| Kápolna | |
| Nádor-kápolna | |
|---|---|
| Cappella Palatina | |
| A kápolna presbitériumának általános képe | |
| 38°06′39″ s. SH. 13°21′13 hüvelyk e. | |
| Ország | Olaszország |
| Város | Palermo |
| gyónás | katolicizmus |
| Egyházmegye | Palermói érsekség |
| épület típusa | kápolna |
| Építészeti stílus | Arab-normann stílusban |
| Alapító | Roger II |
| Az alapítás dátuma | 1130 |
| Építkezés | 1130 - a XVIII. század vége |
| Fő dátumok | |
|
|
| Állapot | múzeum |
| Állapot | múzeum |
| Weboldal | cappellapalatinapalermo.it |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Palatinus-kápolna ( olaszul Cappella Palatina - szó szerint „palotakápolna”) a palermói normann palota kápolnája , a szicíliai királyok és alkirályok személyes kápolnája. Az arab-normann stílus egyik legjelentősebb műemléke, bizánci és helyi mesterek által készített 12. századi mozaikokat tartalmaz (ezeket a 18. század végéig kiegészítették ), valamint egy arab faragott mennyezetet is , amely ritka. Európa . 2015. július 3- án felkerült az UNESCO kulturális világörökségi listájára [1] .
A Palatinus-kápolna a Norman Palace második emeletén található , a bejárat a Piazza Independenza felől van kialakítva. Ez egy múzeum , de napi misével . Mivel 1947 óta a Norman Palotában ül a Regionális Gyűlés , Szicília autonóm régiójának parlamentje , a múzeum nyitva tartása bizonytalan, ezért a látogatóknak reggelente érdemes a kápolnát meglátogatni. A Területi Gyűlés üléseinek időpontjától függően a Palatinus-kápolna látogatói megtekinthetik az udvar néhány dísztermét, köztük a Roger-termet , amely a 12. századi normann Szicília számára ritka világi témájú mozaikokat tartalmaz. és a Herkules terme , a Szicíliai Királyság 1812 - es első parlamentjének üléshelye [ 2 ] .
Szicília első királya, II. Roger 1130 -ban kezdett kápolna építésébe rezidenciájában . A Nádor-kápolna fogadalmi templommá vált, amikor II. Roger 1130-ban megkapta II. Anaklet antipápától a királyi címet, és az azt követő koronázást . Mivel II. Roger II. Anakletustól kapta a koronát a Szicília feletti pápai felsőbbség elismeréséért cserébe , a kápolnát Péter apostolnak szentelték fel , aki a pápa személyében a királyság ősembere lett. 1140. április 28-án, az Úr Jeruzsálembe való bevonulásának ünnepén a kápolnát Péter apostol tiszteletére szentelték fel. Ugyanebben az évben II. Roger egy különleges oklevéllel megállapította az újonnan épült kápolna kiváltságait, különösen az istentiszteleti jogot a közeli San Giovanni degli Eremiti kolostor apátjára ruházták , aki ezért megkapta az istentiszteleti jogot. püspöki rang [3] . II. Roger levele a mai napig fennmaradt, ma a kápolna kriptájában őrzik. A kápolna felszentelésének időpontjáról a kupola alján található görög felirat is tanúskodik .
II. Roger személyesen felügyelte a kápolna építését. Uralkodása idején bizánci mesterek készítettek a kupola, a diadalív és a kereszthajó mozaikjait . Bizánci mozaikspecialisták (nevezetesen Otto Demus és Ernst Kitzinger ) azt állítják, hogy az említett mozaikokat ugyanazok a görög kézművesek készítették, mint a Martorana és a Cefalu katedrális mozaikjait . Határozottan kijelenthető, hogy II. Roger alatt arab ácsok készítettek egy faragott cseppkőmennyezetet , amely a Fatimid Egyiptom és a Maghreb mecsetjére jellemző, mivel ezt a mennyezetet említi Philagat görög szerzetes cseremii prédikációja , amely kb. 1140 [4] .
A kápolna mozaiktervének későbbi alakulásának pontos időrendje még nem állapítható meg. Egyes feltételezések szerint I. Gonosz Vilmos, II. Roger fia és utódja uralkodása idején ( 1154-1166 ) a helyi szicíliai mesterek a Genezis könyvének szentelt nagy mozaikciklust készítettek a központi hajóban , majd a következő alatt. II. Jó Vilmos király ( 1166-1189 ) az oldalhajókat egy kis ciklussal töltötték meg, amely Péter és Pál apostolok életéről szól [5] . Más feltételezések szerint a fő- és mellékhajó mozaikjait egymás után ugyanazok a mesterek készítették az 1160-as és 1170-es években. E mozaikok hasonló kompozíciói és cselekménysorozatai, valamint a Monreale-i székesegyház „elbeszélő” ciklusai lehetővé tették Demusnak és Kitzingernek, hogy kijelenthessék, hogy ezeket a műveket ugyanazok a szicíliai mesterek készítették [4] . A faragott szószék és a húsvéti kandeláber a normann korszakhoz tartozik .
A kápolna nyugati falán (a királyi hely fölött) egy nagyméretű mozaik keletkezésének idejét tárgyalják. Egyes feltételezések szerint a munka a fő- és mellékhajó mozaikjaival egyidejűleg, azaz az 1160-1170-es években készült [4] . Más változatok szerint ennek a mozaiknak a kivitelezési módjában mutatkozó különbségek lehetővé teszik, hogy létrejöttének idejét a következő - XIII. századnak , vagyis a Hohenstaufen korszakának tulajdonítsuk [2] . Kétségtelen, hogy ez a mozaik és az alatta lévő királyi hely az Aragóniai- házból a szicíliai királyi trónra lépés után újjáépült (van Aragónia és Szicília egyesített címere). A trón felett és az északi hajó falán a mű elkészültének éve – 1460 , „ János szicíliai király uralkodása alatt ”, vagyis II. Aragóniai Juan – szerepel . A 18. század elején ismét rekonstruálták a kápolna nyugati részét , mivel a falon V. Bourboni Fülöp neve is szerepel [2] .
A kápolna nyugati részén található királyi hely létrehozásának időpontjának kérdése is vitákat vált ki. Elhelyezkedése és kialakítása teljes mértékben megfelel II. Roger hatalmának isteni eredetére vonatkozó jól ismert elképzeléseinek, ezért logikus az a feltételezés, hogy a trónt a kápolna alapítása idején állították fel ide. Másrészt a kereszthajó karjaiban elhelyezett mozaikok arra utalnak, hogy II. Roger részt vett az istentiszteleten, mivel a kápolna északi falán, a palota kamráival összekötött erkélyen volt. Így a királyi székhely létrehozásának ideje egy évszázaddal későbbre tolható – a Gogestaufen korszakába. De van egy olyan feltételezés is, hogy ez az erkély csak az alkirályok alatt jelent meg, miután Szicíliát az aragóniai koronához csatolták. Létezik egy harmadik változat is, amely szerint kezdetben II. Rogernek emeltek trónt a presbitériumban (ahogyan unokájának, II. Jó Vilmosnak is a monrealei katedrálisban) [4] .
A kápolna belsejében az utolsó jelentősebb változások a 18. század végi restaurálás során, III. Ferdinánd uralkodása idején történtek . Ekkor történt, hogy az északi falon lévő lebontott erkély helyén Santi Cardini arezzói mester több mozaikot készített újra a Genezis-ciklusból ( Káin Istennel folytatott beszélgetésétől Noé bárkaépítéséig ), és új mozaikokat is készített a kápolna három apszisában , feltűnő kontrasztban a környező bizánci mozaikokkal, XII. században [4] .
A Palatinus-kápolna egy klasszikus háromhajós bazilika , három apszissal . Mivel a templomot privát kápolnának tervezték, amelyet szűk körnek szántak, méretei kicsik: 33 méter hosszú és 13 méter széles. A kápolna belseje nem a térbeli terjedelem gyorsaságával és az ötlet sokoldalúságával nyűgöz le, hanem a fő elemek általános összhangjával , az egész és az apróságok átgondoltságával [6] .
Mindegyik oldalfolyosót öt egyiptomi gránitból és zöld márványoszlop választja el a széles főtértől , aranyozott korinthoszi tőkével . Az arab építészetből átvett , oszlopokon nyugvó széles lándzsaívek nem kapcsolódnak össze az oltárhoz futó folyamatos sorban : az oszlopok távol helyezkednek el egymástól, és a tőkék sem alkotnak egyetlen vizuális vízszintet. A fal ívek feletti vízszintessége és különösen a párkány tiszta vonala viszont megakadályozza a felfelé irányuló mozgás kialakulását. Így a vízszintes és a vertikális ritmusok kölcsönösen kiegyensúlyozottak [6] .
A kápolna márvánnyal, gránittal és porfírral kirakott padlója Kosmati stílusban készült , helyi arab motívumokkal gazdagítva. Ez az egyik legteljesebb 12. századi, darabos mozaik technikával ( opus sectile ) készült padló. [7] Egy Philagat nevű prédikátor Roger udvarában a színes márványlapjait „egy tavaszi réthez hasonlította, azzal a különbséggel, hogy a virágok elszáradnak és elpusztulnak, de ez a rét örökké megmarad” [7] . A presbitérium padlózata még összetettebb mintázatú: a porfírkorongokhoz és bonyolult geometriai mintázatokhoz két oroszlán képe "őrzi" a kaput az oltárfalban, és az oltár oldalain "őrzött" két kígyó. [4] .
A központi hajó mennyezete Európában ritka, a Fatimid Egyiptom és a Maghreb mecseteire jellemző fa cseppkőplafon . Kufic feliratok és lakomázók, zenészek és táncosok alakjai díszítik, amelyek a győzelem, a hatalom és a nagylelkűség királyi koncepcióit testesítik meg . [7] Ez a „kosaras” mennyezet az arannyal ragyogó „sztárkórusra” emlékeztette Philagatot. [7] Az oldalfolyosók mennyezete kevésbé kidolgozott.
A kápolnában térben elkülönül a keleti ( presbitérium és apszisok) és a nyugati (királyi székhely) rész . Öt lépéssel a kápolna padlója fölé emelik, és Pantokrator Krisztust ábrázoló mozaik koronázza őket . Így a kápolnában megvalósul a szimfónia klasszikus bizánci koncepciója - a szellemi és királyi tekintély harmóniája és komplementaritása [3] .
A bronz ajtók akantusz mintával díszítettek, a kilincsek oroszlánfejek formájában készülnek [7] . A kápolnában kiemelt helyet kapnak a mozaikok: teljesen beborítják az apszisok felületét, kitöltik az oldalhajókat a főtől elválasztó oszlopok feletti teret, a mellékhajók falainak felső regiszterét és a nyugati falat. E falak alsó regiszterét bonyolult márványbetétekkel díszítették.
Külön érdekesség a kápolna szószéke és húsvéti kandelábere . A szószéket négy márványoszlop támasztja alá, korinthoszi betűkkel, tetején pedig két mellvéd . Az első, a templom közepéhez közelebb található mellvéd vörös porfírból készült, fehér márvány szegéllyel, domborműves virágdíszekkel, a Szentírás állványa a sas alakja - a teológus János evangélista jelképe. . A második, az apszishoz közelebb eső mellvéd fehér márványból készült domború geometriai díszítésekkel, az állvány itt egy oroszlán alakja, Márk evangélistát jelképezi [5] .
A szószék mellett márvány húsvéti kandeláber – Hugh palermói érsek ajándéka I. Gonosz Vilmos megkoronázása tiszteletére . A kandeláberek alapját négy oroszlán más állatokat és embereket felfaló figurái képezik, az oszlop teste emberi alakok, állatok és növények összetett kompozíciója. A gyertyatartót három félmeztelen férfialak koronázza meg, amelyek a tulajdonképpeni gyertyatartót támasztják alá [5] . Az ábrázolt cselekmények és kivitelezésük módja lehetővé teszi, hogy a kandeláber szerzőjét a Monreale-i kolostor székhelyén dolgozó mesterek egyikével azonosítsuk , mégpedig Putti mesterével [4] .
A kápolna ikonográfiája feltűnően hasonlít a pszkovi Mirozhsky-kolostor katedrálisához, amelyet ugyanabban az évben festettek . [8] A harvardi bizánciak az ikonográfiai program közös forrását javasolják, amely minden bizonnyal bizánci. [8] A művészettörténeti irodalomban felhívják a figyelmet arra, hogy a képek a középkori mozira emlékeztető, az uralkodó megőrizetlen erkélye körül legyeztek . [nyolc]
A kupola mozaikjait meghívott görög mesterek készítették II. Roger uralkodása idején, és a kápolna legrégebbi mozaikjai [5] . A kupola közepén Pantokrator Krisztust ábrázolják , aki jobbjával megáldja a hívőket, bal kezében pedig egy zárt evangéliumot tart . A Krisztus feje körüli glória görög kereszt formájú , a ruhák a bizánci császárok szertartási köntösére emlékeztetnek. Krisztus négy arkangyalból ( Mihály , Uriel , Gábriel és Rafael ) és nyolc angyalból álló kör közepébe kerül . Az arkangyalokat királyi köntösben ábrázolják, jobb kezükben pálcával , baljukban pedig gömbbel . Az angyalokat imádkozóként ábrázolják, áhítatosan összekulcsolt kézzel. A mennyei dicsőség ragyogását és pompáját tovább fokozza az angyalok lábánál átszúrt nyolc ablak fénye.
A következő szinten a mozaikok négy prófétát ábrázoltak , amelyek a Megváltó eljövetelét előrevetítették, nevezetesen Keresztelő Jánost , Salamont , Zakariást és Dávidot , akiknek feje fölött nyolc további próféta ( Ézsaiás , Ezékiel , Jeremiás , Jónás , Dániel ) képei vannak elhelyezve. , Mózes , Illés és Elizeus ). Az összes próféta görög idézetekkel ellátott tekercseket tart a kezében, amelyek az eljövendő Krisztusra mutatnak. A négy evangélistát a sarokfülkékben ábrázolják, amint tekercseket tartanak evangéliumaik latin első szavaival a kezükben [5] [5] .
A szicíliai arab-normann templomok közül csak a Palatinus-kápolna és a Martorana rendelkezik klasszikus kupolával. A Martorana kupola hasonló mozaikjával ellentétben a Palatinus-kápolnában dolgozó mesteremberek pontosan beleírták a figurákat a kupola geometriájába, így a perspektívát is figyelembe véve minden figura megfelelő kiegészítést és növekedést kap [9 ] . A Nádor-kápolna kupolájának mozaikjainak ikonográfiája szigorúan bizánci, minden karakter az elfogadott hierarchia szerint van elhelyezve . A mozaik arany háttere, Krisztus, angyalok és szentek szertartásos ruhái a mennyek országának kimondhatatlan dicsőségéről kellett volna elgondolkodniuk [5] .
A Palatinus-kápolna központi apszisának mozaikjai a cefalui és a monrealei katedrálisok kialakítására és összetételére emlékeztetnek . Az apszis kagylójában ismét megjelenik Pantokrátor Krisztus képe . A kupolában látható képpel ellentétben Krisztus itt bal kezében tartja az evangéliumot , amelyet a vers nyit ki: „Én vagyok a világ világossága; aki engem követ, nem jár sötétségben, hanem övé lesz az élet világossága” ( János 8:12 ), és a felirat görögül (balra) és latinul (jobbra) is készült. A bizánci ikonosztáz klasszikus deézissorára emlékeztető alsó sorban az Istenszülő trónuson ül , bal kezén Péter apostol és Mária Magdolna , a jobb oldalon Keresztelő János és Jakab apostol . A Pantokrator Krisztus képe az apszis kagylójában II. Roger alatt készült, és eredeti formájában megmaradt. A Mária és a szentek képei a 18. század végén készültek újra , így a Szűzanya a bizánci kánonra nem jellemző pózt kapott (félig balra lehajtott fejjel ül), ami ezt adja. a mozaik egy része eklektikus megjelenés - a 12. századi bizánci mozaik és a 18. századi barokk képzőművészet kombinációja [5] .
A központi apszist diadalív keretezi, a hajó felőli oldalon bizánci szokás szerint az Angyali üdvözlet dinamikus jelenete kerül bemutatásra (hasonló kompozíció látható a Martoranban és a montreali székesegyházban). Gábriel arkangyal (bal oldalon) és az Istenszülő (jobb oldalon) alakja félhomlokzatban látható, úgy, hogy mind egymással, mind a hívőkkel szemben állnak. Gábriel az égi gömb felé nyújtja a kezét, onnan jön egy másik kéz, ahonnan egy galamb fénysugárban repül Máriához. Ez a mozaik Roger II alatt készült [3] .
A diadalív túloldalán (a laikusok számára nem hozzáférhető, mivel a presbitérium továbbra is zárva van előttük) a Bemutató hasonlóan dinamikus jelenete látható , amelyben egyrészt Mária a gyermekkel, ill. Simeon, az Isten -befogadó , a másik felé nyújtja a kezét egy barátjának és a közöttük található jeruzsálemi templomnak . Ezt a jelenetet, az Angyali üdvözlethez hasonlóan, szintén görög mesterek hajtották végre II. Roger vezetésével. Saját munkájuk a jelek szerint a Trón szimbolikus képe, amelyet a boltív belső felületének közepére készítettek, de itt más mozaikok is - Mihály (balra) és Gábriel (jobbra) arkangyalok, valamint a szent pápák, Szilveszter és Nagy Gergely - a XVIII. század végének helyreállításának egyértelmű nyomait viseli. Minden karakter görögül van aláírva, a további magyarázó feliratok pedig latinul készültek [4] .
| északi apszis | Fő apszis | déli apszis |
Az északi apszis kagylójában a mozaik András apostolt ábrázolja (nem teljesen érthető okokból, aki a 16. században korábban itt tartózkodó Pétert váltotta fel) [4] ), az alsó sorban József az ifjú Jézussal, balra tőlük Barnabás apostol , jobbra István első vértanú . Az alsó sor mozaikjain egy 18. század végi restaurálás nyoma látható, melynek eredményeként József és Jézus képei jobban hasonlítanak a barokkhoz, mint a bizánci prototípusokhoz [5] . Az apszis kagylója fölött elhelyezkedő sor mozaikjai a későbbi helyreállítások során érintetlenek maradtak. Itt a Szűz és a Gyermek és Keresztelő János áll a jobbján . Egy különös optikai effektus, amelyet Otto Demus jegyez , kapcsolódik ehhez a sorozathoz . A kápolnában tartózkodó néző számára a Szűzanya alakja mintha kiszorulna a középpontból. De ha megnézzük ezt a mozaikot az északi fal nagy ablakából, a Szűz képe éppen a fal látható részének közepén látszik. Demus arra a következtetésre jut, hogy a jelzett ablak, amely a normann palota belső terével kommunikál , egy erkély helyére készült, ahonnan feltehetően a 12. századi király figyelhette meg az isteni szolgálatot [3] [4] .
A déli apszis kagylójában a mozaik Pál apostolt ábrázolja , az alsó sorban az igaz Anna látható Máriával, balra tőlük Fülöp apostol , jobbra Sebastian nagy mártír . Az alsó sor, valamint az északi apszis mozaikjait a 18. század végén készítették újra [4] [5] .
A kereszthajó déli ágának mozaikjai és a déli apszis mozaikjainak egy része egyetlen, az evangéliumi eseményeknek szentelt szemantikai ciklust alkotnak . Ezt a ciklust görög mesterek fejezték be II. Roger uralkodása alatt, így a kápolna legrégebbi részéhez tartozik. E mozaikok ikonográfiája kifogástalan bizánci : a feliratok görögök, a figurák statikusak, a képek és tájak perspektívája meglehetősen konvencionális [5] .
A ciklust a Krisztus születését ábrázoló sokoldalú mozaik nyitja meg . Középen az Istenszülő félig a sziklához hajolva (a Születés ikonjára jellemző, a kapcsolat Dániel próféciájával a "láthatatlan hegyről") áll, amely a jászolban fekvő csecsemőt támogatja . A betlehemi csillag sugára közvetlenül a babára esik . Egy bika és egy szamár hajolt a jászol fölé . A bal alsó sarokban József figyeli, mi történik , a bal felső sarokban pedig a mágusokat küldik Betlehembe . Ugyanezek a mágusok a mozaik jobb oldalán imádják a Gyermeket . A mozaik felső részét számos angyal tölti ki, akik "Dicsőség a magasságban Istennek" énekelnek .
Ezután a narráció átkerül a kereszthajó jobb oldalára. A következő eseményeket ábrázoljuk sorban:
Felső lajstrom : József álma Egyiptomba menekülési utasítással ; menekülés Egyiptomba (az Istenanya szamárháton ül, József a vállán viszi Jézust, Jákob egy batyuval a vállán zárja le a családi jelenetet);
Középső regiszter : Az Úr keresztsége ; Átváltozás ; Lázár feltámadása ;
Az alsó regiszter egy nagy mozaiknak van szentelve , amelyet az Úr Jeruzsálembe való belépésének szenteltek ;
Boltozat a kereszthajó felett : a Szentlélek leszállása az apostolokra [4] [5] .
A mozaikok számos ikonográfiai konvencióval árulják el a mesterek bizánci eredetét. Tehát a Jordán a keresztség jelenetében a perspektíva hiánya miatt inkább vízesésre , mint folyóra hasonlít; a feltámadott Lázár nem a barlangból, hanem a mauzóleum szarkofágjából bújik elő , a jelenet egyik szemlélője pedig bedugulja az orrát, nem bírja elviselni a bomlás szagát. Vannak azonban Bizáncra nem jellemző vonások is, például Péter különleges szerepét hangsúlyozzák . Tehát a jeruzsálemi bevonulás jelenetében Jézus külön beszélget a mellette sétáló Péterrel (akinek utódja, a pápa volt a Szicíliai Királyság főura ) , míg a többi tanítvány tisztelettel követi mögötte, és amikor Lázár feltámad, Péter közvetlenül Jézus mögött áll, és elmagyarázza a többi tanítványnak, hogy mi történik.
A kereszthajó északi részének felső részén a mozaikok nem maradtak fenn, ezért nem lehet biztosan kijelenteni, hogy az evangéliumi ciklus tovább folytatódott. A későbbi monrealei székesegyház hasonló "ünnepi" mozaikciklusával való összehasonlítás azt mutatja, hogy Krisztus szenvedésének és feltámadásának eseményeit a nádori kápolnában is meg lehetett volna ábrázolni [10] . Ennek a változatnak a megerősítése tekinthető a kápolna ezen részében megőrzött egyetlen cselekménymozaiknak - Krisztus mennybemenetele a boltozatban [4] .
Az északi kereszthajó mozaikjainak alsó regisztere a keleti egyházatyák képtárát tartalmazza : Aranyszájú János , Nagy Bazil , Teológus Gergely , Nyssai Gergely és Myrai Miklós . A kereszthajótól az északi hajó felé vezető boltív fölött Agatha és Lucia mártírok, Szicília védőnője, köztük Alexandriai Katalin a bizánci császárné szertartásos köntösében látható. Mindezek a mozaikok minden bizonnyal II. Roger idejéből származnak [4] .
A főhajó mozaikjai egy teljes ciklust képviselnek a Genezis könyvének témájában . Ezeket a mozaikokat I. Gonosz Vilmos uralkodása alatt készítették helyi kézművesek, akik bizánci mintákat követtek. Ugyanakkor az ikonográfiában vannak bizonyos szabadságjogok, amelyeket a nyugati hagyomány vezetett be, a képek kifejezettebbé tétele irányába [5] .
A főhajó mozaikjain következetesen a Genezis következő epizódjai jelennek meg:
- A déli fal felső sora : Isten Lelke lebeg a vizek felett ( 1Móz 1:1-2 ); a vizek elválasztása, az ég, a föld és a föld megteremtése ( 1Móz 1:6-10 ); növények létrehozása ( 1Móz 1:11-12 ); a nap, a hold és a csillagok teremtése ( 1Móz 1:14-18 ); madarak, halak és hüllők teremtése ( 1Móz 1:20-23 ); állatok teremtése ( 1Móz 1:24-25 ); Isten életet ad a teremtett Ádámnak ( 1Móz 1:26-27 ); Isten megpihen a hetedik napon ( 1Móz 2:2-3 ); Ádám parancsot kap a tudás fájáról való gyümölcsfogyasztás tilalmáról ( 1Móz 2:15-17 ); Éva teremtése ( 1Móz 2:21-24 );
- Az északi fal felső sora : az ősatyák bukása ( 1Móz 3,6-7 ); Isten elítéli az eredendő bűnt ( 1Móz 3:7-20 ); Ádám és Éva kiűzése a paradicsomból ( 1Móz 3:21-24 ); Ádám és Éva a földön dolgoznak; Ábel és Káin áldozatai ( 1Móz 4:3-7 ); Ábel Káin általi meggyilkolása ( 1Móz 4:8 ); Lámek elmondja feleségeinek Káin meggyilkolását ( az apokrif cselekmény utalás az 1Mózes 4:23 , 24 -re ); Énok mennybemenetele (apokrif cselekmény – utalás az 1Mózes 5: 24 -re ); Noé három fiával; Noé bárkát épít ;
- A déli fal alsó sora : Noé kienged egy galambot a bárkából ( 1Móz 8:6-11 ); Noé családjával és állataival elhagyja a bárkát ( 1Móz 8:13-19 ), Isten szövetséget köt Noéval ( 1Móz 9:8-17 ); Noé részegsége és Hám bűne ( 1Móz 9:20-27 ); Bábel tornyának építése ( 1Móz 11:1-9 ); Ábrahám a Szentháromságot imádja és az angyalokat szolgálja az asztalnál ( 1Móz 18:1-19 ); Lót megvédi az angyalokat a szodomiták támadásától ( 1Móz 19:1-11 );
- Az északi fal alsó sora : Szodoma halála ( 1Móz 19:15-26 ); Isten megparancsolja Ábrahámnak, hogy áldozza fel fiát ( 1Móz 22:1-2 ); Ábrahám feláldozza Izsákot , Angyal megállítja Ábrahám kezét ( 1Móz 22:9-13 ); Ábrahám szolgája találkozik Rebekával a kútnál ( 1Móz 24:11-27 ), Rebeka és Ábrahám szolgája Izsák elé mennek ( 1Móz 24:62-67 ); Jákób álmában létrát lát a mennybe , és oltárt épít Bételben ( 1Móz 28:11-22 ), Jákób egy angyallal birkózik, és megkapja az Izrael nevet ( 1Móz 32:24-30 ).
A Nádor-kápolna főhajója és a következő Jó Vilmos király uralkodása idején épült monrealei székesegyház mozaikjainak összehasonlítása jól mutatja a telkek hasonlóságát, helyenként teljes azonosságát. Valószínűleg a Monreale-i székesegyház telkeinek kiválasztásakor a mozaikosok szándékosan a Palatinus-kápolnában már kialakított modellt utánozták. Ugyanakkor a monrealei székesegyház jóval nagyobb mérete a kamarás Palatinus-kápolnához képest lehetővé tette a mozaikosok számára az elbeszélés bővítését [10] .
Noé kiszabadítja a galambot a bárkából
Sonka bűne
Bábel tornyának építése
Izsák megáldja Jákóbot
Jákob létrája
Az oldalfolyosók mozaikjait szicíliai mesterek készítették II. Jó Vilmos uralkodása idején , 1166-1189 között [ 5 ] . A ciklus cselekményei a Szent Apostolok Cselekedeteiből és Péter és Pál apostolok legendás életéből származnak . A mozaikok egymás után a következő jeleneteket ábrázolják:
- déli hajó : Saul üldözi a keresztényeket ( ApCsel 8:1-3 ); Krisztus megjelenik Saulnak Damaszkuszba vezető úton , a megvakult Sault Damaszkuszba vezetik ( ApCsel 9:3-9 ; 22:6-11 ; 26:12-18 )); Saul megkeresztelkedése Ananiás által ( ApCsel 9:18 ); Saul prédikál a damaszkuszi zsinagógákban ( ApCsel 9:19-22 ); A keresztények kosárban engedik le Sault a damaszkuszi falon ( ApCsel 9:23-25 ); Egy angyal kiszabadítja Pétert a börtönből ( ApCsel 12:6-10 );
- északi hajó : Péter meggyógyít egy sántát a jeruzsálemi templomban ( ApCsel 3:1-10 ); Péter meggyógyítja a bénult Aeneast ( ApCsel 9:32-35 ); Péter feltámasztja Tabitát ( ApCsel 9:36-42 ); Péter és Pál találkozása Rómában; Péter és Pál szembeszáll Simon Mágussal Néró előtt ; Péter és Pál imái által Simon Mágus letaszított a mennyből.
A Palatinus-kápolna és a Monreale-székesegyház oldalhajóinak egy időben kivitelezett mozaikjai cselekményükben és kivitelezési technikájukban hasonlóak. Ez legalábbis utalhat az ötlet közösségére (az inspirálók között van II. Vilmos, Walter Mill palermói érsek és Matteo d'Agello alkancellár ), valamint azt, hogy mindkét ciklust ugyanazok a mesterek hajtják végre . 10] .
Saul Damaszkuszban
Egy angyal kiszabadítja Pétert
Saul megkeresztelkedése Ananiás által
Péter és Pál találkozása
Péter, Pál és Simon Mágus Néró előtt
A kápolna nyugati, apszissal szembeni falának tervezésének időpontja a vita tárgya: különböző szakértők a XII. századot [4] , a Hohenstaufen - korszakot ( XIII. század ), az Aragóniai dinasztia uralkodását a XIV . században [2] . A trón helyén található felirat arra utal, hogy a munkálat Szicília Aragónia birtokaihoz való csatolása után fejeződött be – 1460 -ban , „ János, Szicília királya ”, azaz II. Aragóniai Juan alatt , és újabb restaurálásra került sor század elején, V. Fülöp Bourbon vezetésével .
A nyugati fal központi tere királyi vagy trónszéket foglal el. Valójában ennek a szerkezetnek a méretei olyanok, hogy egy egész királyi dobozról beszélhetünk - a trónterem szélessége megfelel a kápolna központi hajójának szélességének, magassága pedig a teret osztó oszlopok magasságának. a kápolna hajókká. A trón padlóját, lépcsőit, "hátát" és "karfáját" márványberakással és mozaikokkal gazdagon díszítették , amelyekben a Cosmati hagyományos római stílusa összefonódik arab geometrikus és virágmotívumokkal. Az aragóniai és szicíliai királyok címerével ellátott mozaikok az uralkodó hatalmára emlékeztetnek (a négy részből álló pajzsban két negyed az aragóniai, a maradék kettő a szicíliai címerhez tartozik) és két oroszlán [5] .
A királyi hely öt lépéssel a kápolna főtere fölé emelkedik, közvetlenül a főoltárral szemben helyezkedik el, és magasságban egy szintben van a presbitérium terével . A trón ezen pozíciója és szándékos pompája inkább a bizánci , mint a nyugati hagyománynak felel meg. Így már a 15. században is élt az a szokás, hogy a szicíliai királyokban a bizánci császárok törvényes utódait látták. Az aragóniai uralkodók, bár nem rendelkeztek a Hauteville-ek és a Hohenstaufenek hatalmával, szükségesnek tartották a hagyomány fenntartását, és minden lehetséges módon hangsúlyozták hatalmuk különleges szakrális megértését [3] .
A szicíliai királyság természetének ezt a megértését tovább erősíti a királyi szék feletti mozaik. A kápolnában harmadszor (az előző kettő - a főapszis kupolájában és kagylójában ) Pantokrator Krisztust ábrázolják , görög kereszt formájú glóriával , királyi ruhában, jobb kezével áldva, és baljában zárt evangéliumot tartva . Péter és Pál apostolok Krisztushoz jönnek (jobb és bal kézen), Mihály és Gábriel arkangyalok pedig a levegőben lebegnek . A Pantokrator Krisztus-képnek nem az oltárrészben és nem a kupolában, hanem a trón feletti elhelyezése más szicíliai templomban nem található. A nádori kápolna, mint a szicíliai uralkodók személyes kápolnája, jól mutatja, milyen szívósnak bizonyult a bizánci állami hagyomány Szicíliában. Itt testesül meg a legnagyobb erővel az uralkodó és Isten, a király és a királyok királya közötti különleges kapcsolat gondolata [3] .
A bizánci mozaikok mellett a Palatinus-kápolna híres faragott arab mennyezetéről , amelyet a Fátimida korszak mesterei készítettek, és jellemző Egyiptomra és Maghrebre [2] . A muqarnák (a mennyezet sajátos "méhsejtjei") egyedi képekkel és kufic feliratokkal vannak festve . [11] A (a muszlim építészet számára hagyományos) virágdíszek mellett a falfestmények őszintén „világi” tartalmú cselekményeket is tartalmaznak, amelyek szabadidőt (vadászat, lakomázás, sakkozás stb.) és emberek szakmai tevékenységét (zenészek, táncosok, katonaság) ábrázolják. ), elképzelhetetlen a későbbi muszlim hagyomány számára:
Odafent, a fafoglalatok között a festés nyomai maradtak meg - keleti ruhás, török módra ülő, gitáron és egyéb hangszeren játszó alakok. Milyen furcsán összeegyeztethető hallhatatlan zenéjük a szolgálatot teljesítő papok hangos latin énekével és a bizánci Krisztus mozdulatlan arcával az oltárapszisban!
- Pavel Muratov. "Olaszország képei" (1911).Az ilyen "tiltott" képek megjelenése a perzsa befolyással függ össze, amelyeknek sikerült megvetni a lábukat a muszlim világ "szélén", beleértve a normannok által meghódított Palermót . A mennyezeten a muqarnák mellett az úgynevezett "lacunák" is láthatók – nyolcszögletű csillagcellák belül geometrikus mintázattal , a kerületükön arab feliratokkal [5] .
A nádori kápolnán kívül a faragott arab mennyezet ma már csak egyetlen szicíliai templomban, a Monreale katedrálisban látható . A montreali mennyezet 1811 -ben egy tűzvészben megsemmisült, majd a vázlatok szerint helyreállították [10] . Monrealével ellentétben a Palatinus-kápolna mennyezetét eredeti formájában őrizték meg.
A kápolna presbitériuma alatt négyzet alakú kripta található, melynek bejárata a főoltár két oldalán található . Kezdetben a kripta II. Roger személyes kápolnája volt , valójában ebből nőtt ki a Palatinus-kápolna [5] . 1166 - ban az esetleges népi zavargásoktól való félelem miatt fiát, I. Gonosz Vilmost itt temették el (később a holttestet a monrealei katedrálisba szállították ). 1624 - ben itt temették el Savoyai Emmanuel Philibertet ( 1588. április 17. – 1624. augusztus 3. ), II. Fülöp és Valois Erzsébet unokáját , Szicília spanyol alkirályát [2] . A kripta szentélyei közé tartozik egy 12. századi bizánci Szűz és Gyermek freskó , valamint egy nagy fakereszt , amelyet a Palazzo Chiaramontiból vittek át ide . A múzeumi kiállítás központi helyét II. Roger 1140-es hiteles levele foglalja el, amely jóváhagyta az istentiszteletek rendjét és a kápolna papságának összetételét [5] .
A Nádor-kápolna kezdetben különálló épület volt, de a normann palota újjáépítésével bekerült az épület teljes térfogatába. Ennek eredményeként a kápolna négy külső fala közül három a palota épületében található. A kápolna csak egy déli homlokzata néz a belső Maqueda udvarra , és alkotja annak északi oldalát. Ez a homlokzat egy 16. századi loggia , amelynek ívei hat oszlopon nyugszanak , faragott korinthoszi tőkével . Öt oszlop egyiptomi gránitból , a hatodik zöld márványból készült . A loggiában két 12. századi emléket őriztek :
- mozaik , amelyben II. Roger pápai bullát ajándékoz Simon énekesnek;
- kőlap II. Roger 1142 -es víziórájának tiszteletére (maga az óra nem maradt fenn), a megfelelő feliratokat görög , latin és arab nyelven faragták .
A loggia falait hat 18. század végi mozaik díszíti , amelyek közül négy Santi Cardini of Arezzo , az utolsó kettő pedig Pietro Casamassima alkotása . Ezek a mozaikok tervezésükben és kivitelezésükben nem állják ki a kápolna mozaikjaival való összehasonlítást, de a cselekmény szempontjából érdekesek. Dávid és Absolon történetét mutatják be :
- Dávid Absolon halálát gyászolja ( 2Kir 18:33 - 19:7 );
- Absolont megüti Joáb ( 2Sám 18:14 , 15 ),
- Absolon haját egy fa ágai közé gabalyította ( 2Sám 18:9 , 10 ),
- Dávid katonái megtámadják a lázadó izraelitákat ( 2Kir 18:1-8 ),
- Dávid megbocsát Simeinek ( 2Kir 19:16-23 );
- Dávid és hűséges zsidói diadala.
A kápolna előcsarnokába vezető ajtó fölé a 18. század végén Pietro Casamassima egy újabb mozaikot helyezett el, amelyen Palermo mitikus zsenije, akit páncélba láncolt, koronával megkoronázott öregemberként ábrázoltak, medált tart. az akkor uralkodó királyi pár III. Ferdinánd és Mary Carolina arcával . A kápolna külső falán elhelyezett mozaikok együttesen a 18. század végi nápolyi és szicíliai királyságok drámai történetét tükrözik: a francia forradalmi csapatok invázióját, a királyi család menekülését Nápolyból Palermóba, a Parthenóp Köztársaság létrehozása Nápolyban , a háború a köztársasági kormány és a szanfedisták között, az ezt követő Bourbonov helyreállítása [4] .
Alekszandr Nikanorovics Pomerancev orosz építész élete a Palatinus-kápolna tanulmányozásához kapcsolódik . A kápolna monumentális tanulmányozásáért 1887 -ben építészakadémikusi címet kapott. A munka precíz rajzok készítéséből, a kápolna mozaikjaival 172 rajzból és a kápolna mennyezetéről készült 181 arab monumentális festményt tartalmazó albumból [12] állt .
Az ismert írók közül Guy de Maupassant meglátogatta a Palatinus-kápolnát, és lelkesen leírta Vándorélet című művében [13] .
A Palatinus-kápolna tartalmazza az európai festészet legkorábbi sakkjátszma-ábrázolását .