Comte, August

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. augusztus 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Auguste Comte
fr.  August Comte
Születési név Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte
Születési dátum 1798. január 19( 1798-01-19 )
Születési hely Montpellier
Halál dátuma 1857. szeptember 5. (59 évesen)( 1857-09-05 )
A halál helye Párizs
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Francia
Irány a pozitivizmus megalapítója
Időszak 19. század
Fő érdeklődési körök filozófia és szociológia
Jelentős ötletek szociológia
Befolyásolók Henri Saint-Simon ,
Anne Robert Jacques Turgot ,
M. J. A. N. Condorcet ,
David Hume [1]
Befolyásolt J. S. Mill ,
G. Spencer ,
I. Taine ,
G. T. Buckle ,
E. Littre és társai [1]
Díjak
A Becsületrend lovagja
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( francia  Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ; 1798. január 19. , Montpellier  – 1857. szeptember 5. , Párizs ) francia szociológus és filozófus . Apuci szociális 221 . A szociológia mint önálló tudomány megalapítója . A főbb művek – amelyek a legnagyobb hírnevet hoztak neki: „A pozitív filozófia pályája” ( fr. „Cours de philosophie pozitív” , 1-6. köt., 1830-1842) és „A pozitív politika rendszere, avagy Értekezés a szociológiáról, megalapozva az emberiség vallása" ( fr. Système de politique pozitív ou Traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité ) (1-4. köt., 1851-1854).   

Életrajz

Montpellier -ben született katolikus családban [2] . Apja vámszedő volt.

A líceumban különösen a matematikából volt sikeres . A Műszaki Iskolába lépve szellemi fejlődésével meglepte a tanárokat és az elvtársakat. 1816-ban a diákok fellázadtak az egyik oktató ellen, és Comte által írt felszólítást küldtek neki, hogy mondjon le. Ennek eredményeként az iskolát ideiglenesen bezárták, Comte-ot pedig szülővárosába küldték.
Egy évvel később, szülei akarata ellenére, visszatért Párizsba , ahol alig volt matematikaórák. Bármely konkrét pozíció megtalálására tett kísérletek nem jártak sikerrel (mellesleg Casimir Perrier bankár titkáraként működött , de azonnal összeveszett vele).

Hamarosan közeli barátságba került Saint-Simonnal , több éven át tanítványa és munkatársa lett, és megírta Saint-Simon "Catéchisme des Industriels" (Az iparosok katekizmusa) első részét "Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser" címmel. la société" ("A társadalom újjászervezéséhez szükséges tudományos munkák tájékoztatója") (1822; 2. kiadás 1824). Máris jelentős nézeteltérés van tanár és diák között. Saint-Simon megállapította, hogy Comte kizárólag tudományos (arisztotelészi) álláspontot képvisel, figyelmen kívül hagyva a rendszer „szentimentális” és vallási részét, és Comte pedig (később) kijelentette, hogy filozófiai meggyőződése kibékíthetetlen ellentmondásban van új Saint-Simon vallási irányzatai. Ahogy Vlagyimir Szolovjov [3] írja , ez az ellentmondás akkoriban létezett, és csak élete vége felé, Comte sajátos módon jutott el szentimentális és vallásos elképzelésekhez, amelyek részben emlékeztetnek Saint-Simon és a Saint-Simonisták. Comte ez utóbbival még tanára halála után is egy ideig kapcsolatot tartott, és cikkeket közölt a Le Producteur folyóiratban (1826). Miután megváltak útjai a Saint-Simonistáktól, Comte úgy döntött, hogy megerősíti pozícióját a tudományos világban. Erre ösztönözte a fent nevezett munkája sikere, amely többek között Guizottól , Broglie -tól , Se-től, Carnot -tól , Lamennet -től és Hegeltől is kedvező kritikákat kapott .

Comte magánélete fiatalkorában kaotikus volt. 1818-ban kapcsolatba került egy nála jóval idősebb nővel, akitől lánya született. 1821-ben egy szórakoztató intézményben találkozott egy könnyed erényű fiatal hölggyel, Caroline Massennel, akivel később polgári házasságot kötött (1825). Ezt a nőt figyelemre méltó mentális képességek és erős karakter jellemezte, ugyanakkor Comte szerint hiányzott belőle a nőiesség, a szívélyesség és az erkölcsi érzék. .

1826 áprilisában Comte pozitív filozófia tanfolyamot nyitott a lakásában, ahol tanult hallgatók vehettek részt, köztük olyan nevesek, mint Alexander Humboldt , Blainville , Louis Poinsot és François Brousset . A harmadik előadás után Comte megbetegedett az őrülettel, aminek következtében Párizsból Montmorencybe menekült . A betegség fő oka nyilvánvalóan a mentális tevékenység túlzott megterhelése volt; A válság felgyorsulásához hozzájárult a feleségével fennálló családi problémák, akik (talán ártatlanul) felkeltették Comte féltékenységét . Amikor Montmorencyben találta, majdnem megfulladt a tóban, ahová a férfi dührohamában dobta. Elsőként került az esquiroli pszichiátriai kórházba , majd hamarosan hazavitték felesége és édesanyja gondozásában. Otthon kezdett felépülni, és édesanyja kérésére egyházi házasságot kötött Carolinával. Időről időre visszatértek rá az őrültség rohamai, amelyek egyikében a Szajnába vetette magát , de megmenekült. 1828 augusztusában teljesen felépült, majd 1829 januárjában újrakezdte és még ugyanabban az évben befejezte a pozitív filozófia magántanfolyamát, amelyet aztán nyilvánosan megismételt nagyobb közönség előtt. 1830-ban Comte-ot több napos letartóztatásnak vetették alá, mert köztársasági meggyőződése miatt megtagadta a nemzeti gárdába való belépést ( Louis Philippe vezetése alatt). 1832-ben és 1833-ban sikertelenül fordult (személyesen és írásban) Guizot közoktatásügyi miniszterhez azzal a kéréssel, hogy hozzanak létre számára egy általános matematika- és természettudománytörténeti osztályt. Guizot, akinek sikerült elfelejtenie korábbi, Comte első művéről írt kedvező kritikáját, feljegyzéseiben lelkiismeretes és meggyőződéses, de korlátolt és félszeg fanatikusként beszél a pozitivizmus megalapítójáról.

A tudományos ismeretek népközi terjesztését a társadalmi haladás valódi eszközének tekintve, Comte számos más tudóssal együtt még 1830-ban megalapította a Politechnikai Egyesületet, amelynek az volt a célja, hogy ingyenes, népszerű kurzusokat szervezzen az egzakt tudományokból a dolgozók számára. Párizs lakossága. Részére Comte csillagászati ​​tanfolyamon vett részt , amelyet sok éven át tanított. Ugyanekkor jelent meg "Cours de philosophie pozitív" (I. kötet 1830-ban, az utolsó VI. kötet 1842-ben). Az esszé feldolgozása során szándékosan tartózkodott az őt foglalkoztató témákhoz közvetlenül kapcsolódó könyvek olvasásától, és egyáltalán nem olvasott újságokat és folyóiratokat (legalábbis tudományosakat), az ilyen absztinenciát "agyhigiéniának" nevezte; másrészt esztétikai nevelésével foglalkozott, eredetiben olvasta a latin, olasz, spanyol és angol fő költőket, szorgalmasan látogatta az operát és a koncerteket [3] . A magánórák mellett Comte akkoriban tanári, majd vizsgáztatói állást kapott a Műszaki Iskolában , és kényelmesen élhetett. A Tudományos Akadémiára tett kísérletei sikertelenek voltak.

Az 1842-es év végzetessé vált Comte életében. Fő filozófiai munkája befejeztével minden figyelmét a vallási és politikai kérdésekre összpontosította, ami egy „ pozitív vallás ” megalkotásához és a főpapi méltóság követeléséhez vezette. Ezután nyílt küzdelembe kezdett a Politechnikai Iskolában dolgozó kollégáival (a híres Arago elleni káromkodás miatt, amelyet a Pozitív Filozófia Tanfolyam utolsó kötetének előszavába írt), ami hamarosan a hely elvesztéséhez vezetett. és a magánjótékonyság igénybevételének szükségessége. Végül ugyanabban az évben elvált feleségétől. Az A Course in Positive Philosophy három angol olvasója (köztük John Stuart Mill ), miután értesült Comte bizonytalan helyzetéről, jelentős összeget küldtek neki. Comte az ilyen támogatást az "erkölcsi magisztrátusával" kapcsolatos "közkötelezettség" kifejezésének tekintette, és követelte annak megújítását a következő évre. Amikor ezt a követelést elutasították, körlevelet küldött a pozitivizmus híveinek "Nyugaton" szerte, anyagi támogatást követelve magának, mint az új tanítás fő szervének. Az Émile Littre által nem sokkal ezután szervezett előfizetés elérte célját, és ezt követően minden évben megismételték.

1845 áprilisában Comte megismerkedett Clotilde de Vaux -val ( de Vaux ), egy jogfosztott bűnöző feleségével, és közeli (plátói) kapcsolatba lépett vele. Harminc éves nő volt, minden olyan tulajdonsággal, ami Madame Comte-ból hiányzott. Comte szoros kapcsolata Clotilde-dal, aki határozottan megőrizte a számukra pusztán ideális karaktert, pontosan egy évig tartott, egészen a haláláig, majd Comte lelkes szerelme e nő iránt misztikus kultusszá változott, ami az új „pozitív” igazi alapja lett. vallás: egy lelki felfordulás, amely Contéban, a vele való megismerkedés, majd halála hatására következett be, elsősorban abban nyilvánult meg, hogy élete és gondolatai súlypontja a tudományos szférából a vallási irányzatba került. Ez a természete második nagy művének, amelyet ő maga is fő művének tartott - "Système de politique pozitív" (4 kötet, 1851-54). A népek politikai és társadalmi átalakulását itt az emberiség új vallásától teszik függővé, amelynek főpapjának maga Comte vallja magát. Ennek az új szervezetnek a csírája a Comte által (1848-ban) alapított Société positiviste. A főpap szerepében egyre határozottabban fellépő Comte javaslatokkal és tanácsokkal fordul I. Miklós orosz császárhoz és Resid pasa nagyvezírhez, de különös kitartással igyekszik maga mellé nyerni a jezsuita rendet [3] . Comte Sabatier Olaszországban tartózkodó tanítványa a következő indokok alapján kapott parancsot, hogy kezdjen tárgyalásokat a rend tábornokával: 1) a jezsuiták megtagadják ezt a nevet, és felveszik az Ignatians nevet, 2) a rend tábornoka hivatalosan kikiáltották a katolikus egyház fejének, és Párizsba költözik, így a pápa Róma herceg-püspöke marad. 3) az „ignácok” vallási-politikai szövetséget kötnek a pozitivistákkal a protestantizmus, a deizmus és a szkepticizmus felszámolására, valamint a az egész emberiség átalakulása közös katolikus-pozitív alapon, és 4) a közös akciók nyilvános megnyitását 1862-re vagy 1863-ra tervezik. A rend tábornokának, Bexnek küldött levél ilyen értelemben eleinte válasz nélkül maradt; Becks addig nem is hallotta Comte nevét, asszisztense pedig úgy gondolta, hogy S. Comte publicistáról beszél. Amikor tisztázták az ügyet, Comte azt a tájékoztatást kapta, hogy a jezsuiták mint szerzetesek nem foglalkoznak politikával, de keresztényként nem lehetnek vallási szolidaritásuk azokkal az emberekkel, akik tagadják Krisztus istenségét. Comte azonban nem veszítette el a reményt, és kijelentette, hogy mindazonáltal hamarosan felhívást szándékozik írni az „ignáciakkal” való szövetségre. Sabatiernek írt levelében meglepődik a jezsuita vezetők elmaradottságán, „akik nem értik Ignatius Loyola mérhetetlen fölényét Jézussal szemben”; hogy felvilágosítsa őket, elküldi Becks tábornoknak néhány írását, amelyeket vágatlanul hagyott.

Az egzakt tudományok legfontosabb, Comte korában elért vagy előkészített sikerei (például a hő mechanikai elmélete, a spektrális elemzés , az élőlények evolúciójának elmélete) részben idegenek voltak tőle, részben egyenesen ellentmondtak véleményének. . Az olyan természettudósok, mint Huxley, csak a matematikában ismerik el kompetenciáját, de még ezt is vitatják a matematikai tudományok olyan tekintélyei, mint Herschel és Arago. Egyes tudósok (például Brewster ) jóváhagyása csak a tudományos adatok bemutatására és a tudományos témákkal kapcsolatos ítéleteire vonatkozik (és aztán korlátozásokkal), és nem a nevéhez fűződő pozitív eredményekre.

Mindez Comte életének utolsó évében (1857) történt. Halálát erkölcsi okok siettették. Még 1852-ben szakított fő tanítványával, Littre-vel, aki pozitív filozófiáját teljesen elfogadva nem akarta követni későbbi tanításának misztikus útján. 1855-ben a kapcsolatok kiéleződtek egy Comte által készített végrendelet eredményeként, amely olyan kitételeket tartalmazott, amelyek sértőek voltak feleségére nézve, akit Littre kiállt. 1857 májusában Comte megbetegedett. Amikor kezdett felépülni, Littre eljött hozzá, hogy végrendeletet tárgyaljon. Comte nem engedett semminek, és rendkívül felzaklatta ez a látogatás; bejelentette, hogy soha többé nem akarja látni Littre-t, és rendkívül ellenségesen beszélt róla és feleségéről. Néhány nappal később agyvérzést kapott. Szeptember 5-én reggel megkönnyebbült, és azt kívánta, hogy békén hagyják; amikor beléptek hozzá, mozdulatlanul leborulva találták a „Klotild oltára” előtt, és még aznap este csendesen meghalt. Férje halála után Madame Comte nagy tiszteletlenséget tanúsított az emléke iránt, birtokba vette otthonát, kiutasította az odaadó embereket, kidobta az ereklyéit, majd bíróságon megtámadta végrendeletét, bebizonyítva, hogy az elmúlt tizenkét évben őrült volt. életéből, amihez Littre ragaszkodott. A bíróság ezt a véleményt nem találta megalapozottnak, és jóváhagyta Comte akaratát (a Madame Comte becsületét sértő kitételek kivételével) [3] .

Nem tudott megbocsátani feleségének és kibékülni Littre-vel. A két közeli ember iránti utolsó dühkitörés nemcsak Comte fizikai életét ásta alá, hanem erkölcsi kudarcát is feltárta.[ adja meg ] . Ami Comte másodlagos őrültségének kérdését illeti, mindkét ellentétes nézet ebben a kérdésben nem kielégítő. Lehetetlen Littre-rel együtt elfogadni, hogy Comte már beteg volt, amikor összeállította és kinyomtatta Systemè de politique pozitívját: ez nem egy őrült alkotása, hanem egy jelentős és eredeti elme, amely néha ragyogó gondolatokká és meglátásokká emelkedik. . Az ötletfejlődés egyes furcsaságai az ízlés és a tapintat hiányát mutatják, amit súlyosbít az a mesterséges elszigeteltség, amelynek Comte az "agyhigiénia" érdekében alávetette magát: itt az okot és az okozatot is az excentricitás kategóriába sorolják, nem pedig a mentális betegségeket. De azt a véleményt sem lehet elfogadni (amelyhez a Comte-monográfia szerzője, Gruber is csatlakozik), hogy Comte élete végéig mentálisan normális maradt. Az elmúlt két évben nézetei, tettei, levelei a mentális zavar kétségtelen jeleit mutatják (valószínűleg az erkölcsi egyensúly elvesztése miatt). Nem kell pszichiáternek lenni ahhoz, hogy megértsük egy ilyen tény kifejezetten fájdalmas természetét, például: 1855-ben, a második birodalom elnyomó rezsimjének csúcspontján Comte nyilvános kurzust akart tartani a pozitív filozófiáról, de megtette. nem kap engedélyt a hatóságoktól; a dolog magától értetődő volt, de Comte (magánlevélben) egészen komolyan magyarázza a birodalmi kormány különös kényes figyelmével az ő, Comte főpap méltóságára, aki nem volt alkalmas arra, hogy beszéljen vele. közönséges előadóként. A jezsuitákkal való kapcsolatában is kétségtelen abnormalitás található [3] . O. G. Vilensky szerint nagyon sok megbízható bizonyíték van O. Comte mentális zavaraira.

28 évesen a filozófus megpróbálta megfulladni feleségét, majd öngyilkos lett, amivel kapcsolatban "erőszakos őrültség" állapotába került egy pszichiátriai kórházban - a híres pszichiáter Esquirolhoz . Általában 10 évig kezelték (néha kórházban, néha otthon) Esquirol felügyelete alatt. ... Comte életrajza egy paranoid skizofréniában szenvedő beteg kórtörténetének benyomását kelti . [négy]

Vlagyimir Szolovjov szerint Comte személyisége inkább együttérzést vált ki, mintsem tiszteletet. Comte-ot nem tartja sem erkölcsi hősnek, sem az egzakt tudomány nagy alakjának. A gondolkodó valódi jelentőségének és érdemeinek meghatározásához Szolovjov azt javasolja, hogy forduljon tanításához, vagyis két általános eszmerendszerhez, amelyek a pozitív filozófia és a pozitív politika [3] néven szerepelnek .

Természetesen a Comte és a pozitivizmus elleni korai ellenségeskedésemben sokkal több volt a lelkesedés és a szenvedély, mint a mostani esti szerelemben, ami a jobb tudáson múlik. És ha még mindig úgy gondolom, hogy Comte valóban helyet érdemelt magának a keresztény emberiség kalendáriumában, akkor ezt a leghatározottabb értelemben értem, amiben valójában nincs senki számára semmi csábító vagy sértő. A „szent” nem jelent minden tekintetben tökéleteset, és még csak nem is feltétlenül tökéleteset. A szentség még csak nem is tökéletes jóság vagy jóság: csak Isten jó. - Akinek elegendő és ismétlődő információja van Comte életéről és munkásságáról, az természetesen felismer benne a különféle téveszmék mellett néhány alapvető elme- és jellemhibát, ugyanakkor felismeri minden ravaszság hiányát. őt, ritka egyenességét, egyszerűségét és őszinteségét. Ez az oka annak, hogy az a Bölcsesség, amely "nem hatol be egy rosszindulatú ember lelkébe", helyet talált magának ennek az embernek a lelkében, és lehetővé tette számára, hogy bár félig tudatosan, a Nagyságról szóló magasztos igazságok hírnöke legyen. A lét és a halottak feltámadásáról.

- Az emberiség ötlete August Comte-ban // Solovjov V.S. Művek 2 kötetben, "Gondolat". 1988, 2. kötet, 581. o

A kreativitás szakaszai

Az első időszak (1819-1828, szinte teljesen egybeesik a Saint-Simonnal való együttműködés idejével), amelyet hat kis programmű - " opuszkulák " - megjelenése jellemez:

Comte kidolgozza Saint-Simon legújabb ötleteit, kijelöli saját elképzelései közül a legfontosabbakat, amelyeket később kidolgoz: a tudósok különleges szerepének ötlete az új társadalomban; az emberiség fejlődésének két fő korszaka (kritikus és szerves) megkülönböztetése; a „pozitív politika” fogalma és alapelvei; "A három szakasz törvénye"

Második időszak (1830-1842):

Megjelenik a 6 kötetes "A pozitív filozófia kurzusa", kidolgozzák a pozitív világkép filozófiai és tudományos alapjait, az emberi és a társadalmi világ beilleszkedését a világegyetem általános rendszerébe, az emberi ügyek alárendelését a természetes folyamatnak. a dolgok és a szociológia természettudományi irányultsága igazolódik.

Harmadik időszak (1845-1857):

Megjelenik a "Pozitív politika rendszere, avagy az emberiség vallását megalapozó szociológiai traktátus", a "pozitivista katekizmus", a "szubjektív szintézis". A pozitivizmust Comte olyan doktrínának tekinti, amelyben az intellektuális, tudományos elemeket alárendeli az erkölcsi, vallási és politikai elemeknek. A társadalmi világot az emberi érzések, akarat és tevékenység termékének tekintik.

Auguste Comte tanításai

Tudományok osztályozása

A tények helyes általánosításával (az "objektív módszer") az adott tudományokból egyetlen pozitív filozófiát alkotni, majd a "szubjektív módszer" alkalmazásával pozitív vallássá alakítani - így alakítja maga Comte kettős feladatát határozta meg, amelyet két fő művében old meg. Ez a képlet összességében csak későbbi nézőpontját fejezi ki, mint Vl. Szolovjov [3] . Amikor kigondolta, szerkesztette és kiadta A pozitivizmus filozófiájának tanfolyamát, egyáltalán nem gondolt arra, hogy a filozófiát átalakítsa vagy legalább kiegészítse a vallással. Éppen ellenkezőleg, Saint-Simonnal való szakításának fő oka az volt, hogy ez utóbbi a vallási eszmék és intézmények felélesztésére vágyott. Magának Comtenak a fő impulzus (tevékenységének első periódusában) az emberiség mentális világának egyesítése volt a pozitív tudományok szilárd talaján, minden ellentmondásos teológiai és metafizikai elképzelés teljes kizárásával (megszüntetésével). A modern Comte művelt emberiség véleménye szerint a mentális anarchia és szervezetlenség kritikus állapotába került, miután a spirituális egyesülés teológiai és metafizikai kísérletei visszavonhatatlanul összeomlottak. Az emberiséget külön tudományok nem tudták kihozni egy ilyen katasztrofális állapotból; mindegyikük a maga speciális tárgyával nem vállalhatta a lelki újjászervezés általános feladatát. Csak egy olyan rendszer lenne képes sikeresen megoldani ezt a problémát, amely egyesítené az egzakt tudomány bizonyosságát az egykori teológia és metafizika mindenre kiterjedő jellegével. Ilyen rendszer a pozitív filozófia, vagyis nem a fantázián és az elvont gondolkodáson alapul, mint a teológia és a metafizika , hanem a tudományok vitathatatlan tényanyagán, mint adataik utolsó általánosításán. Minden tudomány a maga szakterületén a megfigyelhető tények határozatlan halmazát magyarázza meg, bizonyos törvényszerűségekre redukálva azokat, és kifejezi a jelenségek állandó összefüggését, kompatibilitásukban vagy együttélésükben és egymásutániságukban. Ugyanennek a kognitív folyamatnak a tudományos ismeretek teljes területére való kiterjesztésével a filozófiának kapcsolatot kell teremtenie az egyes tudományok tárgyai között, következésképpen maguk a tudományok között is. A filozófiának nincs sajátos tartalma; csak az összes tudomány tartalmát hozza általános szisztematikus rendbe. A pozitív filozófia alapja tehát a tudományok osztályozása vagy „hierarchiája”. A legáltalánosabb vagy legszélesebb körtől kezdve és a tartalomtudományban egyszerűbbtől - a matematikától - Comte az összes többi tudásterületet a csökkenő általánosság és egyszerűség, illetve a specifikáció és összetettség növelése szerint rendezi. Ebben a sorrendben Comte hat fő lépést jegyez meg, amelyek megfelelnek a hat alaptudománynak: matematikának , csillagászatnak , fizikának , kémiának , biológiának és szociológiának . E tudományok további felosztásában Comte-ot még két viszonylagos nézőpont vezérli: 1) az absztrakt és a konkrét, valamint 2) a lét és a változás, avagy a jelenségek statikus és dinamikus oldala közötti ellentét.

A tudományos tudás Comte szerint a tudás fejlődésének legmagasabb foka. A legértékesebb tudásfajta a tudományos (pozitív) - megbízható, pontos, hasznos. A metafizika éppen ellenkezőleg, pontatlan, megbízhatatlan, haszontalan. Összehasonlítva az ideális társadalom megteremtésére irányuló számos utópisztikus projektet a fizika pontos előrejelzéseivel, arra a következtetésre jutott, hogy fel kell hagyni az utópiákkal a társadalomtudományokban, és el kell kezdeni a társadalmi élet konkrét tényeinek tanulmányozását, gondos leírását, rendszerezését és általánosítását. . Elutasította a filozófiát, mint az elveinek erőltetését. Ezért a tudományos ismeretek konkrét eredményeinek, következtetéseinek leírását, rendszerezését, osztályozását a pozitív filozófia feladatának tekintette. A tudománynak nem szabad azt kérdeznie, hogy egy jelenség miért fordul elő, hanem csak annak leírására korlátozódhat, hogyan történik. A jelenségek végső okainak és lényegének tanulmányozásának ilyen elutasítása később a pozitivizmus egyik legfontosabb posztulátuma lett.

Az emberiség szellemi evolúciója

A. Saint-Simon nyomán Comte kidolgozta az emberiség intellektuális evolúciójának három szakaszának gondolatát. Az emberi gondolkodás fejlődésének teljes folyamatát tanulmányozva Comte arra a következtetésre jutott, hogy van egy bizonyos nagy törvény, amely szerint minden fő tudásunk egymás után három különböző elméleti szakaszon megy keresztül:

Harmadik Szakasz Társaság

Comte szerint az új pozitív társadalomban a vállalkozók (menedzserek) és a munkások osztályai lesznek. Ezen a társadalmon belül szigorú hierarchia uralkodik . A tulajdon gyárosok, gazdálkodók, bankárok, kereskedők kezében van, akik számára kötelesség, kötelezettség, és nem jog. Van egy "szükséges társadalmi funkciójuk" tőkét teremteni és kezelni, munkahelyeket teremteni. E társadalom szellemi és ideológiai problémáival pozitivista filozófusok és tudósok foglalkoznak. A politikai hatalom a bankároké, akik a szakemberek tanácsát veszik igénybe. Comte abból indult ki, hogy egy ilyen szervezettel a társadalom javulni fog, és önmagát korrigálja. Ez egy merev, zárt, önszabályozó rendszer, ahol minden elem a saját funkcióját látja el .

Comte szociológiájának alaptörvénye: „a szeretet mint elv, a rend mint alap, a haladás mint cél”. Egy ilyen társadalomban a forradalmak feleslegesek, olyanok, mint egy kórkép, különböző csoportok, osztályok szolidaritása uralkodik benne, hiszen a társadalom harmonikus, minden osztály az anyagi és szellemi jólét megőrzésére törekszik.

Az első társadalomtudományi koncepció

A társadalom  az egész emberiség vagy annak bármely részének szerves egysége, amelyet az „egyetemes egyetértés” gondolata egyesít. Ez egy szerves rendszer, amelyet a közös rend fenntartásának igénye generál, és sok alrendszerből áll. A társadalom és az egyén között van a család, amely egy „igazi egység”, szemben magával a társadalommal, amely „külső”, kényszerítő erőként működik.

Comte szerint a szociológia ( szociális fizika ) megállapítja a társadalmi fejlődés törvényeit.

A szociológiát a következőkre osztja:

a társadalmi statika  - a társadalom pozitív tudományának egy része - tanulmányozza stabil létezésének feltételeit, a részek sajátos összetételét és összekapcsolását, valamint a fő társadalmi intézményeket - család, vallás, állam; stabil ("természetes") feltételekkel foglalkozik bármely társadalmi rend létezéséhez; intézmények és feltételek – a család, a munkamegosztás, az együttműködés... amelyek minden kor társadalmában közösek és azonosak; a társadalmi statika alaptörvénye, hogy az élet különböző aspektusainak (gazdasági, politikai, kulturális) kapcsolatát tárja fel; tanulmányozza a rend törvényeit.

társadalmi dinamika  - a történelmi társadalmi fejlődés elmélete, amely az emberiség mentális fejlődésének előrehaladottságába vetett hiten és a fejlődési szakaszok természetes áthaladásának felismerésén alapul; tanulmányozza a társadalom fejlődésének törvényeit - a haladás törvényeit, az evolúciós szakaszok változását.

E felosztás alapján Comte alátámasztotta a rend és a haladás szerves összefüggését . Tevékenységének késői szakaszában Comte megpróbálta az elméleti szociológiát a társadalom átalakulásának „gyakorlati tudományává” alakítani. Ugyanakkor az embert nem egyetlen individuumnak, nem elszigetelt atomnak tekintették, hanem az egész emberiség kontextusában egy hatalmas organizmusnak, amely eltávozott, élő és jövő nemzedékek halmazából áll. Comte ezen ötlete alapján a szociológia humanista irányának különféle változatai merültek fel.

Állam és jog

Az állam célja, hogy "egyesítse a magánerõket egy közös cél érdekében, és megakadályozza az eszmék, érzések és érdekek radikális eltérésére való végzetes tendenciát". Az állam a társadalmi harmóniát anyagi és szellemi eszközök, (világi és szellemi hatóságoktól származó) parancsolatokkal biztosítja, amelyek betartása a társadalom minden tagjának szent kötelessége.

Comte a pozitív filozófia fő feladatának a társadalom átalakítását tekintette, amelynek során létrejön a szociokrácia : a kapitalisták és proletárok közötti társadalmi szolidaritás alapján, a kispolgárságnak el kell tűnnie. Egy ilyen társadalomban a vezetésnek világinak (bankárok, iparosok és gazdálkodók) és spirituálisnak (a pozitív egyház papjai) kell lennie.

Négy erő a szociokráciában:

E négy erő, a rend és a haladás kölcsönhatásában a társadalom erkölcsi javulása biztosítva lesz. A pozitív elvekre épülő államban a kötelességeknek kell érvényesülniük , nem a jogoknak . Comte szerint a jogok csak aláássák a társadalom békéjét.

Kompozíciók

Magának Comtenak a már említett két fő művön kívül a következők is vannak:

Comte jellemzésére a "Testament d'Auguste Сomte" (P., 1884) fontos. Az első két fejezet a „Curse of pos. Phil." külön megjelent Littre előszavával "Principes de philosophie pos" címmel. (P., 1868). A kurzus rövidített angol fordítása: Harnet Martineau, „The posit. Auguste Comte filozófiája" (L., 1853). Francia rövidített kiadás - Jules Kig, "Auguste Comte, la philosophie pos. resumée" (P., 1881). Esszék Comte-ról és tanításairól:

Orosz fordítások

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Kont - Szovjet Történelmi Enciklopédia - Enciklopédia és szótárak . Letöltve: 2015. június 17. Az eredetiből archiválva : 2015. június 17.
  2. ↑ Reale D., Antiseri D. A nyugati filozófia eredetétől napjainkig. - V.4: A romantikától napjainkig. - Szentpétervár. , 1997. - S. 191.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Szolovjov Vl. Comte Auguste // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  4. ↑ Vilensky O. G. Tehetség és zsenialitás mentális zavarokkal kombinálva // Vilensky O. G. Psychiatry. Társadalmi szempontok. - M . : Kognitív könyv plusz, 2002. - S. 197, 198. - 480 p. — (Kézikönyv orvostanhallgatók, orvosok, pszichológusok, szociológusok, jogászok, történészek és politológusok számára). — 12.000 példány.  - ISBN 5-8321-0212-6 .

Irodalom

Comte-ról és tanításáról gazdag anyag található két pozitivista irányzat képviselőinek munkáiban. Például:

Lewis és Mill Comte-ról írt írásait lefordították oroszra (Szentpétervár, 1867).

Eredeti kompozíciók:

Cikkek: Pisarev ("Orosz szó", 1865 és az "Összegyűjtött művekben"), Lavrov ("Modern Szemle", 1868), H. P-va ("Hazai feljegyzések", 1865), Pavlovszkij (uo., 1871) , Szolovjov ("Ortodox Szemle", 1874), Karinszkij (ib., 1875), Kudrjavcev (ib., 1875), Isztomin ("Hit és ész", 1888), Obolenszkij ("Orosz gazdagság", 1890). Wolfson röpirata: „Vlagyimir Szolovjov elvont elveinek pozitivizmusa és kritikája” (Szentpétervár, 1880).

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz