Blavatsky, Elena Petrovna

1847 májusában, nyolc hónappal Alekszandr Chavchavadze herceg balesetben bekövetkezett halála után, a Vadzevszkaja (ma Alekszandr Chavcsavadze) utcában lévő Chavchavadze házát Blavatszkij nagyapja, Andrej Fadejev megvásárolta a herceg özvegyétől, aki a Tanács tagja lett. a tifliszi kaukázusi kormányzó főigazgatósága és a transzkaukázusi régió állami vagyonával foglalkozó expedíció menedzsere [36] .

1910-ben E. F. Pisareva Blavatskajának szentelt esszéjében megjelent Mária Grigorjevna Ermolovának, Szergej Nyikolajevics Ermolovnak , Tiflisz kormányzójának feleségének emlékiratai, aki a fél évszázaddal ezelőtti eseményekről beszélt. Jermolova azt állította, hogy „a Fadejevekkel egy időben a Kaukázus akkori kormányzójának, hercegnek a rokona. Golicyn, aki gyakran meglátogatta a Fadejeveket, és nagyon érdekelte az eredeti fiatal lány”, és ez Golitsinnak volt köszönhető (Jermolov nem nevezi meg Golicint), aki a pletykák szerint „vagy szabadkőműves, vagy bűvész vagy jósnő volt. Blavatsky megpróbált „ kapcsolatba lépni Kelet titokzatos bölcsével, ahová Golicin herceg tartott” [37] . Ezt a verziót később Blavatsky életrajzírói közül sokan támogatták . A. M. Fadeev és V. P. Zhelikhovskaya emlékiratai szerint 1847 végén Andrej Mihajlovics régi ismerőse - Vlagyimir Szergejevics Golicin (1794-1861) herceg, vezérőrnagy, a kaukázusi vonal központjának vezetője, majd titkos tanácsos . , megérkezett Tiflisbe , és több hónapot töltött ott, és szinte naponta meglátogatta a Fadejeveket, gyakran fiaikkal, Szergejjel (1823-1873) és Sándorral (1825-1864) [39] .

1848/49 telén Tiflisben Blavatskyt eljegyezték egy nála jóval idősebb férfival - Nikifor Vasziljevics Blavatszkij Erivan tartomány alelnökével [2] [25] [K 5] . 1849. július 7-én [41] volt az esküvőjük. Három hónappal az esküvő után, miután megszökött férjétől [22] [42] , Blavatsky visszatért rokonaihoz [26] , majd tőlük Odesszába tartva Poti kikötőjéből a Commodore angol vitorlás hajón Kercs , majd Konstantinápoly [26] .

Évek vándorlása Blavatsky szerint

Blavatsky életrajzírói nehezen írják le életének következő időszakát, mivel ő maga nem vezetett naplót, és nem voltak rokonai, akik mesélhetnének róla. [43] Általánosságban elmondható, hogy az utazás útvonalának és menetének elképzelése elsősorban Blavatsky saját emlékiratain alapul, amelyek helyenként kronológiai ellentmondásokat tartalmaznak [44] . A. N. Szenkevics azt írja, hogy Pjotr ​​Alekszejevics Hahn, Blavatszkij apja „nem felejtette el lázadó és szabadságszerető lányát”, és időszakonként pénzt küldött neki. [45]

A. M. Dondukov-Korszakov herceg visszaemlékezései szerint Blavatsky 1853-ban elmondta neki, hogy miután megszökött férjétől, Odesszán keresztül jutott Konstantinápolyba , ahol egy évig lovasként dolgozott egy cirkuszban, majd eltörte a karját. , Londonba költözött, ahol számos drámaszínházban debütált [46] .

L. S. Klein ugyanakkor azt állítja, hogy miután elolvasta Edward Bulwer-Lytton író műveit, és különösen az 1834-ben megjelent Pompeii utolsó napjai című regényt, amely az ókori Rómában Ízisz - kultuszról szólt , Blavatsky 1848-ban Egyiptomba megy, amelyet "a piramisok, az ősi kultuszok és a titkos tudás országaként ismernek, abban a reményben, hogy csatlakozhat hozzájuk", amit később "Isis Unveiled" (1877, új kiadás 1902) című könyvében tükrözött, amely tele van a modern szenvedélyes feljelentéseivel. tudomány és általában a racionalizmus » [25] .

Az amerikai Albert Rawson szerint Kairóban találkozott vele Blavatsky, aki akkor még művészetet tanuló diák volt. H. P. Blavatsky halála után A. Rawson, aki már az Oxfordi Egyetem jogi tiszteletbeli doktora volt , leírta kairói találkozásukat .

Miután elhagyta a Közel-Keletet , Blavatsky, amint arról maga is beszámolt, apjával Európába utazott [47] . Ismeretes, hogy akkoriban Ignaz Moschelestől , a híres zeneszerzőtől és virtuóz zongoraművésztől vett zongoraleckéket, majd megélhetést keresve több koncertet adott Angliában és más országokban [K 6] .

Klein szerint Blavatsky átutazott "Görögországon, Kis-Ázsián, végül Indián keresztül (1851-ig úton volt), és többször is sikertelenül megpróbált behatolni Tibetbe" [25] .

1851-ben, születésnapján (augusztus 12-én), a Hyde Parkban ( London ), ahogy Blavatsky maga állította, találkozott először a hindu Rajput Morya -val [ 26] , akit korábban álmaiban és ábrándjaiban látott [K 7] . Blavatsky szerint Constance Wachtmeister grófnő , a londoni svéd nagykövet özvegye elmeséli ennek a beszélgetésnek a részleteit, amelyben Morya azt mondta, hogy „megkövetelte tőle a részvételt abban a munkában, amelyet el fog végezni”, és azt is, hogy „a lány három évet kellene Tibetben töltenie, hogy felkészüljön erre a fontos feladatra” [50] [K 8] . Kenneth Johnson szerint, Blavatsky Moryáról és más okkult tanítóiról alkotott korai elképzeléseit a szabadkőművesség befolyásolta [52] .

Londonban V. P. Zhelikhovskaya szerint „zenei tehetségével hírnevet szerzett [22] , ... tagja volt a Filharmóniai Társaságnak” [53] . Itt, Londonban, ahogy Blavatsky maga állította, ismét találkozott Tanítójával [54] . .

1858-ban Blavatsky több hónapot töltött Franciaországban és Németországban [26] , majd Pszkovba ment, hogy meglátogassa rokonait. Oroszországban Blavatsky szeánszokat rendezett , ezzel a megszállásra buzdítva a pétervári társadalmat [26] .

1859 májusában a család Rugodevo faluba, Novorzsevszkij Ujezdbe költözött , ahol Blavatsky majdnem egy évig élt. Blavatsky rugodevói tartózkodása súlyos betegségével ért véget, miután felépült, 1860 tavaszán nővérével a Kaukázusba utazott nagyapjához és nagyanyjához. [55]

1860-1863-ban beutazta a Kaukázust [26] .

L. S. Klein szerint Blavatsky 1853 óta nem utazott, és tíz évre telepedett le, először rokonainál Odesszában, majd Tiflisben. 1863-ban Oroszországból Blavatsky ismét utazott, meglátogatta Szíriát , Egyiptomot , Olaszországot és a Balkánt [26] . Ugyanakkor, miután hajótörést szenvedett [22] , Blavatsky eljuthatott Kairó városába, ahol megalapította első "Spiritual Society"-jét ( fr.  Societe Spirite ), amely nem tartott sokáig [26] .

1867-ben több hónapig utazott Magyarországon és a Balkánon, ellátogatott Velencébe , Firenzébe és Mentanába [56] . Fodor Nándor [22] szerint férfiruhába öltözve 1867. november 3-án más oroszországi önkéntesekkel, A. I. Bennyvel és A. N. Jacobival együtt részt vett a véres mentanai csatában a garibaldiak oldalán , és megsérült. .

1868 elején, miután felépült sebéből, Blavatsky Firenzébe érkezett. Ezután Észak-Olaszországon és a Balkánon keresztül ment, majd onnan Konstantinápolyba .

A 70-es évek elején. XIX. századi Blavatsky prédikálni kezd [25] .

1871-ben, amikor Pireusz kikötőjéből Egyiptomba utazott , az Evnomia hajón felrobbant egy puskaportár, és a hajó megsemmisült. 30 utas halt meg. Blavatsky megúszta a sérülést, de poggyász és pénz nélkül maradt.

1871-ben Blavatsky Kairóba érkezett , ahol megalapította a Spirituális Társaságot (Societe Spirite) a pszichés jelenségek kutatására és tanulmányozására. A társadalom hamarosan egy pénzügyi botrány középpontjába került, és feloszlott [22] .

Miután elhagyta Kairót, Blavatsky 1872 júliusában Szírián , Palesztinán és Konstantinápolyon keresztül Odesszába utazott , és kilenc hónapot töltött ott [57] .

S. Yu. Witte emlékeztet arra, hogy Blavatsky „Miután Odesszában telepedett le, először üzletet és tintagyárat nyit, majd virágboltot (művirágboltot). Akkoriban elég gyakran meglátogatta anyámat... Amikor jobban megismertem, megdöbbent az óriási tehetsége, hogy a leggyorsabban felfogott mindent... sokszor a szemem láttára írt hosszú leveleket verset barátainak, rokonainak... Lényegében nagyon szelíd, kedves ember volt. Olyan hatalmas kék szeme volt, hogy még soha életemben nem láttam senkit .

Odesszában 1872. december 26-án levelet írt Ő Császári Felsége Saját Kancelláriája III. Osztályának azzal a javaslattal, hogy képességeit külföldön vagy Oroszországban való szolgálatra használja. Ez a levél semmilyen reakciót nem váltott ki a titkosrendőrség vezetéséből [59] . A levél szerzője azonban az odesszai főcsendőrhez fordult segítségért, és a III. osztályhoz intézett bizalmas levelének és titkos válaszának köszönhetően az ügyet félretették az archívumban. [60] .

Levele végén a következőket írta: „Ha egy hónapon belül nem kapok semmilyen információt, akkor elmegyek Franciaországba, mivel levelezőként keresek egy helyet valamelyik kereskedelmi irodában.” Odesszából 1873 áprilisában Blavatsky Bukarestbe utazott, hogy meglátogassa barátját, majd Párizsba utazott , ahol unokatestvérénél, Nicholas Hahnnál szállt meg. Ugyanezen év júniusának végén jegyet váltott New Yorkba az SS City of London gőzösön . [61] H. S. Olcott és C. Wachtmeister grófnő arról számolt be, hogy Le Havre -ban Blavatsky meglátott egy szegény, kétgyermekes nőt, aki nem tudta kifizetni a viteldíjat, első osztályú jegyét négy harmadosztályú jegyre váltotta, és kettesre indult. - hetes utazás harmadik osztályon . [62]

Fő alkotói időszak

1873-ban Blavatsky Párizsba , majd az USA -ba távozott , ahol találkozott a spiritualizmust kedvelő emberekkel, köztük Henry Steel Olcott ezredessel, aki 1875-ben vele együtt a Teozófiai Társaság egyik alapítója lett [2] [ 2] 6] [25] .

1875. április 3-án [63] névleges házasságot [ 64] kötött egy New York-i székhelyű grúz Michael C. Betanellyvel , akitől három évvel később elvált [65] . 1878. július 8-án amerikai állampolgár lett. A New York Times így írt erről: " Madame Helena P. Blavatskyt tegnap Larrymore bíró honosította egy különleges polgári ügyben " [66] .

1879 februárjában (az 1878-as Columbia Encyclopedia szerint [2] ) Blavatsky és Olcott Bombaybe ( India ) indult [6] . Blavatsky 1879 óta tartó indiai tartózkodásáról szóló visszaemlékezései a Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból című könyvben jelentek meg , amelyben nagy irodalmi tehetségről tett tanúbizonyságot [K 9] [68] . A könyvet 1879 és 1886 között "Radda-Bai" álnéven írt esszéiből állították össze, és először a Moskovskie Vedomosti című orosz újságban jelent meg , amelyet a jól ismert publicista, M. N. Katkov szerkesztett . A cikkek nagy érdeklődést váltottak ki az olvasóközönség körében, ezért Katkov a Russzkij Vesztnyik mellékletében újraközölte , majd új, kifejezetten ennek a folyóiratnak írt leveleit publikálta. 1892-ben [22] a könyvet részben, 1975-ben pedig teljesen lefordították angolra [69]. .

Blavatsky és Olcott utazásait hindu barátaival, köztük Thakur Gulab-Singgel, Blavatsky állítólagos tanárával, irodalmi formában írja le az Out of the Caverns and Wilds of Hindustan .

1880-ban Blavatsky meglátogatott egy buddhista szerzetest Ceylonban , akitől a három ékszer és öt fogadalom elől menekült meg , és ezáltal buddhista lett [71] .

1882-ben Blavatsky és Olcott felállította a főhadiszállást Adyarban (ma Adyar Theosophical Society ), nem messze Madrastól [2] [6] .

Hamarosan találkoztak Alfred Sinnettel , a The Pioneer Allahabad kormányújság akkori szerkesztőjével . Sinnett komolyan érdeklődött a Társaság tevékenysége iránt . Blavatsky médiumista közvetítésével levelezést kezdett Mahatmákkal [K 10] . Maga Sinnett úgy vélte, hogy a levelek értékét jelentősen csökkentette az ilyen közvetítés, ezért ellenezte azok teljes körű közzétételét, és csak azokat a részeket választotta ki publikálásra, amelyek véleménye szerint pontosan tükrözték a mahatmák gondolatait [K 11] . A levelezést ennek ellenére Alfred Barker publikálta 1923-ban, Sinnett halála után [K 12] .

Az indiai Teozófiai Társaság meglehetősen nagy számú követőt gyűjtött [6] .

1879 és 1888 között Blavatsky a Theosophist ( angolul  The Theosophist ) [6] szerkesztője is volt .

Blavatsky természetfölötti hatalmának állítása szerint Londonba és Párizsba utazott, és 1884-ben az indiai média hazugsággal vádolta [ 6] .

Nem sokkal azután, hogy 1885-ben csalással vádolták, egészségi állapota miatt elhagyta Indiát [6] . Ezt követően körülbelül két évig élt Németországban és Belgiumban , a Titkos Tanon dolgozott , majd Londonba költözve megkezdte a Titkos Tanítás (1888) első két kötetének kiadását, folytatta a munkát a harmadik köteten és a többi. könyvek és cikkek [6] . Ekkor születtek a The Voice of the Silence (1889) és a The Key to Theosophy (1889) című művek . 1891. május 8-án halt meg influenza miatt. Testét elhamvasztották, a hamvakat pedig felosztották a teozófiai mozgalom három központja között, amelyek Londonban, New Yorkban és Adyarban , Madras közelében találhatók (1895 óta itt található az Adyar Teozófiai Társaság székhelye ). Blavatsky halálának napját követői "a Fehér Lótusz napjaként" [25] ünneplik .

Blavatsky és a Teozófiai Társaság

Oroszországban H. P. Blavatsky leveleit utazásairól „Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból” és „A Kék-hegység törzsei” címmel „Radda-Bai” álnéven tették közzé. Ezekben Blavatsky nagy irodalmi tehetségről tett tanúbizonyságot [68] .

1875-ben Blavatsky elkezdte írni az Isis Unveiled ( Isis Unveiled , 1877), ahol bírálta a tudományt és a vallást, és kijelentette, hogy a miszticizmus révén megbízható tudáshoz lehet jutni [6] . Az első, 1000 példányos példányszám 10 napon belül elfogyott [75] .

A könyv ellentmondásos reakciót váltott ki a kritikusok és a társadalom részéről [6] . A New York Herald recenzense szerint a könyv az "évszázad egyik kiemelkedő alkotása" [76] volt . V. P. Zselikhovskaya , Blavatsky nővére „Radda-Bye (az igazság Blavatszkijról)” című könyvében azt írja, hogy „Első nagy műve, az Isis Unveiled több száz hízelgő kritikát váltott ki az amerikai, majd később az európai sajtóban” , és idézi a Az örmények érseke, Aivazovsky Őeminenciája (a festő testvére, aki 1880-ban hunyt el Tiflisben ) véleménye . Tanúvallomása szerint Aivazovsky azt írta neki, hogy „nincs magasabb rendű jelenség, mint egy ilyen mű megjelenése egy nő tollából”  [ 53] .

A Republikánusban"Blavatsky munkáját " nagy tál maradéknak" H.P."ezt írta:lektoraNew York Tribune"eldobott szemétnek"" -SunThe", [77] .

Ugyanebben az évben New Yorkban H. S. Olcott -tal és W. C. Judge -val együtt megalapította a Teozófiai Társaságot , amely a következő célokat hirdette meg [78] :

• Az Egyetemes Testvériség magjának kialakítása faji, bőrszín, nem, kaszt vagy vallási különbség nélkül;
• Az árja és más szentírások, világvallások és különböző tudományok tanulmányozásának elősegítése, a brahmanikus, buddhista és zoroasztriánus filozófiához tartozó ősi ázsiai források jelentőségének védelme;
• Feltárni a Természet rejtett titkait minden lehetséges aspektusban, és különösen az emberben lappangó pszichés és spirituális képességeket.

1888-ban írta fő művét , a The Secret Doctrine -t , melynek alcíme: "A tudomány, a vallás és a filozófia szintézise".

E. L. Mityugova azt írja, hogy Blavatsky teozófiája az ő interpretációjában „kísérlet arra, hogy minden vallást egy egyetemes tanításba egyesítsen mély lényegük közösségének feltárása és szimbólumaik jelentéseinek azonosságának felfedezése, minden filozófia (beleértve ezoterikusok), minden tudomány (beleértve az okkultokat is), mert „az isteni bölcsesség felülmúlja az emberi megosztottságot”. [78] A Concise Philosophical Dictionaryban a Blavatskyról szóló cikk szerzői azt írják, hogy „Blavatsky tanítása – a teozófia – arra irányult, hogy megmentse az archaikus igazságokat , amelyek minden vallás alapját képezik , a perverziótól, hogy felfedje közös alapjaikat, jelezze az ember az őt megillető helyet az Univerzumban. A doktrína tagadta egy antropomorf teremtő isten létezését, és megerősítette az egyetemes isteni princípiumban – az Abszolútban – való hitet, azt a hitet, hogy az Univerzum saját Lényegéből bontakozik ki anélkül, hogy létrejött volna. Blavatsky a lelkek megtisztítását , a szenvedés enyhítését, az erkölcsi eszményeket és az emberiség testvérisége elvének betartását tartotta a teozófia számára a legfontosabbnak. Blavatsky nem a rendszer megalkotójának nevezte magát, hanem csak a Felsőbb Erők vezetőjének, a Tanítók legbensőbb tudásának őrzőjének, a Mahatmáknak, akiktől minden teozófiai igazságot megkapott” [8] .

V. S. Szolovjov a teozófiában a buddhizmusnak az európai ateista gondolkodás szükségleteihez való adaptálását látta meg " [79] . Az " Oroszországi Szemlében " 1890 augusztusában Szolovjov egy cikket közölt Blavatsky "A teozófia kulcsa" című könyvének kritikai áttekintésével . K 13]

Blavatsky megalapította a Lucifer folyóiratot , és Annie Besant -tel együtt szerkesztette 1891 májusában bekövetkezett haláláig.

Zselikhovskaya idéz egy töredéket Blavatsky leveléből, amely ezt a nevet magyarázza. "Miért támadtál meg, amiért Lucifernek hívtam a magazinomat? Ez egy csodálatos név. Lux, Lucis - fény; ferre - viselni: "A fény hordozója" - mi a jobb? .. Ez csak Milton "Paradicsomának" köszönhető Elveszett" Lucifer a bukott szellem szinonimája lett. Naplóm első őszinte dolga az lesz, hogy eltávolítsam ebből a névből a félreértés rágalmát, amellyel az ókori keresztények Krisztust nevezték. Easphoros - a görögök, Lucifer - a rómaiak, mert ez a hajnalcsillag neve, a nap ragyogó fényének hírnöke. Hát nem maga Krisztus mondta magáról: „Én, Jézus, a hajnalcsillag” („Szent János XXII. Jelenése, 16. cikk) ? lélekben az igazság világossága!” [80]

Az amerikai episzkopális egyház kezdeményezésére több találkozóra is sor került Londonban . Żelichowska szerint azonban egy levél, amelyet Blavatsky írt a Lucifer magazinban "Lucifer Canterbury érsekének" címmel, véget vetett a konfliktusnak. Zselikhovskaya azt írja, hogy Anglia prímása kijelentette, hogy ez a levél „ha nem a teozófusok tanítását, de a prédikátor teljes együttérzését és tiszteletét hozta” , és azt is, hogy ezt követően a papság elkezdett részt venni a Teozófiai Társaság ülésein. Információi szerint meglátogatta őket Canterbury püspökének felesége [53] .

A spiritualizmushoz és a médiumhoz való hozzáállás

A kutatók azt írják, hogy sok pletyka és történet kering arról, hogy Blavatsky gyermekkorától médium volt , és különféle "paranormális" események kísérték az életét [22] [K 14] . Ezt követően azt állította, hogy megszabadult a médiumtól, amikor ezeket az erőket teljesen alárendelte akaratának [22] . [K 15] [K 16]

Az 1860-as évek elején Oroszországban Blavatsky szeánszokat tartott [84] . V. P. Zselikhovskaya a "Rebus" folyóirat 40-48. számában 1883-ban megjelent "Az igazság H. P. Blavatszkijról" című esszéjében például megemlíti, hogy Blavatszkij szeánszot tartott a Rugodevo faluban történt gyilkosság kivizsgálására [22]. . [85] A Russian Encyclopedic Dictionary of the Humanities idéz Blavatsky leveléből, amely kijelenti, hogy üléseinek többsége misztifikáló jellegű volt [86] .

Szergej Julijevics Witte , Blavatszkij unokatestvére így emlékezett vissza ezekre az eseményekre: „Emlékszem rá (Blavatskyra) akkoriban, amikor Tiflisbe érkezett ... Az arca rendkívül kifejező volt; világos volt, hogy régen nagyon szép volt... Emlékszem, hogy a magas tifli társaság minden este összegyűlt ezekre az ülésekre... Nekem úgy tűnt, hogy anyám, nagynéném [Nadezhda] Fadeeva, sőt Rosztiszlav Fadejev nagybátyám is  - mindenki szerette ezt... Akkoriban Barjatyinszkij adjutánsai Voroncov-Dashkov gróf , a Kaukázus jelenlegi (1911) alkirálya voltak, Orlov-Davydov és Perfiljev grófok, ezek a szentpétervári gárda fiatalok voltak jeunesse dore 'e (aranyifjúság); Emlékszem, hogy mindannyian állandóan velünk töltöttek egész estéket és éjszakákat, és spirituizmust gyakoroltak. ... Így például egyszer az én jelenlétemben, az egyik jelenlévő kérésére, egy másik helyiségben, teljesen zárva kezdett szólni egy zongora, és akkor senki sem állt a zongoránál” [87] .

Bár akkoriban egyesek ezt médiumi erőkkel magyarázták, köztük Zselikhovskaya, maga Blavatsky, aki kritizálta nővérét, ezt tagadta, és azzal érvelt, hogy mind Oroszországban, mind egész későbbi életében teljesen más erők hatottak rá - azok, amelyeket indiai bölcseknek használnak, Raj Jógik [88] . [K 17] A. N. Senkevich azt állítja, hogy Mahatma Morya segítségével „ automatikus írással , ahogy Blavatsky biztosította, fő műve, a Titkos Tanítás” jött létre. [90] [K 18] Fodor Nándor szerint a Titkos Tanítás nagyrészt a szerző abnormális tudatállapotában ( normális feletti állapotban ) [22] íródott . Arnold Kalnitsky azt írta, hogy Blavatsky életének felületes pillantása is elegendő ahhoz, hogy megbizonyosodjon arról, hogy szisztematikusan alávetették annak bizonyos formáit, amelyeket később „ módosult tudatállapotoknak ” neveztek. [92]

1871-ben, amikor Kairóban tartózkodott , Blavatsky megalapította a "Societe Spirite"-t (Societe Spirite), az ő szavai szerint "a médiumok és jelenségek tanulmányozására Allan Kardec elmélete és filozófiája alapján, mivel nem volt más módja annak, hogy megmutassák az embereknek milyen mélyen tévednek" [93] . Ennek érdekében először a médiumi megnyilvánulásokat kívánta leleplezni, majd "megmutatni nekik a különbséget a passzív médium és a [jelenségek] aktív alkotója között" [93] . A vállalkozás kudarccal végződött: Blavatsky a következő levelében írja az amatőr médiumokról, amelyeket Kairóban sikerült megtalálnia:

Ellopják a Társaság pénzét, sokat isznak, és most a legszégyentelenebb megtévesztésen kaptam el őket, amikor hamis jelenségeket mutatnak be Társaságunk tagjainak, akik okkult jelenségek tanulmányozására jöttek. Volt néhány elég kínos jelenetem, amikor többen egyedül engem hibáztattak az egészért. Ezért ki kellett őket űzni... A Societe Spirite még két hétig sem tartott - romokban hever - fenséges, de ugyanakkor tanulságos, mint a fáraók sírjai ... két nyilvános ülés, amit sikerült megtartanunk , és úgy tűnik, valami gonosz szellem szállta meg. [94]

A levél a következő szavakkal zárul: "Esküszöm, hogy végleg véget vetek az ilyen szeánszoknak - túl veszélyesek, és nincs tapasztalatom és erőm, hogy megbirkózzam azokkal a tisztátalan szellemekkel, amelyek az ilyen találkozások során a barátaimhoz fordulhatnak" [93 ] .

Egyes kutatók azt állítják, hogy az Egyesült Államokban Blavatsky egy John King nevű "szellem" vezetését használta [95] . Blavatsky később azt állította, hogy "John King" egy álnév, amellyel bizonyos "jelenségeket" magyarázott, és akkor is használta, amikor Mestereire és hírvivőire utalt [96] . G. S. Olcott ezt írta: „Fokozatosan tanultam H. P. B.-től a keleti adeptusok létezéséről és az általuk birtokolt erőkről, és számos jelenség bemutatásával meggyőzött arról, hogy képes irányítani a természet [eddig] tulajdonított erőit. John Kinghez" [97] .

Vszevolod Szolovjov szerint 1874. november 14-én, A. N. Akszakovnak írt levelében Blavatsky ezt írta: „ Spiritualista vagyok, és e két név teljes értelmében „spiritualista”... több mint 10 éve, és most az egész életem ehhez a tanításhoz tartozik. Harcolok érte, és igyekszem életem minden percét ennek szentelni. Ha gazdag lennék, pénzem minden fillérjét felhasználnám, pour la propagande de cette isteni verite . Szerint Vs. S. Soloviev Blavatsky is kijelentette, hogy ragaszkodik a spiritualizmus megalapítója , Allan Kardec [99] tanításaihoz .

John Fakyuhar, a Manchesteri Egyetem professzora azt írta, hogy az Egyesült Államokban 1873 és 1875 között Blavatsky rendkívül aktívan erősítette a spiritualizmusba vetett hitét , és Farkuhar szerint okkult kommunikációja nem a tanárokkal zajlott. Tibetből, hanem a halottak szellemével [100] .

H. I. Roerich utazó, A titkos tan oroszra fordítója, leveleiben a médium jelenségét kritizálva megjegyzi Blavatsky óvatos hozzáállását a médiumokhoz és a spiritualizmushoz:

... Senki <...> ne tekintse ajándéknak a médiumságot, ellenkezőleg, a szellem növekedésének ez a legnagyobb veszélye és buktatója. A médium egy fogadó, van egy megszállottság. Valóban, egy médiumnak nincsenek nyitott központjai, és hiányzik benne a magas pszichés energia… <…> Emlékezzünk egy szabályra: médiumokon keresztül semmilyen Tanítást nem kaphatunk. E. P. Bl[avatskaya] egész életében a médiumokkal szembeni tudatlan magatartás ellen küzdött. Számos cikke foglalkozik kifejezetten azzal, hogy leírja azokat a veszélyeket, amelyeknek ki vannak téve azok az emberek, akik kellő tudás és erős akarat nélkül vesznek részt szeánszokon [101] .

Őslakos fajelmélet a művészetben

Korunk egyik vitatott és vitatott gondolata Blavatsky munkásságában a fajok evolúciós ciklusának koncepciója, amelynek egy részét a Titkos Tanítás második kötete tartalmazza.

Blavatsky írásai tartalmazzák az egymást követő fajok evolúciós ciklusának tanát. Blavatsky szerint hét bennszülött emberi fajnak egymás után kell felváltania egymást a Földön. A Föld első gyökérfaja véleménye szerint kocsonyás amorf lényekből állt, a másodiknak "határozottabb testösszetétele" volt stb. [11] A jelenleg létező emberek az ötödik gyökérfajt képviselik a sorban. Blavatsky szerint az emberiség spirituális erői ebben az evolúcióban mindaddig csökkentek, míg a negyedik fajban el nem értek a minimumot, de jelen pillanatban ismét növekednek, ahogy ötödik fajunk a hatodikba való újjászületés felé halad, és tovább a hetedikbe, amely istenszerű emberek [102] .

Az Amerikai Teozófiai Társaság elnöke, Emily Sillon és az Amerikai Teozófiai Társaság tagja, Ph.D. Rene Weber úgy véli, hogy Blavatsky a fajokat nem antropológiai típusoknak nevezte, hanem olyan fejlődési szakaszoknak, amelyeken minden emberi lélek áthalad , ismétlődő inkarnációk ( inkarnációk ) révén. A teozófia evolúciós elmélete pedig az emberiség fejlődését szinte korlátlan szellemi kibontakozásig feltételezi olyan alakok mintájára, mint Buddha , Krisztus , Mózes és Lao-ce , akik az emberi törekvések eszményei [103] .

Egyes kutatók rámutatnak, hogy Blavatsky munkáiban (különösen a "titkos tanban") megtalálhatók az úgynevezett " fajelméletek " (a felsőbb és alsóbbrendű fajok létezéséről). Például Jackson Speilvogel amerikai történészek írnak erről.és David Redles : Hitler faji ideológiája: tartalom és okkult gyökerek [104] .

Egyes szerzők, mint például D. A. Herrick, úgy vélik, hogy Blavatsky úgy gondolta, hogy az evolúciós mechanizmusok hozzájárulnak az alsóbbrendű és leromlott fajok kihalásához, és egyetlen tökéletes és homogén faj kialakulásához vezetnek [105] . Példa erre a következő idézet H. P. Blavatskytól:

Az emberiség egyértelműen Isten által ihletett emberekre és alacsonyabb rendű lényekre oszlik. Az árják és más civilizált népek, valamint az olyan vadak, mint a dél-tengeri szigetlakók intelligenciabeli különbsége nem magyarázható másképp. Semmiféle kultúra, a civilizációk között felnövő nemzedékek száma nem képes olyan emberi példányokat, mint a ceyloni busmanokat és véddákat, valamint egyes afrikai törzseket olyan szellemi szintre emelni, amelyen az árják, szemiták és az úgynevezett turániak állnak. . A "Szent Szikra" hiányzik bennük, és csak ők az egyetlen alacsonyabb fajok ezen a bolygón, és szerencsére - a természet bölcs egyensúlyának köszönhetően, amely folyamatosan ebbe az irányba dolgozik - gyorsan kihalnak [106] .

Vagy például Blavatsky bizonyos emberfajtákat "félállatoknak" (vagy "félig embereknek") nevez: például Ausztrália és Tasmánia egyes őslakosait [107] .

D. A. Herrick is úgy véli, hogy Blavatsky támogatta a "lelki rasszizmus " gondolatát, amely szerint egyes fajok szellemileg magasabb rendűek másoknál [108] . Így a sémi fajt (különösen az arabokat, de a zsidókat is) szellemileg leépültnek nevezi, bár anyagi szempontból a tökéletességre jutott [107] .

Nyilvános hozzáállás

A XIX. század végi - XX. század eleji orosz közvélemény Blavatsky tevékenységéhez való hozzáállását a legkülönfélébb vélemények képviselték: közvetlen vádaskodástól enyhén - tehetséges irodalmi álhírben ( S. Yu. Witte ) vagy durván - sarlatánizmus és képmutatás ( Vs. Sz. Szolovjov , 3. A. Vengerov ), érdemeinek és a teozófiai tudás fontosságának visszafogott elismerésén keresztül ( Sz. Szolovjov , Merezskovszkij , Vjacseszlav Ivanov , Nyikolaj Berdjajev ), mielőtt az orosz teozófus népszerűsítette őket Társadalom és L. N. Tolsztoj . Blavatsky gondolatai logikus folytatást kaptak az Élő Etika ( Agni Yoga ) tanításaiban, befolyásolták az orosz kozmizmus , az antropozófia fejlődését, és a modern New Age mozgalom alapjává váltak .

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte , Blavatsky unokatestvére így ír emlékirataiban:

Emlékszem, amikor Moszkvában találkoztam Katkovval , az unokatestvéremről, Blavatszkijról beszélt, akit személyesen nem ismert, de tehetségét csodálta, és abszolút kiemelkedő embernek tartotta. Akkoriban magazinja, a Russzkij Vesztnik Blavatszkij jól ismert történeteit publikálta „Hindusztán vadonában”, és nagyon meglepődött, amikor kifejtettem azt a véleményemet, hogy Blavatskyt nem szabad komolyan venni, bár kétségtelenül volt benne valami természetfeletti. tehetség.

<...> egész verses lapokat tudott írni, amelyek úgy ömlöttek, mint a zene, és amelyek nem tartalmaztak semmi komolyat; könnyedén írt mindenféle újságcikket a legkomolyabb témákról, egyáltalán nem ismerte alaposan azt a témát, amelyről írt; a szemébe nézve mondhatta és elmondhatja a legpéldátlanabb dolgokat, más módon fejezte ki magát - hazugság, és olyan meggyőződéssel, amellyel csak azok az emberek beszélnek, akik soha nem mondanak mást, csak az igazat. <...> Példátlan dolgokat és valótlanságokat mondva, látszólag ő maga is biztos volt abban, hogy amit mond, az valóban az, hogy igaz – ezért nem mondhatom el, hogy van benne valami az a démoni, ami benne volt, mondván egyszerűen ördögi volt, bár lényegében nagyon szelíd, kedves ember volt. Olyan hatalmas kék szemei ​​voltak, amilyeneket soha életemben nem láttam, és amikor mesélni kezdett valamit, különösen egy mesét, hazugságot, ezek a szemek mindig rettenetesen csillogtak, és ezért nem csodálkozom. hogy óriási befolyást gyakorolt ​​sok emberre, akik hajlamosak voltak a durva miszticizmusra, minden szokatlanra.

Pszichológiai Kutatók Társasága

Hogy tekintélyt szerezzen követői körében, Blavatsky „az anyagi természet törvényeinek megsértésének” demonstrálásához fordult, amely magában foglalta a plafonról a kezébe hulló betűket [K 19] , amint azt állította, a Mahatmákról, különféle tárgyak megmagyarázhatatlan megjelenését. (virágok, csészék, brossok), "energiacserék" stb. [22] [110] [111] 1884-ben a kolumbiaiak, akik korábban Blavatsky támogatói voltak, több olyan levelet is nyilvánosságra hoztak, amelyekről azt állították, hogy az övé. Azt mondták, hogy ezek a jelenségek álhírek [22] [112] .

Az ebből fakadó botrány miatt a London Society for Psychical Research 1885-ben közzétette a Társaság bizottságának jelentését , amelyet többnyire Richard Hodgson írt, és amelyben a szerzők csalással vádolták Blavatskyt [6] . Konkrétan Hodgson jelentésében ez állt:

Nem látjuk benne a titokzatos bölcsek képviselőjét, még kevésbé egyszerű kalandort. Egyetértünk abban, hogy korunk egyik legeredményesebb, legszellemesebb és legérdekesebb hazudozójaként érdemelte ki helyét a történelemben.

1986-ban a Society for Psychical Research közzétette Vernon Harrison [113] , a Royal Photography Society volt elnökének, a hamisítás és hamisítás szakértőjének és a PSI tagjának munkáját, amelyben a szerző azzal érvelt, hogy az 1885-ös jelentés tudománytalan. , hiányos és ezért nem hiteles [114] [115] . Ezt követően az OPI sajtóközleményt tett közzé "Egy új tanulmány alapján Madame Blavatskyt, a Teozófiai Társaság társalapítóját igazságtalanul vádolták meg", amely arról számolt be, hogy "az orosz származású okkultista Madame H. P. Blavatsky" leleplezése, akivel 1885-ben az OPI beszéde komoly kétségeket ébreszt az 1885-ös jelentés meggyőző kritikájának a Journal of the OPI-ban (53. kötet, 1986. április) megjelentetésével kapcsolatban" [116] . Megjegyezték azonban:

A Pszichikai Kutatótársaság nem hoz kollektív döntéseket. Így nem a PSI hibáztatta Madame Blavatskyt 1885-ben, hanem csak a PSI Bizottság, amelynek jelentését nagyrészt Dr. Hodgson írta. Hasonlóképpen, Dr. Harrison következtetése csak az ő személyes véleményét képviseli [116] .

Kenneth Johnson kutatóúgy véli, hogy a Hodgson-jelentés által felvetett kérdések közül sok megválaszolatlanul maradt Harrison publikációjában [117] .

Plágiumvád

Blavatskyt plágiummal is megvádolták . Így William Coleman amerikai spiritiszta , a Blavatskyról és a teozófiáról szóló számos kritikai cikk szerzője, amelyek különböző spiritiszta folyóiratokban jelentek meg, kijelentette, hogy Blavatsky könyvében ("Isis Unveiled") több mint kétezer rész található, amelyeket kölcsönöztek. száz könyvből, amelyek túlnyomó többsége a 19. századi okkult írásokból származott [118] . Coleman fő vádja az volt, hogy Blavatsky állítólag nem dolgozott forrásokkal, hanem szinte mindent másodkézből vett. Az amerikai kutató ezen vádjait viszont bírálták. Kiderült, hogy Blavatsky hivatásszerűen használta fel mások szövegeit: az Íziszben körülbelül 2400 lábjegyzet található. [119]

Vszevolod Szolovjov

Blavatszkij személyes ismeretsége alapján Vszevolod Szolovjov 1892-1893-ban, azaz H. P. Blavatszkij halála után esszésorozatot jelentetett meg a vele való találkozásokról a Russzkij Vesztnik folyóiratban „ Modern papnő ” általános címmel. Ízisz ". 1893-ban ezek az esszék külön könyvként jelentek meg [K 20] , a "The London Society for Psychical Research"-nek és minden figyelmes olvasónak szentelve, 1895-ben pedig az OPI angol fordítást adott ki Londonban , Walter Leaf szerkesztésében [121] ] . A könyv beszámol arról, hogy Szolovjov Blavatskyval való egyik találkozása során a következőket mondta neki:

Mit kell tenni, mondta, amikor az emberek birtokba vételéhez meg kell őket csalni, amikor ahhoz, hogy rabul ejtse, és bármit üldözzenek, meg kell ígérni nekik, és játékokat kell mutatni... Végül is légy könyveim és A teozófus ezerszer érdekesebb és komolyabb, lett volna bárhol sikerem, ha mindezek mögött nincsenek jelenségek? Egyáltalán semmit sem értek volna el, és már rég meghaltam volna az éhen. Összetörnének... és senki sem gondolná, hogy én is élőlény vagyok, én is akarok inni és enni... De rég-rég megértettem ezeket a drága embereket, és néha a hülyeség óriási örömöt okoz... Itt annyira "nem vagy megelégedve" a jelenségeimmel, de tudod, hogy szinte mindig minél egyszerűbb, hülyébb és nyersebb a jelenség, annál biztosabban sikerül. Valamikor olyan anekdotákat mesélhetek neked erről a témáról, hogy a pocakja kitör a röhögéstől, tényleg! A magát okosnak tartó és okosnak tartott emberek túlnyomó többsége áthatolhatatlanul hülye. Ha tudnád, hogy a világ minden országában milyen oroszlánok és sasok váltak szamárrá a fütyülésemre, és amint fütyültem, engedelmesen, ütemre tapsolták hatalmas füleiket! ... [122]

Nap könyv. Szolovjovot V. P. Burenin publicista bírálta (akinek nagyon ellentmondásos híre volt[ a tény jelentősége? ] ):

Mocsok, sőt, a legcsodálatosabb, besúgónk (Szolovjev) olyannyira lebuktatja "Ízisz modern papnőjét", hogy valószínűleg elég lenne egy egész hatalmas halom ennek az orosz nőnek a friss sírja fölött, aki minden hobbiját és téveszméit, önként és akaratlanul is figyelembe véve, mégis volt egy nagyon tehetséges és csodálatos nő... A mocsok bőséges kiáradásáért való buzgóságában Mr. Vs. Úgy tűnik, Szolovjov még azt is elfelejti, hogy az elhunyt nő volt, talán nagyon gyenge, nagyon bűnös nő, de... méltó tiszteletre és együttérzésre már csak azért is, mert kevés ilyen nő van, vannak olyan nők, akik nem szokványosak. <...> Szolovjov úr kinyilatkoztatásait olvasva gyakran önkéntelenül is a következő következtetésre jutottam: vagy Mr. vs. Szolovjov ... az egyik vígjáték kifejezésével beszélve: „szívesen hazudik”; vagy Ízisz papnőjével való megismerkedése idején... nem volt teljesen egészséges állapotban [123] .

P. D. Uszpenszkij író és teozófus , aki kedvelte az ezoterikus tanításokat, és G. I. Gurdjieff követője volt, szintén bírálta Szolovjov publikációit :

Vszevolod Szolovjov Ízisz modern papnője című könyve, amelyből sokan ismerik Blavatszkijt, tele van kicsinyes rosszindulattal, ami nem teljesen egyértelmű az olvasó számára, és mindez a kukucskáló, kukucskáló, kérdező szolgák és általában véve detektív leírásból áll. , apróságok, apróságok és apróságok, amelyeket az olvasó nem tud ellenőrizni. És ami a legfontosabb: Blavatsky könyvei, élete és ötletei egyáltalán nem léteznek a szerző számára... [124] .

Az Russian Biographical Dictionary (1896-1918) megjegyzi, hogy Szolovjov esszéivel (és mellesleg Zselikhovskaya könyvével is) „rendkívüli óvatossággal kell bánni” [68] .

Blavatsky, mint karizmatikus vezető

A. N. Senkevich a Blavatskyról szóló különféle emlékiratokról azt írta, hogy „a civilizációk történetének minden korszaka új irányzatokkal és divatokkal nyilatkozik, leggyakrabban az ember irracionális természetét és a saját korlátainak leküzdésére irányuló sikertelen próbálkozásait tükrözi. Az úgynevezett karizmatikus személyiségek az emberekre gyakorolt ​​mágneses hatásukkal valamilyen érthetetlen módon megragadják ezeket a trendeket és divatokat, és ügyesen használják fel a saját hasznukra. [125] [K-21]

Dr. Kalnitsky, a 19. századi teozófiai mozgalom tudósa szerint az első és legvitathatatlanabb tény, amit ezen a területen lehet megállapítani, az, hogy nagyrészt a látásmód és a fogalmi apparátus alapján alakult ki és határozta meg. Blavatsky mutatta be. És az ő karizmatikus vezetése és a teozófiai program megalkuvás nélküli előrehaladása nélkül [K 22] úgy tűnik, hogy ez a mozgalom nem érhette volna el egyedülálló pozícióját. [127] A karizmatikus vezetésnek ihletet kellett volna csepegtetnie, és motivációs ösztönzést kellett volna nyújtania. [K 23] Ugyanakkor, mint karizmatikus és ellentmondásos személyiség, Blavatsky mindig kiváltott egy nem szokványos reakciót, legyen az pozitív vagy negatív, és a későbbi értékelések gyakran tükrözik a vele szembeni túlzott megvetést, vagy az ő dicsőítését, minden teljes hiányában. vagy kritikát. [129]

A Blavatskyt körülvevő miszticizmus növekedésével egy időben hírneve a teozófia támogatói körében erősödött. [K 24] Így a pszichikai kutatások különféle formáinak aktív résztvevőjeként és azok részletes és kimerítő értelmezésére képes teoretikusként elismert, tekintélyre tett szert azok körében, akik szimpatizálnak az általa javasolt világnézettel. [131]

Blavatsky szilárdan meg volt győződve arról, hogy az ő sorsa az uralkodó eszmék megkérdőjelezése, a valóság ezoterikus víziójának felkínálása, amely a tiszta és megalkuvást nem ismerő spirituális értékek elsőbbségén, valamint a tudás és tapasztalat érzékfeletti és misztikus formáinak hitelességén alapul. [K 25] Kritikusai cinizmusa ellenére is következetesen fenntartotta, hogy indítékai önzetlenek, és munkája az emberiség hasznára kell, hogy váljon. [133]

Kulturális személyiségek Blavatskyról

Leborulok nagy honfitársunk nagyszerű szelleme és tüzes szíve előtt, és tudom, hogy a jövőben Oroszországban a neve a tisztelet megfelelő magasságába kerül. Helena Petrovna Blavatsky valóban a mi nemzeti büszkeségünk. A fény és az igazság nagy mártírja. Örök dicsőség neki! [134]

Minél tisztességesebb és kedvesebb szó esik majd a nagyszerű orosz nőről [E. P. Blavatsky], most annál inkább szükséges. Egészen a közelmúltig ismét azt hallottuk, hogy egyesek nem olvasnak könyveket, ugyanakkor a tudatlanságból fakadó rosszkedvvel és igazságtalansággal beszélnek arról, amit nem tudnak és nem akarnak. Szomorú, hogy egyesek hajlandóak harcolni, de egyáltalán nem ott, ahol a küzdelmükre szükség van [135] .
Elena Ivanovna [Roerich] meg van győződve arról, hogy az anyaországban lesz egy E. P. B[lavatskaya] nevét viselő intézet [136]

Bármit mondanak is a kritikusok Madame Blavatskyról, Olcott ezredesről vagy Dr. Besantről, hozzájárulásuk a humanizmus fejlődéséhez mindig rendkívül értékes marad [137] .

H. P. Blavatsky, talán az első, hosszú indiai tartózkodása után erős kapcsolatot hozott létre e „vademberek” és kultúránk között. Ezzel kezdetét vette az egyik legnagyobb spirituális mozgalom, amely ma [1910] nagyszámú embert egyesít a „Teozófiai Társaságban” [138] .

A tanítás tudományos értékelése

A könyvtári és bibliográfiai osztályozásban , amelyet Oroszország három vezető könyvtára ( RSL , RNL , BAN ) adott ki 2012-ben, H. P. Blavatsky teozófiája a „Filozófia Oroszországban” rovatba van besorolva. A kiadvány elkészítésében számos filozófiai és vallástudományi szakember vett részt, köztük a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának Vallásfilozófia és Vallástudományi Tanszékének munkatársai [139] .

A vallástudósok H. P. Blavatsky tanításait a szinkretikus vallásfilozófiának tulajdonítják [4] [11] [26] [140] . Főbb gondolatait főként az európai misztikus és okkult irodalomból [4] , gnoszticizmusból [4] , kabalából [141] kölcsönzik , valamint a brahmanizmus [4] , a buddhizmus [4] [112] és a hinduizmus [4] tanításaiból. [112] . Összességében a „ misztika és ateizmus , az összehasonlító-történeti vallás és az utópizmus ” [4] bizarr módon tükröződik a doktrínában . N. L. Pushkareva úgy véli, hogy „maga a teozófia egyfajta álvallás, amely megköveteli az önmagába vetett hitet” [26] . L. S. Klein megjegyzi, hogy Blavatsky „ ezoterikus (csak az elit számára feltárt) buddhizmust hirdeti, ennek alapján kifejlesztette saját „teozófiáját” (szó szerint Isten-bölcsességet), bár a megszemélyesített Isten gondolata idegen tőle. Teozófiája a buddhizmusból kölcsönözte a személytelen Isten gondolatát. [25] A. V. Savvin szerint H. P. Blavatsky egyike volt „ az okkultizmus és a sátánizmus kiemelkedő ideológusainak ” [142] .

A filozófiai tudományok doktora, M. S. Ulanov azt írja, hogy H. P. Blavatsky „az egyik első orosz gondolkodó” volt, aki a keleti bölcsesség és különösen a buddhista vallás felé fordította tekintetét. Abban a meggyőződésben, hogy szinte minden vallás egy forrásból származik, megpróbálta megtalálni az indiai spirituális kultúrában azokat az „igazságszemcséket”, amelyek később csak más civilizációkban fejlődtek ki. Úgy vélte, hogy "a számos vallási forma tanulmányozása, amelyet az emberiség valaha is vallott, mind az ókorban, mind a közelmúltban, megerősíti, hogy ezek a pre-védikus brahmanizmusból és buddhizmusból származtak, és a nirvána az a cél, amelyre mindannyian törekednek". Blavatsky megjegyezte "a teozófia és a buddhizmus etikájának azonosságát". A buddhista etika szerinte „a teozófia lelke”, és korábban az egész világ „beavatottjai” tulajdona volt [143] .

N. L. Pushkareva szerint „jelenleg a teozófiát a vallás szinkretizmusának tekintik, amely nélkülözi a teljes értékű, hagyományos ezotériát, a racionalista tudomány elemeit (elsősorban az evolucionista elméleteket) és az absztrakt filozófiát, amely nem felel meg a hagyományos archetípusoknak” [26]. . Blavatsky teozófiája különféle vallási irányzatok hatását tartalmazza, különösen a keleti [10] .

Egyes kutatók Blavatsky teozófiáját a modern nyugati vallási és filozófiai irányzatok egyikének tekintik, Elena Petrovna életét és munkásságát pedig úgy értékelik, mint amely különleges helyet foglal el a filozófia történetében [10] .

A kutatók azzal magyarázzák H. P. Blavatsky tanításainak népszerűségét Európában , hogy az a 19. századi emberek gondolkodásához igazodó, racionalizmussal és pozitivizmussal átitatott vallást kínált ; Indiában a helyi vallási reformátorok keresésének felelt meg , akik a hinduizmus értékeit igyekeztek összekapcsolni más világvallások értékeivel [112] .

A 20. század végén ugrásszerűen megnőtt a teozófiai irodalom iránti érdeklődés, így tudományos körökben is [144] . Korábban, egészen a „peresztrojka” kezdetéig, a XX. század 80-as évek közepéig , H. P. Blavatsky műveinek publikálása ideológiai okokból lehetetlen volt. Például az 1953-as Encyclopedic Dictionary a teozófiát "a reakciós burzsoázia homályosságának egyik formájának" nevezi [145] .

Egyes kutatók H. P. Blavatsky munkásságát az orosz filozófusok munkáival hasonlítják össze , azt állítva, hogy ő állt az orosz kozmizmus eredeténél ( N. F. Fedorov ) [146] . Blavatsky tanítása tükröződött az orosz kozmikusok elméleteiben, és közel állt az orosz avantgárdhoz a filozófiában és a művészetben [10] .

Blavatsky ötletei az irodalomban és a művészetben

Lev Tolsztoj

A „Csend hangja” című könyv egyik példánya. Hét kapu. Két út” – adta meg H. P. Blavatsky Leo Nyikolajevics Tolsztojnak . Az első oldalon fekete tintával írt dedikáció ez állt:

Leo Nyikolajevics Tolsztoj grófnak „A kevesek egyike” E. Blavatsky szerzőtől.

D. P. Makovitszkij emlékiratai szerint 1906 októberében L. N. Tolsztoj azt mondta, hogy H. P. Blavatsky „Angliából írt körülbelül 15 évvel ezelőtt” [147] . Következésképpen E. Blavatsky röviddel megjelenése után (1889) elküldte a könyvet L. Tolsztojnak.

Híres könyvek. Sok jó van bennük, csak az nem jó, amit mondanak arról, amit nem adatott tudni [148]

- ilyen megjegyzést írt Lev Tolsztoj I. Lavrov 1909. augusztus 16-án kelt levelének borítékára, amelyben a „H. P. Blavatsky könyvhöz való hozzáállásáról” faggatták, A csend hangja. Hét kapu. Két út” (a rejtett hindu szentírásokból). E.P. fordítása angolból, Kaluga, 1908” [149] .

Lev Nikolaevich az Elena Petrovna által adományozott könyv mondásait használta búcsúkönyveiben : „Bölcs emberek gondolatai”, „Minden napra”, „Olvasókör” és „Az élet útja”, a következő aláírással: „Brahmin bölcsesség” [ 150] . A teljes műgyűjteményhez fűzött megjegyzésekben kifejtik, hogy a szerkesztők kiegészítették a kéziratokat, megjelölve a forrást: „Brahman bölcsesség. A csend hangjából" . Idézet L. N. Tolsztoj "Minden napra" című könyvéből :

"Március 3. Ha el akarod érni a mindent átfogó „én” tudását, akkor mindenekelőtt önmagadat kell megismerned. Ahhoz, hogy megismerd önmagad, fel kell áldoznod az "én"-edet az egyetemes "én"-nek, és fel kell áldoznod az életedet, ha szellemben akarsz élni. Távolítsd el gondolataidat a külső dolgoktól és mindentől, ami kívülről látszik. Próbáld meg elválasztani magadtól a kialakuló képeket, hogy ne vessenek sötét árnyékot a lelkedre.
Az árnyékaid élnek és eltűnnek. Ami benned örök, ami megért, az egy múlhatatlan élethez tartozik. Ez az Örökkévaló az a személy, aki volt, van és lesz, és akinek soha nem üt el az órája. brahmin bölcsesség” [151] .

Leo Nyikolajevics Tolsztoj is felhasználta munkájában a „Theosophischer Wegweiser” teozófiai folyóirat [150] mondásait . Lev Tolsztoj 1903. február 12-i naplójában egy bejegyzés található:

Egy remek teozófiai folyóiratot olvasok , ami sokban hasonlít az én tudásommal [152] .

Tolsztoj másolatán feljegyzi Ramakrishna , Aquinói Tamás , E. Blavatsky aforizmáit A csend hangjából [150] .

Sándor Szkrjabin

A kiváló orosz zeneszerző és zongoraművész, Alekszandr Nyikolajevics Szkrjabin életrajzírói számos bizonyítékot hagytak maguk után Szkrjabin teozófiai gondolatok iránti mély lelkesedésére és Jelena Petrovna iránti tiszteletteljes hozzáállására. Szkrjabin rendkívül gondosan újraolvasta a Titkos Tanítást, ceruzával aláhúzva a legjelentősebb részeket [153] . Leonyid Szabanejev "Szkrjabin emlékei" (1925) című könyvében azt írta, hogy Blavatsky "titkos tana", valamint a "Bulletin of Theosophy" folyóiratok folyamatosan Szkrjabin asztalán hevertek [154] . " Hitte... Blavatsky gyerekként hisz a szüleinek " [155] - írja L. Sabaneev  - " Blavatszkij minden evangéliumnál nagyobb szent tekintély volt számára ... " [156] . Szkrjabin jelenlétében „már nem lehetett Blavatsky ellen vitatkozni” [157] .

Szkrjabin másik életrajzírója, B. F. Schlözer filozófus ezt írta 1923-ban:

Nem emlékszem, melyik ismerőse hívta fel rá egyszer, hogy amit a Misztériumról, a mindenek összeolvadásáról és a világ egységbe való visszatéréséről mond, abban sok közös van a teozófiai tanban, és azt tanácsolta neki, hogy olvasd el Blavatskyt. Itt láthatóan már befolyásról beszélhetünk: amikor megláttam néhány hónappal később Svájcban, Szkrjabin Blavatszkijt olvasott [...] és beszélgetés közben állandóan teozófiai kifejezéseket használt: tervekről beszélt, hét fajról, manvantárról stb. P. mint valami magától értetődő, egészen világos és megcáfolhatatlan, és szenvedélyesen lázadozott azokkal a kételyekkel, amelyeket Blavatsky egyik vagy másik kijelentésének érvényességével kapcsolatban fogalmaztam meg, és egy újonc makacsságával és lelkesedésével elleneztem. Valójában azt gondolhatnánk, hogy ortodox teozófus lett. Amikor azonban rábeszélésének hatására [...] elkezdtem olvasni a teozófiai irodalmat, nagyon hamar meggyőződtem arról, hogy Szkrjabin rendkívül szabadon használja a teozófiai nyelvet saját, személyes, gondolatai, elvárásai és törekvései kifejezésére [... ] [158] .

Általában élete végéig csodálattal bánt Blavatskyval. Ebben és munkáiban ő maga is bevallotta, vonzotta a grandiózus szintézis merész próbálkozása, az elképzeléseinek szélessége és mélysége, mindaz, amit más területen és Wagnerben is annyira nagyra értékelt [158] .

Memória

Múzeum

Blavatszkij szülővárosában, Dnyeprben , a régi városi nemesi birtokban (Fadejev házában) hozták létre a H. P. Blavatsky és családja Múzeumi Központját (1990). 1815-1834-ben a birtok A. M. Fadejev állam- és közéleti személyiséghez és feleségéhez, a természettudóshoz, E. P. Dolgorukij-Fadejevához tartozott . Gyermekeik ebben a házban nőttek fel, 1831-ben megszületett a legidősebb unokájuk.

Egyéb

• 1924-ben a híres művész, utazó és közéleti személyiség, Nicholas Roerich elkészítette a "Messenger" című festményt, amelyet Helena Blavatskynak ajánlott. 1925. január 18-án a művész ezt a művet ajándékba adta az Adyari Teozófiai Társaságnak [159] [160] .
• Moszkvában 1991. május 8-án Blavatsky halálának 100. évfordulóját ünnepelték a Szakszervezetek Háza Oszlopok termében.
• 2016-ban a róla elnevezett park közelében lévő utcát róla nevezték el. Lazar Globa a Dnyeperben (Dnyipropetrovszk).

Tények

• Mahatma Gandhi az Életem című önéletrajzi könyvében megjegyezte, hogy világképét a Teozófiai Társaság tagjaival folytatott személyes kommunikáció és H. P. Blavatsky műveinek olvasása befolyásolta.

Második angliai évem vége felé megismerkedtem két teozófussal , akik testvérek voltak, és mindketten agglegények. Beszéltek nekem a " Gitáról ". Égi dalt olvastak Edwin Arnold fordításában, és meghívtak, hogy olvassam el velük az eredetit. Szégyelltem bevallani, hogy ezt az isteni verset sem szanszkritul , sem gudzsarátiul nem olvastam . De azt kell mondanom, hogy nem olvastam a Gitát, és szívesen olvasnám velük... Elkezdtük olvasni a Gitát... A könyv felbecsülhetetlen értékűnek tűnt számomra. Idővel még inkább megerősödött bennem a véleményem, és most ezt a könyvet tekintem az igazság megismerésének fő forrásának... A testvérek azt javasolták, hogy olvassam el Edwin Arnold Ázsia fénye című könyvét is , akit eddig még csak az istentiszteletről ismertem. a Mennyei ének szerzője. Még nagyobb érdeklődéssel olvastam ezt a könyvet, mint a Bhagavad Gitát . Amikor elkezdtem olvasni, nem tudtam letenni. Elvittek a Blavatsky-páholyhoz is, és ott bemutattak Madame Blavatsky-nak... Emlékszem, hogy a testvérek unszolására elolvastam Madame Blavatsky Teozófia kulcsát. Ez a könyv késztetett arra, hogy a hinduizmusról szóló könyveket olvassak . Már nem hittem a misszionáriusoknak , akik azt állították, hogy a hinduizmus tele van előítéletekkel [161] .

• Xenia Myalo publicista és politológus könyve szerint Mahatma Gandhi azt mondta, hogy öröm lenne számára "megérinteni Madame Blavatsky ruhájának szélét" [162]. .
• 1927-ben a IX. Pancsen Láma Thubden Chö-gyi Nyima ( Tub-ten Chö-gyi Nyima ) (1883-1937) adminisztrációja segített a pekingi Buddhizmuskutató Kínai Társaságnak H. P. Blavatsky A csend hangja című művének kiadásában. A könyvet magától a IX. Pancsen Lámától egy kifejezetten erre a célra írt üzenet egészítette ki:

Minden lény arra vágyik, hogy megszabaduljon a szenvedéstől.
Ezért keresse meg a szenvedés okait, és szüntesse meg azokat.
Ezen az úton elérjük a szenvedéstől való megszabadulást.
Ezért sürgess minden lényt, hogy lépjen erre az útra [163] .

• 1989-ben Blavatsky A csend hangja című művének 100. évfordulója alkalmából egy emlékkiadás jelent meg, amelyhez a 14. dalai láma előszót írt . A Bódhiszattva útja című előszavában a 14. dalai láma ezt írta:

Azt hiszem, ez a könyv erős hatással volt sok emberre, akik őszintén keresik és törekednek rá, hogy részt vegyenek a Bodhiszattva -ösvény bölcsességében és együttérzésében . Szívből üdvözlöm ezt a jubileumi kiadást, és reményemet fejezem ki, hogy még sokaknak fog segíteni [164] .

• 1991-ben a " Centrnauchfilm " filmstúdió leforgatta a "Ki vagy, Madame Blavatsky?" című filmet. A filmben a főszerepet Irina Muravyova játszotta .
• Az általános vélekedés szerint az UNESCO állítólag 1991-et Blavatsky emlékének évévé nyilvánította. Például ezt jelzik Blavatsky "Titkos tanának" első oldalai, amelyet a Nauka kiadó adott ki 1991-ben és 1992-ben az " Orosz Tudományos Akadémia Bulletin " című folyóiratában [144] . A tényt megerősítő hivatalos UNESCO-dokumentumokra való hivatkozás azonban nem szerepel ezekben a forrásokban. Számos ember tanúja van, akik kérelmet küldtek az UNESCO-nak ezen információ megerősítésére vagy cáfolására, és hivatkoztak a beérkezett hivatalos levelek szövegére, amely szerint „az UNESCO egyáltalán nem hirdet „éveket”, és csak foglalkozott az Emlékezetes dátumok kalendáriumának összeállításával [165] . Az 1989-ben összeállított UNESCO emlékezetes dátumok 1990-1991-es naptárában H. P. Blavatsky neve nem szerepel [166] .
• Blavatsky összes munkáját még mindig újranyomják, néha több kiadásban is. Írásait számos európai nyelvre lefordították [K 26] , valamint héberre , arabra , tamilra , hindire , kínaira , japánra , vietnamira és sok más nyelvre.
• 1881-ben Blavatsky a Teozófusban közzétett egy részt, amelyet F. M. Dosztojevszkij A Karamazov testvérek című regényéből fordított , A nagyinkvizítor . [K27]
• 1975- ben India kormánya emlékbélyeget bocsátott ki a Teozófiai Társaság alapításának 100. évfordulója alkalmából . A bélyeg a Társaság pecsétjét és mottóját ábrázolja: "Nincs az igazságnál magasabb vallás."
• Radda-Bai irodalmi álnév [167]

Bibliográfia

• " Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból " szöveg (1883-1886)
• "Rejtélyes törzsek a kék hegyeken" (1883)
• " Isis Unveiled " (1877) ( 1. köt. Tudomány ; 2. köt. Teológia )
• „ Mi az a teozófia? » (1879)
• Kik a teozófusok? » (1879)
• " Mahatmas and Chelas " (1884)
• „ Okkult vagy egzakt tudomány? » (1886)
• "Az evangéliumok ezoterikus karaktere " (1887-1888)
• " Okkultizmus vs. okkult művészetek " (1888)
• Vallás- e a teozófia? » (1888)
• " The Secret Doctrine " ("The Secret Doctrine", 1888-1897)
• "Beszélgetések Blavatskyval" - Blavatsky hallgatói kérdéseire adott válaszainak gyorsírása (1889).
• " Voice of Silence " (Voice of Silence) (1889; szöveg )
• " Kulcs a teozófiához " (1889; szöveg )
• " Filozófusok és filozófusok " (1889)
• " Theosophical Dictionary " - posztumusz kiadás (1892)
• Blavatsky H. P. "Levelek barátoknak és kollégáknak" . Gyűjtemény. Ford. angolról. - M., 2002. - 784, ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "Gyakorlati okkultizmus"
• Blavatsky H. P. Neobuddhizmus . H. P. Blavatsky válasza a Vl. bírálatára. S. Szolovjov a "The Key to Theosophy" című könyvről

Jegyzetek

1. ↑ A. N. Senkevich ezt írta: „Határozottan meg kell érteni, hogy a mahatmák Blavatsky életének és munkásságának ezoterikus kulcsai.” [14] G. Tillett azt is írta, hogy a Mesterek vagy mahatmák Blavatsky által bemutatott koncepciója „a nyugati és a keleti eszmék fúziója; elmondása szerint legtöbbjük elhelyezkedése Indiához vagy Tibethez kötődött. Ő és Olcott ezredes is azt állították, hogy látták a Mahatmákat, és kommunikáltak velük. A nyugati okkultizmusban a „szuperember” gondolata különösen a Martinez de Pasqualy és Louis-Claude de Saint-Martin által alapított testvéri közösségekhez kapcsolódott . [tizenöt]
2. ↑ „Az Emberiség Egyetemes Testvériségének magjának kialakítása faji, hitvallási, nemi, kaszti vagy színbeli különbségtétel nélkül”. [tizennyolc]
3. ↑ "A könyvek jelentős része Elena Pavlovna nagymamához került apjától, Pavel Vasziljevics Dolgorukov hercegtől és anyai nagyapjától, Adolf Frantsevich Bandre du Plessistől." [35]
4. ↑ "A könyvtár nagy könyvgyűjteményt tartalmazott (több száz) az alkímiáról, a mágiáról és más okkult tudományokról. Ezek a könyvek kötelező olvasókört jelentettek egy többé-kevésbé művelt orosz szabadkőműves számára... Elképzelhető, milyen lenyűgöző olvasmány volt egy lány számára, aki szabadon és természetesen kommunikált a másik világ képviselőivel. Blavatsky maga is bevallotta, hogy tizenöt éves koráig a legnagyobb érdeklődéssel újraolvasta ezeket a könyveket. [35]
5. ↑ "Lely beleegyezése, hogy feleségül vegye Blavatskyt, impulzív döntés volt". [40]
6. ↑ S. Yu. Witte azt írta, hogy a Fadeev család újságokból értesült arról, hogy Blavatsky "zongorakoncertet ad Londonban és Párizsban". [48]
7. ↑ „A legkorábbi emlékeiből ítélve időnként a közelében látta pártfogóját. Kora gyermekkorától kezdve ez a kép uralta képzeletét. Mindig ugyanaz volt, arcvonásai sohasem változtak; eljött az idő, amikor egy élő személy képében találkozott vele, és azonnal felismerte, mintha vele nőtt volna fel. [49]
8. ↑ „Attól kezdve Blavatsky élete új értelmet és jelentőséget kapott. Ha korábban egyedül volt, most egy olyan személy vette gyámság alá, aki elérte a spiritualitás legmagasabb szintjét. És nemcsak segített neki, hanem bizalmasává tette, a himalájai testvériség locum tenensévé az úgynevezett civilizált társadalomban. [51]
9. ↑ A. N. Szenkevics azt írta, hogy az indiai utazási esszék, amelyekben Blavatsky „irigylésre méltó műveltségről és szellemi elevenségről tesz tanúbizonyságot”, lenyűgöző sikert arattak Oroszországban: „Bizonyos értelemben a könyve regionális enciklopédiának számít, és a mai napig nem veszítette el erejét. tudományos jelentősége. Ugyanakkor az a vágy, hogy Indiát „belülről” tárják fel, olyan embereken keresztül, akikkel a sors összehozta Blavatskyt, a könyvnek a hétköznapi utazási esszékhez képest különleges, teljesen új karaktert ad egy pszichológiai dokumentumnak, amely számos oldalt tükröz. az indiai szellemi világról, a hagyományos indiai társadalom életének sajátosságairól” [67 ] .
10. ↑ „A legtöbb teozófus számára a Mesterek létezése és tanításaik tartalma szisztematikus hitük sarokkövét alkotják. És végül rámutatnak arra a bölcsességre és spiritualitásra, amelyet magukban a Levelekben mutatnak meg, mint amelyek elégséges igazolása ennek a hitnek” [72] .
11. ↑ "A Mahatma-levelek eredeti példányait a londoni British Library Kéziratosztályán helyezték letétbe. AP Sinnett Az okkult világ (1881) és az Ezoterikus buddhizmus (1883) című könyveit a kapott levelekre alapozta” [73] .
12. ↑ „A. Trevor Barker 1923-ban adta ki a The Mahatma Letters to A.P. Sinnett című gyűjteményt, a teozófusok legnagyobb rémületére, akik bármennyire is szerettek volna hozzáférni ezekhez a dokumentumokhoz, túlságosan szentnek tartották őket ahhoz, hogy a nagyközönség számára hozzáférhetővé tegyék őket. [74] .
13. ↑ Ezzel szemben Vl. Szolovjovnak nem voltak kétségei a tibeti mahatmák valódi létezését illetően: „Hogyan találhatott ki Madame Blavatsky egy tibeti testvériséget vagy a kelánok szellemi rendjét, amikor a könyvben pozitív és megbízható információk találhatók e testvériség létezéséről és természetéről Huck francia misszionáriusé , aki a negyvenes évek elején Tibetben tartózkodott, ami több mint harminc évvel a Teozófiai Társaság megalapítása előtt. - Szolovjov Vl. C. H. P. Blavatsky The Key to Theosophy című művének áttekintése , 1890.
14. ↑ „A Helena Petrovna von Hahn korai életében tapasztalt szokatlan élmények között voltak olyan jelenségek, amelyek nagyrészt spontán kreatív és képzeletbeli tevékenységekből fakadtak. Számos anekdota és visszaemlékezés foglalkozik történetmesélésével, tárgyak és környezet iránti túlérzékenységével, meggyõzõdésével, hogy az élõk és holtak világa között folyékony kontinuum van, és a természet teljes egészében dinamikusan élõ és tevékeny. Vannak például visszaemlékezések arról, hogy köveket, kövületeket, plüssállatokat szedett össze, és bonyolult, igéző elbeszéléseket alkotott azok eredetéről, történelméről, sorsáról, évezredeken és egymást követő inkarnációkon átívelően. Azt is találták, hogy ez idő alatt hipnotikus kísérleteket végzett galambokon, valamint azt állította, hogy különféle látomásokat és szokatlan eseményeket tapasztalt. [81]
15. ↑ "Egy rokonának írt levelében: "Pszicho-fizikai gyengeségem utolsó maradványa is eltűnt, hogy többé ne térjek vissza. Megtisztulok és megtisztultam attól a félelmetes vonzódásomtól, amely a kóbor kísértetektől és az éteri rokonságoktól való önmagamhoz. Szabad vagyok. , ingyenes, hála azoknak, akiket most életem minden órájában megáldok." (Őrzői Tibetben).
    Madame Jelihowsky is ezt írja:
    "Rendkívüli és elhúzódó tiflis-i betegsége után úgy tűnt, hogy dacol, és a megnyilvánulásokat teljesen az akaratának rendelte alá. Röviden, mindenki szilárd meggyőződése, hogy ott, ahol egy kevésbé erős természet biztosan tönkrement volna. a küzdelmet, fékezhetetlenségét valahogyan megtalálja annak eszköze, hogy a láthatatlanok világát – amelynek lakóinak valaha is megtagadta a „szellemek” és a lelkek nevét – saját irányítása alá vonja." [82]
16. ↑ "Végül a pszichés energiák spontán és véletlenszerű megnyilvánulásai csökkentek. Ehelyett úgy tűnt, hogy Blavatsky jobban irányítja, vagy legalábbis tisztában van saját pszichéjének erőivel." [83]
17. ↑ "Blavatsky nem tartotta magát spiritualistának, akit vaknak tartott, és arra kényszerült, hogy mások szemét használja, hogy megismerje a számukra elérhetetlen dolgokat." [89]
18. ↑ Az „Isis Unveiled” is szokatlanul jött létre: „Néha a Tanítónő birtokba vette a testét, és a kezével írt. Kétségtelen, hogy ez a segítség nagyon aktuális volt, hiszen egy félmillió szavas kötetről beszélünk. Ilyen alkalmakkor Olcott szembetűnő változásokat észlelt Blavatsky kézírásában. [91]
19. ↑ Tillett két esetet írt le Tibetből okkult módszerrel: Londonban (az egyik teozófus házában) és egy közeledő vonat kocsijában. [109]
20. ↑ A.N. Szenkevics azt írta, hogy Szolovjov könyve „becsmérlő röpirat Blavatsky ellen, és hosszú ideig meghatározta a vele szembeni ellenséges magatartást Oroszországban. Ebben a könyvben Szolovjov egyáltalán nem hisz Blavatszkijnak, és nem érti, miért kellett becsapnia az embereket... Halála után nővére, Vera Petrovna Zselikhovskaya kiállt, hogy megvédje Jelena Petrovna jó hírét. [120]
21. ^ Dr. Kalnitsky viszont azt írta, hogy Blavatsky hírnevét és rejtélyes vonzerejét állandósította hírneve, és fokozta karizmatikus modora. [126]
22. ↑ L. S. Klein ezt írta Blavatskyról: „Elképesztő ennek a nőnek a fáradhatatlansága és energiája. A forradalmár tulajdonságait rakták le benne” [25] .
23. ↑ Kalnitsky úgy véli, hogy Blavatsky karizmatikus kiterjedtsége a sámán , a prédikátor és a papnő taxonómiai jellemzőinek kombinációjaként nyilvánult meg . [128]
24. ↑ A. N. Senkevich írt a Masseyre és Blavatsky Mosesre gyakorolt ​​hatásról , "aki egykor elbűvölte őket egyedülálló karizmájával". [130]
25. ↑ Blavatsky teozófiai tekintélye erősen támaszkodott a Mesterek tekintélyére . Ahogy Sienkiewicz írta, "a Mahatmák kultusza Blavatsky egyik fő látnoki sejtése volt". [132]
26. ↑ A WorldCat szerint A csend hangja tizennégy nyelven jelent meg, a Titkos Tanítás tízen, A Teozófia kulcsa nyolcon, az Isis Leleplezve pedig hét nyelven. // World Cat identitások.
27. ↑ Blavatsky fordítását a mai napig publikálják: "1881 és 2013 között 7 kiadás jelent meg angol nyelven, és világszerte 998 WorldCat tagkönyvtár őrzi". // World Cat identitások.

1. ↑ Erich Amburger Archívum, Kelet-Európa Virtuális Könyvtár Archiválva : 2012. február 11. a Wayback Machine -nél )
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Blavatsky, Helena Petrovna Archiválva : 2008. december 29. a Wayback Machine -nél // Columbia Encyclopedia , 6. kiadás-Online, 2008;
3. ↑ 1 2 3 4 5 Blavatskaya Elena Petrovna Archív másolat 2013. november 9-én a Wayback Machine -nél / Filozófiai enciklopédikus szótár / Szerk. E. F. Gubsky és mások - M .: Infra-M, 2003. - 576 p. — (B-ka szótárak "INFRA-M");
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zhukovskaya N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Archív másolat 2013. november 9-én a Wayback Machine -nél // Zhukovskaya N. L. , Kornev V. I. A buddhizmus mint kulturális és történelmi jelenség. - M., 1977.
5. ↑ 1911-es Encyclopædia Britannica/Blavatsky, Helena Petrovna . Letöltve: 2022. június 10. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 22. (határozatlan)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Blavatsky, Helena Petrovna // Encyclopædia Britannica . — 11. kiadás. — Cambr. : Cambridge University Press , 1910–1911.
7. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya Elena Petrovna Archív másolat 2013. november 9-én a Wayback Machine -nél / Orosz filozófia: Szótár // A tábornok alatt. szerk. M. A. Maslina / V. V. Sapov. — M .: Respublika , 1995.
8. ↑ 1 2 Blavatskaya Elena Petrovna Archív másolat 2009. január 2-án a Wayback Machine -nél / Rövid filozófiai szótár / A. P. Alekseev, G. G. Vasziljev és mások; Szerk. A. P. Alekszejeva. - 2. kiadás, átdolgozva. és további - M .: TK Velby, Prospekt Kiadó, 2004. - S. 34-35.  — 496 p. (A szótárt a Lomonoszov Moszkvai Állami Egyetem Humanitárius Karok Filozófia Tanszékének munkatársai készítették);
9. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya 2012. szeptember 22-i archív példány a Wayback Machine -nél / Concise Philosophical Encyclopedia. - M .: "Progress" kiadói csoport - "Enciklopédia", 1994. - 576 p. ISBN 5-01-004135-9 ( másolat )
10. ↑ 1 2 3 4 Az orosz filozófiai gondolkodás története // A filozófia története: Proc. kézikönyv egyetemeknek / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko és mások; Szerk. V. M. Mapelman és E. M. Penkova. — M.: PRIOR Kiadó, 1997. — S. 294  — 464 p. ISBN 5-7990-0028-5
11. ↑ 1 2 3 Trefilov V. A. Teozófia // XVII. fejezet Felekezeti szint feletti szinkretikus vallásfilozófia A vallástudomány alapjai. Tankönyv / Yu. F. Borunkov , I. N. Yablokov , M. P. Novikov és mások; Szerk. IN Yablokova (a Moszkvai Állami Egyetem Vallástudományi Tanszékének vezetője). - M .: Felsőiskola, 1994. - S. 234  - 368 p. ISBN 5-06-002849-6 A tankönyv az oroszországi könyvkiadás szövetségi célprogramjának részeként jelent meg, és az Orosz Föderáció Felsőoktatási Állami Bizottsága javasolta;
12. ↑
    • Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.235;
13. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
14. ↑ Senkevich, 2012 , p. 435.
15. ↑ Tillett, 1986 , p. 966.
16. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya, Elena Petrovna 2013. november 9-i archív másolat a Wayback Machine -n // Ateista szótár / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. és mások; Összesen alatt szerk. M. P. Novikova . — 2. kiadás, javítva. és további - M.: Politizdat , 1985. - S. 59
17. ↑ 1 2 3 Blavatsky, Elena Petrovna A Wayback Machine 2013. november 9-i archív másolata // Eliade M. , Culio I .. Vallások, rituálék és hiedelmek szótára. / Közreműködik G.S. Viner, M .: " Rudomino ", Szentpétervár: " Egyetemi könyv ", 1997
18. ↑ Kuhn, 1992 , p. 112.
19. ↑ Senkevich A. [Helena Blavatskaya. - M., 1999. - 88. o.]
20. ↑ s:Helena Petrovna Blavatsky#Brockhaus Encyclopedia Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.745; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Életrajzi vázlat) Archiválva : 2000. december 19. a Wayback Machine -nél ; hasonló információkat tartalmaznak Blavatsky életrajzai, amelyeket a teozófiai társaságok weboldalain tesznek közzé: [1] 2008. december 30-i archív másolat a Wayback Machine -n  (2013. 05. 10. óta [3454 nap]) és a Harvard Egyetemi Könyvtár webhelye [2] A Wayback Machine 2008. december 29-i archív példánya .
21. ↑ Senkevich, 2012 , p. 68.
22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), a teozófia alapítója archiválva 2008. december 6-án a Wayback Machine -nél, Fodor Nándor . – Először az Encyclopaedia of Psychic Science-ben jelent meg, 1934, pp. 31-32.
23. ↑ "1878-ban HP Blavatsky amerikai állampolgár lett, az első orosz nő, aki ezt tette." / Iverson L. Harris. mmm. Blavatsky védekezett. Point Loma kiadványok, 1971; 174 oldal
24. ↑ "Blavatsky, aki az első orosz nő volt, aki amerikai állampolgár lett" / Daniel Ross Chandler. Az egyetemes vallás felé. Greenwood Press, 1996; 240 s. — Oldal 97
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klein L. S. A miszticizmus sikerének racionális nézete Archív példány 2012. november 17-én a Wayback Machine -nél // Bulletin " A tudomány védelmében ". - 10. sz. - S. 3-6
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Pushkareva N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Archív másolat 2017. november 2-án a Wayback Machine -nél // A világ körül
27. ↑ Senkevich, 2012 , p. 34.
28. ↑ jelenleg a Kamensky része
29. ↑ Fadejev. Ch.IC 129
30. ↑ Zselikhovskaya. Milyen kicsi voltam. 1. fejezet C.4
31. ↑ "Augusta Sophia Jeffries, egy yorkshire-i angol nő" / Marion Meade. Madame Blavatsky: A nő a mítosz mögött. Putnam, 1980. 528 p. - 32. o
32. ↑ Senkevich, 2012 , p. 52.
33. ↑ Leonyid Petrovics Gan (1840-?)
34. ↑ Cranston, Sylvia William, Carey közreműködésével. H. P. Blavatsky: A modern teozófiai mozgalom alapítójának élete és munkássága / Per. oroszul. — 2. kiadás, add. - Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. - S. 50-51.
35. ↑ 1 2 Senkevich, 2012 , p. 116.
36. ↑ HELENA BLAVATSKY TIFLISBEN . Letöltve: 2018. november 18. Az eredetiből archiválva : 2018. november 19. (határozatlan)
37. ↑ E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Életrajzi vázlat) Archiválva : 2000. december 19. a Wayback Machine -nél
38. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Archiválva : 2017. augusztus 8., a Wayback Machine / Szerk. írta: Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X ; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. 66. o.; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Archiválva : 2017. augusztus 8., a Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press, 1994. - 23. o.; Nef M. Personal Memoirs of H. P. Blavatsky Archiválva : 2010. április 11., a Wayback Machine -nél .
39. ↑ Fadejev. rész II. C,77-79; Zselikhovskaya. A kamaszkorom. rész II. Ch. XIV. S. 274
40. ↑ Senkevich, 2012 , p. 124.
41. ↑ Senkevich, 2012 , p. 126.
42. ↑ "A házasság fiktív volt és maradt ". - Pushkareva N. L. Blavatsky, Elena Petrovna. // Enciklopédia " A világ körül ".
43. ↑ Senkevich, 2012 , p. 164.
44. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Archiválva : 2017. augusztus 8., a Wayback Machine / Szerk. írta: Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
45. ↑ Senkevich, 2012 , p. 156.
46. ↑ Dondukov-Korszakov A.M. II. rész. fejezet VII. Winter 1845-46 Archivált 2013. március 28-án a Wayback Machine -nél // Emlékirataim 1845-1846. Dondukov-Korszakov herceg - Ókor és újdonság, 1908. - 6. könyv (nettó változat)
47. ↑ Cranston S., William C. E. P. Blavatsky ... / Per. oroszul. — 2. kiadás, add. - Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. - 66. o
48. ↑ Senkevich, 2012 , p. 177.
49. ↑ Kuhn, 1992 , p. 47.
50. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 197.
51. ↑ Senkevich, 2012 , p. 163.
52. ↑ Johnson P.A mesterek nyomában: Az okkult mítosz mögött. - South Boston, Virginia: Szerző, 1990. - Pp. 12-15; Johnson P. A mesterek felfedték: Madame Blavatsky és a Nagy Fehér Páholy mítosza. Archiválva : 2017. augusztus 8., a Wayback Machine  - Albany, New York: State University of New York Press , 1994. - Pp. 19-22; Helena Petrovna Blavatsky Archiválva : 2017. augusztus 8., a Wayback Machine / Szerk. írta: Nicholas Goodrick-Clarke . - North Atlantic Books, 2004. - P. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
53. ↑ 1 2 3 V. P. Zselikhovskaya. "Radda Bye (The Truth About Blavatsky)" archiválva 2007. szeptember 10-én a Wayback Machine -nél
54. ↑ Blavatsky H. P. Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból Archiválva : 2009. március 10., a Wayback Machine -nél . [Levél] XXI
55. ↑ Kuhn, 1992 , p. 67.
56. ↑ Cranston, Sylvia. William, Carey. H. P. Blavatsky ... / Per. oroszul. - 2. kiadás, add. - Riga-Moszkva, 1999. - S. 104
57. ↑ Boris de Zirkoff. HP Blavatsky. C.xlix-1
58. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Gyermekkor. II. Sándor és III. Sándor uralkodása, 1. fejezet // Emlékiratok . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 10-11. - 75.000 példány.
59. ↑ Valódi odesszai levél H. P. Blavatskyhoz (1872. december 26.): miért és miért . Letöltve: 2018. május 8. Az eredetiből archiválva : 2018. május 17. (határozatlan)
60. ↑ "Helena Blavatsky államtanácsos feleségéről" (1873) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2018. május 8. Az eredetiből archiválva : 2018. május 8. (határozatlan) 
61. ↑ Higgins, S. (2019). A hetedik kerülettől a hetedik körzetig: Blavatsky érkezése Amerikába 1873. Teozófiai történelem: A Quarterly Journal of Research, XIX(4), 2. sorozat, 158-171.
62. ↑ Senkevich, 2012 , p. 227.
63. ↑ Senkevich, 2012 , p. 260.
64. ↑ Kuhn, 1992 , p. 58.
65. ↑ Senkevich, 2012 , p. 261.
66. ↑ Bírósági jegyzetek (Blavatsky meghonosítása) . New York Times (1878. július 9.). — „Mme. Helen P. Blavatskyt Larremore bíró tegnap honosította meg a közös kérvények különleges időszakában. Letöltve: 2018. február 18. (határozatlan)
67. ↑ Senkevich, 2012 , p. 423.
68. ↑ 1 2 3 Blavatskaya, Elena Petrovna // Orosz életrajzi szótár  : 25 kötetben. - Szentpétervár. - M. , 1896-1918.
69. ↑ Cranston, Sylvia. E.P. Blavatsky. A modern teozófiai mozgalom alapítójának élete és munkássága [Per. oroszul]. - 2. kiadás, további .. - Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. - S. 80, 644.
70. ↑ "A barlangokban és dzsungelekben HPB Gulab-Singh néven egy olyan alakot ír le, aki a legtöbb részletben megegyezik Mahatma Morya másutt leírt leírásaival". – Johnson, KP A mesterek felfedték: Madame Blavatsky és a Nagy Fehér Páholy mítosza. — 121. o.
71. ↑ Ayakova Zh. A. A buddhizmus "amerikanizálódásáról"  // A Burját Állami Egyetem közleménye. - 2014. - T. 14 , 1. sz . - S. 120 .
72. ↑ Kuhn, 1992 , ch. 6.
73. ↑ Tillett, 1986 , p. 1056.
74. ↑ Tillett, 1986 , p. 806.
75. ↑ Falikov B. Z. Kultuszok és kultúra: Helena Blavatskytól Ron Hubbardig. — M.: RGGU , 2007. ISBN 978-5-7281-0990-7
76. ↑ Senkevich, 2012 , p. 303.
77. ↑ 1 2 Idézve. Idézi : Falikov B. Z. Kultuszok és kultúra: Helena Blavatskytól Ron Hubbardig. — M.: RGGU , 2007.
78. ↑ 1 2 Mityugova, 2010 .
79. ↑ Szolovjov V. S. H. P. Blavatsky „teozófiájáról” (töredékek) 2008. december 29-i archív másolat a Wayback Machine -n
80. ↑ Senkevich, 2012 , p. 462.
81. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 187.
82. ↑ Kuhn, 1992 , p. 70.
83. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 193.
84. ↑ Blavatsky, Elena Petrovna Archív példány 2014. szeptember 11-én a Wayback Machine -nél // Nagy enciklopédikus szótár. 1998.
85. ↑ Kuhn, 1992 , p. 66.
86. ↑ „Bevallom, hogy a szellemek az esetek háromnegyed részében a saját – terveim sikere érdekében – szavaimmal és megfontolásaimmal válaszoltak. Ritkán, nagyon ritkán tanulhattam meg az emberektől ezen a csapdán keresztül… reményeiket, terveiket és titkaiikat” ; Cit. szerző : Blavatsky, El. Péter.  (hozzáférhetetlen hivatkozás)  (2016. június 14. óta elérhetetlen hivatkozás [2323 nap]) // Orosz humanitárius enciklopédikus szótár.
87. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Gyermekkor. II. Sándor és III. Sándor uralkodása, 1. fejezet // Emlékiratok . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 8. - 75 000 példány.
88. ↑ V. P. Zselikhovskaya . – Megmagyarázhatatlan vagy megmagyarázhatatlan. III, 41. o.
89. ↑ Senkevich, 2012 , p. 321.
90. ↑ Senkevich, 2012 , p. 427.
91. ↑ Washington, 1998 , Hírek a semmiből.
92. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 180.
93. ↑ 1 2 3 S. Cranston, Helena Petrovna Blavatsky, p. 92-94.
94. ↑ Kuhn, 1992 , p. 55.
95. ↑ * Guenon R. Teozófia: Egy álvallás története. Archiválva : 2018. január 8., a Wayback Machine Sophia Perennisben, 2003. - 11. o . ISBN 0-900588-79-9 .
    • Spence, L. Encyclopedia of Occultism and Parapsychology 2. rész: V. 2. Archivált : 2016. március 11., a Wayback Machine Kessinger Publishing, 2003. - P. 666. ISBN 0-7661-2817-2 .
96. ↑ Cranston, Sylvia William, Carey közreműködésével. H. P. Blavatsky: A modern teozófiai mozgalom alapítójának élete és munkássága / Per. oroszul. — 2. kiadás, add. - Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. - P. 165. - ISBN 5-7738-0017-9
97. ↑ Olcott H.S. Régi naplólevelek. 1 (1. kiadás), 10-2, 17, 321-2. Lásd még: Blavatsky. Úr. A. Lilly téveszméi. C. 271; Olcott. Emberek a másik világból. C. 454-5, 472-3.
98. ↑ Idézett. szerző : Szolovjov vs. C. Ízisz modern papnője. - M., 1994. - C. 71-272 ; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Életrajzi vázlat) Archív másolat 2000. december 19-én a Wayback Machine -n Hasonló információkat tartalmaznak Blavatsky teozófiai társaságok weboldalain közzétett életrajzai: [3] 2008. december 30-i archív példány a Wayback Machine -n  ( elérhetetlen link 2013. 05. 10. óta [3454 nap]) és a Harvard Egyetemi Könyvtár webhelye [4] Archivált 2008. december 29-én a Wayback Machine -nél .
99. ↑ „Úgy döntöttem, hogy An szemszögéből a spiritualizmus ügyének szentelem magam. Jack. Davis és Allan Kardec (bár én nem hiszek a reinkarnációban úgy, ahogy a francia spirituálisok hiszik), és bár állandóan védem a valódi jelenségeket, mint Eddy, senki sem támadja nálam hevesebben a médiumok cselét, egyesek hiszékenységét. Spiritualisták, és ezért – akkor jutott eszembe, hogy komoly vállalkozásba kezdjek”; Cit. szerző : Szolovjov vs. C. Ízisz modern papnője. - M., 1994. - C. 285 .
100. ↑ Farquhar, John Nicol Modern vallási mozgalmak Indiában. Archivált : 2020. június 4. a Wayback Machine -nél  - 220. o . Kessinger Kiadó, 2003. ISBN 0-7661-4213-2 .
101. ↑ Helena Roerich a médiumság veszélyeiről
102. ↑ „A Titkos Tanítás második kötete egy evolúciós mítoszt tartalmazott bolygónk hét „gyökérfajjáról”, amelyek közül öt már sikeresen debütált. Blavatsky feltárta, hogy az emberiség a negyedik fajjal a spirituális mélypontra süllyedt, de most ismét felfelé ível, ahogy a saját ötödik gyökérfajunk a magasabb rendű inkarnációk felé haladt, amelyek végül a hetedik gyökérfaj istenembereit hozták létre." : Crews FC The Consolation of Theosophy II Archiválva : 2008. május 12. a Wayback Machine -nél // The New York Review of Books . Vol. 43. sz. 15. (1996. október 3.)
103. ↑ Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Modern ezoterikus spiritualitás Archivált 2012. április 10-én a Wayback Machine -nél . Szerkesztette Antoine Faivre és Jacob Needleman. - The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X ; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
104. ↑ „...faji doktrínája egyértelműen magában foglalja a felsőbb és alsóbbrendű fajokba vetett hitet...”: Spielvogel J., Redles D. Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Sources Archived 2010. december 19. at the Wayback Machine . — A Simon Wiesenthal Központ , 1997
105. ↑ Herrick J.A. Az új spiritualitás megteremtése. Archiválva : 2020. június 4., a Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - 217. o . ISBN 0-8308-3279-3 .
106. ↑ Blavatsky H. P. A titkos tan. 2. kötet 1. rész Antropogenezis. . Letöltve: 2008. december 29. Az eredetiből archiválva : 2017. december 3.. (határozatlan)
107. ↑ 1 2 Blavatsky HP The Secret Doctrine Archiválva : 2008. december 20. a Wayback Machine -nél . Vol. 2. 196. o.
108. ↑ Herrick J.A. Az új spiritualitás megteremtése. Archiválva : 2020. június 4., a Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - 216. o.. ISBN 0-8308-3279-3 .
109. ↑ Tillett, 1986 , pp. 138, 142.
110. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Életrajzi szótár . - 2000. (Orosz) // Orosz életrajzi szótár : 25 kötetben / A. A. Polovcov felügyelete alatt . 1896-1918. .
111. ↑ Johnson, K.P. A mesterek felfedték: Madam Blavatsky és a Nagy Fehér Páholy mítosza. Archivált 2020. június 4-én a Wayback Machine  - SUNY Press oldalán . — 2. o . ISBN 0-7914-2063-9 .
112. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky El. Péter.  (hozzáférhetetlen hivatkozás)  (2016. június 14. óta elérhetetlen hivatkozás [2323 nap]) // Orosz humanitárius enciklopédikus szótár.
113. ↑ Harrison, Vernon. J'Accuse: Az 1885-ös Hodgson-jelentés vizsgálata. // Journal of the Society for Psychical Research. London, 1986. április, pp. 286-310.
114. ↑ "A Hodgson-jelentés nem tudományos tanulmány... Hibás és megbízhatatlan; és Hodgson megfigyeléseit és következtetéseit jelentős mennyiségű sóval kell figyelembe venni” – lásd Harrison tanulmányának későbbi változatát, amelyet a Theosophical University Press publikált; Harrison, V. HP Blavatsky és az SPR. Archiválva : 2008. december 23., a Wayback Machine 1997. ISBN 1-55700-119-7 .
115. ↑ Lásd még: Harrison, Vernon Affidavit. Archivált : 2014. július 26. a Wayback Machine -nél // H. P. Blavatsky és OPI, 1997.
116. ↑ 1 2 A Pszichológiai Kutatások Társaságának sajtóközleménye (1986). . Hozzáférés időpontja: 2014. október 14. Az eredetiből archiválva : 1999. február 2.. (határozatlan)
117. ↑ Johnson, K.P. A mesterek felfedték: Madam Blavatsky és a Nagy Fehér Páholy mítosza. Archivált 2020. június 4-én a Wayback Machine  - SUNY Press oldalán . — P. 3. ISBN 0-7914-2063-9 .
118. ↑ Coleman, W.E. The Sources of Madame Blavatsky's Writings Archiválva 2008. december 11-én a Wayback Machine -nél // VS Solovyoff . Ízisz modern papnője. London: Longmans, Green és Co., 1895. C. függelék – 353-366 .
119. ↑ Senkevich, 2012 , p. 305.
120. ↑ Senkevich, 2012 , p. 430.
121. ↑ Cranston, Sylvia William, Carey közreműködésével. rész VI. Nyugat felé nyílnak a horizontok. 2. fejezet "Iago of theosophy" // H. P. Blavatsky: A modern teozófiai mozgalom alapítójának élete és munkássága / Per. oroszul. — 2. kiadás, add. - Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. - P. 354. - ISBN 5-7738-0017-9
122. ↑ Szolovjov vs. S. . Ízisz modern papnője. Ismerkedésem H. P. Blavatskyval és a „Teozófiai Társasággal”. — M.: Respublika , 1994. — S.209-210
123. ↑ V. P. Burenin válasza a Novoye Vremya újságban 1892. december 30-án Vs. Szolovjov az " Orosz hírnökben " // Cit. Idézett: Cranston, Sylvia William, Carey közreműködésével. rész VI. Nyugat felé nyílnak a horizontok. 2. fejezet "Iago of theosophy" // H. P. Blavatsky: A modern teozófiai mozgalom alapítójának élete és munkássága / Per. oroszul. — 2. kiadás, add. - Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. - S. 357-358. — ISBN 5-7738-0017-9
124. ↑ Uspensky P. D. A negyedik dimenzió. Pg.: M. V. Pirozhkov kiadása, 1918. Ch. XIV. - S. 89-90, 94-95
125. ↑ Senkevich, 2012 , p. 232.
126. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 334.
127. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 331.
128. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 398.
129. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 178.
130. ↑ Senkevich, 2012 , p. 403.
131. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 175.
132. ↑ Senkevich, 2012 , p. 285.
133. ↑ Kalnitsky, 2003 , p. 384.
134. ↑ E. I. Roerich V. A. Dukshta-Dukshinsky-nek írt 1934. 09. 09-i leveléből / Roerich E. I. Letters. T. 2. 1934. - M .: Roerichek Nemzetközi Központja. - 335. o
135. ↑ N. K. Roerich leveléből E. F. Pisarevának 1937. augusztus 17-én / Idézi: A Fehér Testvériség Tüzes Hírnöke. E. I. és N. K. Roerichs H. P. Blavatskyról. T. O. Knizhnik előszava // "Kultúra és Idő" folyóirat, 2006. 2. szám - 45. o.
136. ↑ N. K. Roerich leveléből E. F. Pisarevának, 1937. október 1. / Idézi: A Fehér Testvériség Tüzes Hírnöke. E. I. és N. K. Roerichs H. P. Blavatskyról. T. O. Knizhnik előszava // "Kultúra és Idő" folyóirat, 2006. 2. szám - 45. o.
137. ↑ Mahatma Gandhi . Hitem. - Yoga Ex-Press, 2009. - P. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
138. ↑ Kandinszkij V. V. „A szellemiségről a művészetben” 2008. október 12-i archív példány a Wayback Machine -n
139. ↑ Könyvtári és bibliográfiai osztályozás. Közepes asztalok. Probléma. 5. M.: Pashkov ház. 2012, 238. o.
140. ↑ Rodjukov A.F. Vallástudomány. 14. témakör. Felekezeti szinkretikus vallásfilozófia (elérhetetlen link) . SPb GUT im. M.A. Bonch - Bruevich // dvo.sut.ru. Letöltve: 2012. augusztus 12. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20.. (határozatlan) 
141. ↑ Algeo J. Teozófiai Társaság // Vallás enciklopédiája / Lindsay Jones, főszerkesztő - 2. kiadás, 2005. - P. 9142
142. ↑ Savvin, 1999 , Először is, ez az okkultizmus és a sátánizmus prominens ideológusainak, E. Blavatskynak, A. Crowleynak , A. Laveynek , S. Mathersnek és mások életrajzára vonatkozik, p. 6.
143. ↑ Ulanov M. S. Buddhizmus Oroszország társadalmi-kulturális terében. - Rostov-on-Don: 2010. - 34. o
144. ↑ 1 2 Bychikhina L. V. A teozófia mint ideológiai álláspont Archív másolat 2008. december 30-án a Wayback Machine -nél // Az Orosz Tudományos Akadémia Értesítője , 1992. - 6. sz. ( másolat )
145. ↑ Enciklopédiai szótár. - M .: Nagy Szovjet Enciklopédia , 1953.
146. ↑ A kozmizmus vallási és filozófiai iránya: Oroszország és Amerika Archív másolat 2012. március 4-én a Wayback Machine -n // „Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy” (Urali Állami Egyetem Filozófiai Tanszéke) 8. szám, 2005 ( N F. Fedorov és H. P. Blavatsky munkásságának párhuzamairól )
147. ↑ Jasznaja Poljana feljegyzései D. P. Makovitszkijtól. - M., 1981. Herceg. 2. - S. 277 .
148. ↑ Tolsztoj L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 66 .
149. ↑ Tolsztoj L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 67 .
150. ↑ 1 2 3 Lasko V. A. Könyvek a Yasnaya Polyana könyvtár polcáról: L. N. Tolsztoj és E. P. Blavatskaya // Kultúra és idő. - 2004. - 3/4. - S. 232-243.
151. ↑ Tolsztoj L. N. PSS. T. 40. 1956. - S. 95 .
152. ↑ Tolsztoj L. N. PSS. T. 54. 1935. - S. 155 .
153. ↑ Schlözer B.F. Skryabin. T.1. Berlin, 1923. - 27. o.
154. ↑ Sabaneev L. L. Emlékek Szkrjabinról. - M .: Classics-XXI, 2000 (újranyomás) . - S. 63, 173, 241
155. ↑ Sabaneev L. L. Emlékek Szkrjabinról. - M., 1925. - S. 82.
156. ↑ Sabaneev L. L. Memories of Scriabin. - M .: Classics-XXI, 2000 (újranyomás). — S. 176
157. ↑ Sabaneev L. L. Memories of Scriabin. - M., 1925. - S. 261 .
158. ↑ 1 2 Schlözer B. F. Szkrjabin. T.1. Berlin, 1923.- S.20-21.
159. ↑ Cranston, Sylvia William, Carey közreműködésével. VII. rész. Száz év múlva. 11. fejezet Egy próféta a saját hazájában // H. P. Blavatsky: A modern teozófiai mozgalom alapítójának élete és munkássága / Per. oroszul. — 2. kiadás, add. - Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. - P. 622. - ISBN 5-7738-0017-9 .
160. ↑ Helena Ivanovna Roerich . Levelek. IV. kötet (1936). — M.: Roerichok Nemzetközi Központja , 2002, 248. o. ISBN 5-86988-074-2
161. ↑ Mahatma Gandhi. Az életem. - M .: Ch. szerk. Keleti irodalmi kiadó "Science", 1969
162. ↑ Myalo K. A mágusok csillaga, avagy Krisztus a Himalájában. Archív másolat 2008. december 29-én a Wayback Machine -nél  - M .: Belovodie, 1999
163. ↑ Blavatsky, Helena A csend hangja, szerk. Alice Claather és Basil Crump. Peking: Kínai Buddhista Kutatótársaság. 1927, p. 113.
164. ↑ „Úgy gondolom, hogy ez a könyv erős hatással volt sok őszinte keresőre és a Bodhiszattva ösvény bölcsességére és együttérzésére törekvőre. Nagyon üdvözlöm ezt a centenáriumi kiadást, és remélem, hogy még sok hasznot hoz majd belőle.” Blavatsky Helena A csend hangja. centenáriumi kiadás. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. - A XIV. Dalai Láma előszava
165. ↑ Válasz a lekérdezésre 2007. március 26. Archiválva : 2008. december 29. a Wayback Machine -nél  (lefelé mutató 2013. 05. 10-i állapot [3454 nap]) .
166. ↑ UNESCO nagy személyiségek és történelmi események évfordulói 1990-1991. . Letöltve: 2008. december 13. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 11.. (határozatlan)
167. ↑ Blavatsky  // Besszarábia - Bolm. - M .  : Szovjet enciklopédia , 1927. - Stb. 449. - ( Nagy Szovjet Enciklopédia  : [66 kötetben]  / főszerkesztő O. Yu. Schmidt  ; 1926-1947, 6. v.).

Irodalom

• A kozmizmus vallási és filozófiai iránya: Oroszország és Amerika // "Szófia: Az orosz filozófiai zelóták társaságának kéziratos folyóirata" (az Uráli Állami Egyetem filozófiai tanszéke) 2005. évi 8. szám ( N. F. Fedorov és a munkásság párhuzamairól E. P. Blavatskaya)
• Elena Petrovna Blavatskaya - 175 éves születése óta " Az Orosz Filozófiai Társaság Értesítője ", 4 (40), 2006
• Kulyanitsa D.S. H. P. Blavatsky teozófiája és az orosz irodalom és művészet (19. század vége - 20. század közepe) // Modern világnézet: az éves tudományos és gyakorlati konferencia „E. P. Blavatsky és a modernitás”, 2013. május 8., Dnyipropetrovszk. - Dnyipropetrovszk: Nemzeti Bányászati ​​Egyetem, 2013. - S. 15-33.
• Carroll R. T. Blavatsky, Elena Petrovna // A téveszmék enciklopédiája: hihetetlen tények, lenyűgöző felfedezések és veszélyes hiedelmek gyűjteménye . - M . : "Williams" kiadó, 2005. - 672 p. — ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
• Trefilov V. A. Teozófia // A vallástudomány alapjai. Tankönyv / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov,M. P. Novikovés mások; Szerk. I. N. Yablokova. - M .: Felsőiskola, 1994. - 368 p. ISBN 5-06-002849-6(A tankönyv az oroszországi könyvkiadás szövetségi célprogramjának részeként jelent meg, és az Orosz Föderáció Felsőoktatási Állami Bizottsága javasolta)
• Korochkin L. I. ( az Orosz Tudományos Akadémia levelező tagja , az Orosz Tudományos Akadémia Génbiológiai Intézete neurogenetikai és fejlődésgenetikai laboratóriumának és az Orosz Tudományos Akadémia Fejlődésbiológiai Intézete Molekuláris Biológiai Laboratóriumának vezetője Tudományok ). A tudomány és a vallás szerepéről a világnézeti paradigma kialakulásában. Kirándulás a biológiába. // Az Orosz Humanista Társaság "Secular Humanist" webhelye. A cikk kritikát tartalmaz Blavatsky és modern követői tanításainak biológiai vonatkozásairól.
• Pazilova V.P., Maslov A.A. , Vasilenko O.S. Az oroszországi „Tudás” Társaság filozófiai és vallástudományi részlegének fellebbezése az Orosz Föderáció „A lelkiismereti szabadságról és a vallási szervezetekről” szóló törvénytervezetének kidolgozóihoz és a parlamenti meghallgatások résztvevőihez  // Lelkiismereti szabadság és emberi jogok : Országgyűlési meghallgatások anyagai. Elemző Értesítő 13. sz. Különszám .. - M. , Humanitárius, 1995. - S. 147 .
• Az orosz filozófiai gondolkodás története // A filozófia története: Proc. kézikönyv egyetemeknek / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko és mások; Szerk. V. M. Mapelman és E. M. Penkova. — M.: PRIOR Kiadó, 1997. — 464 p. ISBN 5-7990-0028-5 _ _
• Savvin A. V. Modern sátánizmus: ideológiai eredet, doktrína, gyakorlat / disz. ... a filozófiai tudományok kandidátusa: 09.00.06 .. - M . : RONYVOK , 1999. - 152 p.
• Falikov B. Z. Kultuszok és kultúra: Helena Blavatskytól Ron Hubbardig. — M.: RGGU , 2007. — S. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
• „175 éve H. P. Blavatsky születése. Nemzetközi Tudományos és Nyilvános Konferencia anyaga” – a Roerichs Nemzetközi Központ szentpétervári kirendeltsége, St. Petersburg, 2006 – 180 p. A gyűjtemény kiadása a Nemzetközi Kultúravédelmi Liga szentpétervári szervezetének támogatásával valósult meg
• Shabanova Yu. A. (a filozófiai tudományok doktora, professzor, a Nemzeti Bányászati ​​Egyetem Filozófiai Tanszékének vezetője (Dnyipropetrovszk, Ukrajna). H. P. Blavatskaya kreativitása: A tudomány, a vallás, a filozófia szintézisének alapjai // Az eredethez Prydniprovye in the World Treasury of the Planet's Culture and Historical Heritage: Proceedings of the Round Table, Dnepropetrovsk, 2009, pp. 23-32.
• Shabanova Yu. A. A kozmizmus eszméinek fejlesztése HP Blavatsky munkásságában // Kozmizmus eszméi a filozófiában, a tudományban és a művészetben. Történelem és modernitás. A nemzetközi tudományos-nyilvános konferencia anyagai. 2009 - Szentpétervár: a Roerichs Nemzetközi Központ szentpétervári kirendeltsége , 2009 - 31-35.
• Prigunov AS (a műszaki tudományok doktora) A tudástranszfer kvantumfogalma a kozmikus elmétől az emberiség felé // A kozmikus gondolkodás eredetéhez. A Dnyeper régió a bolygó kulturális és történelmi örökségének globális kincstárában: A kerekasztal anyagai. - Dnyipropetrovszk, 2009. - S. 52-62.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• E. P. Blavatsky // Mayer enciklopédikus lexikona. Online verzió  (német) = Meyers Konversationslexikon. — Hildburghauseni bibliográfiai intézet. Archiválva : 2008. december 31. a Wayback Machine -nél
• Blavatskaya Elena Petrovna // Rövid filozófiai enciklopédia. - M., "Progress" kiadói csoport - "Enciklopédia", 1994. - 576 p.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Orosz filozófia: Szótár / Szerk. szerk. M. A. Maslina / V. V. Sapov. - M. : Respublika, 1995. - 655 p. Val vel. — ISBN 5-250-02336-3 .
• Vengerova Z. A. , Solovjov V. S. Blavatskaya Elena Petrovna // Orosz írók és tudósok kritikai és életrajzi szótára. - Szentpétervár. : Semenovskaya Typo-litográfia, 1892. - T. 3. - S. 301-319. — 496 p.
• Lobach V.V. (A "Hegyek csillagai" kiadó igazgatója; a " Belarusz Roerich Alap " köztársasági közszervezet tanácsának tagja ). Blavatskaya Elena Petrovna // A legújabb filozófiai szótár / Gritsanov A. A. . - Minszk: V. M. Skakun, 1999 - 896 p. — 10.000 példány.
• Mityugova E. L. Blavatskaya, Elena Petrovna // Új Filozófiai Enciklopédia : 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. - M .: Gondolat, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Filozófiai szótár / Szerk. I. T. Frolova. - 7. kiadás, átdolgozva. és további — M.: Respublika, 2001. — 719 p.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Orosz filozófusok. Útmutató / S. V. Kornilov. - A filológiai tudományok doktora főszerkesztője alatt prof. A. F. Zamaleeva. - Szentpétervár. : "Lan", 2001. - 448 p. - 3000 példányban.  — ISBN 5-8114-0348-8 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Ezoterizmus : Enciklopédia / Gritsanov A. A. . - Mn. : Interpressservice; "Könyvház", 2002. - 1040 p. — (Az enciklopédiák világa). - 5030 példány.  — ISBN 985-6656-73-7 .  (nem elérhető link)
• Blavatskaya Elena Petrovna // Filozófiai enciklopédikus szótár / Szerk.-összeáll. E. F. Gubsky és mások - M . : Infra-M, 2003. - 576 p. - (B-ka szótárak "INFRA-M"). — 100.000 példány.  — ISBN 5-86225-403-X .  (nem elérhető link)
• Blavatskaya Elena Petrovna // Rövid filozófiai szótár / A. P. Alekseev, G. G. Vasziljev és mások; Szerk. A. P. Alekszejeva. - 2. kiadás, átdolgozva. és további .. - M . : TK Velby, Prospect Publishing House, 2004. - 496 p. - 5000 példány.  — ISBN 5-98032-320-1 . (A szótárt a Moszkvai Állami Egyetem M. V. Lomonoszovról elnevezett Bölcsészettudományi Karainak Filozófia Tanszékének munkatársai készítették.)
• Blavatskaya, Elena Petrovna // Nagy orosz enciklopédia . T. III. - M .: "BRE" Tudományos Kiadó, 2005. - S. 571-572.
• Pushkareva N.L. Blavatsky, Elena Petrovna  // A világ körül . – 2007.
• Blavatskaya Elena Petrovna  (elérhetetlen link) // A buddhizmus mint kulturális és történelmi jelenség. Szótár
• Mityugova E. L. Blavatskaya Elena Petrovna // Új Filozófiai Enciklopédia : 4 kötetben / Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa .. - 2. kiadás, javítva. és további .. - M . : Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Johnson, K. PaulBlavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, szerk. A modern amerikai filozófusok szótára. Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4 . — Vol. 1. o. 249.
• French, Brendan James A teozófiai mesterek: HP Blavatsky és CW Leadbeater PhD disszertációjának fogalmi területeinek vizsgálata , Sydney Egyetem, Vallástudományi Tanszék. Sydney, 2000.
• Kalnitsky Arnold. A tizenkilencedik század teozófiai mozgalma: A vitathatóak legitimálása és a rossz hírűek megszilárdítása . - Pretoria: Dél-afrikai Egyetem, 2003. - 443 p.
• Kuhn AB . Teozófia: Az ókori bölcsesség modern újjáéledése. - Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. - 381 p. — (Amerikai vallássorozat: Tanulmányok a vallásról és kultúráról). —ISBN 978-1-56459-175-3.
• Santucci JA Blavatsky, Helena Petrovna // Gnózis és nyugati ezotéria szótára. - Koninklijke Brill NV ,, 2006. - S. 177-185. — ISBN 978 90 04 15231 1 .
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), életrajzi tanulmány . - Sydney: Sydneyi Egyetem, 1986. - 1169 p.

• A Dnyipropetrovszkban, a H. P. Blavatsky és családja Ház-múzeumában, 2008. május 8-án tartott „Blavatsky and Modernity” tudományos konferencia áttekintése .
• H. P. Blavatsky születésének 175. évfordulójára // O. A. Lavrenova, E. Yu. Tomsha Journal (elérhetetlen link) "Kultúra és idő" . 2006. 3. sz

• Bychikhina L.V. A teozófia mint ideológiai álláspont // Az Orosz Tudományos Akadémia közleménye . - 1992. - 6. sz. - S. 78.
• Washington P. Madame Blavatsky páviánja: azoknak a misztikusoknak, médiumoknak és nem illő embereknek a története, akik a spiritualizmust Amerikába vitték / Per. angolról. A. Blaze és O. Perfilieva. - M .: Kron-Press, 1998.
• William Takara. (Az Amerikai Teozófiai Társaság tagja) Megjegyzések Peter Washington könyvéhez. Madame Blavatsky páviánja.
• Kuraev. AV Ki küldte Blavatskyt?
• Ovchinnikov V. Blavatsky honfitársa  // Rossiyskaya Gazeta , 2003.01.03.
• minták. P. A. A legszemtelenebb áltudományokat több ezer példányban terjesztik  // Izvesztyia . - 2004.08.30. (CikkMuldasevrőlés Blavatsky tanításairól).
• Shaposhnikova L.V. "Kuraev diakónus aszkézise". 5. fejezet Kuraev és Helena Petrovna Blavatsky

• Boldyrev O.G. Blavatsky: Shambhala hírnöke. - M. : Veche, 2012. - 240 p. - (Titokzatos férfi). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-9533-5525-4 .
• Blavatskaya, Elena Petrovna  / Kazachkov S. V.  // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2005. - S. 571-572. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 3. köt.). — ISBN 5-85270-331-1 .
• Szenkevics A. N. Blavatsky . - M . : Fiatal Gárda, 2010. - 494 p. — (Csodálatos emberek élete). - ISBN 978-5-235-03283-5 .
• Senkevich A. N. . Helena Blavatsky. Fény és sötétség között. —M.:Algoritmus, 2012. — 480 p. — (A titkos tudás hordozói). -3000 példányban.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Minutko I. A. Helena Blavatsky: Nagy látnok. - M. : AST-PRESS KNIGA, 2005. - 384 p. - ISBN 978-5-462-00435-4 .
• Sylvia Cranston, Carey Williams közreműködésével . "E. P. Blavatsky: A modern teozófiai mozgalom alapítójának élete és munkái" . Per. oroszul. Riga-Moszkva: LIGATMA, 1999. ISBN 5-7738-0017-9 .
• Howard Murphy. Amikor eljön a hajnal, avagy Helena Petrovna Blavatsky élete és művei . — Per. az orosz Yu. Okunba. "Ural LTD", 1999., 437 p.
• HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky , Sylvia Cranston , GP Putnam's Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0 )
• Zhelikhovskaya V. P. " Radda-Bye (az igazság Blavatskyról) "
• Helena Petrovna Blavatsky. E. F. Pisareva életrajzi vázlata. Diákok visszajelzései. Részletek H. P. B műveiből.” - Kijev: "Eliss" képviselő, 1991
• "Helena Petrovna Blavatsky: Életrajz. intelligencia. Angliában megjelent művek. — Reprint. szerk. - Harkov: RIO regionális poligráf kiadó, 1991. - 145 p., [2] p. beteg. ISBN 5-7707-1752-1
• "H. P. Blavatsky okkult világa". Gyűjtemény. Ford. angolról. — M.: Sfera, 1996. — 512 p.: illusztráció. — ("White Lotus" sorozat). ISBN 5-87212-042-7
• Obrazcov P. A. A sambaloidok ABC-je: Muldasev és minden-minden . — M. : Yauza, Presskom, 2005. — 288 p. - (AntiMuldasev). - 9000 példány.  — ISBN 5-98083-038-3 . Archiválva2017. június 2-án aWayback Machine
• Pisareva E.F. "Az élet rejtett értelméről (műgyűjtemény)" - Kijev: Emerald Tablet, 1997. - 464, ISBN 966-95108-0-5
• Mary K. Naf "Blavatszkij személyes emlékei"
• Szolovjov vs. C. Ízisz modern papnője. Bevezetőm H. P. Blavatskyhoz és a Teozófiai Társasághoz. Cikksorozat az " Orosz Közlöny " folyóiratban, 1882-1883 / otd. könyv: - St. Petersburg., Edition obshch. „Közhasznú”, 1893; SPb., Kiadó N. F. Mertz, 1904 / mai utánnyomás: - M. Respublika. 1994
• V. P. Zselikhovskaya „E. P. Blavatsky és az igazság modern papja: Igrek asszony (V. P. Zselikhovskaya) válasza Vszevolod Szolovjov úrnak»
• Witte S. Yu. 1849-1894: Gyermekkor. II. Sándor és III. Sándor uralkodása, 1. fejezet // Emlékiratok . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 6-12, 22. - 75.000 példány.
• Rossman, V. I. Rozanov és Blavatsky a judaizmus titkairól, Emergency Reserve, no.6(8), 1999 [5]
• Watchmeister C. . HP Blavatsky és The Secret Doctrine emlékei. - 2. kiadás – Wheaton, Ill.: Theosophical Pub. House, 1976. - 141 p. - (Teozófiai klasszikusok sorozat). —ISBN 0835604888.
• Wachtmeister K. . Memoriesof HP Blavatsky and The Secret Doctrine = Reminiscences of HP Blavatsky and The Secret Doctrine / Per. angolról. K. Gilevich és E. Lyakhova. - Odessza: Astroprint, 2011. - 159 p. — (Archívum. Kutatás). -ISBN 978-966-190-329-5.
• Max Heindel Blavatsky és A titkos tan
• Max Handel Blavatsky és A titkos doktrína
• Hall M. P. . Orosz szfinx//Főnix, avagy újjáéledt okkultizmus/ Per. angolról. A. Isaeva és L. Maklakova. -M .: Gömb, 2003. - 368 p. -2000 példányban.  —ISBN 5-93975-101-6.
• Lachman G. Madame Blavatsky: A modern spiritualitás anyja. - Pingvin, 2012. - 352 p. —ISBN 9781101601389.
• Olcott, Henry S. Régi naplólevelek: A Teozófiai Társaság igaz története
• Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky. Nyilvános munkája előtti életének általános vázlata // Blavatsky Collected Writings / szerk. B. de Zirkoff. - Teozófiai Kiadó, 1966. - 1. évf. 1. -P.xxv-lii. – 570 p.
• Bogdanovich O. Blavatsky és Odessza / Odessza Ház-Múzeum. N. K. Roerich. - Odessza: Astroprint, 2006. - 255 p. — ISBN 966-318-600-3 .

Linkek

• Orosz oldal Helena Petrovna Blavatsky-ról. Életrajz. Művek. Cikkek
• Az „E. P. Blavatsky. Teozófia" a Yaroslavl Roerich Társaság "Orion" honlapján
• Életrajzi publikációk válogatása H. P. Blavatskyról és írásairól a „Teozófia, teozófiai mozgalom és társadalom Oroszországban” oldalon
• Roerich Enciklopédia H. P. Blavatskyról

Tematikus oldalak	Gutenberg projekt Internet spekulatív szépirodalmi adatbázis
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron olasz a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Ortodox Orosz életrajz Amerikai nemzeti életrajz Appletons (1887-1901) Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Oxfordi életrajz
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90335418 BNE : XX854413 BNF : 11892330s CiNii : DA01802008 CONOR : 44581987 GND : 118511629 ICCU : CFIV032909 ISNI : 0000 0001 2125 776X J9U : 987007258595905171 LCCN : n79032225 LNB : 000081071 NDL : 00433503 NKC : jn19981000280 NLA : 35019372 NLG : 193184 NLP : A12110656 NTA : 068812914 NUKAT : n96400002 PTBNP : 26610 RSL : 000079492  (orosz) , 000057772 LIBRIS : 42gjc6pn0wkrsl2 SUDOC : 02744905X VcBA : 495/1538 VIAF : 29530438 WorldCat VIAF : 29530438 ULAN : 500433968 RNB : 774989