| Nagycsütörtök | |
|---|---|
| | |
| Típusú | hét nap |
| dátum | Nagyhét csütörtök |
| 2021-ben |
április 1. (katolicizmus) április 16. ( április 29. ) (ortodoxia) |
| 2022-ben |
április 14. (katolicizmus) április 8. ( április 21. ) (ortodoxia) |
| 2023-ban |
április 6. (katolicizmus) március 31. ( április 13. ) (ortodoxia) |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Nagycsütörtök ( görögül Μεγάλη Πέμπτη ) ( nagycsütörtök, nagycsütörtök, nagycsütörtök ) - a kereszténységben a nagyhét csütörtökje (nagyhét), amelyen az utolsó vacsorára emlékezünk , amelyen Jézus Krisztus megalapította az Eucharisztia szentségét és megszentelték . a tanítványok lábai , Krisztus imája a Gecsemáné kertben és Júdás árulása [1] .
Nagycsütörtökön Nagy Bazil liturgiáját ünneplik , amely kétszeresen is kapcsolódik az utolsó vacsorához (általában, mint minden liturgia, és különösen úgy, hogy ezt az eseményt az éves megemlékezés napján tartják). Az emlékező esemény jelentőségéhez kapcsolódóan a liturgiának számos, csak vele rejlő jellemzője van:
A közhiedelem szerint ezen a napon szokás mosni, otthont díszíteni, tojást festeni, húsvéti kalácsot sütni, úszni (tehát „tiszta csütörtök”) [3] .
A matint a nagyböjt rendje szerint ünneplik, vagyis a Hat Zsoltár után az Alleluiát versekkel éneklik . Nagycsütörtökön és pénteken a Szentháromság troparia helyett háromszor éneklik az „ Örök dicsőséges tanítványok ” című tropariont , amely Júdás, a tizenkettő egyikének szörnyű lelki, majd testi halálára emlékeztet , aki önként lemondott az apostoli tisztségről:
Valahányszor dicsőítem a tanítványt / a vacsora mosdásakor, megvilágosodok, / akkor a gonosz Júdás / elsötétül a pénz szeretetétől, / és elárul Téged, Igaz Bíró, a törvénytelen bíráknak. / Lám, a zsellér birtoka, / e fojtás kedvéért használt! / Fuss, telhetetlen lelkek, / Ilyen merész tanító; // Aki mindenben jó, Uram, dicsőség néked.
FordításAmikor a dicső tanítványok megvilágosodtak az ( utolsó ) vacsorán a lábmosásnál , akkor a pénzszeretettől megbetegedett gonosz Júdás elsötétült és elárult Téged, Igaz Bíró, törvénytelen bíráknak. Nézd meg azt a vagyonfelhalmozót, aki emiatt megfojtotta magát. Menekülj az elégedetlen lélek elől, ( hogy ne legyél olyan, mint Júdás), aki a Tanítóhoz merészelt . Minden jót, Uram, dicsőség Neked.
A tropárió éneklése közben a szokás szerint (a Typiconban hiányzik ) a templomot és az imádkozókat teljes körbeszellőztetik. A troparion után az utolsó vacsora történetét olvassák fel Lukács által bemutatott módon ( Lk 22 :1-39 ).
Ellentétben a nagyböjt minden hétköznapjával, valamint az azt megelőző passiónapokkal ( nagyhétfő , kedd és szerda ), a nagycsütörtöki Mátyás kánonja teljes, azaz nyolc ódát tartalmaz. Az első irmos első szavai szerint a nagycsütörtök kánonját szokták úgy hívni, hogy " Vágva vágják ". A kánon tropáriájában , melynek szerzője Cosmas Mayumsky , egymás után feltárulnak az utolsó vacsora ószövetségi prototípusai, Krisztus önaláztatása, aki megmosta az apostolok lábát, és elítélik Júdást, miután már eldöntötte, hogy elárulja Krisztust, és mégis kinyújtotta kezét az eucharisztikus kenyér felé.
A kánon kilencedik ódája után a térden imádkozók háromszor éneklik a menyegzői lakoma példázatának felidézését az exapostilárisan - luminárisan :
Látom a Te kamrádat, Megváltóm, feldíszítve, / és nincs ruhám, hogy bemenjek: / világosítsd meg lelkem ruháját, / Fényadó, és ments meg.
FordításLátom feldíszített ( házassági ) kamrádat, Megváltó, de nincs ( méltó ) ruhám, hogy bemenjek Hozzá. Világosítsd meg lelkem ruháját, fényadó, és ments meg.
Ezt az exaposztilériát az előző három napon már elvégezték, de éppen csütörtökön válik valósággá a szimbolikája: a tolmácsok szerint az itt említett kamra az utolsó vacsora terme, és utoljára hívják meg a keresztényeket. részt vesznek ezen az étkezésen, hogy elborzadjanak saját méltatlanságukon.
Matins „dicséretre” és „az apostolra” sticheráinak fő témája Júdás hálátlansága és kapzsisága, a szerzők megpróbálnak behatolni az áruló elsötétült lelkébe, hogy megtudják, hol van hitehagyásának oka. . Tipikus példa erre a harmadik stichera „a versen”:
Az indulatod tele van hízelgéssel, törvénytelen Jude, / a pénzszeretettől betegedve embergyűlöletre tettél szert. / Ha szeretted a gazdagságot, / miért jöttél a szegénységről tanítóhoz? / És mégis szeretted, / eladtad neked a Felbecsülhetetlent, / elárultad, hogy megöljék? / Rettegj a naptól, nyögj a földig, / és mozgó kiáltás: / Szelíd Uram, dicsőség néked.
FordításTörvénytelen Júdás, indulatod tele van hazugságokkal. Előtte beteg voltál a pénzszeretettől, most meg a mizantrópiától is. Ha szeretted a gazdagságot, miért jöttél ahhoz, aki a szegénység boldogságáról tanít? Ha szeretted a gazdagságot, hogyan tudnád ilyen olcsón eladni Priceless-t, hogy megöljék? Borzadj, nap, nyögj és remegj, föld, kiálts: Szelíd Uram, dicsőség néked!
Matinshoz csatlakozik az első óra következő része, amelynek jellemzője a paroemia felolvasása Jeremiás prófétától ( Jer. 11:18-23 és Jer. 12:1-15 ). A Paremia tartalmazza Jeremiás panaszát polgártársai ellen – Anathót lakói ellen , akik elhatározták, hogy megölik a prófétát, és az isteni válasz a hosszútűrésről és az irgalmasságról. Ezt a szöveget hagyományosan a Krisztus szenvedéséről szóló ószövetségi próféciák egyikének tartják .
Nagy Bazil liturgiáját a vesperával kombinálják , mind az emlékezés idejéhez kapcsolódóan, mind az ősi szokás szerint, amely szerint a fontos böjti napokon a liturgiát este, azaz azután tartották. a böjt felbontása. Mivel maga a liturgia vezeti be a résztvevőket a nap fő liturgikus témájába - az utolsó vacsorába , az " Uram, hívtam" című sticherák (ezek Matins "dicséretére" is ) a második, nem kevésbé fontos sticherának vannak szentelve. téma - Júdás árulása. A leghíresebb az utolsó (bemeneti) stichera, amely párhuzamot von Júdás és a hálátlan izraeliták között, akik Isten ellen zúgolódtak sivatagi útjuk során :
A viperák születése valóban Júdás, / mannát eszik a pusztában, / és zúgolódik az Etető ellen: / Még mindig létezem a szájukban, / rágalom a hálátlanság Istenét: / és ezt a gonosz, mennyei Kenyeret a szádban, / tovább a Megváltó elárulja a társát. / A telhetetlen indulatról, és az embertelen szemtelenségről! / Eladja a táplálkozót, ti pedig szeretitek Őt, az Urat, a halálra adva: / valóban egy törvénytelen fiú, / és velük együtt az örökség romlása. / De Uram, könyörülj lelkünkön az ilyen embertelenségtől, / Egyedül a hosszútűrésben, leírhatatlan.
FordításJúdás valóban azoknak a viperáknak az ivadéka volt, akik mannát ettek a pusztában, és zúgolódtak az ellen, aki táplálta őket. Még ha étel is volt a szájukban ( Isten adta ), hálátlanok ( a zsidók ) Istent szidalmazták, ő pedig ( Júdás ), aki gonosz, mennyei kenyeret hordott szájában, elárulta a Megváltót. Ó, telhetetlen indulat, ó, embertelen szemtelenség! Eladja azt, aki táplálja, és halálra árulja azt, akit korábban szeretett. Valóban Júdás azoknak ( hálátlan zsidóknak ) a törvénytelen fia, és velük együtt örökli a pusztulást.
Az esti bejegyzés és a Csendes fény után három közmondás hangzik el :
A közmondások cselekményeinek látszólagos változatosságával csodával határos módon várják az utolsó vacsorát, amelyre ezen a napon emlékeznek.
A paroémiákat követő apostoli olvasmányban ( 1Korinthus 11:23-32 ) a hívők eszébe jutnak, milyen nagy és rettenetes szentséghez mernek közeledni. A Nagycsütörtök evangéliumi olvasmánya tartalmazza Mt. 26:1-75 ( Lukács 22:43-45 és János 13:3-17 betétekkel ) a következő eseményeket fedi le:
Magának a liturgiának sajátossága, hogy a Kerubin Himnusz helyett egy különleges „ Titkos vacsorád” himnusz, a „Teljesüljön be ajkaink” úrvacsorai ének és a laikusok úrvacsora közben.
Titkos vacsorád ma, / Isten fia, / fogadj részesnek; / nem ellenségednek mondunk el titkot, / nem csókollak meg, mint Júdás, / hanem mint tolvajt megvallom: // Emlékezzél meg rólam, Uram, Országodban.
FordításIsten fia, fogadj el ma az utolsó vacsorád részesévé. Nem árulom el titkaidat ellenségeidnek, nem csókollak meg, mint Júdás. De mint egy (okos) tolvaj, megvallom neked: Emlékezzél meg rólam, Uram, a te Királyságodban.
Az ambo mögötti ima után a charta szerint a lábmosás rítusát feltételezik (az orosz egyházban ezt a hierarchikus szolgálat során végzik katedrálisokban és egyes kolostorokban). Ugyanakkor felolvassák a megfelelő szöveget János evangéliumából ( János 13:1-17 ).
A Krisztus szent szenvedésének 12 evangéliuma egy ortodox liturgikus olvasmány a nagypénteki ünnepekre (a plébániai gyakorlatban nagycsütörtökön adják elő). Mind a négy evangélium tizenkét szakaszának egymás utáni felolvasásából áll, amelyek részletesen beszámolnak a Megváltó földi életének utolsó óráiról, kezdve az utolsó vacsora utáni búcsúbeszélgetésétől a tanítványokkal, és az Arimatheai József sírjába való temetéséig. .
Passióevangéliumok [4] :
A kereszt előtt végzett felolvasást a templom teljes tömjénezése előzi meg (minden felolvasáshoz egy kis tömjén is jár, kivéve a tizenkettedik - előtte ismét teljes tömjénezés történik). A papság és a nép ilyenkor gyújtott gyertyákkal állnak , így azt ábrázolják, hogy a dicsőség és a fenség nem hagyta el az Üdvözítőt a kereszten szenvedett szenvedések idején, és mint a bölcs szüzek , akik lámpákkal jöttek ki a vőlegény elé. Mátyás után jámbor szokás szerint a hívők ezeket a gyertyákat eloltás nélkül hazahozzák, majd csütörtöki tűzzel az ajtófélfákra keresztet készítenek, és húsvétig lámpásban tartják .
A latin szertartású plébániatemplomokban nagycsütörtökön reggel nem miséznek. Ehelyett délelőtt a katedrálisokban a világszentelés és az olaj megáldásának szentmisét (Ad Missam Chrismatis) szolgálják fel, amelyet kötelezően a püspök végez , és amelyen az egyházmegye valamennyi papja jelen van. . A misén a papok megújítják fogadalmukat, amelyet felszentelésükkor tettek . Egyes esetekben, amikor az egyházmegye meglehetősen nagy területet foglal el (mint például Oroszországban), ezt a misét az előző napok egyikére halasztják. Ez azért történik, hogy a távoli plébániák papjai nagycsütörtökig visszatérjenek templomukba, és plébániájukon celebrálják az utolsó vacsora emlékének esti szentmisét.
A világszentelés és az olaj megáldásának szentmise a megnyitó szertartással és a gyűjtéssel kezdődik , majd a püspök prédikációval fordul az egyházmegye papjaihoz és a gyülekezethez . A prédikáció végén a papi fogadalom megújításának szertartása következik - a püspök háromszor fordul a papokhoz azzal a kérdéssel, hogy meg akarják-e újítani fogadalmukat, Krisztushoz hasonlóvá válni, Isten titkainak hűséges szolgái lenni és hűségesen gyakorolni. papi mentorálás. A papok azt válaszolják: "Szeretnénk." Ezt követően a püspök azzal a felhívással fordul az emberekhez, hogy imádkozzanak a papokért és önmagáért, mire az emberek így válaszolnak: „Krisztus, hallgass meg minket. Krisztus, hallgass meg minket."
Ézsaiást olvassák fel a liturgián . 61:1-3 , 8 , 9 – Ésaiás próféciája: „Az Úristen Lelke van rajtam”, Jel. 1:5-8 - János teológus tanúsága Jézusról és Lukácsról. 4:16-21 Lukács részlete, ahol Jézus a názáreti zsinagógában felolvassa Ésaiás próféciáját.
Ezen a szentmisén nincs általános ima , az Ige liturgiáját olajáldozat követi . A négy lelkész egymás után viszi az oltár elé a krizma előkészítéséhez szükséges balzsamot, a katekumen olaját, a betegek olaját és a krizma előkészítéséhez szükséges olajat. A lelkészek mögött a hívek a plébánosok közül kenyeret, bort és vizet visznek az Eucharisztia ünneplésére .
Ezt követően a szokásos módon zajlik az Eucharisztikus Liturgia, ezt követően az olajáldás és a világszentelés szertartása következik (az eucharisztikus liturgia előtt közvetlenül az olaj felajánlása után is elvégezhető). A püspök megáldja a betegek olaját, amelyet azután a kenés szentségében használnak fel , a katekumen olaját, amelyet az újonnan megkereszteltek felkenésére használnak, és a világ megszentelésére szolgál . A püspök csendben beleönti az olajba a balzsamot, imára hívja a gyülekezetet, mirhával fúj az edény nyílásába, és kinyújtott kézzel olvassa fel a szentelés imát. Minden koncelebráló pap kinyújtja jobb kezét a világgal együtt lévő edény felé, és így áll a felszentelési ima végéig.
Az utolsó vacsora emlékmise szentmiseNagycsütörtök este nyitja meg a húsvéti triduumot . Minden templomban megtartják az utolsó vacsora emlékmiséjét (Missa vespertina in Cena Domini). Ezen a szentmisén ünneplik az Eucharisztia szentségének Krisztus általi felállítását, és elvégzik a lábmosás szertartását is . Magánmisék ezen a napon nem megengedettek, és egy plébánián csak egy utolsó vacsora misét kell tartani (ez nem vonatkozik arra az esetre, ha több plébánia osztozik egy templomban). Ez azért történik, hogy minden plébános ugyanabban a liturgiában vegyen részt, ezzel is hangsúlyozva az Eucharisztia, mint „az egység szentsége” jelentését. Az ókorban ezen a szentmisén az Egyház bûnbánókat fogadott, akiket hosszú idõre kiközösítettek, és megfelelõ bûnbánatot hoztak. Az utolsó vacsora szentmise után a nagyhét „Tenebrae” (Sötét Éjféli Iroda) különleges istentisztelete kerülhet sor, amely jelenleg nem kötelező.
A kezdeti rítusok és a bejárati ének után felcsendül a „Dicsőség a magasságban Istennek” himnusz , és az előadást harangszó kíséri . A Himnusz befejezése után elhallgat az orgona és a harangok, melyeket csak a húsvét esti szentmiséig használnak nagyszombaton .
Az utolsó vacsora emlékmise gyűjteménye :
Istenünk, a legszentebb vacsorát ünnepeljük, amelyen Egyszülött Fiad, mielőtt feladta volna magát a halálnak, új örökkévaló áldozatot és szeretetének ünnepét parancsolta az Egyháznak. Könyörgünk, hadd találjuk meg egy ilyen csodálatos misztériumban a szeretet és az élet teljességét. A mi Urunk Jézus Krisztus, a te Fiad által, aki veled él és uralkodik a Szentlélek egységében, Isten örökkön-örökké.
A szentmise olvasmányai között szerepel pl. 12:1-8 , 11-14 – a húsvét ószövetségi intézménye, 1Kor. 11:23-26 – Pál apostol leírása az utolsó vacsoráról és Jn. A 13:1-15 János evangéliumának egy töredéke, ahol Jézus megmossa a tanítványok lábát.
Ezután kerül sor a lábmosás rítusára . A liturgián részt vevő pap 12 plébános lábát mossa meg, így követve Krisztus példáját, aki megmosta tanítványai lábát. A szertartás alatt a kórus különleges antifónákat ad elő . Szokás az is, hogy a testvéri szeretet jeleként ezen a napon adományokat gyűjtenek a szegények és rászorulók javára. A lábmosást az egyetemes ima követi.
Az eucharisztikus liturgia a szokásos sorrendben zajlik, de az anafora egyes szakaszai megváltoznak, és az utolsó vacsora emlékének szentelt szövegeket egészítenek ki.
Az utolsó vacsora emlékmiséjének áldozási éneke:
Ez az a Test, amelyet elárulnak neked; ez a pohár az új szövetség az én véremben – mondja az Úr. „Amikor isszátok, emlékezzetemre tegyétek.
Ezen a szentmisén annyi liturgikus kenyeret szentelnek meg, hogy a szent ajándékok elegendőek legyenek a hívek közösségéhez ezen a napon és nagypénteken is (amikor nem ünneplik az Eucharisztiát). A népközösség az utolsó vacsora emlékmiséjén szükségszerűen két formában történik.
Az eucharisztikus liturgia végén a szent ajándékokat a főoltárról az oldalra, az úgynevezett „börtönbe” viszik át, amely Krisztus letartóztatását és bebörtönzését jelképezi. A pap, miután a monstranciát az oltárra helyezte , letérdel, és háromszor elégeti az Ajándékok füstölőjét. Ezután egy vállpárnát ( gugeral ) vesz a kezébe, és a tábla végeivel letakarja a monstranciát. A körmenetet az oltártól a mellékkápolnáig egy keresztet hordozó diakónus vezeti. A monstrancia előtt ministránsok sétálnak füstölővel és gyújtott gyertyákkal. A körmenet során elhangzik a „Magasztosuljunk hangosan” ( Pange lingua ) liturgikus himnusz. Az átadás után a pap és a lelkészek egy ideig csendben imádkoznak az Ajándékok előtt, majd szintén csendben visszavonulnak a sekrestyébe . Az oltárról minden fedelet eltávolítanak, a templomban lévő összes keresztet ruhával letakarják.
A nagycsütörtöki istentiszteletek számos sajátosságot tartalmaztak. A 12. században Milánó érseke imát olvasott fel egy leprás három leszármazottja miatt, akiket Milánói Ambrose meggyógyított . Ezt követően a körmenet a 118. zsoltár éneklésével egy másik templomba ment, ahol az érsek három közül az egyiket új ruhába öltöztette, megmosta és megcsókolta a lábát, és jelenlétében misézett .
Ugyanezen a napon került sor a világ előkészítésére , a papok , a diakónusok , a kántálók és az olvasók érseki lábmosására , valamint a bűnbánat szentségére . A Salamon bölcsességéből származó szövegeket , Dániel és Jónás próféták könyveit ajánlották fel olvasmányként . Az evangélium után János Aranyszájú „Titkos vacsorád” imáját énekelték (lásd fent).
Pál liturgikus reformjai jelentősen megváltoztatták az Ambrosianus Nagycsütörtök felépítését. Így jelen formájában a világszentelés hajnali miséje teljesen a megreformált római rítusból származik. Az esti misére megőrizték az utolsó vacsora emlékeit, az eredeti Ambrus-rítushoz, Dániel prófétától ( Dán 13:1-64 - Zsuzsanna története ) és a Salamon bölcsessége könyveit (Bölcsesség 2. könyve). :12-24 ) és ( Bölcsesség 3:1-8 ) [2] .
A nagycsütörtöki istentiszteletek az utolsó vacsora emlékéhez kapcsolódnak . Reggel Jánost olvassák . 12:27-43 (Jézus utolsó nyilvános prédikációja Jeruzsálemben ), a harmadik órában a bűnbánat szertartása történik, este - a lábmosás. A liturgián Gen. 22:1-18 ( Ábrahám áldozata ), Iz. 61:1-11 ( Ézsaiás próféciája : "Az Úr Lelke van rajtam..."), majd Pál apostol tanítása az úrvacsoráról ( 1Kor. 11:23-32 ) és az evangélium szövege kb. az utolsó vacsora ( Mt 26:17-30 ) [2] .
A hagyomány szerint a liturgiát a világ felszentelésével és lábmosással kell végezni . A modern gyakorlatban a lábmosás szertartását este, a liturgiától elkülönítve végzik, a világszentelésre pedig a nagyböjt egyik előző napján kerül sor [2] .
A keleti asszír egyházban és a káldeus egyházban a nagycsütörtököt húsvét csütörtöknek hívják, és nem tartozik a nagyböjthöz . Ezen a napon Nestorius ünnepélyes liturgiáját végzik (az év öt napjának egyike). Részletek a Kivonulás könyveiből ( 2Móz 12:1-20 – Mózesnek és Áronnak szóló parancsolat az ószövetségi húsvétról ) és Zakariás prófétától ( Zak 9:9-12 , Zak. 11:12-13 , Zak. 12:9 ) példabeszédként kínálják. -14 , Zak. 13:7-9 - próféciák: „ Királyod jön hozzád... szamáron és csikón ülve, a fojtogató fián ”; kb. 30 ezüstdarabokat , " ránéznek arra, akit átszúrtak "; " megverik a pásztort, és a bárányok szétszóródnak ". Az apostoli olvasmány Pál apostolnak az úrvacsoráról szóló tanításából választott , az evangéliumi olvasmány összetett, amely az utolsó vacsoráról beszél [2] .
Az 1551 -es Stoglavy-székesegyház egyik kérdése a nagycsütörtök nem egyházi szokásairól szól - " melegíteni a halottakat ", és sót tenni a templom oltára alá a felszenteléshez :
Nagy Negyedikén pedig szalmát égetnek a sebre és hívják a halottakat, míg egyes nem veiglas papok a Nagy Negyediken sót tesznek a trón alá, és Velitsa szerint hetedik csütörtökig tartanak tamo napot , és azt a sót. emberek és szarvasmarhák gyógyítására adják [5] .
A tanács válasza elítélte az ilyen gyakorlatokat, és " görög " (pogány) téveszmének és "eretnek istenkáromlásnak" minősítette őket. Ennek ellenére Kis-Oroszországban a 19. században is megvolt a hagyomány, hogy a csütörtöki sót a templomban felszentelték [6] , és az orosz ortodox egyház egyes templomaiban a mai napig gyakorolják [7] . Az orosz ortodox egyház egyes modern papjai a „csütörtöki sót” „pogány előítéletnek” és „az egyház körüli babonának” [8] nevezik .
A paraszti környezetben a tiszta csütörtök, valamint az egész nagyhét a tisztító szertartásoknak volt szentelve. A keleti szlávok közül főként nagycsütörtökön, Nyugat-Szláviában - főleg nagypénteken - adták elő. Az ilyen rituálék és szokások hatással voltak az emberre és egészségére, ételeire és edényeire, valamint a lakhatásra és a vele szomszédos kulturális térre [9] .
Egyes rituálék egy új, fiatal, "élő" tűz megszerzéséhez kapcsolódnak, hogy helyettesítsék a régi, elavult és erejét vesztett tüzet. Ehhez általában a Tizenkét Passió Evangéliumának esti istentiszteletéről hoztak haza egy égő gyertyát, amelyből meggyújtották a lámpákat és a tüzet a kemencében [10] . A tüzet olykor archaikus módon hozták létre – házas férfiak fapálcák és matricák segítségével törölték el [11] . Nagy mágikus erőt tulajdonítottak a nagycsütörtökön keletkezett tűznek. Ugyanezt a varázslatos, gyógyító és védő erőt tulajdonították az aznap sütött kenyérnek [12] és a speciálisan elkészített sónak [13] . A nagycsütörtök sok rituáléja az „első nap varázslatához” kapcsolódott, és a személyes életben való jó szerencsére, a jó termésre, az állatállomány jólétére, a ház és a paraszti udvar megvédésére irányult a gonosz erőktől [14] stb.
Nagycsütörtök kora reggelén az udmurtok titokban "új" vagy "szürkületi víz" ( akshan vu ) után mentek, amit a forrás folyamán felkanalaztak és szentnek tartottak . Megmosták vele magukat a gonosz szem elől , lepermetezték a házat és a jószágokat [15] .
A besermiek és az északi udmurtok körében a gyerekek nagycsütörtökön házról házra jártak, és színes szálakat, szövetdarabokat gyűjtöttek, amelyeket a csuklójukra kötöttek, majd babákat készítettek belőlük. A beszermiek a tavaszi vetés kezdetének ünnepéig szálakat hordtak a kezükön, amikor is vízbe dobták őket, abban a hitben, hogy elviszik a betegségeket [16] .
A mariak közül a nagycsütörtököt Sortának („gyertya”) hívták, és az év első emléknapjának tartották.
| Szent hét | |
|---|---|