Pashkov, Vaszilij Alekszandrovics (vallási alak)

Popov szemináriumi hallgató azzal vádolta Paskovot, hogy „az egyházat és a szentségeket az ördög elméjének nevezte” [50] . Pashkov ezt tagadta. Felismerte a keresztség és a közösség értékét , de nem tekintette az üdvösség eszközének. 1883-ban maga Paskov is megkeresztelkedett hit által, és a paskoviták összejövetelein rendszeresen végezték a szentségeket [50] . Pashkov hangsúlyozta, hogy nem ismeri fel a Jézus Krisztus és az apostolok által megállapított szentségeket . Egyúttal tisztázta, hogy az összes szentség kizárólag a hívők számára lett megállapítva, míg a nem hívők számára hatástalanok, sőt károsak [51] [50] .

Pashkov és az ortodoxia

A konzervatív ortodoxia képviselői azzal vádolták Redstockot és Pashkovot, hogy a birodalom teljes lakosságát – élükön a császárral – a hitükre próbálták téríteni. Azonban sem Redstock, sem Pashkov nem próbált szektát létrehozni az orosz ortodox egyházon kívül. Céljuk az orosz ortodox egyháztól kezdve Oroszország spirituális átalakítása volt, egyetlen hitvalláshoz sem kötve [52] . Nyikolaj Leszkov író , aki szorosan kommunikált a mozgalom képviselőivel, megjegyezte: „Maga Redstock nem hoz létre külön értelmet, és nem követel ilyesmit követőitől. … Ha talán egyetlen kivétel van, akkor arról nem érdemes beszélni” [53] [52] . Pashkov rokona, Vlagyimir Csertkov azt írta egy nekrológjában, hogy Pashkov nem alapított szektát, hanem evangéliumi kereszténységet vallott [54] .

Az ortodoxia képviselői azonban „szektársoknak” és „ eretnekeknek ” nyilvánították a paskovitákat, majd elkezdték üldözni őket . A paskoviták fokozatosan eltávolodtak az orosz ortodox egyháztól, ami teljes szakadással végződött [55] .

A Stranger folyóirat 1883-ban így számolt be: „Pashkov úr tanításának alapja a protestáns, de ez csak félig igaz: a protestantizmus doktrína és tan, viszonylagosan szólva, intelligens és tiszteletre méltó; A protestantizmusnak történelmi és bizonyos mértékig egyházi alapja van. Pashkov úrnak nincs semmi ilyesmi, és egyedül van. Szerintünk Paskov úr pusztán helyi alapon szektás, és rettenetesen távol áll az igazi protestantizmustól. Ez a szektás kétségtelenül orosz” [56] [57] .

Konsztantyin Prohorov történész-teológus szerint a Redstock-Pashkovsky mozgalom alapja az arisztokrácia képviselőinek az orosz ortodoxia akkoriban uralkodó "rituális" formájával való elégedetlensége volt [58] . Prohorov szerint az a tény, hogy Redstock nem magától, hanem Elizaveta Chertkova meghívására érkezett Oroszországba , az angol prédikátor által vallott kereszténységforma tudatos megválasztásáról tanúskodik [58] .

1883-ban [k] Paskovot hittel keresztelte meg Georg Müller[l] Bristolból [ 50] [60] [m] . Ekkorra Pashkov már nem tekintette az általa vezetett mozgalmat az ortodoxia részének [61] . 1884-ben magánlevelezésben "halottnak" nevezte az ortodox egyházat [62] .

Pashkov megkérdőjelezte az egyház egyes intézményeit, bár általában kerülte ezt a témát. Ugyanakkor nem kérdőjelezte meg magának az egyháznak az értékét, és nem választotta el magát tőle. Ha Pashkov egyes követői negatívan viszonyultak az Istenanya , az ikonok , az ereklyék túlzott tiszteletéhez , a keresztények „papaságra és világra” való felosztására , akkor ez nem Pashkov hívására történt. , hanem mert hallgatott ezekről a témákról. Janisev főpapnak írt levelében az ezredes azt írta, hogy elismeri az egyház tekintélyét [51] [63] . Pashkov soha nem szólította fel híveit az orosz ortodox egyház elhagyására, és ő maga sem szakított vele formálisan élete végéig [63] .

Nyugati hatás

Számos kutató szerint a nyugati evangélikus világ, így az Evangélikus Szövetség is "nyitott" A Plymouth Testvérek (akikhez Georg Müller tartozott, aki megkeresztelte Pashkovot [64] ) és a Keswick (Kezik) mozgalom [65] . Redstockhoz hasonlóan Pashkov is tagja volt a szövetségnek, és a keresztény szolgálatnak a szövetségre jellemző formáit használta [66] .

Ugyanakkor a nyugati evangélikus szervezetek befolyása Paskovra nem volt korlátlan. Tehát nem engedte be a Brit és Külföldi Bibliatársaságotsaját céljaira használják fel a Pashkov által létrehozott Szellemi és Erkölcsi Olvasásra Ösztönző Társaságot és az Evangélikus Szövetséget - a pashkoviták tevékenységének reprezentatív ellenőrzésére [67] .

Ökumenizmus

Pashkov számára fontos volt a keresztény egyház egységének témája . Andrej Puzinyin kutató szerint Pashkov abban reménykedett, hogy a különböző nézeteket valló keresztények egységet érhetnek el, ha a kölcsönös szeretet jegyében közösen tanulmányozzák a Bibliát, és minden kérdésben ugyanazokat a következtetéseket vonják le [68] . Pashkov úgy vélte, hogy az evangélikus keresztények az Orosz Birodalomban egyesülni fognak, és Oroszország különleges szerepe az lesz, hogy példát mutasson a világnak [69] . Ezt követően Pashkov megváltoztatta nézeteit ebben a kérdésben [70] .

Vallási tevékenységek

A Pashkovba vetett hit szorosan összefüggött a társadalmi tevékenységgel, azt tanította, hogy a jó cselekedetek az igaz hit gyümölcse [71] . Miután túlélte a megtérést, Pashkov életét a keresztény szolgálatnak szentelte, amely a társadalom különböző szektoraira terjedt ki, a legszegényebbektől és az elnyomottaktól az arisztokrácia színezetéig. Pashkov az Evangélikus Világszövetség módszereit alkalmazta , amelynek tagja volt [72] . Ezek zsúfolt találkozók Pashkov házában, és legfeljebb húsz fős összejövetelek, valamint emberekkel végzett egyéni munka a börtönökben és a palotákban [73] . A kereszténység különféle formáiban való hirdetése mellett Pashkov és a paskoviták olcsó étkezdéket nyitottak a diákok számára, teaházakat a munkások számára, szobaházakat a hajléktalanok számára, műhelyeket a munkára szoruló nők számára és iskolákat a szegény családokból származó gyermekek számára [73] . Bevezették a keresztény röpiratok és más vallásos irodalom kiadását, több ezer Újszövetségi könyvet terjesztettek [73] .

Pashkov tevékenységének értékelésekor figyelembe kell venni az akkori kontextust - II. Sándor „ nagy reformjainak ” korszakát és a forradalmi érzelmek növekedését a társadalomban. Míg a narodnyikok „néphez menése” egy szocialista társadalom létrejöttét feltételezte az Orosz Birodalomban, addig a paskoviták mozgalma a vallási és erkölcsi megújulást célozta [74] .

Ugyanakkor az ortodoxián kívüli hit elfogadása önmagában is forradalmi lépés volt [74] . Filipp Nikitin történész szerint Paskov és a paskoviták így „túlléptek a vallási dimenzión” [75] . Oksana Kuropatkina kutató megjegyezte, hogy a paskoviták önmagukban érezték az országot érintő elkerülhetetlen változások mozgatórugóját [69] .

Találkozók Szentpéterváron

A szentpétervári Gagarinszkaja rakparton található Pashkov-palota (ugyanaz, ahol korábban a legfelsőbb előkelőségek bálját tartották) a liturgikus találkozók helyszíne lett. A találkozók körülbelül két óráig tartottak, és minden vasárnap megtartották őket. Pashkov nagy sikerrel hirdette az evangéliumot Redstock szellemében. A kortársak megjegyezték, hogy a találkozók látogatóinak száma elérheti a másfél ezer főt. Előfordult, hogy nem fért el mindenki a házban, és több száz ember maradt az utcán [76] .

A prédikációk mellett imák is elhangzottak. Pashkov evangéliumokat és keresztény brosúrákat osztott ki azoknak, akik akarták. A diploma megszerzése után Pashkov kommunikált a látogatókkal, válaszolt a kérdésekre, megvendégelte őket étellel, és pénzzel segítette a rászorulókat [77] .

Alekszandr Prugavin a Pashkovnál tartott találkozót így jellemezte: „Vannak itt kézművesek, lakájok, szakácsok, tisztviselők, tisztek, denevéremberek , iskolások és junkerek ; vannak még fontos kisasszonyok, és diákok, hivatalnokok, szakképzetlen munkások és kereskedők... Itt van valami sikkes egyenruha ajguillette -vel, mellette pedig egy jelvényes postás , még tovább - koszos, fényes báránybőr dolgozó emberek kabátjai, chuyki és alsóingek ..." [78]

A Spirituális és Erkölcsi Olvasást Ösztönző Társaság

A birodalom lakosságának növekvő műveltségét és a spirituális irodalom hiányát figyelve Pashkov 1876-ban a Spirituális és Erkölcsi Olvasás Ösztönző Társaságának egyik alapítója és vezetője lett. Keresztyén irodalom (beleértve a Bibliát is) kiadásával és terjesztésével foglalkozott, valamint kiadta az " Orosz munkás " című folyóiratot [79] . Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa engedélyezte a Társaság létrehozását , és a Társaság tagjai igyekeztek nem publikálni olyat, ami ellentmondott az ortodox tanításnak. A megjelentek között ortodox szerzők is szerepeltek, például Tikhon Zadonsky [79] .

A Társulatban nemcsak paskoviták, hanem külföldiek is – más protestáns felekezetek képviselői –, valamint Nyikolaj Asztafjev az Orosz Bibliatársaságtól és másoktól is helyet kaptak [80] . Fennállásának nyolc éve alatt a Szentírás könyvein kívül a Társaság több mint 200 röpiratot készített (több mint 1 millió példányban), amelyeket fél kopejkától hat kopejkáig terjedő áron adtak el. A kiadványt adományokból finanszírozták [79] . Miután kezdetben hozzájárult a Társaság tevékenységéhez a London Society of Religious Pamfletektőlorosz arisztokraták adományai következtek [81] .

A társaság 1884. május 24-én bezárt [80] .

Jótékonysági

Még a Szovjetunió marxista tudósai is emberbarátként jellemezték Paskovot, ami jótékonysági tevékenységének fennmaradt emlékeiről beszél [82] . Pashkov Szentpéterváron, a viborgi oldalon lévő házában egy olcsó étkezdét nyitott a szegények számára, amelyet naponta akár ezer ember is látogatott. Az alacsony árakon túl a látogatók értékelhették a termékek magas minőségét és az ott pincérként szolgáló paskoviták barátságosságát [83] . A Nyizsnyij Novgorod tartományban, ahol a Pashkov birtok található , vidéki iskolákat nyitott [84] . A pletykák szerint akár évi 200 ezer rubelt is költött jótékony célra, ezzel jelentősen felborította állapotát [85] .

Pashkov jótékonysági tevékenysége pletykákat váltott ki a társadalomban. Az ellenségek azt állították, hogy míg Pashkov maga pártfogolt, az egyik gyárát irányító angol szertartás nélkül átverte a parasztokat [85] . Voltak pletykák, hogy Paskovot állítólag szándékosan vezették az irgalom útjára, hogy tőkéjét "kiássák" [23] , és Paskov nagylelkűségét nem azok használták ki, akiknek valóban szükségük volt egy darab kenyérre, hanem önző, gátlástalan emberek [23]. .

Pashkov rosszakarói biztosították arról, hogy „megveszi” azokat, akik hallgatják őt. Állítólag Pashkov három rubelt fizetett a taxisok hallgatásáért, a parasztoknak pedig egy napi munkabér összegét [86] . Ortodox források azt állították, hogy Pashkov irgalma nem a szeretetből fakad, és „vásárlás az ortodoxia hazaárulására” [87] , ezek szerint Pashkov találkozóin kétféle ember vesz részt: a világi kapcsolatokat keresők és a segédanyagokat keresők [86]. .

1884. évi egyezmény

Pashkov és Korf arra törekedtek, hogy egyesítsék az Orosz Birodalom különböző régióiból származó, zárkózott keresztényeket. A kongresszust kezdetben 1882-ben kellett volna megtartani, de aztán 1884-re halasztották [88] [n] . Leveleket küldtek baptistáknak, stundistáknak, mennonitáknak, molokánoknak és új molokánoknak, és javasolták egyházi küldöttek küldését a kongresszusra .

A kongresszus az orosz protestánsok orosz birodalmi üldözésének hátterében zajlott . Két héttel az esemény előtt Paskovot és Korfot beidézte Orzsevszkij csendőrtábornok . Azzal a fenyegetéssel, hogy megfosztja őket birtokaik kezelési jogától, követelte, hogy ne prédikáljanak és ne terjeszthessenek irodalmat, ne fogadjanak küldötteket, és két héten belül hagyják el Oroszországot. A küldöttek fogadásának tilalmát Natalia Lieven hercegnő is kifejezte. Mindhárman figyelmen kívül hagyták ezeket az utasításokat [88] .

Körülbelül 100 küldött érkezett a kongresszusra . A kongresszus 1884. április 1-jén kezdődött. A szervezők abban reménykedtek, hogy az összefogás érdekében közös, mindenki számára elfogadható formában megfogalmazott doktrinális elveket tudnak majd kidolgozni [88] . A kongresszus azonban nem tudta befejezni munkáját, április 6-án félbeszakadt az összes küldött rendőrségi letartóztatása miatt [90] [34] . A küldöttek a külföldieken és az orosz németeken kívül a Péter- Pál erődben töltötték az éjszakát , majd kiutasították őket Szentpétervárról [90] .

Kormány- és egyházüldözés

Az ezredes viharos tevékenységét a cári hatóságok és az orosz ortodox egyház sem hagyhatta figyelmen kívül. A papság kezdetben nem akadályozta Paskovot, azonban az egyszerű emberek mozgalomba való bevonása miatt az egyház felhívta rá a figyelmet [91] . Róla már 1875-ben titkos tudósítások születtek [92] . Pashkov életrajzírója, Philip Nikitin az elnyomás négy szakaszát azonosítja: 1878-ban, 1880-ban, 1882-ben és 1884-ben [92] .

1878-ban Nyikolaj Mezencev csendőrfőnök idézte Paskovot [ 92] . Ugyanebben az évben II. Alekszandr „nem megfelelőnek ismerte el Paskov cselekedeteit”, és elrendelte, hogy tegyen neki „javaslatot” azzal a felhívással, hogy tartózkodjon a vallásos tevékenységektől [93] . A Szent Zsinat arra is utasította a szentpétervári metropolitát, hogy nevezzen ki egy lelkészt, aki buzdítja Paskovot és a mozgalom ortodox résztvevőit [91] .

1880-ban Lev Makov belügyminiszter és a Szent Szinódus főügyésze, Konsztantyin Pobedonoscev követelte, hogy intézkedjenek Pashkov prédikációi ellen. Mihail Lorisz-Melikov, a Legfelsőbb Adminisztratív Bizottság vezetőjének javaslatára II. Sándor elrendelte egy rendkívüli értekezlet megtartását a paskovi imagyűlések elnyomására [94] .

1880 májusában Pobedonoscev feljegyzést küldött a császárnak „Pashkov úr cselekedeteiről”, és javasolta az ezredessel való találkozás betiltását és az országból való kiutasítását. 1880. június 5-én Pashkov valóban elhagyta Oroszországot egy időre [95] .

1882-ben Pobedonoscev Nyikolaj Ignatyev belügyminiszterhez fordult azzal a követeléssel, hogy fordítson figyelmet Pashkov káros tevékenységére, majd engedélyezték számára, hogy nyilvános jellegű, nem pedig „tisztán családi” vallási találkozókat tartson. Kívülállók nem lehetnek jelen [95] . Feltehetően még ebben az évben szóba került Paskov Oroszországból való távozása [95] .

A csúcspont 1884 volt. A szentpétervári kongresszus összeomlása után a belügyminiszter- helyettes , a rendőrség vezetője és a Csendőrök Különálló Testületének parancsnoka, Pjotr ​​Orzsevszkij III. Sándor császár nevében követelte Paskovtól és Korftól aláírás, amely megtagadja az „ortodox egyház által nem jóváhagyott propagandában” való részvételt és az imagyűlések megtartását; valamint az összes misszionárius és könyvkolportőr elbocsátásának kötelezettsége, valamint a „különféle szektásokkal” való kommunikáció leállítása [96] . Pashkov és Korf visszautasította. Válaszul mindkettőjüket arra utasították, hogy két napon belül hagyják el Oroszországot [33] .

Paskovnak nagy nehézségek árán kéthetes késést sikerült elérnie az indulásban, hogy rendbe tegye dolgait. A késedelem ellenére – a levelezés egyes töredékeiből ítélve – Pashkov távozása sietős volt, és megdöbbentette. 1884. június 16-án elhagyta Oroszországot [96] . A család legkorábban két év múlva költözött hozzá [33] .

A kiutasítás után

Modest Korffal Pashkov Londonba indult . A kényszerkivándorlás miatt mélyen aggódó ezredes nem hagyta el a keresztény szolgálatot, hanem új formáit talált ennek - kiterjedt levelezést és anyagi segítséget a szülőföldjükön maradt hasonló gondolkodásúaknak, közbenjárást az üldözött hívekért. Haláláig támogatta híveit Oroszországban [97] .

Archívuma megőrizte levelezését társaival: Vaszilij Kirpicsnyikovval, Natalia Lieven és Vera Gagarina hercegnőkkel; az evangélikus keresztény mozgalom leendő vezetői, Ivan Kargel és Ivan Prokhanov ; A baptista vezetők Johann Wieler , Vaszilij Pavlov , Nyikita Voronin ; Ivan Ryaboshapka és Mihail Ratushny stundi vezetők ; az Oroszországban dolgozó Jakov Deljakov perzsa misszionárius [98] .

Pashkov levelében az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának főügyészéhez , Konsztantyin Pobedonoscevhez fordult azzal a kéréssel, hogy a vallási meggyőződésük miatt a Kaukázusba száműzetett hívők Romániába emigrálhassanak, de elutasították [99] .

Száműzetésben Vaszilij Alekszandrovics sok időt töltött vándorprédikátorként Angliában, Franciaországban, Ausztriában, Olaszországban és Németországban [100] . Valamikor egy angollal utazott egy vagonban, Bibliát terjesztve a parasztok között. Az Üdvhadsereg vezetőjének, William Boothnak , Hudson Taylor és Sylens prédikátoroknak [100] köszönőlevelei az anyagi támogatásért az archívumában őrződnek .

Kapcsolatok írókkal

Pashkov és Redstock iránt Nyikolaj Leszkov , Fjodor Dosztojevszkij és Lev Tolsztoj mutatott érdeklődést [101] . A Pashkov-mozgalom közvetlen résztvevői olyan írók voltak, mint Julia Zasetskaya és Maria Peiker [102] .

Leskov

Leszkov a redstockizmusnak szentelt műveket írt „A nagy szakadás. Lord Redstock" (1876), "Two Words on the Redstockists" (1876), "The Religious Innovators Redstock and Waldenström" (1879) [103] . Az író jól ismerte Paskovot, és levelet is váltott vele [101] . Egy ideig közel állt a Pashkov mozgalomhoz, hallgatta Redstock és Pashkov prédikációit [102] . Leszkov azonban a Redstock-mozgalom leírásakor egyszerűen olyan emberek csoportjaként ábrázolta, akik szeretnek Isten szaváról, az üdvösségről és a megigazulásról beszélni, bár elismerte, hogy ez képes elszakadni a bevett egyháztól [104] .

Az 1880-as években Leskov fokozatosan eltávolodott a mozgalomtól, de a „Pashkov-hitről”, a paskovitákkal való rokonszenvről szóló elmélkedések élete végéig nem hagyták el az írót. Leszkov egy 1893-ban elkezdett jegyzetfüzetében ezt írta: „A pastu hitben minden jó, csak amiért libazsírt tesznek lámpába” [p] [102] . Mivel nem volt mindenben egyetértés Paskovval, Leszkov Lev Tolsztoj követőjeként vetett véget [102] .

Dosztojevszkij

Dosztojevszkij nem rokonszenvezett Paskovval, mert úgy vélte, hogy a prédikáció sikere az ortodoxia tudatlanságának és a magas társadalmi társadalom egy részének attól való elszakadásának köszönhető [102] . 1880-ban, miután a Novoje Vremjában megjelent két cikk a paskovitákkal kapcsolatban , Dosztojevszkij ezt írta Alekszej Suvorin újság kiadójának : „... Miért dicséred Paskovot, és miért írtad (most a május 13-i számban olvasható), hogy Pashkov jól csinálja, mit prédikál? És ki ez a pap, aki három napja az ön védelmében közölt egy cikket a pashkoviták védelmében. Ez a cikk csúnya” [102] .

A Dosztojevszkij által említett „papról” a Dosztojevszkij műveihez fűzött kommentárok szerzője, Jevgenyija Kijko arról számolt be, hogy a Novoje Vremja-ban (1880. május 11., 1508. sz.) megjelent cikk bizonyos szerzője volt, „ortodox” aláírással. A cikkben a szerkesztők megjegyzése volt, hogy a szerző pap. Ez a cikk a pashkovitákat védte, akik a szerző véleménye szerint sok jót tesznek. Dosztojevszkij számára különösen kellemetlen volt, hogy a klérus képviselője felszólalt védelmében – jegyezte meg Kijko [106] .

Tolsztoj

Lev Tolsztoj részt vett a paskoviták találkozóin. 1899-ben Tolsztoj ezt írta naplójában: „A következőképpen értettem őket, az evangélikusokat: felébredtek az egyházi istentelenségből, és ésszerűbb, szabadabb és melegebb hitre találtak Krisztusban, aki vérével engesztelt bűneinkért és megmentett minket. . Hisznek és örülnek. De itt is van egy nagy hiba: tökéletesnek érzik magukat, és minden energiájukat a prédikációra fordítják, feltételezve, hogy az élet tökéletessége öntudatlanul valósul meg” [107] .

Az író barátja és munkatársa, Vlagyimir Csertkov Paskov unokaöccse volt [q] (Csertkovon keresztül pedig Pashkov és Tolsztoj távoli rokonságban álltak) [r] . Miután Paskovot kiutasították Oroszországból, Chertkov Krekshino birtokán telepedett le. Tolsztoj háromszor pihent itt – 1887 októberében, 1888 januárjának első napjaiban és 1909 szeptemberében [109] [107] .

Paskoviták Pashkov kiűzése után

A vezér kiűzése és halála után a Pashkov-mozgalom nem lett semmivé [110] . Kezdetben a nők léptek fel vezetőként – Liven, Chertkova , Gagarina [111] . Később Ivan Kargel és Ivan Prokhanov vezette [112] . 1910-re Prohanov a mozgalmat az evangélikus keresztények (prohanoviták) független hitvallásává alakította át, végül szakítva az ortodoxiával. 1944-ben az evangélikus keresztények az orosz baptistákkal egyetlen felekezetgé egyesültek - evangélikus keresztény baptisták [113] .

Memória

A posztszovjet térben számos modern evangélikus felekezet felismeri a paskovitától való utódlásukat, és saját identitásukat keresve érdeklődéssel fordul a mozgalom története és Vaszilij Paskov személyisége felé [114] . Ezek különösen az evangélikus keresztények-baptisták és az evangélikus keresztények, az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Közösségének (ALL) tagjai, emellett a pünkösdi mozgalom [116] egyes képviselői deklarálják az utódlást [s ] .

Az evangélikus egyházakban rendszeresen rendeznek Pashkov emlékére esteket, történészi konferenciákon és szemináriumokon, a modern evangélikus folyóiratokban emlegetik. 2019-ben a tekintélyes "Bogomyslie" baptista almanach különszámot készített Pashkov emlékének szentelve [117] . Számos könyv jelent meg (köztük külföldi szerzők is), amelyek közvetlenül Paskovnak szólnak, vagy közvetlenül kapcsolódnak életéhez és szolgálatához [118] . Az Evangélikus Keresztények Egyházak Szövetsége V. A. Pashkovról elnevezett diákösztöndíjat hozott létre [119] .

Pashkov életrajzírója, Fülöp Nyikityin megjegyezte könyvében, hogy amikor Paskov tevékenységéről olvas, az evangélikus keresztény megérinti történelmét, a világi tudós a 19. század második felének gyakorlati idealistáját látja benne, az ökumenikus protestánsok testvérüknek tekintik, és egy egyszerű olvasó megismerheti egy orosz arisztokrata életét, akit mások "nem e világból valónak" tartottak [120] .

Pashkov archívum

Pashkov halála után 7-10 ezer dokumentumot tartalmazó személyes archívumát őrizték meg. Az orosz kutatók számára azonban nehezen hozzáférhető, mivel a Birminghami Egyetemen (Anglia) őrzik [99] . Az archívumot mikrofilm formájában a Southern Baptist Historical Library and Archivesban, Nashville -ben ( Tennessee , USA), a Mennonite Heritage Centerben Winnipegben (Kanada), az Eton College -ban ( Illinois , USA), a Theological Union Library-ban ( Berkeley ) tárolják. , Kalifornia ). , USA) [99] .

Megjegyzések

1. ↑ A V. A. Pashkov vezetéknevében szereplő hangsúlyt illetően nincs egyetértés a kutatók között, ebben az esetben a hangsúlyt Pashkov  / E. A. Ageeva // Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
2. ↑ Számos forrásban 1813, 1823, 1832, 1833 vagy 1834 szerepel tévesen születési évként [3] .
3. ↑ A Julianus-naptár szerint [4] .
4. ↑ Egyes kiadványokban Paskovnak tévesen grófi vagy hercegi méltóságot tulajdonítanak, azonban a levéltári dokumentumok egyértelműen azt mutatják, hogy nem volt ilyen címe [5] , csupán nemes volt.
5. ↑ A Moszkvai Állami Egyetem könyvtárának régi épülete a Mokhovaya utcában , 9. ház, 9. épület.
6. ↑ Alekszej Sinicskin kutató Paskov nyugdíjba vonulásának évét 1874-nek nevezi [14] .
7. ↑ Vagyona különösen Moszkva, Nyizsnyij Novgorod, Tambov, Ufa , Orenburg , Szimbirszk és Kurszk tartományokban volt [19] .
8. ↑ Szentpétervár, Kutuzov-töltés, 10.
9. ↑ Szentpétervár, Komissara Smirnov utca 17.
10. ↑ M. M. Korf emlékiratai szerint Paskovot a párizsi Szent Márton -templom melletti kriptában temették el.[37] azonban más források, köztük egy temetkezési akta és a Testaccio római nem-katolikus temetőjének útmutatója azt állítja, hogy arómai Testaccio temetőben van eltemetve [4] [35] .
11. ↑ Számos forrásban tévesen a keresztség éveként szerepel – 1882 [34] .
12. ↑ Muller ezzel megsértette az orosz törvényeket, "elcsábította" az ortodoxokat, és emiatt komoly bajai lehetnek [59] .
13. ↑ Ezt követően azonban nem következett minden paskovita számára a hit általi megkeresztelkedés szükségességére vonatkozó előírás [59] .
14. ↑ Andrej Puzinyin kutató annak a hipotézisnek adott hangot, hogy Paskov és Korf 1884-ben a különböző felekezetek képviselőinek össz-oroszországi kongresszusát tartotta, amely az Evangélikus Szövetség oroszországi "ágának megszervezésére" tett kísérletet [89] .
15. ↑ Különböző források szerint 70-400 delegált volt, a legvalószínűbb becslés 100 fő [88] .
16. ↑ A Pashkov-találkozón részt vevő Alekszandr Prugavin történész és valláskutató leírása szerint a szertartás nem járt lámpák használatával [105] .
17. ↑ Pashkov felesége, Alexandra Ivanovna Erzsébet Ivanovna ikertestvére volt  , Csertkov anyjának.
18. ↑ Anna Konsztantyinovna Csertkov felesége Olga Konsztantyinovna Tolsztajának, Andrejnak, az író fiának a nővére volt . Így O. K. Tolstaya, szül. Diterichs, Leó Nyikolajevics Tolsztoj menye volt [108] .
19. ↑ Nincs okunk azt állítani, hogy Pashkov a pünkösdi gyülekezet tagja lett volna, különösen azért, mert maga ez a mozgalom is az ő halála után született. A pünkösdiek azonban arra utalhatnak, hogy mozgalmuk elvált a paskoviták utódaitól, a prohanovitáktól [115] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Freiman, 1897 , p. 445.
2. ↑ 1 2 Lobanov-Rosztovszkij, 1895 , p. 81.
3. ↑ 1 2 3 4 Nikitin, 2020 , p. 40.
4. ↑ 1 2 3 Testaccio, 2000 .
5. ↑ Nikityin, 2020 , p. 40-41.
6. ↑ Nikityin, 2020 , p. 9.
7. ↑ Corrado, 2005 , p. 27.
8. ↑ 1 2 Kruglikov, 2014 , p. 66.
9. ↑ Corrado, 2005 , p. 28.
10. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 61-64.
11. ↑ Harcsenko, 2019 , p. 194.
12. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , p. 41.
13. ↑ 1 2 Nikitin F., 2019 , p. 108.
14. ↑ 1 2 3 Szinicskin .
15. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , p. 42.
16. ↑ Tyukina, 1991 .
17. ↑ Kruglikov, 2014 , p. 67.
18. ↑ Nikityin, 2020 , p. 48-49.
19. ↑ Nikityin, 2020 , p. 43.
20. ↑ Nikityin, 2020 , p. 44.
21. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 67-68.
22. ↑ 1 2 Zhivotov, 1891 , p. 23-24.
23. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , p. 80.
24. ↑ Savinsky, 1999 , p. 146.
25. ↑ Nikityin, 2020 , p. 49-50.
26. ↑ Nikityin, 2019 , p. 328.
27. ↑ Karev, 2001 , p. 130.
28. ↑ Corrado, 2005 , p. 70-73.
29. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , p. 73-76.
30. ↑ Zsivotov, 1891 , p. 24.
31. ↑ 1 2 3 Lieven, 1967 .
32. ↑ Nikityin, 2020 , p. 17.
33. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , p. 248-254.
34. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2019 , p. 327.
35. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , p. 259-261.
36. ↑ Nikityin, 2020 , p. 154.
37. ↑ Korf, 1947 , p. 43.
38. ↑ Lobanov-Rosztovszkij, 1895 , p. 356.
39. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d.1082. Val vel. 74. A Mihajlovszkij-palota templomának anyakönyvei. 1870. május 24-én keresztelték meg nagybátyja, I. I. Csernisev-Kruglikov és E. I. Chertkova nagynénje fogadásán.
40. ↑ Lobanov-Rosztovszkij, 1895 , p. 82.
41. ↑ Kruglikov, 2014 , p. 69.
42. ↑ Nekrológ // Reneszánsz. 1926. 519. sz.
43. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 105-107.
44. ↑ Yanyshev, 1880 , p. 3-7.
45. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , p. 107-109.
46. ↑ Prugavin, 1884 , p. 338-340.
47. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , p. 5.
48. ↑ Yanyshev, 1880 , p. négy.
49. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , p. 109-111.
50. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , p. 114-116.
51. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , p. 6.
52. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 85-89.
53. ↑ Leszkov, 1877 , p. 291.
54. ↑ Csertkov, 1902 , p. 22.
55. ↑ Puzynin, 2010 , p. 172.
56. ↑ Vándor, 1883 .
57. ↑ Popov, 1998 , p. 135.
58. ↑ 1 2 Prohorov, 2012 , p. 71.
59. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , p. 74.
60. ↑ Nichols, 2015 , p. 142-143.
61. ↑ Nikityin, 2020 , p. 65.
62. ↑ Puzynin, 2010 , p. 162.
63. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 116-119.
64. ↑ Nikityin, 2020 , p. 69.
65. ↑ Nikityin, 2020 , p. 66-69.
66. ↑ Nikityin, 2020 , p. 67.
67. ↑ Nikityin, 2020 , p. 70.
68. ↑ Puzynin, 2010 , p. 190.
69. ↑ 1 2 Kuropatkina, 2020 , p. harminc.
70. ↑ Nikityin, 2020 , p. 73.
71. ↑ Nikityin, 2020 , p. 60.
72. ↑ Nikitin F., 2019 , p. 111.
73. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , p. 49-50.
74. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , p. 77.
75. ↑ Nikityin, 2020 , p. 79.
76. ↑ Nikityin, 2020 , p. 80-83.
77. ↑ Nikityin, 2020 , p. 85.
78. ↑ Prugavin, 1882 , p. 420.
79. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , p. 205-206.
80. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 206-213.
81. ↑ Corrado, 2005 , p. 81-83.
82. ↑ Calais 1978 , p. 43.
83. ↑ Corrado, 2005 , p. 75.
84. ↑ Nikitin F. N., 2019 , p. 191.
85. ↑ 1 2 Prugavin, 1884 , p. 340.
86. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 79.
87. ↑ Corrado, 2005 , p. 79-80.
88. ↑ 1 2 3 4 5 Corrado, 2005 , p. 91.
89. ↑ Puzynin, 2010 , p. 173.
90. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 92.
91. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , p. 144.
92. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , p. 140.
93. ↑ Nikityin, 2020 , p. 140-141.
94. ↑ Nikityin, 2020 , p. 141.
95. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , p. 142.
96. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , p. 143.
97. ↑ Corrado, 2005 , p. 97-99.
98. ↑ Corrado, 2005 , p. 97.
99. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , p. 97-98.
100. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , p. 98.
101. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , p. 163.
102. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sztyepanov, 2016 .
103. ↑ Cseremisina, 2013 , p. 55.
104. ↑ Corrado, 2005 , p. 94.
105. ↑ Prugavin, 1882 , p. 417-426.
106. ↑ Kiiko, 1996 , p. 812.
107. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , p. 164.
108. ↑ Hirjakov, 1909 .
109. ↑ Kalinina, 2012 .
110. ↑ Corrado, 2005 , p. 100.
111. ↑ Corrado, 2005 , p. 100-101.
112. ↑ Corrado, 2005 , p. 102-104.
113. ↑ Corrado, 2005 , p. 110.
114. ↑ Nikityin, 2020 , p. 166-169.
115. ↑ Nikityin, 2020 , p. 171.
116. ↑ Nikityin, 2020 , p. 169-170.
117. ↑ Nikityin, 2020 , p. 171-172.
118. ↑ Nikityin, 2020 , p. 177.
119. ↑ Nikityin, 2020 , p. 174.
120. ↑ Nikityin, 2020 , p. 183.

Irodalom

• Bachinin V. A. Evangélikus ébredés a pétervári felsőbb társaságban (V. A. Pashkov ezredes, M. M. Korf gróf, A. P. Bobrinszkij miniszter és mások)  // Bachinin V. A. Keresztény gondolkodás: szociológia, politikai teológia, kulturális tanulmányok: rendszeres tudományos és oktatási kiadvány. - Szentpétervár: "Új és régi", 2005. - T. III . - S. 7-27 .
• Gasperovich V., Katin-Yartsev M., Talalay M., Shumkov A. Testaccio. Nem katolikus temető külföldiek számára Rómában. Az orosz temetkezések ábécé szerinti listája // Orosz nekropolisz. - Szentpétervár: VIRD, 2000. - Szám . 6 . Az eredetiből archiválva : 2004. június 14.
• Golombievskiy A. A. Vaszilij Alekszandrovics Pashkov // Panchulidzev S. A lovassági őrök életrajzának gyűjteménye. 1724-1899: Mária Fedorovna őfelsége császárné lovasőrezredének századik évfordulója alkalmából: Cikkgyűjtemény. - Szentpétervár: Expedíció államlapok készítésére, 1908. - T. 4 . - S. 172-175 .
• Dosztojevszkij F. M. Kijko E. I. Megjegyzések: F. M. Dosztojevszkij. Levelek. 222. A. S. Suvorin. 1880. május 14. Staraya Russa // Összegyűjtött művek 15 kötetben. - Szentpétervár: Nauka, 1996. - T. 15. - S. 811-813. (Orosz)
• Zsivotov N. N. Szentpétervár egyházszakadása az összorosz szakadással kapcsolatban: esszék [megjelent a Den újságban]. - T. F. Kuzin. - Szentpétervár, 1891. - 164 p.
• Kalinina N. Krekshino kastély  // Városközpont: újság. - Naro-Fominsk , 2012. - június 8.
• Karev A. V. Orosz Evangélikus Baptista Mozgalom / Karetnikova M. S. . — Almanach az orosz keresztség történetéről. - Szentpétervár: Biblia mindenkinek, 2001. - S. 85-186. - 312 p. — ISBN 5-7454-0507-4 .
• Kale V. Evangélikus keresztények Oroszországban és a Szovjetunióban. Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935) és az evangéliumi keresztények és baptisták útja. Fordítás tőle. Skvortsova P. I. = Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion [Sowjetunion]. Ivan Stepanovich Prochanov (1869-1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Von Wilhelm Kahl. - Onken - Wupertal és Kassel, 1978. - 627 p.
• Kashirina V. A. „Nagy egyházszakadás” a 19. századi orosz világi és spirituális írók értékelésében  // Petrozsényi Állami Egyetem (Petrozavodsk) A Petrozavodski Állami Egyetem tudományos jegyzetei: folyóirat. - 2015. - 7. szám (152) . - S. 57-62 . — ISSN 2542-1077 .
• Kruglikov V. P. A Pashkov család minisztériuma a Nyizsnyij Novgorod tartományban 1870-től 1910-ig // Evangélikus Keresztény Baptisták Moszkvai Teológiai Szemináriuma Vestnik MBS EKB: folyóirat. - Moszkva, 2014. - 2. sz . - S. 65-71 .
• Corrado S. Pashkov ezredes minisztériumi filozófiája. Fordítás angolból. Karetnikova M. S. = Vaszilij Pashkov ezredes minisztériumának filozófiája. - Szentpétervár: Biblia mindenkinek, 2005. - 197 p. — ISBN 5-7454-0909-6.
• Korf M. M. M. M. Korf és V. A. Pashkov (Korf emlékirataiból)  // Testvéri Értesítő  : Folyóirat. - 1947. - 5. sz . - S. 39-44 .
• Kuropatkina O. V. Ellenzéki vallási mozgalmak Észak-Európában és Oroszországban a 19. - 20. század elején: nemzeti és kulturális aspektus  // Amuri Állami Egyetem Vallástudomány: tudományos cikk. - Blagovescsenszk, 2020. - Kiadás. 1 . - S. 29-35 . — ISSN 2072-8662 . Archiválva az eredetiből: 2020. december 9.
• Lobanov-Rostovsky A. B. Orosz genealógiai könyv : 2 kötetben. - Az A.S. Suvorin kiadása. - Szentpétervár, 1895. - T. 2.
• Leskov N. S. Nagy- társadalom szakadása/ Op. N. S. Leskova. - Szentpétervár: típus. V. Tushnova, 1877.
• Liven S.P. Spirituális ébredés Oroszországban . - Korntal: Fény Keleten , 1967. - 125 p.
• Nyikitin F. N. V. A. Pashkov (1831-1902): élet és szolgálat / Zorn, Waldemar. - Első. - Korntal: Fény Keleten , 2020. - 224 p. - ISBN 978-3-944772-86-8 .
• Nikitin F. N. A Pashkov-mozgalom mint az evangéliumi kereszténység kezdete Oroszország északnyugati részén  // ANO Center for Ethno-Religious Research Religion in the post-secular world. Közlöny: monográfia. - Szentpétervár: Lubavics, 2019. - No. 3-4 (13-14) . - S. 189-198 . - ISBN 978-5-907207-40-0 .
• Nikitin F. N. V. A. Pashkov és az Orosz Birodalom vallási disszidensei közötti interakció kérdéséről (levéltári források szerint) // Bogomyslie: teológiai almanach. - Odessza, 2019. - 24. sz . - S. 223-237 . — ISSN 2523-4188 .
• Nikitin F. N. V. A. Pashkov vallási és társadalmi tevékenysége Szentpéterváron  // Russian Colonial Studies: tudományos cikk. - Szentpétervár: A Történelmi és Kulturális Örökség Megőrző és Tanulmányozó Egyesülete "Expedíciós Önkéntes Hadtest", 2019. - 2. sz . - S. 106-126 . — ISBN 2686-9217 .
• Nyikitin F. N. Modern vallomásos történetírás és történetírói mítoszok (a Pashkov-mozgalom példáján) // Tomszki Állami Egyetem történészének kreatív laboratóriuma: a lehetséges horizontjai (B. G. Mogilnitsky születésének 90. ​​évfordulóján): az összorosz tudományos anyag anyagai konferencia nemzetközi részvétellel (Tomsk, 2019. október 3-4.): tudományos cikk. - Tomszk: Tomszki Egyetem, 2019. - T. 1 . - S. 326-330 . — ISBN 978-5-7511-2592-9 .
• Nichols, G. L. Kargel: The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan Veniaminovich Kargel (1849 - 1937) [ford.: N. Rybalchenko] = The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan V. Kargel (1849 -1937) ). - Szentpétervár: Biblia mindenkinek, 2015. - 396 p. - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-7454-1379-7 .
• Pashkov és Pashkovshchina // Vándor  : folyóirat. - 1883. - 3. sz . - S. 25-30 .
• Popov V. A. Evangélikus keresztények - Pashkovtsy: Eredet, valamint szellemi és oktatási minisztérium  // ECB Bogomyslie Odesszai Teológiai Szemináriuma : almanach. - Odessza, 1998. - Kiadás. 7 . - S. 128-159 . - ISSN 0135-5473 . Az eredetiből archiválva : 2018. június 30.
• Prokhorov K. A. Nyugat és Kelet között: Megjegyzések az oroszországi evangélikus mozgalom kezdetéhez  // Teológiai elmélkedések: Euro-Asian Journal of Theology. - Euro-Ázsiai Teológiai Egyesület, 2012. - 13. sz . - S. 53-78 . — ISSN 2415-783X .
• Prugavin A.S. Pashkovtsy (Az utazási vázlatokból)  // Orosz gondolat  : Journal. - Moszkva: A. I. Mamontov és K. nyomdája, Leontievsky lane No. 5, 1884. - Május ( 5. szám ). - S. 336-350 .
• Prugavin A. S. The Schism Below and the Schism Above: Essays on Contemporary Sectanism . - A. S. Suvorina . - Szentpétervár, 1882. - 431 p.
• Puzynin A.P. Az evangélikus keresztények hagyománya. Az önazonosítás és a teológia tanulmányozása a kezdetektől napjainkig. - Moszkva: Szentpétervári Bibliai és Teológiai Intézet. András apostol , 2010. - 523 p. — ISBN 978-5-89647-235-3 .
• Savinsky S. N. Az evangélikus keresztény baptisták története Ukrajnában, Oroszországban, Fehéroroszországban (1867-1917). - Szentpétervár. : Biblia mindenkinek, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Sinichkin A. V. Az EKB története illusztrációkban: Vaszilij Alekszandrovics Pashkov fellebbezése 1874 -ben  // Word-for-you.rf: Keresztény oktatási portál. Archiválva az eredetiből 2018. július 7-én.
• Sztyepanov V. Dosztojevszkij és Leszkov az evangélikus ébredés tanúiként Szentpéterváron (1874-1884). A gyűjteményből: „Az orosz protestantizmus jelensége” tudományos és történelmi konferenciák anyagai (Szentpétervár: Gamma, 2016)  // Mirt: újság. - Szentpétervár, 2016. - október 31. ( 4. szám (95) ). Archiválva az eredetiből 2018. június 28-án.
• Tyukina V.V. „Régi ismerősök…” (Ismeretlen portrékról Vetoskinról, a Pashkov birtokról)  // Kupriyanova N.I., Shiyan L.I. Helytörténészek feljegyzései. Esszék. Cikkek. Emlékek. A dokumentumok. Krónika: Cikkgyűjtemény. - Nyizsnyij Novgorod: Volga-Vjatka könyvkiadó, 1991. - Szám. 9 . - S. 125-146 . — ISBN 5742003684 . Archiválva az eredetiből 2018. július 7-én.
• Freiman, O. R. fon . Oldalak 185 éve / Gyűjtemény. és szerk. O. von Freiman. - Friedrichshamn: típus. Acc. Társadalom, 1897. - 952 p.
• Kharchenko K. Ki vagy, Pashkov ezredes // Bogomyslie: teológiai almanach. - Odessza, 2019. - 24. sz . - S. 190-222 . — ISSN 2523-4188 .
• Hirjakov A. M. L. N. Tolsztoj körül  // Beszéd  : újságcikk. - 1909. - 11 (24) 09 ( 249. sz.).
• Cheremisina K. A. Egy orosz ember spirituális önrendelkezésének problémája N. S. Leskov késői újságírásában (1880-as évek)  // A Tomszki Állami Egyetem közleménye: folyóirat. - Nemzeti Kutatási Tomszki Állami Egyetem, 2013. - 372. sz . - S. 53-57 . — ISSN 1561-7793 .
• Chertkov V.G. V. A. Pashkov (gyászjelentés) // Szabad szó: folyóirat. - Christchurch , 1902. - 3. sz . - S. 22-23 .
• Yanyshev, I. , Pashkov V. A. Pashkov úr tanításainak lényege, saját maga ismertette (Pashkov úr levelezése I. Yanyshev főpap atyával // Egyházi Értesítő: folyóirat. - 1880. - május 10. ( 19. sz. - 3-7. o .
• Finegold L. Tolsztoj és Csertkov fotóalbuma . – 1999.

Linkek

• Pashkovtsy // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Pashkovs // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz