Az evangélikus keresztény baptisták története

Ez a cikk az evangélikus keresztény baptisták történetét írja le  , amely a fő felekezet , amely ragaszkodik a baptista tanhoz Oroszországban, Ukrajnában , Fehéroroszországban és a posztszovjet térség más országaiban .

Alapítás dátuma

Az EKB hivatalos történetírása (különösen az AUCECB megjelenése a történetéről - "Az evangélikus keresztény baptisták története a Szovjetunióban" című könyv ) kimondja, hogy az orosz-ukrán keresztség alapításának időpontja N. I. Voronin megkeresztelkedése M. K. Kalveit által a Kura folyóban  – 1867. augusztus 20-án éjszaka [1] . Ez az állítás a baptista sajtó korábbi publikációin és azon a tényen alapul, hogy 1967-ben az AUCECB széles körben ünnepelte a Szovjetunióbeli evangélikus keresztény baptisták testvériségének 100. évfordulóját [2] .

Korábban azonban vita folyt arról, hogy az orosz-ukrán keresztség történetét mikortól kell számítani. Wilhelm Kahle német történész szerint az Egyesült Államokban L. S. Zhabko-Potapovich vezette ukrán baptisták csoportja „ homályos jelentések ” alapján ragaszkodott ahhoz, hogy Ukrajnában az 1850-es évek óta gyakorolják a baptista keresztséget. Wilhelm Kahle szerint az ilyen álláspont motivációja a kivándorlók „ bizonyos ukrán nacionalizmusa ” [3] .

A forradalom előtti időszak

Színpadok

Wilhelm Kahle a vallomás történetét az AUCECB létrehozásáig a következő szakaszokra osztotta:

Eredet

Az evangélikus keresztények és baptisták első közösségei az Orosz Birodalomban a 19. század második felében jelentek meg a Kaukázusban, Novorossiában ( Tavricheskaya Governorate ) és Szentpéterváron .

A forradalom előtti üldözés

Abban az időszakban, amikor K. P. Pobedonostsev (1882-1905) a Szent Szinódus főügyésze volt, a „ nem ortodox” vallomások felszámolására irányuló célirányos politika egyik tárgyává váltak, amelyet oktatási [11] és elnyomó intézkedésekkel hajtottak végre. A világi közigazgatás hozzáállása ehhez a politikához kétértelmű volt [12] , általában véve ez a politika kudarcnak bizonyult [13] [14][ pontosítás ] .

Becoming

1884. április 30 - május 1. a faluban. Novovasilievka , Taurida tartomány , a 12 déli tartomány baptistáinak kongresszusán megalakult az első oroszországi baptisták egyesülete - a Dél-Oroszországi és Kaukázusi Orosz Baptisták Szövetsége , amelynek elnöke a mennoniták szülötte , I. Viler volt . Két évvel később az egykori Molokan D. Mazaev [15] lett az utódja ezen a poszton .

Az evangélikus mozgalom szentpétervári központjának tevékenysége szorosan összefügg Ivan Sztyepanovics Prohanov nevével  , aki egy molokán család leszármazottja, a vlagyikavkazi baptista közösségben keresztelkedett meg, és 1888-ban csatlakozott a paskovitához. 1911-ben létrehozta és vezette az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Szövetségét , amely egyesítette a baptista tant valló, de a Baptista Uniónak nem tagjai keresztény közösségeket (főleg az ország északi tartományaiban) [16] .

Az aktív missziós tevékenység, valamint a cári kormány baptisták kiűzésére irányuló politikája a baptista közösségek gyors elterjedéséhez vezetett a mozgalom származási központjain kívül. Így 1896-ban a kaukázusi telepesek megalapították Nyugat-Szibériában az első baptista közösséget , és már 1907-ben megalakult az Összoroszországi Baptista Szövetség szibériai osztálya omszki központtal . [17]

1905-1906-ban Oroszországban vallási toleranciát hirdető törvényi aktusokat fogadtak el, amelyek tompították a baptisták és az evangélikus keresztények helyzetét, azonban az első világháború idején az állami hatóságok általi üldözés újraindult és csak az 1917. februári forradalom után szűnt meg.

A forradalom után

Ha a szovjethatalom fennállásának kezdeti szakaszában az evangélikus és baptista közösségek viszonylagos tevékenységi szabadságot élveztek, különösen lehetőségük volt liturgikus összejöveteleket tartani, külföldön megjelentetni, sőt megvásárolni a spirituális irodalmat stb., akkor a második felére. Az 1920-as évektől ezeknek a felekezeteknek a helyzete kezdett bonyolulttá válni.

Hivatalosan a politikai fordulatot az Összoroszország Központi Végrehajtó Bizottságának , a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsának 1929. április 8-i „A vallási egyesületekről” szóló rendelete rögzítette, amely jogi alapot biztosított a hívők jogainak éles korlátozásához. vallást gyakorolni. Az ezt követő elnyomásokban az evangélikus keresztények és baptisták egyesületeinek gyakorlatilag minden jelentős alakja, valamint az egyes közösségek lelkészei és egyszerűen csak aktív hívek jelentős része büntetőeljárás alá került. Becslések szerint mindkét mozgalom mintegy 22 000 elítélt tagja nem tért vissza a táborból. Egy moszkvai és egy novoszibirszki kivételével szinte minden imaházak épületét bezárták, ami arra kényszerítette a hívőket, hogy illegálisan szervezzenek liturgikus találkozókat, és új okot adott a hatóságoknak az elnyomásra [18] .

Ennek a politikának a következménye a Baptisták Szövetségének 1935-ben történt formális feloszlása ​​és ugyanebben az időszakban az Evangélikus Keresztények Szövetségének tényleges megszűnése.

A szovjet állam viszonyulása a vallási egyesületekkel való kapcsolathoz a Nagy Honvédő Háború idején ismét megváltozott , amikor az egyházi lelkészekkel szembeni elnyomó politika intenzitása csökkent, és az evangélikus keresztények és baptista szakszervezetek vezetői közül többen kiszabadultak a börtönből.

Az EKB létrehozása

1944 októberében mindkét felekezet képviselőinek találkozóján úgy döntöttek, hogy egyesülnek, rendezik a vitákat, és megalakítják az Evangélikus Keresztények és Baptisták Össz-Uniós Tanácsát (1945-től az Evangélikus Keresztények-Baptisták Össz Uniós Tanácsa ). hivatalos elismerést kapott a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Vallási Kultuszok Tanácsától . [19]

Később a Szovjetunióban működő más keresztény felekezetek közösségeinek egy része, beleértve a pünkösdieket és a testvéri mennonitákat , csatlakozott az AUCECB-hez . [19]

A Nagy Honvédő Háború után körülbelül 5000 közösség élt a Szovjetunióban, evangélikus keresztények és baptisták egyaránt. Közülük 1945-1948-ban mindössze 1696 kapott hivatalos bejegyzést, ami a többi egyházat illegális működés helyzetébe hozta [20] . Az evangélikus keresztények-baptisták egyházak helyzete a hruscsovi vallásellenes kampány során még bonyolultabbá vált . A közösségekben egyre nőtt az elégedetlenség az AUCECB álláspontjával kapcsolatban, amely számos lelkész és aktív hívő szerint elhanyagolta az evangélikus baptista keresztények vallásszabadsághoz való jogának védelmét, túlzott konformizmust mutatva az állammal való kapcsolatokban.

1965 novemberében a presbiterek egy csoportja, akik bizalmatlanságot fejeztek ki az AUCECB -vel az egyházi közösségek missziós tevékenységét jelentősen korlátozó, az egyházak belügyeibe való állami beavatkozás lehetőségét kibővítő határozatok elfogadásával kapcsolatban, önálló függetlenséget hozott létre. koordináló testület , az Evangélikus Keresztény Baptisták Egyházak Tanácsa , amely az ország második legnagyobb baptista egyesületének központja lett. Ezt a szerkezetet az állam nem ismerte el, tevékenységét a szovjet hatóságok illegálisnak minősítették [15] .

A következő időszakban a baptisták továbbra is elnyomás alá kerültek , és a legszigorúbb intézkedéseket a CC EKB támogatóira alkalmazták . Sok vezetőt és egyházi aktivistát börtönbüntetésre ítéltek [21] . A nyomásgyakorlás ilyen formáit is gyakorolták, mint például a pszichiátriai kórházi kényszerelhelyezést, valamint a szülői jogok illegális megvonását [22] .

Ennek ellenére a missziós tevékenység és a hitoktatás ellenkezése ellenére a mozgalom folyamatosan gyarapította létszámát, mind az újonnan megtértek, mind a hívő szülők gyermekeinek rovására (a baptista családokban elterjedt a nagycsalád). A Baptist World Alliance adatai szerint 1975-ben 535 000 baptista élt a Szovjetunióban (beleértve az istentiszteleteken részt vevő gyerekeket is) [23] .

Az evangélikus keresztény baptisták egy része a szovjet rezsim vallásüldözése elől menekülve emigrálni kényszerült, főként az Egyesült Államokba és Kanadába, ahol emigrációban lévő egyházak egyesületeit alapították ( Pacific Union of Slavic Churches of Evangelical Christian Baptists in the USA [ 24] stb.), az istentiszteletet orosz nyelven tartják. E közösségek egy része az MSC EKB tagja .

Modernitás

A Szovjetunió összeomlása után az AUCECB megszűnt, az újonnan létrehozott független államokban saját evangélikus-baptista szakszervezetek jöttek létre. 1992 óta az Evangélikus Keresztény Baptisták Szakszervezeteinek Euro-Ázsiai Szövetsége (EAF ECB) a FÁK-országok EKB-szövetségei tevékenységét koordináló testületként működik [25] .

Jegyzetek

  1. ↑ Történelem, 1989 , p. 75.
  2. ↑ Testvéri hírnök , 1967, 4. sz
  3. ↑ Calais 1978 , p. 40.
  4. ↑ Maga az EKB ezt a dátumot tekinti a vallomás megjelenésének dátumának
  5. ↑ Calais 1978 , p. 29.30.
  6. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 143-144.
  7. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 144-145.
  8. ↑ S. Savinsky. A keresztség felemelkedése Oroszországban . Letöltve: 2017. április 6. Az eredetiből archiválva : 2010. március 23.
  9. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 145.
  10. ↑ Evangélikus keresztények, 2008 , p. 40-44.
  11. ↑ Polunov, 2010 , p. 260.
  12. ↑ Polunov, 2010 , p. 261-263.
  13. ↑ Andreev, 2010 , p. 128.
  14. ↑ Polunov, 2010 , p. 280.
  15. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , p. 356-469.
  16. ↑ Prokhanov, 1992 .
  17. ↑ I. V. Cherkazyanova. Mennoniták és baptisták vallási közösségei Nyugat-Szibériában Archiválva : 2017. március 14., a Wayback Machine -en
  18. ↑ [A Radio Liberty Samizdat archívuma, München, (AC), 871. sz., p. 32 (15. v.)]
  19. ↑ 1 2 MitrokhinL, 2010 .
  20. ↑ [A Radio Liberty Samizdat archívuma, München, 770. sz., p. 123; No. 771, p. 18. (14. v.)]
  21. ↑ Popov, 2008.09.17 .
  22. ↑ Alekseeva L.M. A nézeteltérés története a Szovjetunióban: A legújabb időszak . – Vilnius; M .: Vesti, 1992. - 352 p. — ISBN 5-89942-250-3 .
  23. ↑ Chronicle of Current Events, New York, Chronicle Publishing House, 1. sz. 45., 107. o . Letöltve: 2017. április 6. Az eredetiből archiválva : 2011. október 31..
  24. ↑ TOEKHB ma . Letöltve: 2018. március 11. Az eredetiből archiválva : 2018. március 11.
  25. ↑ „Testvéri Hírnök”. 1993, 1. szám, 78. o.

Irodalom