Szociáldarwinizmus

A szociáldarwinizmus ( szociáldarwinizmus ) áltudományos [1] [2] elméletek és társadalmi gyakorlatok összessége , a 19. század végének - 20. század eleji biológia irányzat és ideológiai mozgalom a társadalmi gondolkodásban, amely elsősorban a társadalom szerkezetét és fejlődését magyarázta. a vadvilág törvényeinek hatására [3] , és a szociológiához, a közgazdaságtanhoz és a politikához leginkább alkalmazkodó természetes szelekció és túlélés biológiai koncepcióinak alkalmazását feltételezte . A szociáldarwinizmust nagyrészt nyugat-európai és észak-amerikai felfedezők határozták meg az 1870-es években [4] [5] . A szociáldarwinizmus a rasszizmus ideológiájában széles körben elterjedt " faji harc " eszméjének alapja - a különböző fajok egymás közötti küzdelme , amelyeket külön biológiai fajoknak tekintenek [6] [7] [8] [9 ] .

A társadalmi élet meghatározó tényezőjének az ember természeti világhoz való tartozását, a biológiai különbségeket pedig a társadalmi különbségek alapjának tekintették. A szociáldarwinizmus az egyének, csoportok, társadalmak, intézmények, szokások stb. közötti konfliktusokat és azok megoldásának módjait vette figyelembe. A jelenlegi nagyszámú, társadalmi-politikai tartalomban eltérő koncepciót, a jövő társadalmának ideáljáról alkotott nézeteket, valamint a konkrét természetes emberi képességek és fejlődésük törvényszerűségeinek elméleti alapként való megválasztását tartalmazta. Szó volt az ösztönökről, az öröklődésről, a környezeti változásokhoz való alkalmazkodásról, a létért való küzdelemről és a természetes kiválasztódásról [3] . Különböző irányzatok eltérő elképzeléseket fogalmaztak meg arról, hogy mely embercsoportokat kell erősnek és melyeket gyengének tekinteni, valamint hogy milyen konkrét módon ösztönözzék az erőt és elnyomják a gyengeséget. Számos irányzat osztja a kapitalizmusban élő emberek közötti verseny gondolatát a laissez-faire elv (egy gazdasági doktrína, amely szerint a gazdaság kormányzati szabályozása és a gazdasági beavatkozás minimálisnak kell lennie) keretein belül, míg mások a nemzeti vagy faji csoportok közötti harc, az autoritarizmus támogatása , az eugenika , a rasszizmus , az imperializmus és/vagy a fasizmus [10] [11] [12] .

A szociáldarwinizmus szorosan összekapcsolódott a rasszizmussal, mivel a szociáldarwinisták Darwin tanításait a természetes kiválasztódásról és a létért való küzdelemről átvitték az emberi társadalomba (D. Highcraft és B. Kidd az Egyesült Királyságban, Georges de Lapouge Franciaországban, Ludwig Voltman , Houston Chamberlain és Otto Ammon Németországban, Madison Grant az USA-ban stb.). A malthusianizmussal és az eugenika rendelkezéseivel alátámasztották a társadalom uralkodó rétegei öröklött tulajdonságainak felsőbbrendűségét [7] [9] . Chamberlain elképzelését az „ árja ” és a „ szemita fajok” közötti harcról mint a világtörténelem magjáról a nácizmus , majd azon keresztül a neonácizmus és a neopogányság számos területe kölcsönözte [9] . A szociáldarwinizmus eszméinek egyik támogatója Adolf Hitler [13] volt .

A szociáldarwinizmus az I. világháború után elveszítette tudományos koncepcióként való hitelességét, és a második világháború végére nagyrészt hiteltelenné vált , mind a nácizmussal való kapcsolat, mind pedig a kialakulóban lévő tudományos konszenzus miatt , miszerint ezek az elképzelések tudományosan nem megalapozottak [14] [15] . Számos későbbi hipotézist, amelyeket szociáldarwinizmusként emlegettek, ellenfeleik általában így jellemeztek; e hipotézisek hirdetői nem nevezték magukat szociáldarwinistáknak [16] [15] . A kreacionisták gyakran érvelnek amellett, hogy a szociáldarwinizmus a „ darwinizmus ” (a biológiában a természetes szelekció elmélete) logikus következménye [17] . A biológusok és történészek szerint ez egyfajta téves logikai érvelés – a természethez való fellebbezés , miközben a valóságban a természetes szelekció elmélete csak egy biológiai jelenséget ír le, és nem tekinthető úgy, mint amely pozitívan értékeli ezt a jelenséget, vagy arra szólít fel, hogy a természethez forduljon. erkölcsi útmutató az emberi társadalomban [18] . Bár a legtöbb tudós megjegyzi néhány történelmi összefüggést Darwin elméletének népszerűsítése és a szociáldarwinizmus formái között, úgy vélik, hogy a szociáldarwinizmus nem szükségszerű következménye a biológiai evolúció elveinek. A szociáldarwinizmust általában áltudománynak tekintik, nem alapul semmilyen empirikus bizonyítékon [1] [19] [20] [2] .

Történelem

Eredet

A társadalmi és kulturális evolúció elméletei a felvilágosodás korában jelentek meg az európai filozófiában . Thomas Hobbes még a 17. században megjegyezte, hogy a társadalomban sok folyamat hasonló az állatok világában zajló folyamatokhoz.

A szociáldarwinizmus eszméinek előfutára Thomas Malthus volt, aki 1798-ban adta ki a „ Tapasztalat a népesedés törvényében ” című könyvét . Ebben a művében Malthus azzal érvelt, hogy a jövőben az emberiség elkerülhetetlenül szembesül a túlnépesedés okozta élelmiszerhiány problémájával, aminek következtében a bolygó szegény lakossága éhen hal, a gazdagok pedig életben maradnak, azaz Malthusi csapda ” megvalósítása folyamatban van.

Michel Foucault francia filozófus és történész szerint a rasszizmus első megfogalmazása a kora újkorban a " faji harc diskurzusa " és a történelmi és politikai diskurzusként jelent meg, amelyet Foucault szembeállított a szuverenitás filozófiai és jogi diskurzusával [21] .

Darwin

Michael Ruse szerint Darwin ismerte Malthus műveit , és 1838-ban, azaz négy évvel a tudós halála után elolvasta Esszéjét a népességről [22] . 1831 és 1836 között Darwin természettudósként világkörüli utat tett a Beagle-en. Az egész út során alaposan tanulmányozta az állat- és növényvilágot . Az expedíció során összegyűjtött anyagokat Darwin a legnagyobb angol zoológusokkal közösen dolgozta fel. Amikor megtudta, hogy a gyűjteményében található galápagosi pintyek különböző fajokból származnak, Darwin azon töprengett, vajon kifejlődhettek-e egyetlen fajból az adaptív sugárzás eredményeként . 1837-től elkezdett szisztematikus feljegyzéseket vezetni, amelyekben az élőlények evolúcióját támogató tényeket és az ezzel kapcsolatos gondolatokat rögzítette. Korábban ismeretlen fosszilis állatok gyűjteményét gyűjtötte össze. 1842-ben Darwin megfogalmazta a természetes szelekció hipotézisét . 1854 óta szisztematikusan gyűjtött anyagot a változékonyságról , az öröklődésről , a vadon élő fajok számának dinamikájáról, a háziállatok tenyésztési módszereiről és a termesztett növényekről. Charles Darwin híres „ A fajok eredete a természetes kiválasztódás eszközeivel ” című művének első kiadása 1859-ben jelent meg [23].

A tudósok eltérő álláspontokat fogalmaznak meg abban, hogy a különböző szociáldarwinista elképzelések mennyiben tükrözik Charles Darwin nézeteit az ember társadalmi és gazdasági problémáiról. Írásaiban vannak olyan részek, amelyek az agresszív individualizmussal szembeni ellentmondásként értelmezhetők, míg más részek állítólag alátámasztják [24] . Darwin korai evolúciós nézetei és a rabszolgasággal szembeni ellenállása ütközik sok szociáldarwinista véleményével az európai gyarmatokon élő szegény és bennszülött népek szellemi képességeiről [25] . Charles Darwin " A fajok eredete " című híres tudományos munkájának (1859) publikálása után Darwin követőinek egyik csoportja Sir John Lubbock vezetésével azzal érvelt, hogy a természetes szelekció már nem gyakorol semmilyen észrevehető hatást az emberekre, miután megalakult. társadalmi szerkezet [26] . Egyes tudósok azonban úgy vélik, hogy Darwin nézetei fokozatosan megváltoztak, és magukba foglalták más teoretikusok, például Herbert Spencer nézeteit is [27] . Spencer publikálta (1852) a társadalomról alkotott lamarcki evolúciós elképzeléseit Darwin A fajok eredetéről című művének (1859) megjelenése előtt. Spencernek és Darwinnak megvolt a maga felfogása az erkölcsi értékekről. Spencer a laissez-faire-t támogatta azon lamarcki felfogása alapján, hogy a túlélésért folytatott küzdelem serkenti a szervezet javulását, ami örökölhető [28] .

Darwin A fajok eredetéről (1859) nem tárgyalta az ember eredetét. A címoldal kibővített szövege: "A fajok eredete a természetes kiválasztódás útján, vagy a jobb fajok megőrzése a létért folytatott küzdelemben" a biológiai faj általános kifejezést használja az " alfaj " alternatívájaként a modern nyelvben. az emberi faj érzése. A The Descent of Man and Sexual Selection (1871) című művében Darwin megvizsgálta "az úgynevezett emberi fajok különálló fajokként való besorolása mellett és ellen szóló érveket", és arra a következtetésre jutott, hogy nincsenek faji különbségek, amelyek arra utalhatnának, hogy az emberi fajok különállóak. fajok [29] . Gertrude Himmelfarb történész szerint azonban a „Legjobb fajok megőrzése a létért folytatott küzdelemben” alcím a rasszisták számára kényelmes mottóvá vált [30] . Richard Hofstadter történész szerint a darwinizmus nem a dogmatikus rasszizmus fő forrása a 19. század végén, hanem új eszközzé vált a faji és „faji harc” teoretikusainak kezében. A darwini érzelmek támogatták az angolszász faji felsőbbrendűség gondolatát, amelyet a 19. század második felében sok amerikai gondolkodó osztott. A „ fehér faj ” által már elért világuralom bizonyítani látszott, hogy ő a legalkalmasabb [6] .

Kialakulás és fejlesztés

A szociáldarwinizmus eszméinek legszembetűnőbb képviselője Herbert Spencer volt , a „legrátermettebbek túlélése” kifejezés szerzője, amelyet leggyakrabban „a legalkalmasabbak túléléseként” fordítanak . A "Haladás: törvényei és okai" és az "Alapvető elvek" (1860) című munkáiban bemutatja a társadalmi haladás fogalmát . Spencer a következő szavakkal is rendelkezik: "A természet egyetemes törvénye: annak a teremtménynek, amely nem elég energikus ahhoz, hogy harcoljon a létezéséért, meg kell halnia."

Ugyancsak a szociáldarwinizmus képviselőjének tartják William Sumnert (aki a társadalmi egyenlőtlenség szükségességét védte, és ellenezte a gazdaságba való állami beavatkozást), a neves amerikai szociológus és reformer Albion Small , Gustav Ratzenhofer és mások.

A híres író , Jack London a szociáldarwinizmus eszméinek híve volt egészen az ideológiai fordulópontig, amelyet a „ The Iron Heel ” és a „ Martin Eden ” című regények fémjeleztek.

A szociáldarwinizmus eszméi Amerikában és Európában a 19. század végén és a 20. század elején voltak a legnépszerűbbek. Az Egyesült Államokban a szociáldarwinizmus eszméit John Fiske , Edmund Noble , William Sumner és Edward Youmans hirdette . Az imperializmus és a gyorsan fejlődő ipari kapitalizmus korszaka hozzájárult ahhoz, hogy a világot a nemzetek és az egyének közötti heves konfrontációnak tekintsék. A társadalmi és tudományos haladás azonban megcáfolta a legtöbb posztulátumot és feltevést, amelyre a szociáldarwinizmus elmélete épült [31] . 1944-ben Richard Hofstadter amerikai történész publikálta a Social Darwinism in American Thought című művét, amely megmutatta a szociáldarwinizmus szerepét a reformizmussal szembeni brutális individualizmus ideológiai igazolásában [32] .

A kifejezés eredete

A „ darwinizmus ” kifejezést Thomas Henry Huxley találta ki 1860 áprilisában Darwin A fajok eredetéről című művének áttekintésében, és az 1870-es években már használták az evolúció vagy fejlődés számos olyan fogalmának leírására, amelyek nem tartoznak a fajok eredetéhez. Charles Darwin maga.

A „szociális darwinizmus” kifejezés először Joseph Fisher 1877-es „A History of Land Use in Ireland” című cikkében jelent meg, amely a Proceedings of the Royal Historical Society-ben jelent meg.

A kifejezést 1944-ben Richard Hofstadter amerikai történész tette népszerűvé az Egyesült Államokban , aki a fasizmus elleni ideológiai harcban használta azt a reakciós hitvallást, amelyet a versenyképesség, a rasszizmus és a sovinizmus előmozdítására használtak. A Hofstadter könyve megjelenése előtti időszakban meglehetősen ritka volt a „szociális darwinizmus” kifejezés használata az angol tudományos folyóiratokban. Tulajdonképpen:

…számos bizonyíték van arra, hogy a „szociális darwinizmus” fogalmát, ahogyan ma ismerjük, valójában Richard Hofstadter találta ki. Eric Foner Hofstadter könyvének az 1990-es évek elején megjelent új kiadásának bevezetőjében nem hajlandó idáig elmenni. Ahogy Foner írja: „Nem Richard Hofstadter találta fel a „szociális darwinizmus” kifejezést, a kifejezést Európában találták ki az 1860-as években, és a 20. század elején kelt át az Atlanti-óceánon. De mielőtt Hofstadter leírta volna a kifejezést, csak ritkán használták; Hofstadter ezt a kifejezést a 19. század végének eszmei komplexumának standard kifejezésévé tette a társadalmi gondolkodás szókincsében.

– Jeff Riggenbuck

Szociáldarwinisták

Herbert Spencer

Herbert Spencer elképzelései az evolúciós haladásról Spencer Thomas Malthus olvasatából származtak, Spencer későbbi elméleteire pedig Darwin volt hatással. Spencer fő műve, a Progress: Its Law and Cause (1857) azonban két évvel Darwin A fajok eredetéről című művének (1859) megjelenése előtt jelent meg. Az első Spencer-elveket 1860-ban nyomtatták ki. A Társadalmi szervezet (1860) című művében Spencer a társadalmat egy élő szervezethez hasonlítja, és azt állítja, hogy ahogy a biológiai szervezetek a természetes kiválasztódás révén fejlődnek, úgy a társadalom is hasonló folyamatok révén fejlődik és növekszik összetettsége. Spencer kozmikus fejlődéselmélete sok tekintetben sokkal jobban hasonlít Lamarck és Auguste Comte pozitivista elméletére, mint Darwinéra. Jeff Riggenback azzal érvel, hogy Spencer álláspontja az volt, hogy a kultúra és az oktatás tette lehetővé a lamarckizmus eszméit, és megjegyzi, hogy Herbert Spencer a magánjótékonykodás híve volt.

Thomas Malthus

Spencer könyve is felkeltette az érdeklődést Malthus munkássága iránt. Míg Malthus munkásságát eleinte nem tekintették a szociáldarwinizmus egyik típusának, Malthus esszéje a népesedés törvényéről (1798) hihetetlenül népszerű volt a szociáldarwinisták körében. Ebben a könyvben például a szerző azzal érvelt, hogy mivel a népesség növekedése általában meghaladná az élelmiszertermelés növekedését, ez a leggyengébb emberek éhezéséhez és "maltusi katasztrófához" vezetne. Malthus előrevetítette a szociáldarwinista elképzelést, amely szerint a jótékonykodás csak súlyosbíthatja a társadalmi problémákat.

Francis Galton

Darwin biológiai nézeteinek egy másik társadalmi értelmezését, amelyet később eugenikának neveztek, Darwin unokatestvére, Francis Galton adott ki 1865-ben és 1869-ben. Galton azzal érvelt, hogy ahogy a testi tulajdonságokat emberek generációi örökölték őseiktől, ugyanez mondható el a mentális képességekről is: a zsenialitás és a tehetség is öröklődik. Galton azzal érvelt, hogy a társadalmi szokásoknak meg kell változniuk, hogy az öröklődés tudatos döntés legyen, amellyel elkerülhető a társadalom kevésbé alkalmas tagjainak túlszaporodása a legalkalmasabbak tenyésztéséhez képest.

Galton szemszögéből az olyan társadalmi intézmények, mint a filantrópia és az elmegyógyintézetek egy demokratikus társadalomban, lehetővé teszik a legrosszabb emberek túlélését és gyorsabb szaporodását, mint az elit, és ha ezt a hibát nem javítják ki, a társadalmat hamarosan elárasztják a „rosszabb” emberek. Darwin érdeklődéssel olvasta unokatestvére munkáját, és The Descent of Man and Sexual Selection című könyvének több részét Galton gondolatainak megvitatásának szentelte. Sem Galton, sem Darwin azonban nem javasolta azt a fajta eugenika politikát, amelyet a 20. század elején megkíséreltek volna, mivel Galton és Darwin ellenezte a kormányzati kényszer bármilyen formájának alkalmazását.

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche filozófus a természetes kiválasztódás kérdésével foglalkozott, bár Nietzsche elvei nem esnek egybe a darwini természetes kiválasztódási elméletekkel. Nietzsche betegség- és egészségszemlélete különösen ellentmondott a biológiai alkalmazkodás fogalmának, amelynek lényegét Spencer fogalmazta meg. Nietzsche bírálta Haeckel, Spencer és Darwin gondolatait, ugyanazon ürügy alatt, hogy bizonyos esetekben a beteg emberek szükségesek, sőt hasznosak a társadalom számára. Nietzsche írta:

Ahol a fejlődés garantálható, a változékonyság számít a leginkább. Általában minden előrehaladást meg kell előznie egy részleges visszafejlődésnek. A legerősebb személyiségek megőrzik típusukat, a gyengébbek segítenek ennek továbbfejlesztésében. Valami hasonló történik az emberrel: időnként előfordul a degeneráció, az elit halála, bármilyen fizikai és erkölcsi halál, anélkül, hogy valahol máshol előrehaladnának. Egy harcias és nyugtalan klánban például egy beteg embernek lehetősége van egyedül maradni, és ezáltal bölcsebbé válni; egy szemű embernek egy szeme erősebb lesz; a vak belülről mélyebbre lát, és természetesen jobban hall. Bizonyos mértékig nem a természetes kiválasztódás jól ismert elmélete tűnik számomra az egyetlen nézőpontnak, amellyel az ember vagy a faj megerősödésének előrehaladása magyarázható...

Ernst Haeckel

Ernst Haeckel A világegyetem rejtélye ( németül  Welträtsel ) című bestsellerének megjelenése 1899-ben szélesebb közönséghez juttatta el a szociáldarwinizmust és a „ faji higiéniáról ” szóló korábbi elképzeléseket. Haeckel elmélete nem a darwinizmus volt, hanem inkább Goethe , Lamarck és Darwin gondolatait próbálta ötvözni . Haeckel ezen elképzeléseit a feltörekvő társadalomtudományok átvették, hogy alátámasszák azt az elképzelést, miszerint minden nem európai társadalom "primitív" és az európai eszmény felé vezető fejlődés korai szakaszában volt, de ezeket az elképzeléseket azóta több szempontból is megcáfolták. . Haeckel munkája 1904-ben a "Monista Liga" megalakulásához vezetett, amelyben számos híres tudós, köztük a Nobel-díjas Wilhelm Ostwald is részt vett . A „monizmus” mint intellektuális irányzat (nem tévesztendő össze a monizmussal , mint filozófiai fogalomfajtával) egy új, egységes világnézet kialakításának projektje a természettudomány (beleértve a szociáldarwinizmust), a panteizmus (monisztikus) legfrissebb adatai alapján. vallás) szemben a hagyományos világnézettel (és az azt támogató egyházakkal). ), az internacionalizmussal és a pacifizmussal. 1909-re a Monisták Ligája tagjainak száma elérte a 6 ezer főt, akik között számos befolyásos tudós és filozófus is volt.

A szociáldarwinizmus eszméi követték a korai malthusi elképzeléseket, miszerint az embereknek, különösen a férfiaknak versenyezniük kell más emberekkel a jövőbeni túlélés érdekében. Ráadásul a szegényeknek saját jólétükről kell gondoskodniuk, és nem az államtól kell segítséget kérniük. Azonban ezen elképzelések ellenére a 20. század elején a szociáldarwinisták többsége valóban támogatta a jobb munkakörülmények és a magasabb bérek iránti igényt: az ilyen intézkedések jobb lehetőséget biztosítanának a szegényeknek jólétük biztosítására, de haszontalanok azok számára. akik lustaságból, gyengeségből vagy kisebbrendűségből szegények.

Darwinizmus és társadalmi változás hipotézisek

A „szociális darwinizmust” Oskar Schmidt , a Strasbourgi Egyetem munkatársa írta le egy 1877-ben Münchenben tartott orvosi tudományos konferencián. Schmidt megjegyezte, hogy a szocialisták, bár ellenezték Darwin elméletét, mégis a szociáldarwinizmus eszméit használták politikai érveik meggyőzésére. Schmidt cikke először 1879 márciusában jelent meg angolul a Popular Science-ben. Schmidt a „szociális darwinizmus” kifejezést Emile Gauthier anarchista értekezés szerzője után használta. Ez az anarchista traktátus a "Le darwinisme social" címet viselte, és 1880-ban Párizsban adták ki. A „szociális darwinizmus” kifejezés használata azonban nagyon ritka volt – legalábbis az angol nyelvterületen – egészen addig, amíg Richard Hofstadter amerikai történész a második világháború idején kiadta a Social Darwinism in American Thought ([1944) című tekintélyes munkáját.

A társadalmi és kulturális evolúció hipotézisei régóta általánosak Európában. A felvilágosult gondolkodók, akik jóval Darwin előtt éltek, mint például Georg Hegel , gyakran érveltek amellett, hogy a társadalmak a felgyorsuló fejlődés szakaszain haladnak keresztül. A korábbi gondolkodók is hangsúlyozták a konfliktus fontosságát, mint a társadalmi élet veleszületett jellemzőjét. A 17. századi filozófus, Thomas Hobbes természetállapot-ábrázolása analógnak tűnik Darwin „természeti erőforrásokért folytatott verseny” koncepciójával. A szociáldarwinizmus abban különbözik a társadalmi változás más elméleteitől, hogy a szociáldarwinizmus a társadalomtudományokban a biológia területéről származó Darwin gondolatait használja fel.

Darwin Hobbes-szal ellentétben úgy vélte, hogy ez a verseny a természeti erőforrásokért lehetővé tette bizonyos fizikai és szellemi tulajdonságokkal rendelkező emberek számára, hogy gyakrabban sikeresek legyenek, mint mások, és ezek a testi és szellemi tulajdonságok idővel felhalmozódtak az emberekben. Ezeknek a tulajdonságoknak a felhalmozódása bizonyos körülmények között olyan leszármazottakhoz vezethet, amelyek annyira különböznek a modern emberektől, hogy ezeket a leszármazottakat új emberfajtákként határoznák meg.

Darwin azonban úgy érezte, hogy az olyan „társadalmi ösztönök”, mint a „szimpátia” és az „erkölcsi érzelmek” a természetes kiválasztódás során is kialakultak, és hogy ezek a „társadalmi ösztönök” a származásukból származó társadalmak megerősödéséhez vezettek. Darwin erről írt The Descent of Man and Sexual Selection című könyvében:

Nagyon igaznak tűnik számomra a következő állítás – nevezetesen, hogy minden állat, amelynek világos szociális ösztönei, szülői és gyermeki vonzalmai voltak, elkerülhetetlenül erkölcsi érzékre vagy lelkiismeretre tesz szert, amint értelmi képességei ugyanúgy fejlődnek, mint az ember. hiszen a társas ösztönök arra késztetik az állatot, hogy élvezze társai társaságát, érezzen bizonyos mértékű egyetértést velük, és különféle szolgáltatásokat nyújtson nekik.

- Charles Darwin. Az ember eredete és a szexuális szelekció

Egyesült Államok

Spencer népszerű figura volt az 1880-as években, elsősorban azért, mert az emberi cselekvések terén a fejlődés melletti kiállása az elkerülhetetlenül javuló jövő optimista nézetét hirdette. Az Egyesült Államokban az aranykor írói és gondolkodói, mint például Edward L. Youmans, William Graham Sumner , John Fisk, John W. Burgess és mások kidolgozták saját társadalmi evolúciós elméleteiket Darwin munkásságának és munkásságának hatására. Spencer.

1883-ban Sumner kiadott egy igen tekintélyes röpiratot „Mivel tartoznak egymásnak a társadalmi osztályok?” címmel, amelyben kitart amellett, hogy a társadalmi osztályok semmivel sem tartoznak egymásnak. Sumner Darwin gondolatait szintetizálta a szabad vállalkozási kapitalizmus eszméivel, hogy igazolja ezt a kapitalizmust. Sumner szerint azok, akik szükségét érzik, hogy segítsenek azokon, akik nem tudnak versenyezni az erőforrásokért, olyan helyzetbe vezetik országukat, ahol a gyenge és alsóbbrendűek gyorsabban szaporodnak, mint az erős és jobbak. Végső soron ez gyengíti az országot. Sumner azt is hitte, hogy a létért folytatott harcot egy amerikai üzletember nyerheti meg a legjobban. Sumner arra a következtetésre jutott, hogy az állami adók és szabályozások veszélyeztetik ennek az üzletembernek a túlélését. Sumner füzete nem említi a darwinizmust, hanem csak Darwint említi a szabadság jelentéséről szóló nyilatkozatában: "Soha nem volt egyetlen ember a primitív barbártól Humboldtig vagy Darwinig, aki megvalósíthatta volna, amit szándékozott."

Sumner soha nem fogadta el teljesen a darwinista elképzeléseket, és néhány modern történész sem hiszi el, hogy Sumner valaha is hitt a szociáldarwinizmusban. Az amerikai üzletemberek nagy többsége elutasította Sumner jótékonysági ellenes állításait. Ehelyett ezek az üzletemberek dollármilliókat adtak iskolák, főiskolák, kórházak, művészeti galériák, parkok stb. építésére. Andrew Carnegie , aki csodálta Spencert, a világ vezető filantrópja és az imperializmust és a háborút ellenző fő vezető volt. H. G. Wells írót erősen befolyásolták a darwini eszmék, Jack London író pedig különféle túlélési történeteket írt (például az "Életszeretet" című történetet ), amelyek magukban foglalták szociáldarwinista nézeteit is.

Japán

A szociáldarwinizmus a 19. század vége és a 20. század eleje óta befolyásolta a politikát, az egészségügyet és a társadalmi mozgalmakat Japánban. A szociáldarwinizmus eredetileg Francis Galton és Ernst Haeckel munkái, valamint az amerikai, brit és francia lamarcki eugenika tanulmányai révén került Japánba . Az eugenika kérdéseiről heves viták folytak a 20. század elején Jinsei-Der Menschben , a birodalom első eugenikai folyóiratában. Miközben Japán igyekezett szorosabbra fűzni sorait a Nyugattal, ezt a gyakorlatot a gyarmatosítással és annak indokaival együtt nagyban átvették.

Kína

A szociáldarwinizmust hivatalosan azáltal vezették be Kínába, hogy Yan Fu fordította Huxley Evolution and Ethics című művét a nyugati gondolkodás klasszikusainak széles körű fordításaiban. Yan Fu fordítása nagy hatással volt a kínai tudósokra, mivel Yan Fu olyan nemzeti elemeket adott hozzá, amelyek nem szerepeltek az eredetiben. Yan Fu úgy értette Spencer szociológiáját, mint "nemcsak elemzést és leírást, hanem receptet is". Yan Fu látta, hogy Spencer Darwin elméleteire támaszkodott, Yan Fu a következőképpen foglalta össze Darwin elképzeléseit:

A népek és élőlények a túlélésért küzdenek. Először is, a fajok harcolnak a fajokkal; majd [az emberek] fokozatosan fejlődnek, ez az egyik társadalmi csoport küzdelme a másik ellen. A gyenge ember mindig az erős prédájává válik, a bolond mindig a bölcs alanya.

– Yang Fu

Az 1920-as években a szociáldarwinizmus Peng Guangdeng kínai szociológus által az eugenika népszerűsítésében kapott kifejezést. Amikor Csang Kaj-sek 1934-ben elindította az Új Élet Mozgalmat. Peng Guangdeng visszatért a szociáldarwinizmus elméletéhez, és kijelentette, hogy „csak azok az emberek élhetnek jól, akik nap mint nap alkalmazkodnak az új életkörülményekhez. Amikor az emberek egész életükben átmennek ezen az alkalmazkodási folyamaton, ez lehetővé teszi számukra, hogy kijavítsák saját hiányosságaikat, és megszabaduljanak azoktól az elemektől, amelyek használhatatlanná válnak. Új életnek hívjuk."

náci Németország

A náci Németország és agressziójának igazolása szerepelt a náci propagandafilmek jeleneteiben, ahol a bogarak megküzdenek egymással laboratóriumi kísérletekben, hogy bemutassák a „természetes szelekció” elveit, ahogyan azt az „Alles Leben ist Kampf” („Minden élet egy küzdelem” című film is ábrázolja) ) . Adolf Hitler gyakran megtagadta, hogy beavatkozzon beosztottjai előléptetésébe, ehelyett inkább megvívta őket egymással, hogy az „erősebb” embert rákényszerítse a gyengébbek legyőzésére – az „erőt” minden erkölcsi megkötés nélkül kell használni. Ezen eszmék fő támogatója Alfred Rosenberg volt .

Az az érv, hogy a náci ideológiát erősen befolyásolták a szociáldarwinista eszmék, gyakran megtalálható a történelmi és szociológiai irodalomban. Például Hannah Arendt zsidó filozófus és történész a történelmi fejlődést elemezte a politikailag közömbös tudományos darwinizmustól a szociáldarwinista etikán át a rasszista ideológiáig.

1985-re Hannah Arendt érveit átvették az evolúciós elmélet ellenzői. Ezeket az ötleteket többek között Jonathan Sarfatti kreacionista vezette be. A kreacionista szellemi projekt ezeken az elképzeléseken alapult. Ezek az ötletek például Richard Weikart munkásságában léteztek, aki a Kaliforniai Állami Egyetem történésze és a Discovery Institute Tudományos és Kulturális Központjának vezető munkatársa. Hannah Arendt ezen érvelése központi szerepet játszik a 2008-as Intelligence Not Allowed című filmben. Ezt az érvet széles körben kritizálták az akadémiai közösségen belül. A Rágalmazásellenes Liga elutasította az ilyen kísérleteket, amelyek Darwin elképzeléseit a náci atrocitásokhoz kötik, és kijelentette, hogy "a holokauszt alkalmazása elfogadhatatlan, hogy árnyékot vessen az evolúcióelmélet kidolgozóira, felháborítóan és szükségtelenül leegyszerűsíti azokat az összetett problémákat, amelyek a az európai zsidók tömeges kiirtása."

Hasonló kritikákat néha alkalmaznak (vagy visszaélnek) más, a szociáldarwinizmushoz hasonló politikai és tudományos elméletekkel, például az evolúciós pszichológiával szemben. Weikart könyvének kritikus recenzense azt írja, hogy "az evolúcióelmélet morális keretének abszolutizálása megakadályozza a szociobiológia és az evolúciós pszichológia kulcsfontosságú problémáinak megoldását, nem is beszélve a bioetikusok problémáiról, akik számos Weikart hipotézist átdolgoztak."

Egy másik példa a legújabb vélemény, amely a monista Ernst Haeckelt a Völkisch-mozgalom és végső soron Adolf Hitler náci pártjának misztikus ősaként ábrázolja. Az ezt az értelmezést ellenző tudósok rámutattak arra, hogy a monisták szabadgondolkodók voltak, akik ellenezték a miszticizmus minden formáját, és hogy a monista szervezeteket az 1933-as náci hatalomátvétel után azonnal betiltották, mivel sokféle mozgalommal, köztük a feminizmussal , a pacifizmussal , az emberiséget támogató mozgalmakkal kapcsolódtak be. jogok és a korai meleg polgárjogi mozgalom.

A szociáldarwinizmus modern hívei

A modern sátánizmus hívei a szociáldarwinizmus és az eugenika híveiként írják le magukat. A Sátáni Bibliát Anton LaVey, a Sátán Egyházának XX. századi alapítója alkotta meg. A szociáldarwinista eszmék az egész Bibliában jelennek meg, Anton Szandor Lavey a sátánizmust "az ember egyetemes vonásain alapuló vallásként" írja le, az embereket pedig a Biblia úgy írja le, mint akik teljesen testiek és állatokhoz hasonlóak. A hét halálos bűn mindegyikét természetes emberi ösztönként írja le, és így indokolt. A szociáldarwinizmus gondolatai különös jelentőséggel bírnak a Sátán könyvében, ahol LaVey Ragnar Redbird gondolatát használja: "A lehet, hogy igaza van ", bár ez a gondolat mindenhol megtalálható az ember veleszületett erejére és ösztönére való hivatkozásokban. az önfenntartásról. LaVey sátánizmusa „a machiavelli önérdek általánosítása”.

A Sátán Egyház honlapja a "Satanism: A Feared Religion " címet viseli. Peter Gilmour írta:

…a modern sátánizmus […] az elitizmus és a szociáldarwinizmus brutális vallása, amely arra törekszik, hogy visszaállítsa az erős ember uralmát az idióták felett…

A sátánisták a természetjog megerősítésére törekednek az eugenika gyakorlatának előmozdítását követelve.

Kritika

A szociáldarwinizmus a társadalmi élet evolúcióját a természetes kiválasztódás és a létért való küzdelem biológiai alapelveivel magyarázza , hangsúlyozva a konfliktusok társadalmi fejlődésben betöltött szerepét. Így elképzelései ellentétben állnak a paternalizmus elveivel, a hagyományos társadalom alapelveivel .

A szociáldarwinizmus determinisztikus doktrína: a társadalmi konfliktus az ő szemszögéből nézve örök és eltávolíthatatlan, bár Spencer szerint végül egy ideális társadalom kialakulásához kell vezetnie. Ennek az elméletnek néhány támogatója azonban éppen ellenkezőleg, az emberiség leépülésére vonatkozó következtetést von le belőle.

A szociáldarwinizmus elvei hasonlóak a lesserizmus és a kapitalista közgazdaságtan alapvető posztulátumaihoz : mindezek a tanítások az embert választás elé állítják: „vagy ússzon, vagy süllyedjen”.

Az abolicionizmus ellenzői gyakran használták a szociáldarwinizmust rasszista elméleteik magyarázatára.

Nem kompatibilis meghatározások

A szociáldarwinizmusnak sok definíciója van, és ezek egy része összeegyeztethetetlen egymással. Ezen túlmenően a szociáldarwinizmust bírálták amiatt, hogy inkoherens filozófia, amely nem vezet egyértelmű politikai ajánlásokhoz. Például a Concise Oxford Political Dictionary szerzői ezt írják:

A fogalom ésszerű és következetes használatának megállapításának nehézsége az, hogy a természetes kiválasztódásnak és a legalkalmasabbak túlélésének a biológia területéhez semmi köze a szociológiához vagy a politikatudományhoz. A szociáldarwinista egyrészt egy elmélet védelmezőjének bizonyulhat, mint például Laissez-faire (akinek hívei ragaszkodnak a minimális állami beavatkozáshoz a gazdaságba), másrészt pedig egy olyan elmélet védelmezőjének, mint az államszocializmus . Egy szociáldarwinista lehet az imperializmus és az eugenika védelmezője saját hazájában.

Nácizmus, eugenika, fasizmus, imperializmus

A szociáldarwinizmust főleg a liberális társadalmakban használták, ahol az individualizmus bizonyult az uralkodó nézetnek. A szociáldarwinizmus hívei úgy vélték, hogy a társadalom fejlődése ösztönözni fogja az individualista versenyt. A szociáldarwinizmus egy másik formája a nácizmus és más fasiszta mozgalmak ideológiai alapjainak része volt. Ez a forma nem a legalkalmasabbak túlélését kínálta társadalmi rendként a társadalom számára, hanem inkább a faji és nemzeti harc egy fajtáját igazolta, ahol az állam az eugenikán keresztül irányította az emberi reprodukciót. Például egy olyan elméleti irányzat képviselői, mint a „darwinista kollektivizmus”, elválasztották nézeteiket a szociáldarwinizmus individualista típusától.

Az elit és a hatalmas országok fehér emberekből álltak, akik sikeresen bővítették birodalmukat, így ezeknek a hatalmas országoknak túl kellett élniük a dominanciáért folytatott harcot. A gyarmatok lakóihoz való ilyen hozzáállással az európaiak – a keresztény misszionáriusok kivételével – ritkán vették át a birodalmukba tartozó helyi lakosok szokásait és nyelveit.

Peter Kropotkin: A kölcsönös segítségnyújtás mint evolúciós tényező

A szociáldarwinizmus egyik híres kritikusa Peter Kropotkin volt . " Mutual Aid as a Factor of Evolution " (1902) című munkájában azt állítja, hogy a vadon élő állatokban és az emberi társadalomban az együttműködés és a kölcsönös segítségnyújtás természetesebb, mint a versengés a túlélésért folytatott küzdelemben. Kropotkin azzal érvelt, hogy Darwin nem a legalkalmasabb személyt határozza meg a legerősebbnek vagy legintelligensebbnek, hanem felismerte, hogy a legrátermettebb az lehet, aki tudja, hogyan kell együttműködni más emberekkel. Sok társas állatnál "a harcot felváltotta az együttműködés".

Darwin előre látta, hogy az [evolúció] kifejezés, amelyet bevezetett a tudományba, elveszítené egyetlen helyes jelentését, ha ezt a kifejezést szűk értelmében használnák - csak az egyének közötti harcként a létfenntartásért. Darwin pedig híres művének legelején ragaszkodott ahhoz, hogy a létért folytatott küzdelem magában foglalja egy-egy lény gondozását, beleértve nemcsak az emberi élet védelmét, hanem az utódaik életben való sikerének biztosítását is.

Míg maga Darwin többnyire a szűkebb értelemben használta a kifejezést, Darwin óva intette követőit attól, hogy kövessék el azt a hibát (amelyet úgy tűnik, egykor ő is elkövetett), hogy túlbecsülik a kifejezés szűk jelentését. Darwin a The Descent of Man and Sexual Selection című művében írt néhány erőteljes oldalt a kifejezés tág jelentésének illusztrálására. Darwin rámutatott arra, hogy számtalan állattársadalomban a létért folytatott küzdelmet felváltja az együttműködés, és ez a helyettesítés olyan intellektuális és erkölcsi képességek kialakulásához vezet, amelyek a fajok számára a legjobb feltételeket biztosítják a túléléshez. Darwin azt írta, hogy ezekben az esetekben a legrátermettebbek nem a fizikailag legerősebbek és legravaszabbabbak, hanem azok, akik megtanulnak egyesülni, hogy kölcsönösen támogassák egymást. Darwin azt írta, hogy „azok a közösségek virágoznak a legjobban, amelyekben a legtöbb tag van, és adják a legtöbb utódot.” – ismeri fel a Természetet [33] .

Noam Chomsky megjegyezte:

Kropotkin... azzal érvelt, hogy a darwinizmus alapján az együttműködés és a kölcsönös segítségnyújtás fejlődését várja el, ami közösséghez, munkáskontrollhoz és így tovább. Nos, tudod, nem bizonyította az álláspontját. Ez legalábbis semmivel sem vitatható jobban, mint Herbert Spencer [34] álláspontja .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Schoijet, Mauricio (2009. augusztus 1.). Az áltudományról . Kritika . 37 (3): 425-439. DOI : 10.1080/03017600902989856 – Taylor és Francis+NEJM útján.
  2. ↑ 1 2 Még mindig, Arthur; Dryden, Windy (2004. május 21.). „Az „áltudomány” szociálpszichológiája: rövid története . Journal for the Theory of Social Behavior . 34 (3): 265-290. DOI : 10.1111/j.0021-8308.2004.00248.x . Archiválva az eredetiből, ekkor: 2021-11-04 . Letöltve: 2022-03-02 a Wiley Online Library-n keresztül. Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  3. ↑ 1 2 Kovalev, 2007 , p. 326.
  4. ↑ Riggenbach, Jeff (2011-04-24) The Real William Graham Sumner Archiválva : 2014. november 10., a Wayback Machine , Mises Institute .
  5. ↑ Williams, Raymond. Szociáldarwinizmus // Herbert Spencer: Kritikai értékelés / John Offer. — London; New York: Routledge, 2000. - P. 186–199. — ISBN 9780415181846 .
  6. ↑ 12 Hofstadter , 1992 .
  7. ↑ 1 2 Cseboksarov, 1975 .
  8. ↑ Malakhov, 2015 , p. 224.
  9. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 .
  10. ↑ Claeys, Gregory (2000). „A „legrátermettebbek túlélése” és a szociáldarwinizmus eredete . Eszmetörténeti folyóirat . 61 (2): 223-240.
  11. ↑ Bowler, 2003 , pp. 298-299.
  12. ↑ Leonard, Thomas C. (2009) Origins of the Myth of Social Darwinism: The Ambiguous Legacy of Richard Hofstadter's Social Darwinism in American Thought Archiválva : 2019. július 19., a Wayback Machine Journal of Economic Behavior & Organization 71. o. 37-51.
  13. ↑ Joachim Fest. Hitler. Életrajz. Az út felfelé / szerk. S. N. Dmitriev, K. A. Zalessky, ford. vele. A. A. Fedorova, N. S. Letneva, A. M. Andropova. - M. : Veche, 2006. - S. 91-94. — :640 s. - 5000 példány.  — ISBN 5-9533-1178-8 .
  14. ↑ Szociáldarwinizmus . történelem.com . Letöltve: 2019. május 31. Az eredetiből archiválva : 2020. január 12.
  15. ↑ 1 2 Bannister, Robert C. (2000), Social Darwinism , Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2000 , < http://autocww.colorado.edu/~toldy2/E64ContentFiles/SociologyAndReform/SocialDarwinism.html > . Archiválva : 2019. augusztus 21. a Wayback Machine -nél 
  16. ↑ Hodgson, 2004 , pp. 428-430.
  17. ↑ Paul, Diane B. a Gregory Radickban. Darwin Cambridge-i társa . - Cambridge University Press, 2009. március 5. - P. 219–20. - A darwinizmus sok korábbi és jelenbeli ellenségéhez hasonlóan az amerikai populista és kreacionista William Jennings Bryan is úgy gondolta, hogy Darwin elméletétől („a sötétség és halál dogmája”) egyenes vonal vezet azokhoz a hiedelmekig, amelyek szerint az erőseknek helyes, ha kiszorítják gyenge." - ISBN 978-0-521-71184-5 . Archiválva : 2022. március 18. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ Sailer, Steve Kérdések és válaszok: Steven Pinker a 'Blank Slate'-ből . UPI (2002. október 30.). Hozzáférés dátuma: 2015. december 5. Az eredetiből archiválva : 2015. december 5.
  19. ↑ Tudomány és áltudomány a posztmodern társadalmakban, Željko Pavić az Eszéki Egyetemen keresztül .
  20. ↑ Dennis, Rutledge M. (1995). „Szociáldarwinizmus, tudományos rasszizmus és a faji metafizika” . TJNE . 64 (3): 243-252. DOI : 10.2307/2967206 . JSTOR  2967206 . Archiválva az eredetiből, ekkor: 2022-03-02 . Letöltve: 2022-03-02 a JSTOR-on keresztül. Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  21. ↑ Foucault, 1976-1977 .
  22. ↑ Michael Ruse . Darwin definíciója: Esszék az evolúciós biológia történetéről és filozófiájáról. – NY. 2009.
  23. ↑ Kolchinsky E. I. Darwin  // Great Russian Encyclopedia (elektronikus változat): oldal / szerk. S. L. Kravets, L. I. Pentrovszkaja. - Az Orosz Föderáció Kulturális Minisztériuma, 2005-2019. Archiválva az eredetiből 2021. június 15-én.
  24. ↑ Bowler, 2003 , pp. 300-301.
  25. ↑ Adrian Desmond és James Richard Moore. Darwin szent ügye: Hogyan formálta a rabszolgaság gyűlölete Darwin nézeteit az emberi evolúcióról. – New York: Houghton Mifflin Harcourt, 2009.
  26. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2017). "A megismerés politikája: liberalizmus és a viktoriánus oktatás evolúciós eredete." British Journal for the History of Science . 50 (4): 677-699. DOI : 10.1017/S0007087417000863 . PMID  29019300 .
  27. ↑ Claeys, Gregory (2000). „A „legrátermettebbek túlélése” és a szociáldarwinizmus eredete . Eszmetörténeti folyóirat . 61 (2): 223-40. DOI : 10.1353/jhi.2000.0014 .
  28. ↑ Bowler, 2003 , pp. 301-302.
  29. ↑ Ár, 2006 .
  30. ↑ Himmelfarb, 1959 .
  31. ↑ Leiry M. Faj és civilizáció. // Faji probléma és társadalom. / Gyakori szerk. és intro. Művészet. M. S. Plisetsky . - M .: Külföldi Irodalmi Kiadó , 1957. - S. 19-75.
  32. ↑ Európa és Amerika újkori és újkori történetének történetírása (tankönyv diákoknak). Archivált : 2010. január 24., a Wayback Machine / Szerk. I. P. Dementieva , A. I. Patrusheva .
  33. ↑ Pjotr ​​Kropotkin. A kölcsönös segítségnyújtás mint evolúciós tényező archiválva 2012. augusztus 15-én a Wayback Machine -nél
  34. ↑ Chomsky, Noam Noam Chomsky – a darwinizmusról . YouTube (2011. július 8.). Letöltve: 2022. március 2. Az eredetiből archiválva : 2022. március 2.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Rasszizmus
Sztori
ideológiák
Űrlapok
Megnyilvánulások
Erőszak
Mozgalmak és szervezetek
antirasszizmus
Rasszizmus országonként