Amida (ima)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. június 14-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 23 szerkesztést igényelnek .

Amida ( héberül עֲמִידָה – „állva”) a judaizmus egyik fő imája , a napi istentisztelet központi eleme . Gyakran "Shmone Esre"-nek is nevezik ( ‏ שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה ‏‎ - "tizennyolc"), az eredetileg benne foglalt áldások száma szerint . A Talmudban általában egyszerűen „imának” nevezik ( ‏תְּפִלָּה ‏‎ tefilah  ).

Az ima története és szerkezete

A Biblia ismétlődően utal az imák tényére (például 1Móz  20:17 , 2Kir  12:20 ). Az ókorban azonban a zsidó imáknak nem voltak kanonizált szövegei és a kiejtés rendje; az áldozati felajánlások tették ki az istentisztelet zömét. Csak a babiloni fogság utáni korszakban (Kr. e. 6. század) szabályozták az imákat, és meghatározták, hogyan és mikor kell felolvasni a napi fő imát.

Az amida ima létrejöttének története

A Talmud (Berakhot, 33a) azt mondja, hogy az amida ima szövegének első megfogalmazásait a nagygyűlés (az ie 5-3. században létezett zsidó vallási-törvényhozó tanács) állította össze. A második templom lerombolásáig (i.sz. 70) az imának nem volt meghatározott szövege, csak egy általános szerkezetet határoztak meg: az ima minden része egy szabványos áldási formulával zárult (…בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה - Áldott vagy, Uram... .), az ima eleje Isten dicsőítésének volt szentelve, a vége - hálaadás Istennek, közepén a tényleges kérések voltak.

A Tannai korszak előtt tilos volt a kialakult, sőt még inkább írott szöveg szerint imádkozni [1] . A templom lerombolása és a templomi szolgálat megszűnése után azonban az imádság lett az egyetlen lehetséges istentiszteleti forma, és így különös jelentőséget kapott. Úgy döntöttek, hogy az amida valamilyen módon helyettesíti a templomban végzett áldozatokat, összhangban a Biblia versével: „Vedd magaddal [ima] szavakat, és fordulj az Úrhoz; mondd neki: Vegyél el minden gonoszságot, és fogadd el a jót, mi pedig szánk áldozatát mutatjuk be” ( Hóseás  14:3 ). Ezért a II. n. e. II. Nasi Gamliel alatt úgy döntöttek, hogy rögzítik a nyilvános és privát imák szövegét. A különböző liturgikus kánonokban azonban még mindig kissé eltér .

Az áldások számát - a Talmud szerint tizennyolc [2] - az Isten nevének a shema imában és a 29. zsoltárban való említésének számával összhangban állapították meg . Az áldások végső változatában azonban kiderült, hogy még egy - tizenkilenc. A Talmud ezt azzal magyarázza, hogy II. Gamliel azt javasolta, hogy készítsenek egy további áldást az Amida számára, amely a hitehagyók és az eretnekek ellen irányul, és amelyet Kisebb Shmuel fogalmazott meg . Más források szerint azonban ez az áldás kezdetben benne volt az amidában, és egy további áldás jelent meg a két imára osztás eredményeként a templom és a királyság helyreállításáért.

Az amidában szereplő áldások egy része az ima teljes szövege előtt készült, és az istentisztelet önálló elemeiként használták őket. Például feltételezik, hogy a 4-7. áldásokat a jom kippuri istentiszteleten mondták el, az 1., 8., 9., 13., 15. áldásokat a hellenisztikus korban írták, és a Jeruzsálem jólétéért folytatott imádság részét képezték. 16-18 között volt része a kohanim imádságnak, amely az ároni áldás felolvasását kísérte . [3] Egyes áldások szerkezetének sajátosságai arra utalnak, hogy kezdetben Isten harmadik személyben való említését tartalmazták, majd ezt a második személyre változtatták, ami megfelel az ima jelentésének, mint a Mindenhatóhoz való felhívásnak. [négy]

A Talmud említ néhány áldást, amelyek nem szerepelnek az Amidah modern változataiban, valamint az ima szövegének olyan változataiban, amelyeket valamilyen okból eretneknek ismernek el, és ezért tiltottak.

Az ima felolvasásának szerkezetét és sorrendjét a Talmud tárgyalja ( Brachot traktátus , 4-5. fejezet), és a Mishneh Tóra halachikus kódjai , a Shulchan Aruch leírják .

Imádságok

Mivel az amida felolvasása helyettesíti a templomi áldozatokat, megállapították, hogy az amida felolvasását naponta háromszor – reggeli ( sacharit ), délutáni ( mincha ) és esti ( maariv ) imákban. A reggeli és délutáni imák a napi égőáldozatnak felelnek meg, amelyet naponta kétszer mutatnak be ( 4Móz 28,4  ) , az esti imák pedig a napközbeni áldozatok maradványainak elégetését. Szombaton, újholdkor és ünnepnapokon egy negyedik olvasattal egészül ki - muszaf (ami egy további ünnepi áldozatnak felel meg), és Jom Kippurkor  - szintén egy ötödik, neila , amely e nap különleges áldozatának felel meg. A Talmud (Berakhot, 26b) szerint a napi háromszori imádkozás szokása az ősatyákig – Ábrahámig ,  Izsákig és Jákobig – nyúlik vissza .

Ezen imák mindegyikének felolvasásának időpontja összhangban van a templomi áldozatok bemutatásának idejével. A reggeli imát napkeltétől a nap első harmadának végéig olvassák [5] , a délutáni imát a nap második felében [6] , az esti imát egész éjszaka, a A musaf egész nap olvasható, a reggeli és a délutáni imák között.

Az előírt szavalási idő nem fosztja meg a hívőket attól a jogtól, hogy a kötelező szavaláson túl bármikor elmondhassák az Amidah imát.

Az Amida szerkezete

A szokásos, mindennapi Amidah, amelyet szombaton és ünnepnapokon kívül minden nap olvasnak, tizenkilenc áldásból áll (bár hagyományosan "tizennyolc"-nak nevezik). Az első három áldásnak – Isten dicsőítésének – az a célja, hogy irgalmára hivatkozzon, és megfelelő hangulatot teremtsen az imádkozóban. A középső áldások - tizenhárom van - Istenhez intézett kéréseket tartalmaznak: először hat személyes, majd hat nyilvános, az egész zsidó népre vonatkozó kérés, az utolsó áldás az ima kedvező elfogadására irányuló kérés. Végül, az utolsó három áldás az Istennek való hálát fejezi ki a szolgálat lehetőségéért.

Szombaton és ünnepnapokon, valamint minden muszafában az amida speciális változatait olvassák fel, amelyekben csak az első három és az utolsó három áldás maradt meg a mindennapi változatból, a többit pedig a mai napra szentelt áldás váltja fel. Az ilyen imát "a hét áldás imának" (tfilat sheva) hívják, bár a köznyelvben még mindig gyakran "Shmone Esre"-nek hívják. A Musaf Rosh Hashanah-ban az amida kilenc áldást tartalmaz.

Az amidah minden változatában közös, hétköznapi és ünnepi is, hogy az ima az „Áldott vagy, Uram…” standard formulával kezdődik, és minden áldás ezzel végződik. Az ima bármely változatában vannak Istent dicsőítő áldások (az első három) és a hála áldásai (az utolsó három).

Az ima szövege

Imádkozás előtt elhangzik egy zsoltár vers :

Első áldás: "Ősök" ( avot ):

Második áldás: A "Power" ( gvurot ) az évszaktól függően kissé változik. Télen (amikor az esős évszak Izrael földjén ) az áldásban az esőről, nyáron a harmatról beszélnek:

Harmadik áldás: "A név felszentelése" ( Kdushat HaShem ):

Negyedik áldás: "ok", "megértés" ( daat vagy bina ):

Ötödik áldás: "Bűnbánat" ( teshuva ):

Hatodik áldás: "Megbocsátás" ( sliha ):

Hetedik áldás: „Üdvösség” ( geula ):

Nyolcadik áldás: "Gyógyítás" ( refua ):

Kilencedik áldás: Az „évek áldása” ( birkat hashanim ), akárcsak a második áldás, az évszakok szerint változik. Télen esőért imát tartalmaz, nyáron nem. A szefárd és a jemeni zsidók esetében az áldás teljes szövege megváltozik, az askenázi zsidók esetében télen egy kis betét kerül hozzáadásra (szögletes zárójelben):

Tizedik áldás: "A száműzöttek összejövetele" ( Kibbutz Galuyot ):

Tizenegyedik áldás: "Az igazság helyreállítása" ( ha-shivat ha-mishpat ):

További áldás az árulók ellen ( birkat ha-minim ):

Tizenkettedik áldás: "Igazságos" ( tzadikim ):

Tizenharmadik áldás: "Jeruzsálem helyreállítása" ( Binyan Yerushalayim ):

Tizennegyedik áldás: Messiás, Dávid fia ( Mashiach ben David ):

Tizenötödik áldás: „Aki meghallgatja az imát” ( Shomea tefila ):

Tizenhatodik áldás: "Szolgálat" ( avodah ):

Tizenhetedik áldás: "Hála" ( hodaa ):

A tizennyolcadik áldás: „A világ megáldása” ( birkat hashalom ) két formában létezik - teljes ( sim shalom ) és rövidítve ( shalom rav ), amelyet Askenazim általában nappali és esti imákban olvas. Az áldás teljes formája:

Az ima után a zsoltárból egy verset egészítenek ki:

Ezt követően szokás felolvasni egy kis imát, amit a babiloni Talmud összeállítása során az amidhoz adtak, majd azt mondják: „ Kess békét az Ő magasságában, kötöttél békét nekünk és egész Izraelnek ” és a felolvasást egy kéréssel egészítik ki. a jeruzsálemi templom helyreállítására.

Adalékok az ima szövegéhez

Bár az ima szövege jelenleg rögzített, személyes kérések beszúrása megengedett, amelyekre külön helyek vannak fenntartva: az egészségre vonatkozó kérések a Gyógyító áldásba, az egyéb kérések a Megfigyelő ima áldásába vagy a végére kerülnek. Nem szokás személyes kéréseket beilleszteni a szombati és ünnepi imákba.

Az imádság rövidített formái

A Misnában ( Berakhot , 4:3) vita folyik a törvénytanítók között az Amida-ima rövidített formában való felolvasásának megengedhetőségéről. A Talmud előírja, hogy a kezdeti három és az utolsó három áldást teljes egészében el kell olvasni, míg a középső tizenhárom egyetlen rövid áldásban is összevonható [24] [25] :

Télen (amikor esőt kérnek), valamint szombat végén elfogadhatatlannak tartják a rövidített változat elolvasását, mivel az áldás szövegében nincs hely a megfelelő betéteknek [26] .

Veszély esetén az amida imát egy áldásra redukálják; a halakha szerint a veszély elmúltával a teljes imát el kell olvasni [26] . A Misna (Berakhot 4:4) és Tosefta (Berakhot 3:7) a rövid imaszöveg több változatát adják; A következő szöveget fogadták el kanonikusnak:

Imarend

A középső imát állva, szorosan összezárt lábakkal olvassák fel, és Jeruzsálem felé fordítják (és Jeruzsálemben a Templom-hegy felé ). A judaizmusban a fő ima olvasásának törvényei nagyon részletesen kidolgozottak.

Privát és nyilvános ima

Az Amida imát egyénileg és nyilvános istentiszteleten is elmondják, amelyre általában a zsinagógában kerül sor . Előnyös, ha egy amidát közszolgáltatás részeként olvasunk, aminek előfeltétele a minyan jelenléte -  legalább tíz felnőtt (lásd bar micva ) férfi zsidóból álló kvórum (a reformjudaizmusban a nők is szerepelnek a a minyan). A nyilvános istentisztelet során az Amidát általában először csendesen olvassa fel minden imádkozó, majd hangosan az istentisztelet vezetője ( hazzan ).

Koncentráció az imádságban és az ima nyelve

Az imát a judaizmusban a szív szolgálatának nevezik. Az imádkozó ne csak gépiesen olvassa el a szöveget, [27] hanem őszintén összpontosítson rá, teremtse meg magában a megfelelő hangulatot, amit „ kavanának ” neveznek. Ezért előnyösebb, ha valaki azon a nyelven mond el egy imát, amelyet a legjobban ismer. Ideális esetben azonban az imát héberül kell olvasni , [28] és egy ortodox hazzan közösség nyilvános istentiszteletében az Amidát ezen a nyelven kell olvasni. A halakha szerint a megfelelő kávana különösen fontos az első és az utolsó előtti áldások elmondásakor.

Az ima megszakításának tilalma

Az Amida-ima olvasása közben teljesen tilos megszakítani, kivéve azokat az eseteket, amikor az életveszélyes. A Talmud azt a történetet meséli el, hogy Hanina ben Dósa rabbi még akkor sem szakította félbe az imát, amikor egy kígyó a lábára tekert (amíg ő életben maradt és egészséges volt, és a kígyót hamarosan holtan találták). A halakha szerint, ha a kígyó mérgező, az imát természetesen meg kell szakítani. Tilos beavatkozni az imádkozóba, különösen nem szabad túl közel ülni vagy elhaladni előtte.

Csendes olvasás

Egyéni olvasáskor az Amida-t suttogva ejtik ki, hogy mások ne hallják meg az imát; a közös ima során mindenki csak önmagát hallja. Példa erre Hanna (Anna) imája, Smuel (Sámuel) próféta anyja : az 1 Királyok szerint.  1:13 ima közben "Anna a szívében beszélt, de a szája csak mozgott, és a hangja nem hallatszott."

Álló

Az Amida szót héberül "állva" fordítják. Amidát mindig állva olvassák, lábai szorosan össze vannak nyomva – úgy tartják, hogy ebben az esetben az imádót az angyalokhoz hasonlítják . Ezenkívül hozzájárul a helyes kavanához. Abban az esetben, ha nehéz felkelni (például csónakban, repülőn), felkelés nélkül is lehet olvasni Amida-t. [29] Az Amida ismétlése közben a hazzan mellett, a legtöbb esetben az imádók leülhetnek.

Fellebbezés Jeruzsálem felé

Az Amida olvasójának Jeruzsálem felé kell néznie. A Talmud (Berakhot, 30a) azt mondja: „Aki Izrael földjén kívül imádkozik, fordítsa szívét Izrael földjére, mert azt mondják ( 1Királyok  8:48 ): „és hozzád fognak imádkozni, hozzád fordulva. a földjüket." Aki Izrael földjén imádkozik, fordítsa szívét Jeruzsálem felé, mert azt mondják ( 1Királyok  8:44 ): „és imádkozni fog az Úrhoz, a választott városhoz fordulva”. Aki Jeruzsálemben imádkozik, az a Templom felé fordítja szívét… Aki a Templomban imádkozik, az a Szentek Szentje felé fordul… Kiderül, hogy Izrael egész népe ugyanoda irányítja szívét.” A gyakorlatban az imádkozó zsidók Európában és Észak-Amerikában keletre, Oroszország európai részében - délre, ázsiai részén - nyugatra és délnyugatra fordítják arcukat.

Hasonló törvény létezik az iszlámban is , ahol a hívők a Kába felé fordulnak .

Három lépés

Amida imája előtt az a szokás, hogy három lépést hátra, majd három lépést előre; ima után - három lépés vissza ugyanoda. Az ima elején ezek a lépések az anyagi világból való távozást és az azt követő Istenhez való közeledést jelképezik. A midrás (Mekhilta a Shemot könyvhöz ) szerint az ima előtti három lépés azon a tényen alapul, hogy Mózes , amikor felment Istenhez a Sínai -hegyen, a szentség három szakaszán ment keresztül.

Az imádság után három lépés hátrálás jelképezi az oltártól való távozást az áldozás után, valamint azt, hogy a diák elhagyja tanárát. [harminc]

Íjak

Az első áldás elején és végén, az utolsó előtti áldás elején [31] és végén íjakat készítenek; az ima végén is, mielőtt visszalépnének, meghajolnak, majd közvetlenül utána a „világteremtés...” kifejezést kiejtve fejet hajtanak balra, jobbra és előre [32] . Így összesen öt leborulás történik. [33] Az első áldásnál és az utolsó előtti végén az „Áldott” szóra térdet hajlítanak, a „Te” szóra meghajolnak, az „Uram” szóra felegyenesednek (ahogy mondani szokás). „Az Úr felemeli a meghajlottakat”, Zsolt.  145:8 ). Az utolsó előtti áldás elején egyszerű meghajlást hajtanak végre. Ezekben az esetekben az ember úgy hajol meg, hogy a csigolyák átlátszódjanak a háton, aki pedig erre nem képes, egyszerűen lehajtja a fejét.

Ros Hásáná és Jom Kippur muszafáiban az askenázok letérdelve és homlokukkal a padlót érintve meghajolnak a földig (ezek az íjak hasonlóak , de nem azonosak a muszlim leborulásokkal az imádság közben). Van olyan vélemény, hogy minden napi imánál le kell borulni, de ez nem vált be a gyakorlatba. [34]

Egy ima megismétlése nyilvános istentiszteleten

Amida olvasásának általános sorrendje, hazzan

A nyilvános istentisztelet során, miután mindenki csendesen elolvasta az Amid imát, a Hazzan hangosan megismétli azt minden jelenlévő nevében. Hazzan hangos felolvasása az Amida volt az eredeti formája a nyilvános istentiszteletben való használatának. Amikor később bevezették az egyéni olvasmányt, a hazzan imát ismételt olvasmányként hagyták, elsősorban azoknak, akik nem tudtak imádkozni (az ókorban Amida szövegét nem írták le, fejből kellett tudni ). Bár ma már nincs ilyen probléma - az imaszövegeket mindenki anyanyelvén és a könyvből olvashatja - az Amida ismétlése mégis megmaradt a liturgiában.

Amida minden olvasata megismétlődik, kivéve az estit, mivel az nem felel meg a templomi áldozatnak. Ha nincs minyan, az ima szintén nem ismétlődik. Az ismételt ima szövege a harmadik és az utolsó előtti áldás kivételével teljesen egybeesik a személyes ima szövegével. Amikor az ima megismétlődik, amikor a hazzan azt mondja: „Áldott vagy, Uram”, a gyülekezet azt mondja: „Áldott legyen Ő, és áldott legyen a neve”, és minden áldás végén „ Ámen ” hangzik el. Az utolsó előtti áldás olvasásakor a közösség leborulva egy különleges imát olvas fel: „Hála a tanárainknak” („ Modim de-rabanan ”), amely tartalmilag hasonló ezen áldás szövegéhez. Ha nincs elég idő, az ismétlés lerövidíthető: a hazzan hangosan kiejti az első három áldást, majd mindenki halkan olvassa az Amidát. A reform- és konzervatív judaizmusban előfordulhat, hogy az Amida ismétlődése az élen csökken, vagy teljesen hiányzik.

Kdusha

Amida hazzan általi megismétlésekor a harmadik áldás, amely a személyes imában mindössze két mondatból áll, jelentősen kibővül, és a hazzan és a közösség közötti párbeszéd formájában olvasható. Ebben a formában " Kdusha "-nak hívják ( héb . קדושה - Megszentelődés ). A Kdushi olvasásakor az imádók közösségét egy angyali kórushoz hasonlítják, amely megszenteli a Magasságbeli Nevét. A Kdushi szövege a Biblia három mondatára épül, amelyeket mindenki együtt ejt ki – „Szent, szent, szent a Seregek Ura! az egész föld tele van az ő dicsőségével!” ( Iz.  6:3 ), "Áldott legyen az Úr dicsősége az ő helyéről!" ( Ez.  3:12 ) és „Az Úr fog uralkodni mindörökké, a te Istened, Sion, nemzedékről nemzedékre. Alleluja” ( Zsolt.  145:10 ). A Biblia szerint az első két kifejezést az angyalok használják Isten dicséretére.

A Kdushi szövege az ima időpontjától függően változik. A legrövidebb Kdusha a mindennapi napi imában van, a reggeli imában hosszabb, a szombati és ünnepi imákban még hosszabb. A Kdushi legkiterjedtebb és legünnepélyesebb olvasata a szombati és ünnepnapi muszafákban, valamint a Jom Kippur imáiban található.

Kohanim áldása

Izraelben bevett szokás, hogy az utolsó előtti áldás felolvasása után reggel , a hazzan mellett, a Kohanim előrelépve az imádók elé áll, és felolvassa Áron áldását ( 4Mózes  6:24-26 ). Ez a szertartás a templomi istentisztelet visszhangja: a jeruzsálemi templomban a kohanimák ezt az áldást mondták el a reggeli áldozat után. Nagyböjt idején a napi imában, Jom Kippurkor pedig Neil imájában is olvasható. Így azokban az esetekben olvasható, amikor feltételezik, hogy a kohanim tudatosan nem ittak alkoholos italokat (ami megtiltja számukra, hogy részt vegyenek a templomi szolgálatban ( 3Móz  10:9 ), más esetekben pedig hazzan.Liberal a judaizmus áramlatai nem ismerik el a kohanim státuszt.

Az Amida speciális formái

Shabbat Amida

Szombaton négyszer olvassák fel az amidát: az esti imában (a judaizmusban a nap napnyugtakor kezdődik), [35] reggel, a kiegészítő (musaf) és a délutáni imában. Az első három és az utolsó három áldás változatlan marad, míg a középső áldások helyébe a „nap megszentelése” ( kdusha ha-yom ) kerül. Szövege mind a négy szombati imában más: [36] az esti imában a világ teremtésének szentelik ( 1Móz  2,1-3 ), a reggeli imában a parancsolat a szombati pihenésről ( 2Móz  20:8-11 ), Musafban - szombati áldozat ( 4Móz  28:9-15 ), a napi imában - a szombat megünneplése a jelenben és a jövőben.

A sabbat esti imájában (vagyis péntek este), amikor nem szokás megismételni az Amidát, a chazan ehelyett az áldást olvassa - "Short Seven" ( mein sheva ) - az amida tartalmának rövid megismétlése. .

Ünnepi Amida

Ünnepnapokon: Pesach (első és utolsó nap), Shavuot , Sukkot (első nap) és Shemini Atzeret  - az amida a szombathoz hasonlóan épül fel. Négyszer is olvasható, szintén hét áldásból áll. A negyedik áldást „a nap megszentelésének” is nevezik, de a szombattól eltérően szövege ugyanaz az esti, reggeli és délutáni imákban. Ha az ünnep szombatra esik, a „napszentelés” ünnepi változatát a szombatnak szentelt betétekkel olvassák fel. Izrael földjén kívül a fent említett ünnepek mindegyike egy helyett két napig tart, és ezeken a napokon egy-egy ünnepi amidát raknak le.

Amida musaf imák

A nap negyedik, kiegészítő imáját - muszafot - azokon a napokon olvassuk, amikor a Tóra további áldozatot ír elő ( Num.  28 , 29 ): szombaton, újhold (rosh-chodesh), Pészah és Szukkot minden napján, a Shavuot, a Shmini Atzeret, a Rosh Hashanah és a Yom Kippur oldalán. A muszaf ima amidája, mint minden ünnepi változatban, mindig hét áldásból áll, amelyek közepét „a nap megszentelésének” nevezik (kivétel a Ros Hásána muszafja, ahol az amida kilenc áldást tartalmaz). A negyedik Musaf-áldás az ortodox judaizmusban mindig az ünnepi áldozatnak van szentelve, tartalmaz egy megfelelő töredéket a Tórából, valamint a jeruzsálemi templom helyreállítására és az áldozatok újrakezdésére vonatkozó kérést. Személyes ima után a chazan megismétli.

Bár a halakha egész nap lehetővé teszi a musaf szavalását, a gyakorlatban mindig csatlakozik a reggeli istentisztelethez.

A reform és a konzervatív judaizmusban a muszaf általában nem említi az áldozatokat, vagy egyáltalán nem olvassa el.

Az Amida felolvasása Ros Hásánán és Jom Kipuron

Ros Hásánán és Jom Kipuron az amida, bár megtartja a közös szerkezetet, jelentősen eltér a megszokottól.

Amida manapság, mint minden ünnep, hét áldásból áll. Az első három és az utolsó három áldás általában ugyanaz, mint az év összes imájában, de szövegük jelentősen kibővült. A negyedik áldás - "a nap megszentelése" - ugyanaz az esti, reggeli és délutáni imákban, a Musafban az ünnepi áldozatnak szentelik. A Musaf Rosh Hashanah-ban az amida kilenc áldásból áll (az egyetlen előfordulás az évben); középső része - illetve háromból. Az első tíz részletet tartalmaz a Bibliából, amelyek Istent királyként említik (az ünnepi áldozat leírását is ide illesztjük), a másodikban tíz olyan rész található, amelyek Istent mindenek emlékezőjeként említik, a harmadikban tíz olyan rész található, amelyek a sófárt ( koskürt), Ros Hásáná ünneplésének egyik lényeges attribútuma (ima közben fújják meg).

A chazan Ros Hásánán és Jom Kippuron ismételgeti az imát, különleges ünnepélyes stílusban, és sok további töredéket is tartalmaz; emiatt manapság az Amida olvasása sokkal tovább tart, mint az év többi részében.

Amida Neila imák

A Níl-ima felolvasását a talmudi korszakban vezették be. Az ima teljes neve - neilat shearim  - "az [égi] kapuk bezárása"-ként fordítják, és azt jelenti, hogy naplementekor olvassák fel. Az imát csak különleges alkalmakkor olvasták fel - böjti napokon , valamint azokban a közösségekben, amelyek képviselőiket Jeruzsálembe küldték, hogy részt vegyenek a templomi szolgálatban (Talmud, Taanit, 4. fejezet). A modern gyakorlatban a neilát csak évente egyszer olvassák - Jom Kippurkor. A Neila ima Amidája, mint minden Jom Kippur ima, hét áldásból áll, de jelentős eltérések vannak a szövegben. Személyes ima után hazzan ismétli meg. Ez alatt a meglehetősen hosszú szolgálat alatt állni szokás.

Beillesztések az Amida imában

Imák esőért és harmatért

Amikor a Hazzan elmondja a Musaf Amidah-imádságát Shemini Atzeret őszi ünnepén, egy különleges esőimát illeszt bele (mivel Izraelben röviddel ezen ünnep után kezdődik az esős évszak). Hasonlóképpen, amikor az Amida Musafot megismétlik a tavaszi pészach ünnepének első napján (Izraelben a száraz évszak kezdete), egy harmatért imát szúrnak bele.

Avdala

Az esti imában, amelyet a szombat vagy ünnep végén kell felolvasni, a negyedik áldásban van egy speciális betét - avdala ("Elválasztás") [37] . Hálát ad Istennek, hogy megtanította az embereket az ünnepek elkülönítésére a mindennapi élettől. Van egy speciális rituálé a hétköznapokra való áttérésnek, más néven "Avdala". Ha szombat után ünnep következik, akkor az esti ünnepi imában awdalát is felolvasnak, de ez már nem „a szentnek a mindennapoktól”, hanem „a szentnek a szenttől” való elválasztásáról beszél.

Beillesztés a bűnbánat napjaihoz

A bűnbánat napjain (Rosh Hashanahtól Jom Kipurig) az első két és az utolsó két áldásban különleges betéteket olvasnak. Úgy tartják, hogy manapság az embernek esélye van arra, hogy jobbra változtassa a mennyei bíróság ítéletét. Ezért ezekben a betétekben az ima Isten irgalmára szólít fel, és kéri, hogy neve kerüljön be az Élet Könyvébe (Jom Kippur utolsó imájában pedig azt kéri, hogy pecsételjék le ezt a bejegyzést).

Ezenkívül a bűnbánat napjain a harmadik és a tizenegyedik áldás vége megváltozik: a harmadikban a „Szent Isten” helyett „a Szent Királya”, a tizenegyedikben pedig a „Király, aki” helyett azt mondják. Szereti az igazságosságot és az igazságosságot” – mondják: „Az igazságosság királya”. E változtatások célja, hogy emlékeztessenek az imádkozókra az ítéletre.

Beszúrások nyilvános böjti napokon

A nyilvános böjt napján a reggeli és délutáni imákban a chazan a böjt különleges áldásával ruházza fel őket. Így ezekben a napokban húsz áldást mondanak el az Amida ismétlésével. A mindennapok közepette minden imában a böjt áldása is olvasható, de nem külön áldásként, hanem az imát fogadó kérés betétjeként. A világ áldását a böjt délutáni imában mindig teljes egészében felolvassuk.

Av kilencedik böjtjén a nappali imában az áldás jelentősen kibővül, és Jeruzsálem helyreállítására vonatkozó kérést tartalmaz.

Ünnepi betét

Újholdkor (rosh chodesh), valamint Pészach és Sukkot köztes napjain a szokásos, mindennapi amida olvasható. De napjaink különleges státusza miatt az amidában, a templomi istentiszteletre szentelt áldásban egy ünnepi betét yale ve-yavo („Felkeljen és jöjjön…”) hangzik el. Ugyanez az ima jelen van ezen ünnepek közepette is, mint a „Nap megszentelése” áldás szerves része.

Betétlapok Hanukára és Purimra

Hanuka és Purim napján a szokásos amidát is lefektetik (mivel ezek az ünnepek nem szerepelnek a Tórában), de az utolsó előtti áldásban az eseményeknek szentelt „Csodákért ” betét ( héb . על הנסים ‏‎) ezekről az ünnepekről olvassa el.

Későbbi változások az Amida szövegében

A 16. században Arizal módosította az Amida szövegét , aki kísérletet tett az askenázi és a szefárd imaszövegek kombinálására a Kabbala megértésének megfelelően . A hatnapos háború után , Jeruzsálem 1967-es újraegyesítésével , vallási körökben vita kezdődött arról, hogy az ima beszúrását az Av. kilencedikére változtassák.

A judaizmus liberális iskoláiban a változások elsősorban abból fakadnak, hogy az Amida imát nem tekintik az áldozatok helyettesítőjének, és tagadják megújulásuk alapvető szükségességét. Ezért az ima vagy egyáltalán nem említi a templomot és az áldozatokat, vagy csak említést tesznek róluk a templomi szolgálat visszaállítására irányuló kérés nélkül. A reformjudaizmusban az amida nincs egy adott napszakhoz kötve, és a musaf általában hiányzik. [38]

A reformjudaizmusban az első áldás nemcsak a zsidó nép őseit említi, hanem a zsidó nép ősanyáit is; így kezdődik az ima: "Áldott vagy, Urunk, Istenünk, atyáink és anyáink Istene, Ábrahám, Izsák és Jákob, Sára , Rebeka , Lea és Ráhel ." A „üdvözítő küldése” szavak „üdvösség küldése”-re módosulnak, így megszűnik a Messiás említése . A második áldásban a halottak feltámadásának említése kimarad, a végső formulában a „Halottak feltámasztása” helyett azt mondják: „Életet adni minden élőnek”. A „szolgálati” áldásban a templomi szolgálat újrakezdésére vonatkozó kérést felváltja az Istenhez intézett kérés: „Fordulj szolgáidhoz és légy kedves hozzánk, árassz ránk Lelkedet”.

Jegyzetek

  1. ↑ Mishnah Brachot 4
  2. ↑ A palesztin Talmudban és Misnában, tizennyolc
  3. ↑ Amida archiválva : 2021. szeptember 2. a Wayback Machine -n „Még mindig nincs konszenzus a kutatók között az Amida megalakulásának időpontjáról. Egyesek úgy vélik, hogy az Amida szöveg összeállítása reakció volt a jeruzsálemi templom lerombolására, míg mások úgy vélik, hogy ilyen vagy olyan formában már létezett a második templom időszakában. Így Finkelstein megjegyezte, hogy magja a makkabeusok előtti korszakban alakult ki (Finkelstein. 1925). E. Bickerman megpróbálta bebizonyítani, hogy a 4-7. áldásokat eredetileg Jom Kippurkor olvasták, az 1., 8-9., 14., 16. áldások a hellenisztikus korszakban keletkeztek, és a lakosok (polgárok) Jeruzsálemért imájának részét képezték. , és a 17-19. áldások a főpapi ima részét képezték (Bickerman, 1962). Heinemann szerint a második templomi időszakban csak minták születtek, amelyek szerint mindenki összeállíthatta imáját. A hétköznapi emberek azonban szívesebben kérték meg azokat, akik tudtak, hogy imádkozzanak értük, vagy tanítsák meg őket imádkozni (vö. Lk 11,1), ami egy egységes imaszöveg kidolgozásához vezetett. Fleischer úgy vélte, hogy a szöveget meglehetősen korán rögzítették, és rabbinikus iskolákban tanulmányozták (lásd az elméletek áttekintését, az Amida-szöveg fordítását és elemzését: Schürer. 1979; Kimelman. 1988; Instone-Brewer. 2003)"
  4. ↑ Zsidó liturgia archiválva 2021. szeptember 2-án a Wayback Machine -nél „A szabványos rabbinikus áldások a következő képlettel kezdődnek vagy végződnek: „ Áldott vagy, Uram, aki …”. Ez a kifejezés a 2. személyű szótagot egy relatív záradékkal kombinálja, amelyben az alany 3. személyben szerepel; ennek a szintaktikai felépítésnek vannak analógjai a bibliai szövegekben (Zsolt 118,12; 1Krón 29,10). Heinemann szerint a második templom időszakában a hagyományos bibliai áldási képlet, amely Istenre 3. személyben utal, módosult, hogy hangsúlyozzák a kérő és Isten közötti személyesebb kapcsolatot (Heinemann 1977). A rabbinikus imákat a „ mi Istenünk, a világegyetem királya ” és a „ Szent, áldott legyen ” formulák is jellemzik . Bár a képleteket a rabbik tették az ima szerves részévé, hasonló tendencia már a qumráni szövegekben is megfigyelhető (lásd: Tabory. 2006)”
  5. ↑ dél előtt
  6. ↑ fél órával dél után
  7. ↑ Ps.  50:17
  8. ↑ Ps.  118:12
  9. ↑ Ride.  7:27
  10. ↑ Ref.  3:15
  11. ↑ Deut.  10:17
  12. ↑ Gen.  14:19
  13. ↑ Gen.  15:1
  14. ↑ „Áldott vagy Urunk, a mi Istenünk és atyáink Istene, Ábrahám Istene, Izsák Istene és Jákob Istene, a nagy, erős és rettenetes Isten, a felséges Isten, akinek birtokában van az ég és a föld, A mi pajzsunk és atyáink pajzsa! Boldogok az emberek, akik keresik (מצפים) üdvösségedet! Áldott vagy, Uram, aki kegyelmeddel megvéded Ábrahámot!” (az Amida áldása a kairói genizahtól )
  15. ↑ az Amida ima első áldásában az "Isten" szót 7 alkalommal említik
  16. ↑ „Föltámasztani (תעורר) a földön alvókat, és az áldás esőit a földre! Áldott vagy, Uram, aki feltámasztod a halottakat!” (Amida áldása a kairói genizahtól)
  17. ↑ Ps.  118:153
  18. ↑ Jer.  17:14
  19. ↑ „Áldott az Úr, Izráel Istene, aki meglátogatta és megszabadította népét, és felemelte nekünk az üdvösség szarvát Dávidnak, az ő szolgájának házában, amint azt hirdette szent prófétáinak szája által, akik ősidők óta az volt, hogy megszabadít minket ellenségeinktől és mindazok kezétől, akik gyűlölnek minket; irgalmas lesz atyáinkra, és emlékezni fog szent szövetségére, arra az esküre, amellyel Ábrahámnak, atyánknak megesküdött, hogy nekünk ad. félelem nélkül, miután megszabadultunk ellenségeink kezéből, hogy szentségben és igazságosan szolgáljuk Őt előtte, életünk minden napján. , gyermekem, a Magasságos prófétájának fogsz nevezni, mert az Isten színe előtt jársz az Úr, hogy készítse elő útjait, üdvösséget adjon népének bűneik bocsánatában, Istenünk irgalmas irgalma szerint, amellyel a Kelet felülről látogatott meg bennünket, hogy megvilágosítsa azokat, akik sötétben és árnyékban ülnek a halálról, hogy a lábunkat a világ útjára tereljük.
  20. ↑ „Jeruzsálembe, a te városodba, irgalmasan adod vissza Dávid trónját, benne (Jeruzsálem) fel lesz készítve! Áldott vagy, Uram, Dávid Istene, aki építed Jeruzsálemet!” (Amida áldása a kairói genizahtól)
  21. ↑ „Hálát adunk neked, Urunk, a mi Istenünk és atyáink Istene! Meghajolunk (derékból meghajolunk) és meghajolunk (föld előtt) arcod előtt, Miatyánk, Királyunk (Avinu Malkaynu), életünk Erődsége és jólétünk Ura (Shalom), mindenért áldás, kedvesség és irgalmasság, amit adtál nekünk, és amit atyáinkkal együtt tettél velünk előttünk, a Te gondjaidért (דורשי) Mindig dicsérni fogsz Téged ajkakkal, nyelvekkel, szívvel és vesékkel! Áldott vagy, Uram, jó neked hálát adni!” (Amida áldása a kairói genizahtól)
  22. ↑ „Áldjon meg minket az Úr, a mi Istenünk, aki megóv minket és irgalmas minket! Áldás, jólét (Shalom) Ránk veted a Tiédet! Áldott vagy, Uram, boldogult (Shalom)!” (Amida áldása a kairói genizahtól)
  23. ↑ Ps.  18:15
  24. ↑ Babilóniai Talmud, Berakhot, 29a; Jeruzsálemi Talmud, Berachot, 4:3 (33a-34a)
  25. ↑ Amida . Letöltve: 2021. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 2..
  26. ↑ 1 2 Siddur "Az ima kapui" / szerkesztette: Pinchas Polonsky. - Jeruzsálem - Moszkva: Sifriyat Beit-El, 1993. - 10 000 példány.  — ISBN 965-381-008-1 .
  27. ↑ A Misna előírja, hogy minden imánál a szövegnek újnak kell lennie, de nem szabad megjegyezni
  28. ↑ a héber bibliai nyelvű ima éneklésének kötelezettsége csak az ároni áldásra vonatkozik, és csak azokra a papokra, akik számára ez a Tóra parancsa
  29. ↑ a betegek fekve is imádkozhatnak
  30. ↑ Maimonidész csak három lépést ír le az ima után, de előtte nem.
  31. ↑ vita folyik arról, hogy kell-e egyáltalán meghajolni az utolsó előtti áldás elején
  32. ↑ ehhez hasonlóan a szunnita iszlámban a "szalam" ("béke") kiejtésekor először jobbra, majd balra hajolnak
  33. ↑ A Misna Tórában Ahab Tefilah csak két meghajlást említ a "béke" ("shalom") szó kiejtésekor - balra és jobbra
  34. ↑ Napjainkban a jemeni zsidók marginális, nem kabbalista csoportjai feltámasztják a napi leborulás gyakorlatát nemcsak az amida imában, hanem a shema előtti és utáni áldásokban is.
  35. ↑ a zsidó templom fennállása alatt a nap a reggeli áldozás kezdetekor napkeltekor kezdődött .
  36. ↑ Kezdetben a szombat esti, délelőtti, déli ima szövege ugyanaz volt (a reggeli imából származó aktuális szövegnek megfelelően).
  37. ↑ Kezdetben a szombat csak a harmadik étkezéssel ért véget, és miután nem mondtak ki Amida-t
  38. ↑ és visszautasítani azokat az áldásokat is, amelyek magukban foglalják az ígéret földjére való visszatérést, mivel a zsidók már Izraelben vannak.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Zsidó imák és áldások
Kötelező feltételek
Személyes imák
közösségi imák