Monreale katedrális

A Monreale város ( olaszul:  Duomo di Monreale vagy Santa Maria Nuova ) Szűzanya születésének tiszteletére szolgáló katedrális egy érseki székesegyház Montrealban  , Palermo külvárosában . Az arab-normann építészet fontos emlékműve, amelyet II. Jó Vilmos szicíliai király alapított . Az Ó- és Újszövetség témáit feldolgozó csodálatos mozaikciklusáról ismert , amely a XII. századhoz kapcsolódik . 2015. július 3- án felkerült az UNESCO kulturális világörökségi listájára [1] .

A székesegyház története

Monreale székesegyháza II. Jó Vilmos uralkodása idején

A székesegyház és a hozzá kapcsolódó bencés kolostor építése a Legszentebb Nagyboldogasszony tiszteletére 1174 -ben kezdődött II. Jó Vilmos [2] parancsára . Egy későbbi legenda szerint az Istenanya megjelent az ifjú királynak álmában , és jelezte azt a helyet, ahol apja , I. Gonosz Vilmos jelentős kincseket rejtett. Ez a hely egy település volt a Caputo hegyen, amely Palermo fölé magasodott , hét kilométerre a várostól , amely az arab emírek és a helyükbe lépő normann királyok kedvenc vadászhelye volt .

A Gonosz Vilmos által a lázadó városokra 1161 után kirótt pénzbírságok és "békélési pénzek" beszedése nyomán a királyi kincstárban felhalmozott jelentős összegnek , valamint magának Jó Vilmos békés uralkodásának köszönhetően a katedrális megépült. és a kolostor gyorsan fejlődött. 1176 - ban [2] az újonnan alapított kolostorba érkezett az első száz szerzetes a salernói La Cava kolostorból , és 1183 -ban [2] elkészült a katedrális építése. Hat éven belül (1183-1189 ) a székesegyház belső falait 130 mozaik borította, összesen mintegy 10 ezer m² területtel, ami a világ egyik legnagyobb mozaikciklusa [3] . 1183-ban a katedrálisban temették el II. Vilmos anyját, Navarrai Margitot , majd ide szállították át II. Vilmos apjának és testvéreinek - I. Vilmosnak, Roger apulizmusnak és Capuai Henriknek a földi maradványait. II. Vilmos akaratának megfelelően holttestét is a székesegyházban temették el.

II. Vilmos uralkodásának végére a katedrális épülete többnyire modern megjelenést kapott. A nyugati homlokzatot (később karzat borította ) és az apszis külső részét vörös láva álívek díszítették . A homlokzat déli tornya teljesen elkészült és toronnyal koronázta (később elveszett), az északi torony befejezetlen maradt.

Az új katedrális és kolostor építésével egy időben II. Vilmos lépéseket tett az épülő kolostor rangjának emelésére. Monreale katolikus hierarchiában való felemelkedésének egyik lehetséges oka az volt, hogy II. Vilmos az a vágya volt, hogy a templomépítésben megelőzze nagyapját , II. Rogert . Az új montreali katedrális méretében és belső díszítésének gazdagságában valóban felülmúlta a II. Roger által Cefaluban alapított katedrálist , a Palatinus-kápolnát és a San Giovanni degli Eremiti kolostort (az utóbbi kettő Palermóban található). Egy másik lehetséges ok az volt, hogy a király meg akarta gyengíteni Walter Mill palermói érseket , aki Stephen du Perche kiűzése ( 1168 ) után nagy befolyásra tett szert az államügyekben. A főváros közelében, Palermótól független új egyházmegye megalapítása és számos szicíliai püspök Monreale alá rendelése lehetővé tette II. Vilmos számára, hogy kiszabaduljon Walter Mill könyörtelen befolyása alól.

III. Sándor pápa , akinek szüksége volt a szicíliai királyság támogatására a Barbarossa Frigyes és a római városlakók elleni harcában , támogatta II. Vilmos kezdeményezését. 1174-ben az újonnan alapított kolostort pápai bulla „ praelatura nullius ”-nak nyilvánította, vagyis kivonták a helyi püspök fennhatósága alól, és közvetlenül a pápai trónnak rendelték alá. 1176 - ban a kolostor első apátját , Theobaldo apátot püspöki rangra emelték. 1183. február 5-én III. Sándor utóda, III . Lucius Monrealét érsekségi rangra emelte, és alárendelte Catania és Syracuse püspökeit [2] . Így a még befejezetlen monreale-i székesegyház 1183-ban egy jelentős érsekség székesegyháza lett. Monreale a 19. századig jelentős érsekség maradt. Syracuse 1844-ben, Catania pedig 1860-ban vált független érsekséggé. 2000-ben Monreale, megőrizve az érsekség tiszteletbeli státuszát, a Palermói Metropolisz suffragánja lett. Monreale ilyen jelentős felemelkedésének formai alapja az volt, hogy Monreale helyén az arab korszakban egy kis Ayia-Kyriaka [2] templom állt , amelyben a palermói görög érsek szószéke volt.

1189 és 1270 közötti időszak

II. Vilmos halálát több évnyi zűrzavar követte Tancred viharos uralkodásához , Hohenstaufen Henrik csatlakozásához és a fiatal II. Frigyes uralkodásának első éveinek nyugtalanságához . Ennek eredményeként a katedrális építésének finanszírozását elvágták a királyi kincstártól, és a munka lassú ütemben folytatódott. A székesegyházat csak Anjou Károly uralkodása idején , 1267-ben, 93 évvel a munka megkezdése után szentelte fel Albano Rudolfo püspök IV. Kelemen pápa jelenlétében . Most a székesegyházat a Boldogságos Szűz Mária születésének tiszteletére szentelték fel .

1270 - ben a katedrálisban temették el Saint Louis francia királyt , Anjou Károly testvérét, aki a nyolcadik keresztes hadjárat során halt meg. Ezt követően a szent király holttestét átszállították Saint-Denis- be, de a szívét és a belsőségeit tartalmazó urna Montrealban maradt.

A XV-XVIII. századi peresztrojka

Bár 1267 -ben szentelték fel , a montreali katedrálist a következő évszázadokban is befejezték. A 15. században sekrestye épült a székesegyházba  , a 16. században Baldassare Massa palermita mester taorminai fehér márvány padlózatát porfír és gránit betétekkel fektette le . 1547- ben a katedrális északi falához Giovanni és Fazio Gagini [3] reneszánsz oldalsó karzatát építették . 1595- ben Monreale érseke , II. Lodovico de Torres a kereszthajó déli ágában Szent Castrense ( Santo Castrense ) kápolnát épített, melynek oltárában e szent ereklyéi vannak [3] . 1690-1692 között , vele szimmetrikusan a kereszthajó északi ágában, Angelo Italia di Licata jezsuita terve alapján épült fel a keresztrefeszítés barokk kápolnája [ 3] .

1658 - ban Alfonso Los Cameros érsek vezetésével lebontották a presbitériumot a főhajótól korábban elválasztó oltársorompót, és az oldalhajókban lévő ablaknyílásokat is beüvegezték (korábban perforált ólompanelekkel fedték le). Ennek eredményeként megnyílt a főapszis mozaikjainak perspektívája, és javult a székesegyház megvilágítása, ami lehetővé tette, hogy a korábban a szürkületben elsüllyedt mozaikok egy jelentős részét a közönség előtt „megnyissák” a katedrális [4] .

1770. december 24-én összeomlott a XII. században épült nyugati karzat . Helyére Antonio Romano terve szerint Ignazio Marabitti palermói szobrász új, kecses karzatot épített, amely megsértette a normann szellemiségű nyugati homlokzat stilisztikai megoldását [3] .

1811-es tűzvész és helyreállítás

A 19. század elején a monrealei székesegyház két nagy katasztrófát is túlélt. 1807- ben a déli (jobb) torony villámcsapás következtében megsérült , elvesztette tornyát, amelyet soha nem állították helyre. 1811. november 11-én egy szolga hanyagsága miatt pusztító tűz ütött ki az épületben: az arab kézművesek eredeti fatimid mennyezete teljesen megsemmisült a tűzben, a mozaikok és a királyi sírkövek súlyosan megsérültek [3] . A helyreállítás több évtizedet vett igénybe: a fennmaradt rajzok alapján az arab mennyezetet, I. és II . Vilmos mozaikjait és szarkofágjait eredeti formájukban állították helyre.

A következő évszázadok során bekövetkezett számos változás ellenére a katedrális nagyrészt megőrizte a XII. századi megjelenését, ezért a normann építészet legfontosabb építészeti emléke.

Épület

A Monreale-székesegyház a szicíliai műemlékek egy speciális csoportjába tartozik - a különböző kultúrák egyedülálló keveréke jellemzi: normann (észak-európai), helyi (történelmét az ókortól vezeti), Comnenos reneszánsz ( Bizánc rendkívül erőteljes művészeti hatás) és Iszlám művészet.

A montreali katedrális ötvözi a dél-olasz építészet két fő irányzatát – a súlyos erőt és az ünnepi pompát [5] .

Homlokzat

A keleti fekvésű apszis külső falait az arab művészetből kölcsönzött motívum díszíti, összefonódó hamis ívek , valamint vörös láva és vulkáni tufa berakása . Az egymásra helyezett lándzsaívek összefonódása szeszélyes ornamentális mintát alkot, amely ritmikus formatöredezettséget hoz létre, és hozzájárul a dekoratív és látványos hatás eléréséhez. Ezt a tipikusan arab dekorációt a normann építészek fogadták el, és más nagyobb szicíliai normann katedrálisokban is megtalálható - Palermóban és Cefaluban , de ez a dekoráció Montrealban érte el tökéletességét. A fő árnyalatok a láva barna-sárga színe és a szürke-fekete tufa, emellett a vörös tégla vízszintes betétei és a fehér vakolat változatossá teszik. Az átlapolt ívek mintája három vízszintes sorból áll a főapszisban és kettő az oldalapszisokban. Az álívek szélessége minden sorban azonos, és az ívek magassága minden magasabb sorral növekszik. Ennek a technikának köszönhetően az apszisok kialakításának kifinomultságának és légiességének benyomása jön létre [4] .

Ugyanez a motívum ismétlődik a katedrális fő - nyugati homlokzatán . A 18. században hozzáépített nyugati karzat részben elfedte ezt a díszítést , így a nyugati homlokzaton jelenleg csak a felső részen vannak hamis lávaívek.

A székesegyház nyugati homlokzatát térben két erős torony korlátozza , ami a korábbi cefalui székesegyház megjelenésére emlékeztet. Ezeket a tornyokat az alpesi országok román építészetéből kölcsönözték , de nehézkedésükben, nehézkességükben és formai lakonikusságukban felülmúlják prototípusaikat.

A bal oldali (északnyugati) torony soha nem készült el, 1664 -ben egy crenelált harangtornyot építettek rá [4] . A jobb oldali (délnyugati) tornyot II. Jó Vilmos kora óta őrizték , kivéve az azt megkoronázó tornyot, amely 1807 - ben villámcsapás következtében megsemmisült, és soha nem állították helyre. Ennek eredményeként a katedrális nyugati homlokzata aszimmetrikusnak bizonyult. Az itt létező négyoszlopos karzat 1770. december 24-én összeomlott, helyére egy új, kiváló arányú, Antonio Romano által tervezett Ignazio Marabitti szobrász épített . A karzat három félköríves íve négy oszlopon nyugszik, dór betűkkel . Az új karzat egyrészt megsértette a katedrális tipikus normann megjelenését, másrészt épséget adott az aszimmetrikus homlokzatnak.

A székesegyház északi homlokzata jelentősen megváltozott 1547 - ben , amikor Giovanni és Fazio Gagini reneszánsz karzatát építették rá . A karzatot tizenkét vékony oszlopon nyugvó tizenegy ívből alakítják ki. A korinthoszi rend fővárosai összhangban állnak a vékony oszlopokkal, könnyedséget és kecsességet adva a szerkezetnek. A középső boltív felett a Farnese család címere látható , amelyből Alessandro Farnese bíboros származott , akinek érsekisége idején karzatot építettek.

A székesegyház déli homlokzata a kolostor fennmaradt normann kolostorára néz , amely önmagában is fontos építészeti emlék.

Említésre méltó a katedrális fő (nyugati) és oldalsó (északi) bronzkapuja . Ezek az elsők Szicíliában, és az egyik első kapuk Dél- Olaszországban , amelyek inkább olasz, mint bizánci eredetűek.

Az északi portált 1186 -ban a trani dél-olasz mester , Barisano készítette , a domborműveken ma is jellegzetes bizánci motívumok találhatók. A szerző a nevét a Szent Miklóst ábrázoló táblán hagyta [4] .

A nyugati portált Bonanino Pisano (azaz Pisából ) készítette, és tengeri úton hozta Szicíliába. 42 táblája van ó- és újszövetségi témájú , vulgáris latin feliratokkal , a panelek sokkal valósághűbbek és mentesek a bizánci konvencióktól. A panel témái a bibliai történetet ölelik fel Ádám és Éva teremtésétől Krisztus mennybemeneteléig . A kapukat két tábla koronázza, amelyek Krisztust a dicsőségben (balra) és az angyalokkal körülvett Szűzanyát (jobbra) ábrázolják. Az alsó panelek oroszlánpárt (balra) és griffeket (jobbra) ábrázolnak. A szerző itt hagyta a nevét és a mű elkészülésének évét. Monreale nyugati portálja, 7,8 méter magas és 3,9 méter széles, Nyugat- Európa legnagyobb, 12. századi templomkapuja [4] .

Belső

A katedrális hasonlít egy háromhajós olasz bazilikához , de a főhajó sokkal szélesebb és magasabb, mint az oldalfolyosók. A főhajó egy hatalmas apszisban végződik, ahol Louis Valadier francia ötvösművész értékes oltárképe található . Az oldalhajók szintén apszisokkal végződnek, de kisebb méretűek.

A főhajót a folyosóktól kilenc , faragott tőkével ellátott oszlop választja el , amelyeken lándzsaívek támaszkodnak . A katedrális tizennyolc oszlopa közül tizenhét gránitból , egy pedig (a nyugati főkaputól jobbra lévő első) zöld márványból készült . Kezdetben ez az egyetlen márványoszlop a második volt a jobb sorban, és csak 1837 -ben helyezték át jelenlegi helyére [4] . A boltívek feletti teret a tetőig , valamint a székesegyház nyugati falát az egyetlen Bonanino Pisano -kapuval három sorban 12. századi mozaik borítja .

A katedrális padlóját Baldassare Massa palermita mester taorminai fehér márványból , porfír- és gránitbetétekkel rakta ki .

A faragott és díszes famennyezeteket arab kézművesek készítették Jó Vilmos vezetésével , és hasonlítottak az egyiptomi és a maghrebi Fátimida mecsetek mennyezetére . Az eredeti mennyezet 1811. november 11-én teljesen megsemmisült , és a fennmaradt rajzok alapján a 19. század első felében helyreállították .

A kereszthajó jobb oldali ágában 1595 - ben Monreale érseke , II. Lodovico de Torres reneszánsz kápolnát épített Szent Castrence  , Monreale védőszentje tiszteletére. A kápolna oltárában, magas lombkorona alatt nyugszanak Szent Castrence ereklyéi, amelyeket Capua érseke nászajándékba vitt át Jó Vilmosnak . Lodovico Torres kifejezte vágyát, hogy az általa alapított kápolnában temessék el, de 1609 -ben Rómában halt meg, és ott temették el. A kápolnában csak az érsek márványszobra áll . A kereszthajó jobb oldali ágának végén található a Szent Benedek -kápolna bejárata , amely Giovanni Marino és Ignazio Marabitti márványdomborműveit tartalmazza .

A kereszthajó bal oldalán Angelo Italia di Licata jezsuita terve alapján 1690-1692 - ben barokk Keresztrefeszítés kápolna épült, amelyet 1692-ben szentelt fel Juan Roano monreale érseke .

Általánosságban elmondható , hogy a modern katedrális belseje nagyrészt megőrizte azt a megjelenést, amely az alapító, Jó Vilmos halálakor kialakult ( 1189 ). A székesegyház belsejében a román építészet, az arab alkalmazott (mennyezet) és a görög templom (mozaik) művészete keveredett. A későbbi bővítmények a kereszthajó ágaiban helyezkednek el, és térben elkülönülnek a katedrális fő belső terétől.

Királyi temetkezések

II. Jó Vilmos eredetileg királyi sírnak szánta a monrealei katedrálist. Közvetlenül az építkezés első szakaszának 1183- as befejezése után II. Vilmos anyját , Navarrai Margitot temették el a katedrálisban . Ezt követően a király apjának, I. Gonosz Vilmosnak ( a palermói nádori kápolnából ) , valamint az apuli Roger testvérek (a palermói katedrálisból) és Capuai Henrik (a palermói Mária Magdolna-templomból) maradványait áthelyezték Montrealba.

II. Jó Vilmos halála, aki nem hagyott hátra örökösöket, és a trónért kibontakozó harc szinte megakadályozta II. Vilmos azon vágyának beteljesülését, hogy Montrealban temessék el. Palermo nagyhatalmú érseke , Walter Mill elrendelte , hogy a király szarkofágját helyezzék el a palermói katedrálisban. A palermói és monrealei érsek közötti hosszú küzdelem után a királyi koporsóért II. Vilmos földi maradványai még mindig a monrealei katedrálisban nyugszanak, de az eredeti szarkofág Palermóban maradt, és később elveszett [2] .

Navarrai Margit és fiai, Roger és Heinrich sírjai a katedrális északi folyosójában találhatók. 1811 -ben egy tűzvészben súlyosan megsérültek, majd a 20. század elején gondatlanul helyreállították .

I. Gonosz Vilmos teste a székesegyház déli folyosójában nyugszik egy luxus porfír szarkofágban, amely a palermói királysírokhoz hasonlítható. A szarkofág 1811-ben is megsérült, de gondosan felújították. A tűz után felnyitották a szarkofágot, és megállapították, hogy a király teste tökéletesen megőrződött, arcát sűrű fekete szakáll borította, ami egykor megrémítette az alattvalókat.

Mivel a II. Vilmosnak szánt eredeti szarkofág Palermóban maradt, az uralkodó maradványait 1575 -ben Lodovico I de Torres érsek egy új márványsírba helyezte .

1270 - ben a székesegyházban temették el Szent Lajos francia királyt , Anjou Károly szicíliai király testvérét . Ezt követően Szent Lajos ereklyéit átvitték Saint-Denis- be, de Montrealban hagytak egy urnát, amelyben a szent szíve és belsőségei voltak. A Szent Lajosnak szentelt mellékoltárban helyezték el, a katedrális északi folyosójában .

A székesegyház mozaikjai

A monrealei székesegyház fő látványossága a 130 mozaik , amely a katedrális szinte minden belső falát beborítja, körülbelül 10 000 m²-en. Területét és a tervezés integritását tekintve a Monreale mozaikok az egyik legnagyobb mozaikciklus a világon. A mozaikok többsége rekordidő alatt készült el 1183 és 1189 között . A mozaikok készítőinek neve ismeretlen, nemzeti származásuk vitatott. A mozaikok szerzői egyaránt lehetnek Konstantinápolyból meghívott mesterek és helyi mesterek, bár a bizánci művészet hatással volt rájuk. Krisztus , az Istenszülő és az arkangyalok jellegzetesen görög köntösei , valamint számos mozaik görög aláírása az apszisban a "konstantinápolyi" változat mellett szól. A "helyi" változat mellett a főhajó és az oldalhajók mozaikjainak meglehetősen primitív kivitelezése, esetenként a bizánci művészet hagyományos kánonjaitól eltérő kivitelezés, valamint a mozaikok többségén a vulgáris latin nyelvű feliratok tanúskodnak. a "helyi" verzióból.

Kronológiailag ezek a mozaikok a bizánci művészet Komnin korszakához tartoznak. Ennek ellenére a mozaikok képi nyelvének fő jellemzői a következők: a figurák lapossága, térfogattalansága, a drapériák töredékes hálózata, apró és gyakori vonalak. Az ábrákon nincs fokozott kifejeződés, nincs dinamika, a kép lágyabb, dekoratívabb (a korábbi szicíliai mozaikciklusokhoz képest) [6] . A figurák túlsúlyosak, elnehezednek, a gesztusok kifejezőképessége elveszik, a ruharedők mozdulatlanná válnak. Az arcok terjedelmessé válnak - a bizánci arcok megnövekedett spiritualitása eltűnik. A képeken egyértelműen érződik a román kezdet, ami a székesegyház építészetében is megnyilvánult: a kissé durva képekből rideg nyugalom árad.

Stilisztikai különbségek alapján számos kutató azt állítja, hogy a Monreale-ciklus két szakaszban jöhetett létre [5] :

• 1183 - 1189 : apszismozaikok
• 13. század 1. fele ( Hohenstaufen - korszak ): bibliai tárgyú hajómozaikok.

A legtöbb kutató azonban támogatja a mozaikok 1183 és 1189 között készült hagyományos változatát [2] .

A hajó mozaikciklusa a 13. század művészetében felébredt új irányzatok nyomát viseli: a kanonikus szellem kezd átadni a teret a bibliai események szabadabb értelmezésének, a művész alkotó személyiségének vonásai már bizonyos mértékig. képben nyilvánul meg. A dél-olasz művészetben először kap narratív színezetet a Szentírás szövegének értelmezése. A monrealei hajók mozaikjai a középkori tudat átalakításának egyik első láncszemévé váltak, amely a 13. században kezdődött Olaszország-szerte, és végül a proto-reneszánszhoz és a reneszánszhoz vezetett . Ahogy Otto Demus megjegyzi , a Monreale-elbeszélő ciklus a klasszikus bizánci templomdíszítési rendszer összeomlásának időszakára jellemző: a kutató ezt a konkrét emlékművet említi példaként arra, hogy a mozaikosok új technikát alkalmaznak – az általános táj a szomszédos jelenetek egyetlen ciklussá alakításának eszközeként [7] .

A katedrális mozaiksora öt nagy ciklusra oszlik:

- apszismozaikok , amelyek a Mindenható Krisztust ábrázolják mennyei dicsőségében ,

- a főhajó mozaikjai (Genesis könyve),

- a presbitérium és (részben) kereszthajó mozaikjai  - Krisztus földi élete vagy az "ünnepi" ciklus,

- a mellékfolyosók mozaikjai - Krisztus csodái ,

- keresztirányú mozaikok (részben) - Péter és Pál apostol élete.

A katedrális falain (az ívekben, a tető alatt, a kórusokban) lévő telekmozaikokon kívül számos szentek mozaik ikonja található - teljes hosszúságú vagy derékig érő (medálokon). A boltíveket mozaikmintákkal gazdagon díszítették, ami az arab kultúra montreali mozaikokra gyakorolt ​​hatására emlékeztet.

Apszis mozaikok

A főapszis teljes kagylóját Krisztus Pantokrátor (Mindenható) hatalmas képe foglalja el. A Megváltó jobb kezének ujjai áldásra vannak összekulcsolva, bal kezében az evangéliumot tartja , nyitott a versre: „ Én vagyok a világ világossága; aki engem követ, nem jár sötétségben, hanem övé lesz az élet világossága ” ( János  8:12 ), írva latinul és görögül . Pantokrator Krisztus képe széles körben elterjedt az ortodox keleten, és a normann építészet is átvette ( katedrálisok Cefaluban , Messinában , Palatinus-kápolna ). A Montreal Pantocrator és a többi hasonló kép között az a különbség, hogy a Megváltó kezei szét vannak tárva, és mintha mindenkit átölelnének a templomban. A mozaik készítői optikai hatást is elértek, aminek köszönhetően Krisztus szeme minden hívőre fordul. Az alakzat azon részeit (karok és kezek, könyv), amelyek a fülke görbülete miatt lecsökkentnek látszanak, megnagyobbítják és megnyújtják, hogy semlegesítsék a perspektivikus torzulásokat.

Az apszison dolgozó mozaikművész a szomszédos presbitérium rovására bővítette terét, hogy az általa megrendelt nagy és összetett program megvalósításához elegendő teret kapjon. És az új rekesz határainak kijelölése érdekében a diadalív elülső oldalán mozaikosan ábrázolta (a szent oszlopok ikonográfiájának részeként) azokat a szoboroszlopokat, amelyek valójában a Cefalu székesegyházban állnak, és amelyek őt szolgálták. modellként, akár színskálájukat is reprodukálva [7] .

Krisztus Pantokrátor képe hatalmas: a Megváltó feje a szakállal együtt több mint 3 méter magas, a jobb kéz 7 méterig nyúlik, a teljes kép magassága 7 méter, szélessége 13,30 méter [4] .

Pantokrator képét nyolc ószövetségi igaz és próféta veszi körül, amelyek a közeli félkör medáljában helyezkednek el ( Nátán , Dániel , Illés , Dávid , Salamon , Sámuel , Gedeon és Elizeus ), valamint a Megváltó másik képe – Krisztus Emmánuel . A távoli félkört a mennyei erők alkotják  – Rafael , Mihály , Gábriel és Uriel arkangyalok , hatszárnyú kerubok és szeráfok , akik azt kiáltják: „ Szent, szent, szent az Úr, a Seregek Istene ” ( Iz. 6:3 ). valamint a hagyományos bizánci trónkép készült .  

Pantokrator Krisztus képe alatt további két mozaiksor található. A legfelső sor a hagyományos bizánci Deisis : a trónon középen a Szűz és a Gyermek, tőle jobbra Gábriel arkangyal, Pál apostolok , András , Máté , Márk , Tamás , zelóta Simon ; bal oldalon - Mihály arkangyal, Péter apostolok , Jakab , János teológus , Lukács , Bertalan , Fülöp [4] .

Alsó sorban (balról jobbra) - Agatha vértanú , a keleti szerzetesség atyja, Nagy Szent Antal , Sebastei Blaise vértanú , Tours-i Márton, akit hagyományosan tisztelnek a bencések , István fődiakónus első vértanú , Alexandriai Péter vértanú , Kelemen vértanú Római Szent Szilveszter , Tamás Canterbury vértanúja , Lawrence főesperes nagymártír , a Szicíliai Királyság egyik pártfogója Myrai Miklós , az egyház nyugati atyja Hilarius of Pictavia , a nyugati szerzetesség atyja Nursiai Benedek , egyenrangú -az -apostoloknak Mária Magdolna [4] .

A szentek alsó sorát két alak folytatja az apszison kívül – ezek szimmetrikusan elhelyezkedő két pillér – Simeon és Dániel – képei .

Az oltár előtti hatalmas kórusokat két diadalív határolja, amelyek közül az egyik ismét Mihály és Gábriel arkangyalokat, a második pedig az Angyali üdvözlet jelenetét ábrázolja . Az első (az apszishoz legközelebbi) boltív mindkét oldalán tizenkét ószövetségi próféta és igaz ember képei vannak, akik megjövendölték Isten Fiának megtestesülését: Jákób , Zakariás , Malakiás , Jónás , Ezékiel és Mózes (jobb oldalon). a boltívről), Ésaiás , Habakuk , Jeremiás , Ámós , Abdiás és Jóel (a bal oldalon).

Az apszismozaikok többsége jellemzően bizánci, a feliratok görög (Krisztus Pantokrátor, az ószövetségi igazak legközelebbi félköre, Deisis, az Angyali üdvözlet színhelye) és latin (a mennyek hatalmainak távoli félköre, az ószövetség alsó sora). szentek, a boltív az arkangyalokkal).

A kórusokon kétszer látható a Jó Vilmos székesegyház alapítójának mozaikképe : a királyi trón felett a mozaik Vilmos Krisztus általi megkoronázását ábrázolja (a párhuzam egy hasonló jelenettel a Martoranban , ahol Krisztus megkoronázza II. Rogert ). az érseki trón felett pedig - a mozaikon Vilmos bemutatja Szűz Máriának az általa épített székesegyházat. Tartalmazza a katedrálist és II. Vilmos – János feleségének emlékét, II. Henrik Anglia lányát , aki önkéntes vagy önkéntelen tettes volt Becket halálában. Az ő hatásához kötődik Canterbury Tamás, azaz Thomas Becket megjelenése az apszisban ábrázolt ismert és nagy tiszteletnek örvendő szentek között, alig húsz évvel mártírhalála után. Ez Thomas Becket legkorábbi ismert ábrázolása Anglián kívül .

Mozaikok a főhajóban

A főhajó lándzsaívei (a hajó déli és északi oldala) feletti teljes teret és hátsó-nyugati falát a Genezis könyvét illusztráló mozaikok borítják . A főhajó mozaikjainak képminősége és kompozíciója jelentősen eltér az apszis mozaikjaitól. A főhajó mozaikjai nélkülözik a művészi perspektívát, az emberi alakok aránytalanul felépítettek, a tájképek és az építészeti részletek meglehetősen feltételesek. De ugyanakkor ezek a mozaikok természetesebbek, közelebb állnak a mindennapi élet valóságához, a szabad pózokhoz és a szereplők mozgásához. A főhajó mozaikjain következetesen a Genezis következő epizódjai jelennek meg:

• A déli fal felső sora  - Isten Lelke lebeg a vizek felett ( 1Móz  1:1-2 ), a világosság elválasztása a sötétségtől ( 1Móz  1:3-5 ), az égbolt megteremtése ( 1Móz.  1:6-8 ), a szárazföld elválasztása a tengertől és a növények létrehozása ( 1Móz  1:9-13 ), a csillagok teremtése ( 1Móz  1:14-18 ), a madarak, hüllők teremtése és hal ( 1Móz  1:20-23 ), a vadállatok és Ádám teremtése ( 1Móz  1:24-27 ), a hetedik nap hátralevő része ( 1Móz  2:2-3 ), Isten beviszi Ádámot a Paradicsomba és megadja a tudás fájáról szóló parancsolat ( 1Móz  2:15-17 ), Ádám paradicsomi tartózkodása;

• A nyugati fal felső sora - Éva  teremtése Ádám bordájából ( 1Móz  2:21-24 ), az ősatyák tartózkodása Istennél a paradicsomban ( 1Móz  2:25 );

• Az északi fal felső sora: Éva megkísértése ( 1Móz  3:1-5 ), Ádám és Éva bukása ( 1Móz 3:6-7 ), bukás feltárása ( 1Móz 3:7- ) 20 ), a paradicsomból való kiűzetés ( 1Móz 3:21-24 ), Ádám a földet műveli, Éva forog, Káin és Ábel feláldozása ( 1Móz 4:3-7 ), Ábel Káin általi meggyilkolása ( 1Móz. 4:8 ), Káin feljelentése ( 1Móz 4:9-15 ), Káin halála Lámek keze által (apokrif történet - utalás az 1Móz 23 , 24 -re), Isten megparancsolja Noénak, hogy építsen bárkát ( 1Móz 6:13-21 );         

• A déli fal alsó sora: Noé bárkájának építése ( 1Móz  6:13-22 ), minden állatfajból egy pár behelyezése a bárkába ( 1Móz  7:1-9 ), Noé elenged egy galambot . a bárkából ( 1Móz  8:6-11 ), Noé és az állatok kilépése az Ararát -hegyi bárkából ( 1Móz  8:13-19 ), Isten szövetsége Noéval és a szövetség jele - a szivárvány ( 1Móz  9:8-17 ), Noé részegsége és Kám bűne ( 1Móz 9 :  20-27 ), Bábel tornyának építése ( 1Móz  11:1-9 ), Isten három személyben megjelenik Ábrahámnak a Mamre tölgyénél ( 1Móz  18:1-5 ), Isten Ábrahámnál és Sáránál ( 1Móz  18:8-19 );

• A nyugati fal középső sora: két angyal lakik Lót házában Szodomában és a városlakók azt követelik Lóttól, hogy adja át a vendégeket gyalázatért ( 1Móz  19,1-11 ), Lót és lányai Segorba menekülnek, Lóthoz . feleség oszloppá változott, Szodomát Isten sújtja ( 1Móz 19:  15-26 );
• Az északi fal alsó sora: Isten megparancsolja Ábrahámnak, hogy áldozza fel fiát ( 1Móz  22:1-2 ), Ábrahám feláldozza Izsákot , Egy angyal megállítja Ábrahám kezét ( 1Móz  22,9-13 ), Ábrahám szolgája találkozik Rebekával a nos ( 1Móz 24:  11-27 ), Rebeka és Ábrahám szolgája Izsákhoz mennek ( 1Móz  24:62-67 ), Izsák vadászatra állítja Ézsaut és megígéri, hogy megáldja, Rebeka lehallgatja a férjét ( 1Móz  27 :1-5 ), Jákób megcsal megkapja Izsák Ézsaunak szánt áldását ( 1Móz  27:18-30 ), Jákob elmenekül otthonából ( 1Móz  27:42-45 ), Jákób álmában létrát lát a mennybe és épít egy oltár Bételben ( 1Móz  28:11-22 ), Jákób az angyallal birkózik, és megkapja az Izrael nevet ( 1Móz  32:24-30 ).

Mozaikok a presbitériumban és a kereszthajóban

A presbitérium és a kereszthajó mozaikjait Krisztus földi életének eseményei szentelték, bár az evangéliumi csodák többségét nem tartalmazza (az oldalfolyosók mozaikjait ezeknek szentelték). Ennek a ciklusnak a mozaikjait a legjobban magában a presbitériumban lehet megtekinteni [4] , ahol a laikusokhoz való hozzáférés még mindig zárva van. E tekintetben ennek a ciklusnak a mozaikjai gyakran elkerülik mind a látogatók, mind az útikönyvek figyelmét. Eközben sok ilyen mozaikot a kép különleges drámaisága és élénksége különböztet meg. A sivatagi kísértés színhelyén a megszégyenített Sátán kezéből kövek esnek ki , amelyeket a Megváltó kenyérré akart változtatni. A kereskedők Templomból való kiűzésének jelenetében Jézus látható, amint felborítja a pénzváltó asztalt, amelyről az érmék hullanak. Az utolsó vacsorán Jézus félig átöleli Teológus Jánost , aki a mellkasánál kuporgott . Júdás árulása jelenetében a történések drámaiságát egymáshoz szorosan elhelyezett katonafigurák hangsúlyozzák, az őrök kezeit már Jézus felé nyújtják, akit Júdás csókol, a bal oldali Péter apostol pedig levágja Malhost. ' fül egy késsel.

A presbitérium a következő mozaikokat tartalmazza [4] :

• Gábriel arkangyal megjelenése Zakariás papnak a templomban ( Lk  1:8-20 ),
• a néma Zakariás a templomot elhagyva jelekkel kommunikál az emberekkel ( Lk.  1:21 , 22 ),
• Angyali üdvözlet ( Lukács  1:26-38 ),
• az Istenszülő és az igaz Erzsébet találkozása ( Lk  1:39-56 ),
• a keletről érkező mágusok Jeruzsálembe érkezése ( Máté  2:1-8 ),
• A mágusok aranyat, tömjént és mirhát hoznak a Kis Jézusnak ( Máté  2:9-12 ),
• feldühödött Heródes megparancsolja, hogy öljék meg a csecsemőket Betlehemben ( Mt.  2:16 ),
• az ártatlanok lemészárlása,
• Az Úr bemutatása ( Lukács  2:22-39 ),
• Egy angyal megparancsolja Józsefnek , hogy Máriával és a gyermekkel meneküljön Egyiptomba ( Mt.  2:13 ),
• A Szent Család utazása Egyiptomba ( Mt  2:14 ),
• A tizenkét éves Jézus kikérdezi az írástudókat a templomban ( Lk  2:42-50 ),
• Csoda a galileai Kánában ( János  2:1-11 ),
• Az Úr keresztsége ( Mt  3:13-17 ; Márk  1:9-11 ; Lukács  3:21 , 22 ).

A kereszthajó déli (jobb) ágának mozaikjai a következő eseményeket ábrázolják [4] :

• Krisztus három kísértése a pusztában ( Mt  4:1-11 ; Lukács  4:1-13 ),
• Krisztus meggyógyítja a bénát a Bethesda tavánál ( János  5 ;  5-9 ),
• Krisztus megnyitja a vakon született ember szemét ( János  9:1-7 ),
• Krisztus egy szamaritánus asszonnyal beszélget Jákob kútjánál ( János  4:5-26 ),
• Az Úr színeváltozása ( Mt  17:1-10 ; Márk  9:2-9 ; Lukács  9:28-36 ),
• A négynapos Lázár feltámadása ( János  11:38-46 ),
• Az apostolok csikót visznek Krisztusnak, hogy belépjen Jeruzsálembe ( Mt  21:1-7 ; Márk  11:1-7 ; Lukács  19:29-35 ),
• bejárat Jeruzsálembe ( Mt  21:8-11 ; Márk  11:8-11 ; Lukács  19:36-38 ; János  12:12-18 ),
• Az utolsó vacsora és az Eucharisztia alapítása ( Mt  26:20-29 ; Márk  14:18-25 ; Lukács  22:14-38 ; János  13:1-27 ),
• Imádság egy pohárért a Gecsemáné kertben ( Mt  26:36-46 ; Márk  14:32-42 ; Lukács  22:40-46 ),
• Júdás elárulása és Jézus letartóztatása ( Mt  26:47-56 ; Márk  14:43-52 ; Lukács  22:47-54 ; János  18:1-13 ),
• Krisztus Pilátus előtt ( Mt  27:11-14 ; Márk  15:1-5 ; Lukács  23:1-7 ; János  18:33-38 , 19:8-11 ).

A kereszthajó északi (bal oldali) ágának mozaikjai a következő eseményeket ábrázolják [4] :

• Út a kálváriához
• Krisztus keresztre feszítése ,
• Leszállás a keresztről és temetés
• Krisztus feltámadása
• Egy angyal hirdeti a feltámadást a mirhát hordozó nőknek ( Mt  28:1-8 ; Márk  16:1-8 ; Lukács  24:1-10 ),
• A feltámadott Krisztus Mária Magdolnával beszél ( János  20:14-17 ),
• Krisztus két tanítványhoz beszél az emmausi úton ( Lk  24:13-27 ),
• Krisztust két tanítvány ismerte fel Emmausban a kenyértöréskor ( Lk  24:28-32 ),
• Emmauszból visszatérve két tanítvány a tizenegy apostoltól tanul Krisztus feltámadásáról ( Lk  24:33-35 ),
• Tamás apostol hite ( János  20:26-29 ),
• Krisztus megjelenik az apostoloknak a Tibériai-tengernél ( János  21:1-14 ),
• Krisztus mennybemenetele ( ApCsel  1:4-11 ). ,
• Pünkösd a Szentlélek  leszállása az apostolokra ( ApCsel  2:1-4 ).

Az oldalfolyosó mozaikjai Krisztus csodái

Az oldalfolyosók falait Krisztus számos csodáját ábrázoló mozaik borítja [4] .

A déli (jobb) hajó mozaikjai (a kereszthajótól a nyugati kapu felé haladva) következetesen a következő evangéliumi eseményeket ábrázolják:

• Démont kiűzni egy kánaánita lányából ( Mt  15:21-28 ; Márk  7:24-30 ),
• Megszállott néma meggyógyítása ( Mt  9:32 , 33 ),
• A leprás megtisztítása ( Mt  8:1-4 ; Márk  1:40-45 ; Lukács  5:12-14 )
• Szárazkezűek gyógyítása szombaton ( Mt  12:10-14 ; Márk  3:1-5 ; Lukács  6:6-10 ),
• A vizeken járni és megmenteni a fuldokló Pétert ( Mt  14:24-33 ; Márk  6:47-51 ; János  6:16-21 ),
• Az özvegy fiának feltámadása Nainból ( Lukács  7:11-16 ),
• Egy tizenkét éven át vérzésben szenvedő nő Krisztus ruhájának megérintésével való gyógyulás ( Mt  9:20-22 ; Márk  5:25-34 ; Lukács  8:43-48 ),
• Jairus leányának feltámadása ( Mt  9:23-26 ; Márk  5:35-43 ; Lukács  8:49-56 ),
• Péter anyósának meggyógyítása ( Mt  8:14 , 15 ; Márk  1:30 , 31 ; Lukács  4:38 , 39 ),
• Ötezer ember étkeztetése öt kenyérrel ( Mt  14:15-21 ; Márk  6:35-44 ; Lukács  9:12-17 ; János  6:5-13 ).

Az északi (bal oldali) hajó mozaikjai (a nyugati kaputól a kereszthajó felé haladva) következetesen a következő evangéliumi eseményeket ábrázolják:

• Egy 18 éve görnyedt nő gyógyulása ( Lk  13:10-16 ),
• Vízkórban szenvedő ember meggyógyítása ( Lk  14:1-6 ),
• Tíz leprás megtisztítása ( Lk  17:11-19 ),
• Két vak meggyógyítása Jerikóban ( Mt  9:27-31 ),
• A kereskedők kiűzése a templomból ( Mk  11:15-17 ; Lukács  19:45 , 46 ; János  2:13-22 ),
• Megbocsátani a házasságtörésért elítélt asszonynak ( János  8:3-11 ),
• A lebontott tetőn át hozott bénult meggyógyítása ( Mk  2:1-12 ; Lukács  5:17-26 ),
• A bekötött süket nyelv gyógyulása ( Mk  7:32-37 ),
• Megbocsátás a parázna nőnek, aki megmosta Jézus lábát (itt Mária Magdolnával azonosítják) ( Lk  7:36-50 ),
• Egy galileai udvaronc bénult fiának meggyógyítása ( János  4:46-54 ).

Péter és Pál apostolok élete

A székesegyház mellékfolyosóinak trónjait Péter (déli folyosó ) és Pál (északi) apostolok tiszteletére szentelték fel. E tekintetben az oldalsó apszisokban elhelyezett, a kereszthajó ágainak falát részben lefedő mozaikok ezen apostolok életének szentelik [4] .

Péter apostol mozaikképe a déli (jobb) apszis kagylóját foglalja el. Pétert trónon ülve ábrázolják , jobbjával megáldja az imádkozókat, baljában az evangéliumot és az ikonográfiában hagyományosan a Mennyek Királyságának kulcsait tartja .

A kereszthajó déli ágának Péter életének szentelt mozaikciklusa a következő képeket tartalmazza:

• Egy angyal kiszabadítja Pétert a börtönből ( ApCsel  12:6-10 ),
• A felszabadult Péter János Márk házába érkezik ( ApCsel  12:13-17 ),
• Péter a teológus Jánossal együtt meggyógyítja a sántát a templom ajtajában ( ApCsel  3:1-10 ),
• Péter meggyógyítja a bénult Aeneast ( ApCsel  9:32-35 ),
• Péter feltámasztja Tabitát ( ApCsel  9:36-42 ),
• Péter és Pál Rómában találkozik
• Péter és Pál Simon Mágussal vitatkoznak Néró császár jelenlétében ,
• Simon Mágus megbuktatása,
• Péter keresztre feszítése.

Péter képével szimmetrikusan az északi (bal oldali) apszis kagylóját Pál apostol képe foglalja el. Péterhez hasonlóan Pál is jobb kezével áldja meg azokat, akik imádkoznak, baljában pedig az evangéliumot tartja, bár a szokásos kard nélkül.

A kereszthajó északi ágának Pál életének szentelt mozaikciklusa a következő képeket tartalmazza:

• Saul leveleket kap a damaszkuszi zsidó főpapoktól ( ApCsel  10:1 , 2 ),
• Krisztus megjelenése Saulnak a damaszkuszi úton, a vak Sault Damaszkuszba vezették ( ApCsel  9:3-9 ;  22:6-11 ;  26:12-18 )
• Ananiás és Saul beszélgetése ( ApCsel  9:17 , 22:12-16 )
• Saul megkeresztelkedése ( ApCsel  9:18 ),
• Saul prédikál Damaszkuszban ( ApCsel  9:19-22 )
• A keresztények leeresztik Sault egy kosárban a város faláról ( ApCsel  9:23-25 ),
• Pál átadja Silásnak és Timóteusnak az Apostoli Tanács rendeleteit,
• Pál mártíromsága.

Kolostor kolostor

A II . _ _ _ Jó . A kolostor kompozíciója a cefalui székesegyház és a San Giovanni degli Eremiti ( Palermo ) kolostor hasonló udvaraira emlékeztet, de a dizájn léptékét tekintve jelentősen meghaladja azokat. A kolostor egy szabályos négyzet , oldala 47 méter , és oszlopsor határolja . Az oszlopsor tisztán arab kinézetű: 104 keskeny lándzsaívet 208 (104 pár) faragott tőkével ellátott oszlop tart.

A kolostor minden oszlopa anyagilag és a főváros jellegében is különbözik egymástól. Maguk az oszlopok lávából és különféle drágakövekből készültek, néhányukat faragványok , mozaikok , márványbetétek borítják . A tőkéken található faragványok (fafaragás) is változatosak: bibliai jelenetek (többek között: az Angyali üdvözlet , a gazdag ember és Lázár példázata , Sámson oroszlánt ölt, Sámson egy gázai parázna házában ), jelenetek a mindennapi életből ( aratás, vadászat), lovagi harcok, pogány jelenetek (beleértve Mithras imádatát ), a középkorban hagyományosan fantasztikus szörnyek, II. Vilmos képe, aki a katedrálist az Istenszülőnek ajánlja fel .

208 főváros részletes vizsgálata lehetővé tette Roberto Salvini professzornak ( 1962 ) [4] , hogy megállapítsa, hogy a kolostor berendezésén végzett munkákat egy ötfős, feltehetően provence -i mesteremberek csoportja végezte . Salvini kedvenc témáik alapján azonosította a mestereket.

- Az apostolok küldetésének mestere - 34 nagybetű szerzője .  A mester stílusát a karakterek figyelemre méltó arca, a világosan körvonalazott ruházat és a figurák gondosan kidolgozott kontúrjai határozzák meg, térfogatot és belső melegséget adva nekik.

- A Dedikáció mestere - 30 nagybetűs szerzője .  Munkáit a véső finomsága és a részletek pontossága jellemzi, így a figurák középkori miniatúráknak tűnnek tömörítettnek.

- A Putti mestere -  70 nagybetű szerzője , amelyet különféle virágdíszek különböztetnek meg.

- A sasok mestere ( eng.  Master of the Eagles ) - 40 nagybetűs, madártani motívumokról híres szerzője.

- Marmorarius  a fennmaradó 34 főváros szerzője, akinek műveiben "a buzgalom és türelem pótolja az elégtelen ügyességet és képzelőerőt" [4] . Ez a mester maradt az egyetlen, aki nevét hagyta utódaira (az északi sor egyik oszlopára ezt faragta: „ Ego romanus filius Constantinus Marmorarius ”)

A boltívek tetején lávából és mészkőből hullámos fríz van kirakva . A fríz felett a tőkék szintjén megszakított szegély található, amely olyan gerendák felszerelésére szolgál, amelyek rossz idő esetén ideiglenes előtetőket támasztanak alá.

A kolostor délkeleti sarkában van egy oszlopos zárvány, a chiostrino , szökőkúttal , amely a muszlim ( Maghreb és Spanyolország ) építészetére jellemző. A helyi legenda szerint II. Jó Vilmos parancsára hoztak ide vizet.

A kolostort költőien írja le Guy de Maupassant Egy vándorló életben:

„Akik szeretik a kolostorudvarokat, sétáljanak körbe ennek a kolostornak az udvarán, és szinte az összes többit elfelejtik, akit valaha láttak… ... A csodálatos montreali kolostorudvar olyan szépségérzettel tölti el a lelket, szívesen maradna benne legalább örökre . Hatalmas, szabályos négyzetet alkot, tele finom és magával ragadó kecsességgel; aki nem látta, az el sem tudja képzelni, milyen harmonikus lehet egy oszlopcsarnok. Ezeknek a párban, egymás mellett futó fényoszlopoknak a remek aránya, hihetetlen harmóniája, és mindegyik más - vagy mozaikokkal bélelve, vagy teljesen sima, vagy a munka finomságában semmihez sem hasonlítható szoborral díszítve, ill. egyszerű, kőbe vésett, növényként körbefonódó minta - először ámulatba ejtik a szemet, majd elvarázsolják, elvarázsolják és azt az esztétikai örömet keltik, amelyet a szem a léleknek közvetít, ha abszolút művészi ízlésű dolgokat lát.
A szép oszloppárokhoz hasonlóan a tőkék is a legjobb kidolgozásúak és különböznek egymástól. És ami ritkán történik meg, egyszerre csodálja az egész csodálatos hatását és a részletek tökéletességét .

• II. Vilmos bemutatja a monrealei székesegyházat az Istenszülőnek

• Jeremiás és Dániel próféták

• Lovagi torna

• Küzdelem

• Akrobata (talán Trinacria szimbóluma - Szicília

• Griffek

• Pávák

• Atlanta

Monreale katedrális a világkultúrában

A Monreale-székesegyház megépítése óta egyedülálló helyet foglal el Nyugat-Európa katedrálisai között, városa "városalakítójává" vált. A szó szerint a semmiből, a vadászterületek között épült katedrális azonnal egy nagy érsekség központjává vált, a székesegyház körül pedig Monreale városa emelkedett ki. Monreale lakosai " La Matrice "-nak (szó szerint: "Anya") hívják katedrálisukat , ezzel is hangsúlyozva az épület kivételes jelentőségét a város számára. Pantokrátor Krisztus képét tisztelettel, bár pontatlanul, Montreal lakói " Padre Eterno di Monreale " -nak nevezik [4] .

Építészeti szempontból a Monreale-székesegyház az arab-normann építészet legtökéletesebb és legkevésbé torzított emléke Dél-Olaszországban. A katedrális hatása érezhető a normann kor utolsó időszakának épületeinek külső megjelenésében (a palermói székesegyház , a Magione (Palermo) és a Santi Pietro e Paolo d'Agro templomok ). A katedrális mozaikjai a 12. századi bizánci művészet egyik legjobb példája .

II. Jó Vilmos adományainak köszönhetően Monreale gazdag hűbér lett , amelyet Európa befolyásos családjaiból származó elöljárók áhítoztak. A Monreale székét különböző időpontokban a Medici , Farnese , Orsini , Colonna , Borgia és Aragóniai családok képviselői foglalták el . Mindannyian, bár gyakran nem az egyházmegyéjükben éltek, hozzájárultak katedrálisuk díszítéséhez. Emellett a monrealei érsekek egyházmegyéjüket dicsőíteni kívánva pártfogolták katedrálisuk tudományos kutatását. Az ilyen mecénások és kutatók között előkelő helyet foglalnak el:

• Arnold de Reza érsek (meghalt 1324 -ben), aki a székesegyház építésével kapcsolatos legfontosabb történelmi dokumentumokat gyűjtötte össze a Codex Rexac című könyvben , amelynek másolatai a Vatikáni Könyvtárban és a Monreale-i Szemináriumi Könyvtárban találhatók,
• Alessandro Farnese bíboros-érsek ,
• Lodovico II de Torres bíboros-érsek (meghalt 1609 -ben ), aki Gian Luigi Lello álnéven 1596-ban Rómában adta ki a Descrizione del Tempio e monastero di S. Maria Nuova című könyvet , amely számos későbbi kiadáson ment keresztül.
• Domenico Benedetto Gravina ( 1807-1866 ) , a monrealei kolostor utolsó apátja, aki a katedrális 1811-es tűzvész utáni helyreállítását irányította , 1859 -ben adta ki az " Il Duomo di Monreale " című kétkötetes művet [4] .

A számos utazó közül, akik meglátogatták a katedrálist, és megörökítették munkáikban, az orosz olvasó leginkább Guy de Maupassantról ismert . Maupassant Vándoréletében ( 1890 ) elragadtatással írta le mind a katedrálist, mind a kolostor kolostorát. 1845-ben I. Miklós császár ellátogatott Monrealébe , akire a katedrális erős benyomást tett [3] . Andrey Bely is emléket hagyott az 1910-es katedrális látogatásáról :

A tudás ünnepei vártak ránk a montreali katedrálisban, a mozaik csodájában, amely Richard Wagnert szolgálta Salvat-motívumként [a parsifalvi Grál vára ] ; itt karácsony napján rácsodálkoztak az isteni szolgálatok pompájában; és rácsodálkozott itt a lila és élénkpiros revenaka kombinációjára szakadt köpenyben, nagy orrú arccal a csuklya árnyéka alá rejtett városlakókkal; a ködből kiékelődve itt kilógó kápolnák sokaságának harangjai. [9]

Jegyzetek

1. ↑ UNESCO oldal
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Norwich, J. A Szicíliai Királyság felemelkedése és bukása. Normannok Szicíliában: 1130-1194. Val vel. 311-315
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Palermo és Monreale művészete és története, Firenze, 2007. p. 101. ISBN 88-476-0207-6
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Schiro, Giuseppe "Monreale katedrálisa – az aranytemplom városa"
5. ↑ 1 2 3 Általános művészettörténet. Dél-Olaszország művészete. Montreal, Palermo
6. ↑ O. S. Popova. Bizánc művészete. Előadások, Moszkvai Állami Egyetem, Művészettörténet
7. ↑ 1 2 Otto Demus. Bizánci templomok mozaikjai
8. ↑ Guy de Maupassant "Vagabond Life", "Szicília" fejezet
9. ↑ A. Bely. " Két forradalom között ". Moszkva, "Fikció", 1990. o. 369.

Irodalom és források

1. Norwich, John A Szicíliai Királyság felemelkedése és bukása. Normannok Szicíliában: 1130-1194. - M., 2005. ISBN 5-9524-1752-3
2. "Palermo és Monreale művészete és története" Firenze, 2007. ISBN 88-476-0207-6
3. "Szicília aranykönyve" Firenze, 2004. ISBN 88-8029-758-9
4. Monreale katedrális honlapja
5. Monreale a Catholic Encyclopedia-ban
6. Milyugina E. G. Monreale. Szicília. - M .: Bely Gorod, Szerkesztőbizottság "vasárnap", 2012. - 260 p.: 235 ill. - (A világ múzeumai). — ISBN 978-5-7793-4135-6
7. Schiro, Giuseppe "Monreale katedrálisa - az aranytemplom városa". Palermo, 2008. ISBN 88-8932-812-9 (hibás)

Linkek

• A Wikimedia Commons rendelkezik a Monreale-i katedrálissal kapcsolatos médiával
• Számos fotó mozaikról: Ádám, Éva és Káin
• Képtár