése a vér szentségének az emberi életerő megtestesítőjeként való elismerésével függ össze. Ezért a halált okozó vértelen formáit ( fulladás , megfojtás ) ritkán alkalmazták vallási és kultuszi kontextusban.
Az emberáldozatok a talaj termékenységének kultuszához kapcsolódnak, ezért inkább a mezőgazdasági népekre jellemzőek, mint a vadászokra és a nomádokra. A legrégebbi emberáldozatot az anatóliai Chayonuban jegyezték fel . A primitív mezőgazdasági társadalmakban a pap-király áldozattá vált , megtestesítette a föld növényi erejét, és egyenlővé tette a termékenység istenével. Néha az áldozás előtt közembert állítottak a helyére, és egy bizonyos idő elteltével feláldozták, mintha ő lett volna az igazi király (vö. heb-sed ).
Barbara Ehrenreich amerikai kutató úgy véli, hogy az emberek feláldozásának szokása több tízezer éves, és pragmatikus természetű volt. Tehát a kőkorszakban az embernek nagyon gyenge vadászati készsége volt, és nem tudta hatékonyan megvédeni magát a ragadozók, például az oroszlánok ellen. Sőt, egy kőkorszaki emberre a törzsi rendszer és a nomád életmód jellemző. Kisebb csoportok rendszeresen átutazhattak a szavannán, és ragadozó falkákkal találkozhattak. A Blood Rites: Origins and History of the Passions of War (1997) című művében Ehrenreich rámutat arra, hogy a ragadozók az éhség csillapítása érdekében minimális számú egyed megölésére korlátozódnak, ami után nem támadják meg a falka többi tagját. Így a szerző azt javasolja, hogy egy embercsoport ragadozókkal ütközve megölhet egy idős vagy beteg embert a csoport többi tagjának biztonsága érdekében [1] .
Másrészt S. A. Tokarev rámutatott, hogy az emberáldozatok összes ismert példája nem primitív törzsekre vonatkozik, hanem olyan népekre, amelyek viszonylag magas társadalmi fejlettségi szintet értek el. Egyes különösen harcias népek körében az ellenség csatában történő meggyilkolását vagy az elfogott fogoly megölését istenségnek való áldozatként kezdték érteni. Emellett sok népnek szokása volt rabszolgákat, szolgákat, ágyasokat ölni az uralkodó temetésekor [2] .
A király-pap feláldozása jellemző az afrikai népekre ( Dahomey , Ashanti ), több száz rabszolgáját áldozták fel a királlyal együtt. Az ókori Egyiptom anyagai alapján kiderült, hogy a rabszolgáknak a régiek elképzelései szerint el kellett kísérniük és szolgálniuk a gazdát a túlvilágon . A sémi népeknél ( ammoniták , föníciaiak és karthágóiak ) a király helyett gyerekeket égettek el megváltási célból ( lásd Moloch ).
Kínában a 17. századig a császárral együtt időről időre eltemették közeli munkatársait, akik nem akartak élni halála után (lásd xunzang zh: 殉葬); az ismertek közül a legnagyobbak a Shang-korszak régészeti leletei .
A japánok a korai középkorban felhagytak az emberáldozattal (beleértve az úgynevezett építőáldozatot is ) .
Az ókori mongolok ismerték a zászló- sulde emberáldozatot . Sulde a kán karizmája , a legyőzhetetlen parancsnok sorsa és a kán jótékony ereje, amely a katonai zászlóban (vontatóban) testesül meg. A sámáni ábrázolásokban a mennyország uralkodik a kilenc tengri isten által megszemélyesített suldének köszönhetően . Dzsingisz kán magát mennyei uralkodónak tekintve kilenc kormányzót nevezett ki, és bevezette a kilenc bunchuk zászlajának kultuszát. Sulde -tengry megidézésére egy rituálét dolgoztak ki , amely legyőzhetetlenséggel ruházta fel Dzsingisz kán leszármazottját. Úgy gondolták, hogy minden kánnak megvan a maga gyámzsenije, a sulde . Ahogy L. V. Babkinova írja, „a zászló és bunchukjai (maga a zászló őrző-zsenijének kísérősegédjei) felszentelési rítusai és a katonai hadjáratokhoz kapcsolódó áldozatok ijesztőek, véresek voltak, beleértve az emberáldozatokat is” [ 3] . A mongol legendák szerint Ejen-Khoro-ban, ahol Dzsingisz kán ereklyéit őrzik (különösen Kharasulde -t , a fekete zászlót), emberáldozatokat is végeztek. Ezeket a zászlóáldozatokat egy sötét istenség követelte, akit később Banchen Erdeni buddhista szent szelídített meg. Ezt követően az emberáldozatokat állatok váltották fel. A zászlót vérrel hintették meg, mielőtt kampányba indultak [4] .
Az emberáldozat rituáléjának ősi gyökerei vannak Indiában . A történelmi időkben Kali istennő követői folytatták (lásd tugi ). A híres vallástudós , Mircea Eliade szerint a 19. századig emberáldozatokat hajtottak végre a Kamakhja templomban.
Ez a templom a tizenkilencedik századig benne zajlott emberáldozatokról volt híres (a brit kormány 1832-ben betiltotta). 1565-ben egyetlen áldozat során 140 áldozatot vágtak le. (...) Az istennő éves ünnepén áldozták fel őket, a Kalika Puránában pedig egy egész fejezetet szentelnek annak részletes leírásának, hogyan vágták le őket. [5]
A Kalika Purana emberáldozatot leíró fejezete - Rudhiradhyaya - már 1807-ben megjelent angol fordításban [6] . Az olyan emberáldozatokat, mint amilyeneket a Rudhiradhyaya ír le, narabalinak („nara-bali”) [7] nevezik . A Kalika Purana az emberáldozatot a hatalmi érdekekkel és a közélet különleges alkalmakkal társítja, elítélve ezek végrehajtását az uralkodói szankció nélkül:
Ha emberáldozatot hoznak a herceg beleegyezése nélkül, az előadó bűnt követ el. Közvetlen veszély vagy háború esetén az áldozatokat magának a fejedelemnek vagy minisztereinek kérésére lehet hozni, nem pedig tetszés szerint [8] .
Azt, hogy a Jamnaja kultúra hordozói gyakorolták, a luhanszki vidéki Mergel-gerinc elmúlt években feltárt temetkezési halmai bizonyítják .
Az ókori görögök (a minósziak kivételével ) állatokat áldoztak, de a mitológiai anyagok azt sugallják, hogy az emberáldozat gyakori volt őseiknél. Talán az apja , Agamemnon által feláldozásra ítélt Iphigenia csodálatos megmentésének és egy őzike helyettesítésének története megőrizte annak emlékét, hogy az emberáldozatot állatok lemészárlásával helyettesítették. Egy másik mitológiai történet Polyxena , akit fia, Neoptolem áldozott fel Akhilleusz sírjában .
A görögök még a klasszikus időkben a szalamizi csata előtt (i. e. 480) három perzsa foglyot áldoztak fel Dionüszosznak. Egy évszázaddal később, a Leuctra-i csata (Kr. e. 371) előtt a thébaiak, hisznek a pelopidászi álomban , készek voltak feláldozni egy szőke lányt, de az utolsó pillanatban egy fehér kancával helyettesítették.
A köztársaság idején a rómaiak nem riadtak vissza az emberáldozatoktól, hogy kiengeszteljék az isteneket olyan kivételes esetekben, mint Hannibál olaszországi inváziója. Kr.e. 97-ben. e. Rómában az emberáldozat minden formája tilos volt, és azóta barbár szokásnak tekintik. Ugyanakkor azt is elfelejtették, hogy a Rómában oly népszerű gladiátorviadalok eredetileg rituális jellegűek voltak, és egyfajta felajánlást jelentettek a háború istenének .
Az ókori kelták emberáldozatai mind régészeti leletekből ( lindowi ember ), mind ellenségeik, a rómaiak írásos bizonyítékaiból ismertek. Julius Caesar azt írja, hogy a tulajdonos holttestével együtt a kelták felgyújtották a házát. Az ölés módja attól függött, hogy melyik istennek szánták az áldozatokat: a Taraniszhoz rendelteket elégették , Teutatát vízbe fojtották, Jézust pedig fákra akasztották.
Az emberáldozatokat az ókori germánok ismerték (vö. véres sas ). Az Ynglinga saga azt mondja, hogy Domaldi svean királyt feláldozták a jobb termés és a sok siker érdekében a csatában. Ibn Fadlan arról számol be, hogy a varangi harcosok ágyasai , akiket Bulgária Volga városában látott, mesterük halála után készségesen feláldozták magukat. Brémai Ádám emberáldozatokról ír Odinnak a régi uppsalai foltnál . Elmondása szerint az áldozatokat a szentély fáira akasztották fel: talán valójában kivégzett bűnözők holttestét akasztották fel, hogy megfélemlítsék őket.
A szlávok emberáldozatairól az évkönyvekből ismeretesek: 978. június 11-én Szent Vlagyimir Szvjatoszlavics "leült apja asztalára Kijevben", és úgy döntött, hogy emberáldozatokkal ad hálát az isteneknek. Úgy tűnik, Theodore the Varang és János, a mártírok pogányság iránti buzgalmának estek áldozatul . A Vlagyimir által felvállalt pogány kultusz reformjának párhuzamai, ha vannak, a skandináv népek közé tartoznak.
Nemcsak állatokat áldoztak fel („levágják a csirkét” stb.), hanem fontos alkalmakkor embereket is. Az elmúlt évek meséjében számos utalás található emberáldozatokra: Kijev lakóiról azt mondják, hogy a dombon elhelyezett istenképekhez vezettek, „fiaik és lányaik, valamint a zhryakh (áldozat. - S. T.) által egy démon”; Vlagyimir herceg sikeres kijevi jotvingok elleni hadjárata után a régi szokás szerint elhatározták, hogy sorsolással megjelölve emberáldozatot hoznak az isteneknek [(Lábjegyzet) Lásd: Orosz krónikák teljes gyűjteménye, köt. Én nem. 1. o. 79, 82].
– Tokarev S.A. , Vallás a világ népeinek történetében . Moszkva: Politizdat , 1986, p. 215Helmold "szláv krónikája" (1167-1168) szerint:
„A sok szláv istenség közül a legfontosabb Sventovit (Zuantewith), Rana földjének istene , hiszen ő a legmeggyőzőbb a válaszaiban. Mellette mindenki mást mintegy félistenként tisztelnek. Ezért a különleges tisztelet jeleként az a szokásuk, hogy évente feláldoznak neki egy személyt - egy keresztényt, akit a sors fog jelezni… ” [9]
Az emberáldozatok hatalmas teret hódítottak a mezoamerikai kultúrákban ( maják , aztékok ). Az aztékok gyakran háborúztak szomszédaikkal, hogy elfogják a feláldozott foglyokat . Emberek ezreit áldozták fel az éves kukoricafesztiválon a kifejezetten erre a célra piramisok formájában kialakított templomegyüttesekben . Az Inka Birodalomban az emberáldozatokat úgy időzítették, hogy egybeesjenek egy új uralkodó trónra lépésével. Az indiánok elképzelései szerint a Napot emberi vér táplálta ( szoláris kultusz ).
2011-ben 227 gyermek csontvázát találták Peru északi részén, egy tengerparton . Valamennyien a tenger felé támasztott fejjel feküdtek, arcukat vörösre festették, mellkasukat pedig különleges módon kinyitották. A radiokarbon elemzés kimutatta, hogy a gyerekek ugyanazon a napon, 1450 körül haltak meg. Chimu állam különböző területeiről származtak , amely 900 és 1470 között létezett ezen a területen. Úgy tartják, hogy a gyerekeket esőben a tengerpartra hajtották, és feláldozták az istenek megnyugtatására, mivel az El Niño megnövekedett aktivitása miatt az emberek állandó felhőszakadásoktól és áradásoktól szenvedtek, a halak pedig eltűntek a tengerben [10 ] .
Egyes kutatók szerint a múltban minden polinéz emberáldozatot gyakorolt, de ez nem bizonyított. A történelmi időkben emberáldozat csak néhány helyen ismert Polinéziában . James Cook 1777-ben személyesen figyelt meg egy ilyen áldozatot Tahitin . A polinézek feláldozták a szegényeket vagy rabszolgákat. Az áldozatokat előre megölték, majd a halottakat a szentélybe vitték, ahol rituálékat végeztek [11] .
2016-ban megjelent egy munka az emberáldozatokról 40 Óceánia ausztronéz kultúrájában. Ugyanakkor a szerzők által vizsgált 93 társadalom közül az egalitáriusok 25%-ában, a közepesen rétegzettek 37%-ában és a rétegzettség 67%-ában történtek emberáldozatok. A szerzők szerint az áldozatot a társadalmi stabilitás fenntartására használták fel, de az egyenlőtlenséget is növelhette [12] .