Agni jóga

  • Nicholas Roerich. Agni jóga. Diotichon. Bal oldal. 1928.

  • Nicholas Roerich. Agni jóga. Diotichon. Jobb rész. 1928.

Az Agni Yoga vagy az Élő Etika egy szinkretikus [1] [2] vallási és filozófiai [1] [3] tanítás [4] , amely egyesíti a nyugati okkult - teozófiai hagyományt [5] és a keleti ezotériát [5] [ 6] [7] .

A doktrína megalkotói Nicholas és Helena Roerich. A tanítás először 1924-1938 között, a szerző neve nélkül megjelent könyvsorozatban jelent meg [8] . Az Élő Etika forrásalapja megegyezik Blavatsky titkos tanával , amelyet Helena Roerich fordított [9] .

Az első szakaszban a Roerich család minden tagja részt vett a szövegalkotás folyamatában [10] . Helena Roerich szerint az Élő Etika tanítása a „Nagy Tanítóval” (teozófiai körökben Mahatma Morya néven [1] [5] ) folytatott „beszélgetések” során merült fel, miközben az ún. automatikus írás [1] [10] [11] , további felvételek pedig tisztánhallással [10] [12] készültek , amelyek állítólag Helena Roerich birtokában voltak. Később azt állította, hogy ő maga nem használt automatikus írást a „Nagy Tanárral” folytatott beszélgetésekhez [13] . Az Agni Yoga tanításának alapját 14 könyv képezi, amelyek szövegeit a Roerichek e beszélgetések felvételeiként írták le. Roerichék azt állították, hogy a "Nagy Tanítóval" 1920-1940 között folyt a kommunikáció [3] . Az Agni Yoga utolsó könyve, a The Aboveground 1990-ben jelent meg először. A Mahatma Moryával azonosítható személy létezésének kérdése a mai napig ellentmondásos [14] [15] .

A Roerichek vallási és filozófiai elképzelései a világ számos országában olyan társaságok és szervezetek megalakulásához vezettek, amelyek tevékenységüket a Roerich család kulturális örökségére építették [16] . A Roerich-mozgalom uralkodó irányultságában  egy új vallási mozgalom [17] [18] [19] [20] [21] [22] , amelynek vallási és filozófiai alapja az Élő Etika [20] . Az Élő Etika eszméinek egyes követői elutasítják a doktrína vallásosnak minősítését [23] .

A kutatók a Living Ethics-et a New Age tanításai közé sorolják [24] [25] . A Tanítás egyfajta bázisként is szolgált az „új korszak” [20] különféle áramlatainak Oroszországban való kialakulásához , bár ezen áramlatok többsége csak formálisan és önkényes értelmezésben fogadta el az Élő Etika gondolatait [20] .

Az Agni Yoga könyvei

Tankönyvek elsődleges kiadásai

Agni Jóga sorozat

Az első két könyv az 1920-as évek első felében rendszeresen őrzött, válogatott felvételek gyűjteménye, amelyeket Helena Roerich állított össze két kötetben: The Call and Illumination. A harmadik könyv – a „Közösség” – Ulánbátorban , a Mongol Népköztársaság fővárosában jelent meg 1926-ban. Ez a kiadás gyakran hivatkozott Leninre , és párhuzamot vont a kommunista közösség és a buddhista közösség között . 1936-ban Rigában kiadták a "Community" "univerzális" változatát, amelyből minden kommunista csatolmányt eltávolítottak. [26]

A tanítás első három könyvét különválasztották a továbbiaktól, amelyek az Agni Yoga sorozat nevet viselik . A sorozat rigai kiadásainak utolsó oldalain folyamatosan frissített listát helyeztek el (lásd például az "Aum" című könyvet, amely 1936-ban jelent meg). [27] Az "Agni Yoga" könyv az 1927. május 3. és 1929. május 11. közötti időszak feljegyzésein alapult. [28] Az utolsó kötet, a "Aboveground" 1947-ben készült el, de először csak az 1990-es évek elején adták ki.

Az Agni Yoga sorozaton kívül Roerichék olyan könyveket adtak ki naplóbejegyzések alapján, mint:

Úgy gondolják, hogy az élő etika tanításához közvetlenül kapcsolódó könyvek korpuszába a következő szakirodalom is beletartozik: [29]

Az Agni Yoga szövegek szerkezete és funkciói

Az Agni Yoga szövegei, amelyeket Roerichek szerint Mahatma Moriah közvetített, két egyformán fontos összetevőből állnak: [30]

A keleti filozófiára és kultúrára jellemző hagyományban az Agni Yoga szövegeinek nyelve aforisztikus , figuratív és tartalmilag többrétegű. Az Agni Yoga követői úgy vélik, hogy a tanítások olvasása a " Shambhalában való részvétel" aktusa , melynek során kiterjesztik tudatukat , megtisztítják az aurát . [egy]

Az Agni Yoga szövegeit a tanítás mozaikszerű és rendszertelen bemutatása jellemzi, így az olvasó kénytelen önállóan kiegészíteni a szöveget különböző – ontológiai, ismeretelméleti, pszichológiai, etikai – vonalak mentén. Az Agni Yoga szövegei szuperprogramjának egyik feladata, hogy az egész panorámás látásmódja során minőségi ugrást érjen el, amely akkor nyilvánul meg, amikor a tanítás összes vagy több töredéke megjelenik. Azt állítják, hogy ez a hétköznapi verbális-logikai gondolkodáson kívül történik. [egy]

Az ezoterikus diskurzus keretein belül az Agni Yoga könyveit egyes kutatók klasszikusnak tekintik szövegeik mély filozófiai jellege miatt [31] (szűk értelemben az ezotéria az Agni Yoga és az ilyen tanítások szinonimájaként használatos mint H. P. Blavatsky teozófiája , R. Steiner antropozófiája stb.) [32] [33] . Például a „Morya kertjének levelei” című könyvről azt mondják, hogy ez „teljesen „titkos tudás”, szövegei egyfajta „díszítő ezoterikus próza”, strofikusan szervezett, amelyet egy „kapcsolattartó” készített egy természetfeletti lény, Morya tanárnő ” [31] .

Sungurtyan K. K. filológus szerint az Élő Etika első kötetének ("Morya kertjének levelei") szövegében az úgynevezett " antropocentrikus " nyelvi eszközöket használják (én - te, mi - te, az enyém - a tiéd stb.), használatának gyakorisága nem engedi, hogy az olvasó közömbös maradjon, vagy nyilvánvalóan ellentétes ideológiai álláspontokkal teljes elutasítást , vagy a szöveg osztatlan elfogadását okozza, amikor a nyelvi eszközök „úgy tűnik, hogy áttörik az olvasó védőkorlátait. analitikus észlelés, kényszeríti őket arra, hogy kritikátlanul „nyeljék le az összes kapcsolódó információt” . [31]

Az Agni Jóga tanításának főbb rendelkezései

Az Agni Yoga, valamint H. P. Blavatsky teozófiája szinkretikus vallási és filozófiai nézeteket fejleszt, [1] ezért Roerich tanítását „a teozófia által ihletett ezotéria egyik formájának” [34] tekintik, folytatva a szintézis hagyományát. filozófiáról, tudományról, vallásról, keleti és nyugati kultúrákról. „Az egyik alapelv kétségtelen az Agni Yoga meghatározásában – ez a szintézis elve” (E. I. Roerich).

Az Agni Jóga belső átalakulásra törekszik, feltárja a belső képességeket, megpróbálja elsajátítani a kozmikus energiát - Agnit. A tanítás célja az emberiség evolúciójának ösztönzése a kozmikus lét egyre magasabb formáira, amelyekhez a szövegek útmutatást adnak a szükséges életmódra vonatkozóan [1] . Az Agni Yoga hitrendszer a végtelen és végtelen Univerzum teozófiai koncepcióján alapul , amely az anyagi formák keletkezésének és bomlásának ismétlődő ciklusaiban nyilvánul meg, ami egyetemes emberi szinten a civilizációk felemelkedését és bukását jelenti , és az egyén számára a lélek reinkarnációja [34] .

Világszerkezet

A spirituális tűz, az Agni, az Agni Jóga alapfogalma. Az univerzumban minden forma és jelenség forrásának tekintik:

Az anyag és az atom finom tanulmányozása arra a következtetésre vezet, hogy az életenergia nem az elektromosság, hanem a tűz. … Az anyagot tüzes anyagnak tartják, és minden gondolkodó szellem nem fogja megtagadni a magasabb hatalmat, amely a Tűz. (Fiery World III, 60)

A tanítás a következő világstruktúrát adja meg [1] :

  1. Az „emberi földi világ”  az anyagi világ, amely a „Finom Világhoz” képest másodlagos, és csak árnyéka a „Tüzes Világnak”.
  2. "Finom világ"  - ezt a világot különböző fejlettségű lények lakják sűrű fizikai testek nélkül, megfelel az " asztrális szintnek ". [35] A „Finom Világ” alsóbb rétegeiből származó sötét lények nagyon veszélyesek, mivel „gondolataikat a földi megtestesültekre irányíthatják”, és ezáltal bűnök és bűnök elkövetésére késztetik őket.
  3. "Fiery World"  - a mentális-szellemi világ [3] , a legmagasabb és legtökéletesebb; az elsődleges világ a „Finom Világhoz” viszonyítva. Ez a világ a legmagasabb pszichikus energiából („tűz anyagából”) áll, és tele van „különböző evolúciójú lényekkel”.
  4. A „magasabb szférák”  csak az emberi tökéletesség magasabb szintjein válnak elérhetővé és érthetővé.

Minden világ áthatja egymást, de az emberfeletti világok észleléséhez tüzes tudatra van szükség. Az emberiség a maga mentális állapotával hatással van más világokra, megmérgezi őket szellemi tökéletlenségével. Ezért a tanításban nagy figyelmet fordítanak az ember önmagán végzett belső munkájára, az önfejlesztésre [1] .

A tanítás a hierarchiáról és a Shambhaláról

A kozmikus hierarchia doktrínája az Agni Jóga egyik alapja, ahol a Hierarchiát "az Univerzum törvényének" és "tervezett együttműködésnek" [36] nevezik . Úgy tartják, hogy a világ spirituális alapja, amelynek köszönhetően a tökéletesség irányába mutató mozgás a „Fény hierarchiája”, „Testvériség”, „Magas szellemek”, egyesülve a közös munka érdekében. jó [3] . A hierarchia a spirituális " Jákob létra ", amelyen az emberi szellem a Fény forrásához való törekvésben és az igazság megismerésében emelkedik fel, ami magában foglalja a tudat kiterjesztését és megtisztulását, az észlelések finomítását és a szellem állandó törekvését. [3] .

A „Fény Hierarchiája” a fejlődés különböző szakaszaiban lévő elmékből áll, és áthalad a világ teljes szerkezetén [1] . A létra legmagasabb fokain azok a Hierarchák állnak, akik áthaladtak az evolúciós fejlődés útján, és most másoknak segítenek ennek a feladatnak a végrehajtásában, különböző történelmi korszakokban inkarnálódva a Földön, hogy helyreállítsák az igazság tisztaságát. A vallásalapítókat, a nagy filozófusokat és a társadalomreformereket az Élő Etika ilyen hierarchiáinak tekintik. A Hierarchia képviselőinek, az emberiség Tanítóinak élőhelye a Shambhala , melynek tisztelete az Agni Yoga egyik legfontosabb alapja [37] .

A tanítás azt mondja, hogy a "Fény Hierarchiája" a vele szemben álló káosz erőivel és a "Sötétség Hierarchiájával" harcol, igyekszik lelassítani az emberiség fejlődését, ártani a "Fény Hierarchiája" ügyeinek. A Földön megtestesült „Sötét Hierarchia” „fekete páholyai” szerte a bolygón, és közeledik a Fény és a Sötétség erői közötti végső harc [1] .

Az ember és a karma tana

Az Agni Jóga tanítása a reinkarnációba vetett hitet feltételezi . Az embert egy hosszú evolúciós fejlődés termékének tekintik, amely sok millió éven át, különböző személyiségekben reinkarnáción keresztül történt. Ennek a hatalmas mennyiségű tudattalan információnak rétegei képződnek az emberi szellem „alvó bölcsessége” [1] mélyén .

A doktrína megerősíti a karma és az újjászületési ciklusok létezését , de nem a keleti értelemben - a szenvedés és a halál körforgásaként (szamszára), hanem egy tipikusan európai, "fényes" körben - mint az újjászületések körforgása a felé vezető úton. megvilágosodás és megvilágosodás [38] . Az emberek számára a legfontosabb törvény a karma törvénye , amely a fajok, törzsek és egyének karmáinak, a régi és a jelenlegi karmák összetett összefonódása. A karma bizonyos szabályozását lehetségesnek tartják.

A Living Ethics szerint az emberiség azzal a feladattal áll szemben, hogy hidat építsen a "finom" és a "sűrű" világok között, ezáltal közelebb hozza őket. Ezt követően lehetségessé válik a kommunikáció a „Felső Világokkal”.

Etikai doktrína

Vlagyimir Trefilov vallástudós azt írja, hogy az Élő Etika tanításában nagy figyelmet fordítanak az ember önmagán végzett belső munkájára, önfejlesztésére és evolúciós fejlődésére, hogy elérje a „magasabb világokat”. Az önmagadon végzett munka a negatív tulajdonságoktól és szokásoktól való megszabadulással kezdődik, mert a „Sötétség” ezen inspirációi választják el az emberi világot a „Felső Szféráktól”. A követelmények a következők:

Az Agni Yoga etikai tanításának másik lényeges aspektusa az élet átalakítása az egyetemes emberi értékek megerősítésén keresztül, egy olyan kulturális cselekvés révén, amely a szokások, hiedelmek és nyelvek sokfélesége ellenére az egész emberiségre jellemző.

Az Agni Yoga tanítása szerint az etikai elvek betartása az ember és az emberiség spirituális és fizikai fejlődésének fő eszköze. [egy]

Vallásfilozófiai eredet és elődök

1901 óta N. K. és E. I. Roerich közös útja Oroszország és India kultúráját, a vallási és filozófiai világörökség ismeretét kezdte tanulmányozni [39] . A 19. század végén, a 20. század elején a teozófia jelentős vallásfilozófiai és kulturális jelenséggel  - szinkretikus vallási-misztikus [40] , okkult [41] tanítássá vált, melynek szerzője Helena Petrovna Blavatsky ill . társai [42] . Nicholas és Helena Roerich, akiknek világképét nagymértékben befolyásolták a hagyományos keleti vallási és filozófiai koncepciók, elsősorban Ramakrishna és Vivekananda , valamint olyan jelentős keleti szövegek, mint a Bhagavad Gita és a Lamrim Chenmo [43] ennek az új tanításnak az ötleteit. Nemcsak vallási és filozófiai oldala vonzotta őket, hanem a teozófiai gondolkodás poétikai és esztétikai következményei is [42] . Ezt követően létrehozták a teozófia saját doktrinális változatát - Agni Yoga (Élő Etika) [42] . A kutatók az Élő Etika tanításában folytonosságot találnak a klasszikus indiai filozófia főbb rendelkezéseivel, valamint a buddhizmus, a taoizmus, a konfucianizmus, a kereszténység, a platóni filozófia egyes fontos rendelkezéseivel [44] [45] .

1921 - ben Berlinben megjelent N. K. Roerich „Moria virágai” című versgyűjteménye , amely egy versből és három ciklusból állt [46] , amely a művész egyetlen életére szóló verses kiadványa lett . A „Moria virágai” című verseket, akárcsak N. K. Roerich festményeit, áthatják az Élő Etika tanításának gondolatai, és e tanítás prológusának tekinthetők [47] .

A Roerich család indiai, tibeti és más keleti országokban való vándorlása és élete során folytatódó lelki kutatások vezették őket az Élő Etika tanításának megalkotásához, amely a Morya tanárnővel folytatott beszélgetések válogatása [5] [12] [ 48] . N. K. és E. I. Roerichs szerint csak közvetítők voltak a Tanító diktálása alapján megváltozott tudatállapotban rögzített , tehát transzcendentális eredetű szövegek közvetítésében [1] . Egy olyan személy létezésének valósága, akivel azonosítani lehetne a Nagy Tanítót, a mai napig ellentmondásos.

Élő etika és orosz kozmizmus

Az orosz kozmizmus az orosz vallási és filozófiai gondolkodás egy holisztikus világnézeten  alapuló áramlata, amely az Univerzum teleologikusan meghatározott evolúcióját sugallja [49] , és hívei szerint szervesen összekapcsolja az embert és a kozmoszt [50] . Sok kutató Roerich tanításait az orosz kozmizmus irányának [51] , néhányan pedig annak fogalmi magjának [52] tulajdonítja .

A kozmizmus egyik képviselője a művészetben az " Amaravella " egyesület művészei (1923-1928) [53] . Az 1926-os moszkvai találkozás Nyikolaj Konsztantyinoviccsal [53] és Jelena Ivanovnával jelentős hatással volt Amaravella munkásságára. Roerichs és az Agni Jóga tanításaival való ismerkedés [54] . A kozmizmus új virágzása a művészi kreativitásban Roerich hívei szerint az 1980-as évek végén kezdődött [55]. .

Egyes művészettörténészek, az Agni Yoga követői úgy vélik, hogy megvannak az előfeltételei egy olyan művészetfilozófiai iskola kialakulásának, amely a doktrína eszméinek fejlődésén alapul. Véleményük szerint az emberiség által remekműveknek minősített alkotások típusaitól és műfajaitól, időtől és stílusaitól függetlenül művészi és filozófiai kulcsban születtek, a magasabb értékek felismerésére és azok kreativitásban való közvetlen érvényesülésére irányultak, ill. Az Élő Etika értelmezhető e irányvonal jóváhagyásának és igazolásának alapjaként a művészetben [56] .

jogi doktor prof. M. N. Kuznyecov és a jogi doktor I. V. Ponkin „a nooszferizmus vallási és politikai ideológiájának tartalmáról” következtetést adott, amely ennek a „kvázi-vallási ideológiának” a legszélesebb hatókörét jelölte meg, jelezte a „nooszferizmus” szoros összefüggéseit az „orosz okkult-vallási tanítással”. kozmizmus” és okkult-vallási társulásokkal a Roerichok követői [57] .

Roerich mozgalom

A Roerich-mozgalom egy új vallási mozgalom [19] [21] [42] [58] , melynek alapja Nicholas és Helena Roerich vallási és filozófiai [1] [2] [3] tanítása Élő etika (Agni Yoga) ) [20] [59] . A mozgalom nem rendelkezik szigorúan szervezett struktúrával, és több különböző irányt foglal magában, a kulturális és humanista-ideológiaitól a vallási-misztikus és misztikus-okkultikusig [20] .

A Roerich-mozgalom megjelenése

A Roerich-mozgalmat, amelyet egyes kutatók [60] [61] [62] Agni Yogának vagy Élő Etikának is neveznek, Roerichék szervezték meg az 1920-as években olyan országokban, mint az USA (New York), Lettország (Riga) [63]. [64] , Franciaország (Párizs), Bulgária (Szófia). Az 1920-as és 1930-as években Roerich-társaságok jöttek létre, amelyek célja a Roerich-paktum népszerűsítése , ugyanakkor az Élő Etika eszméinek terjesztése. Roerich társaságok, körök és csoportok is léteztek Németországban [65] , Svájcban („Crown Mundi”) [65] , Észtországban [66] , Mandzsúriában (Harbin) [67] . A "Roerich Múzeum európai központja" Párizsban volt [68] . 1935-től, miután megszűnt Roerich Louis Horch [69] és Henry Wallace támogatása , a mozgalom hanyatlásnak indult.

A Roerich-mozgalom újjáéledése

A háború utáni években az Agni Jóga (Élő Etika) tisztelőinek Roerich mozgalma az újkor általános trendjeinek megfelelően fejlődik . New Yorkban 1946 -ban bejegyezték az Agni Yoga Society-t [ 70 ] , és 1949 - ben újjáélesztették ott a Nicholas Roerich Múzeumot, amelyet a Roerichok amerikai alkalmazottai - Katherine Campbell-Stibbe és Zinaida Fosdick [71] - alapítottak . Ma Roerich szervezetei Európa, Amerika és Ázsia egyes országaiban, valamint Ausztráliában működnek [71] [72] . Roerich-társaságok a volt Szovjetunió olyan országaiban léteznek, mint Fehéroroszország, Ukrajna, Kazahsztán, Grúzia, Moldova, Lettország, Litvánia, Észtország [73] .  

A szovjet köztársaságokban a Roerich-mozgalom mint olyan csak a „peresztrojka” időszakában, az 1980-as évek végén kezdett aktívan fejlődni. De a mozgalom alapjait a Szovjetunióban Jurij Roerich (1902-1960), egy jól ismert orientalista, Miklós és Helena Roerich legidősebb fia fektette le. Az 1960-as évek óta külön csoportok alakultak a Roerich-örökség tanulmányozására és fejlesztésére. A Roerich-mozgalom fejlődésének új lendületet adott az Indiában élt ismert művész és közéleti személyiség, Szvjatoszlav Roerich (1904-1993), Nicholas és Helena Roerich legfiatalabb fia, aki többször is kiállításokkal érkezett a Szovjetunióba. festmények, a saját és az apja. Az ő kezdeményezésére 1989-ben Moszkvában megalakult a Szovjet Roerich Alapítvány , amelyhez Szvjatoszlav Roerich átadta szülei kulturális örökségét [59] . Miután a Szovjet Roerich Alapítvány 1991-ben ténylegesen megszűnt, néhány alapítója, elsősorban L. V. Shaposhnikova kezdeményezésére létrejött a Roerichek Nemzetközi Központja (ICR) [74] közszervezet , amely jogait követelte a Roerich családnak. örökség Oroszországban. Ezt követően az ICR-t az igazságügyi hatóságok nem ismerték el a Szovjet Roerich-alap jogutódjaként [75] , azonban továbbra is jogokat keres Roerich örökségéhez, mert úgy gondolja, hogy így teljesíti akaratukat.

Oroszországban

Fennállásának első évtizedeiben (1920-1975) a Roerich-mozgalom csak a misztikus értelmiség szűk körének, valamint Nicholas Roerich munkásságának tisztelőinek és a kulturális örökség védelméről és megőrzéséről szóló elképzeléseinek támogatóinak figyelmét keltette fel . 20] [59] . Az 1980-as évek közepe óta jelentős demokratizálódás és a mozgalom terjeszkedése ment végbe Oroszországban: az értelmiség és az alkalmazottak gerince diákifjúsággal és munkásokkal feltöltődött. Nemcsak a nagyvárosokban, hanem a tartományokban is elterjedt, soraiban a 20. század végére több mint 5000 főként kulturális és oktatási irányú szervezetet számlál [20] .

Oroszországban az egyes kutatók által New Age -nek tartott Roerich-mozgalom [76] [62] jelentős hatással volt az oroszországi New Age fejlődésére [77] [78] [79] . 2002-ben a Roerich-mozgalom szakadást élt át, nagyrészt a Roerich-örökség körüli viták miatt [80] , és több versengő irányzatra szakadt. Egyikük kulturológiai elfogultságával Ljudmila Shaposhnikova , a moszkvai Nemzetközi Roerich Központ múzeumának igazgatója volt ; egy másik, spirituális vezetővel és a "misztikus" irány jelképével, Zinovia Dushkova (E. Bondarenko) Primoryeból. Az oroszországi Roerich-mozgalom, valamint az egész modern New Age jellemzője a vallásosság és a „társadalmi mimikri” megtagadása a társadalmi és humanitárius tanítások és gyakorlatok – kulturális, oktatási, egészségügyi, sport, oktatási és egyebek – tekintetében [21] . Roerichék rendszeresen tartanak kulturális rendezvényeket (Roerich festményeiből kiállításokat rendeznek, konferenciákat rendeznek az emlékére és szellemi örökségére), könyvek, folyóiratok széleskörű kiadását szervezik vallási és filozófiai mozgalmukról [21] .

Osztályozás

A modern Oroszországban minőségileg heterogén egyesületek, mozgalmak, társaságok, központok, múzeumok és egyéni képviselők széles skálája létezik, akik a Roerichok kulturális, spirituális és misztikus öröksége felé fordulnak, de doktrinális rendelkezéseikben, kultuszukban és társadalmi gyakorlatukban jelentősen eltérnek egymástól. : a különféle kulturális és oktatási témáktól a neomisztikus és őszintén okkult [20] [59] .

A kutatók két minőségileg eltérő irányt különböztetnek meg a modern Roerich-mozgalomban:

Egyes kutatók felismerik a legvalószínűbb irányzatokat: a kulturológiai és humanista-ideológiai irányzat továbbfejlődését a Roerich-mozgalomban, a vallási-misztikus és misztikus-okkult csoportok fokozatos gyengülésével és további szétesésével [20] .

Kulturális és oktatási irány

Roerich kultúrakoncepciója a művész korai történelmi és kulturális nézeteinek az Élő Etika ( Agni Yoga ) tanításának vallási és filozófiai elképzeléseivel való fúzióján alapul [81] [82] . Az Agni Yoga szerint a kultúra spirituális értékeinek megteremtése, megőrzése és népszerűsítése az emberiség fejlődésének egyik legfontosabb feladata és egyik legfontosabb pillére [82] [83] .

A kultúra emberiség fejlődésében betöltött kiemelt szerepének Roerich általi elismerése Nicholas Roerich társadalmi és kulturális tevékenységében nyert gyakorlati fejlődést, aki számos kulturális és tudományos központ és intézmény alapítója, a nemzetközi kulturális mozgalmak elindítója lett. "Béke a kultúrán keresztül" és a "Béke zászlaja". A béke zászlaja a  Nicholas Roerich által 1929-ben javasolt és az amerikai kontinens országai (köztük az Egyesült Államok) által 1935-ben aláírt nemzetközi kulturális javak védelméről szóló egyezmény szimbóluma. E paktum alapján 1954-ben elfogadták a Hágai ​​Egyezményt a kulturális javak védelméről fegyveres konfliktusok esetén. Így a Roerich-paktum gondolatai bekerültek a világközösség joggyakorlatába, és fontos szerepet játszottak a kulturális értékek előmozdításában és védelmében [16] [84] [85] .

A Roerichok tevékenysége a világ számos országában olyan társaságok és szervezetek megalakulásához vezetett, amelyek tevékenységüket a Roerich-kultúra-koncepció gyakorlati megvalósítására alapozták [16] . A Roerich-mozgalom ezen iránya különösen fejlődött Oroszországban és a volt Szovjetunió országaiban, ahol kulturális és oktatási munkát végez, újságokat, folyóiratokat, könyveket ad ki, videofilmeket ad ki, festménykiállításokat tart, valamint szemináriumokat és konferenciákat tart. az Agni Yoga és általában Roerich spirituális öröksége vallási, filozófiai és ezoterikus elképzeléseinek előmozdítása és fejlesztése [86] . A Roerich-szervezetek ezen részének fő célja korunk sürgető problémáinak megoldása, a körülöttünk lévő világ javítása, a személyes önfejlesztés és a polgári tudat fejlesztése [20] .

Okkult-misztikus irány

A modern oroszországi Roerich-mozgalom orosz tanulmányaiban megjegyzik, hogy a kulturológiai, kulturális-oktatási és tudományos-pedagógiai irányultságukat kinyilvánító szervezetek és társadalmak között neovallási mozgalmakat azonosítottak, amelyek nevében a Roerichek nevei. gyakran nem tükröződnek, hanem a hitvallások tartalmában, kultuszában, amelynek gyakorlata és társadalmi tevékenysége közvetlen vonzerőt mutat Roerich tanításainak neveihez és teozófiai összetevőihez. A kutatók ezeket a csoportokat és szervezeteket azokra a csoportokra és szervezetekre osztják, amelyek tipikus New Age eklektikus neovallási társulások, és olyanokra, amelyek pszeudo-Roerich-féleek. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy bár a Roerich-doktrína egyfajta ideológiai és elméleti alapja lett ennek a fajta neovallásos kreativitásnak, a vizsgált mozgalmak többsége csak formálisan használja attitűdjeit, fogalmait, önkényesen értelmezi azokat. És bár az ontológiai és kozmológiai konstrukciók sok ilyen áramlatban a Roerich-doktrínához kapcsolódnak, többnyire mentesek az eredetiségtől, mivel különböző tanítások (pogányság, kereszténység és buddhista metafizika) elemeinek egyetlen egésszé való kombinációja [20] .

Ezen új mozgalmak egy része csak formálisan használta a Roerichok nevét az okkult – teozófiai doktrínában való részvétel szimbólumaként. Például Marina Tsvigun [87] , a "Nagy Fehér Testvériség" "USMALOS" alkotója és vezetője Helena Roerich [78] inkarnációjának nevezte magát .

Élő etika a doktrína támogatóinak szemében

A. A. Nikonov , az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa, a VASKhNIL elnöke, Lettország mezőgazdasági minisztere N. Roerichot minden kor és nép nagy humanistái között tartja számon, munkái pedig az etikai normák forrását jelentik [88] .

V. M. Ploskikh, a Kirgiz Köztársaság Nemzeti Tudományos Akadémiájának alelnöke, a Világkultúrák Intézetének igazgatója és V. I. Nifadiev, a Kirgiz-Orosz Szláv Egyetem rektora, a Kirgiz Köztársaság Nemzeti Tudományos Akadémiájának akadémikusa úgy véli, hogy a Roerichok nevei megtisztelő helyet foglalnak el a kiemelkedő orosz művészek, tudósok, filozófusok, a kozmizmus alkotói között, az Élő Etika pedig „egy tudományos és filozófiai rendszer, amely a valóság különböző szintjeit egyetlen egésszé egyesíti” [89] .

Egyes filozófusok, köztük az Agni Yoga tanításának támogatói, úgy vélik, hogy az Agni Yoga az ősi ezoterikus iskolák elképzelésein alapul [5] [90] .

Egyes filozófusok szerint a doktrína kettős neve - Élő Etika és Agni Jóga - az emberi tökéletesedés két fő aspektusát jelzi - az etikai átalakulást, a lét erkölcsi alapjainak elfogadását és az úgynevezett pszichés energia elsajátítását, vagyis a a személy belső pszicho-energetikai potenciálja [7] .

Egyes hívek az Életetikát szintetikus tudományos és filozófiai doktrínaként pozicionálják, amely véleményük szerint új világnézeti alapokat ad a tudomány fejlődéséhez [91] .

Vita

Az orosz ortodox egyház és az élő etika tanítása

Az orosz ortodox egyház "élő etikának" nevezi az okkult - teozófiai jellegű új vallási mozgalmakat , amelyek H. P. Blavatsky " A titkos tan " tanításának folytatása . A ROC deklarálja a doktrína behatolását az állami, állami szervezetekbe, az oktatási rendszerbe [92] .

Az Orosz Ortodox Egyház álláspontja az Élő Etika tanításával kapcsolatban a Püspöki Tanácson 1994. december 2-án fogalmazódott meg [93] :

5. ... Újjáéledtek a pogányság, az asztrológia, a teozófiai és spiritiszta társaságok, amelyeket egykor Helena Blavatsky alapított, aki azt állította, hogy rendelkezik valamiféle "ősi bölcsességgel", amit a beavatatlanok rejtenek el. A Roerich család által forgalomba hozott, Agni Jógának is nevezett „Élő Etika tanítását” intenzíven népszerűsítik.
[…]
13. A felszentelt Püspöki Tanács az apostoli hagyományt követve tanúskodik: a fenti szekták és „új vallási mozgalmak” összessége összeegyeztethetetlen a kereszténységgel. Azok az emberek, akik osztják e szekták és mozgalmak tanításait, és még inkább hozzájárulnak terjedésükhöz, kiközösítették magukat az ortodox egyházból [94] .

Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa 1994. december 2-án az „Élő Etika tanítása” követőit számos más , az egyház által elkeseredett ember közé helyezi [94] [95] . A különböző teológusok magánvéleményei eltérnek e meghatározás megítélésében [96] [97] [98] .

Az Élő Etika tanításának legismertebb ellenfele az orosz ortodox egyház részéről A. V. Kuraev protodeákus , a teológia professzora, a filozófiai tudományok kandidátusa, aki számos cikket, beszédet [99] és külön monográfiát [100] szentelt. a vita . Kuraev az oroszországi Roerich-mozgalmat okkult és keresztényellenes jellegű vallási szektaként jellemzi [100] .

Élő etika és tudomány

Az Élő Etika Tanítást követői gyakran tudományosként, például integrált/szintetikus tudományfilozófiai tanításként [101] vagy akár „a jövő tudományaként” pozícionálják. [102] A Roerichok Nemzetközi Központja (ICR) és más Roerich-szervezetek aktívak abban az irányban, hogy az Élő Etika tanításait az új „kozmikus gondolkodás”, „új tudáselmélet” részeként mutassák be , miközben a metafizikai, ill. áltudományos elképzelések, amelyeket tudományosként pozícionálnak [103] . Így 2003. október 9. és 11. között Moszkvában az ICR adott otthont a „Space Outlook – New Thinking of the 21st Century” nemzetközi konferenciának, amelyen több mint 100 tudós vett részt [104] 2007. október 7. és 10. között Moszkvában . , az ICR adott otthont az "Élő Etika és Tudomány" nemzetközi konferenciának azzal a céllal, hogy megtalálják az Élő Etika és a tudomány közötti interakció módozatait [105] , majd 2008-ban az ICR kreatív együttműködési megállapodást írt alá a Természettudományi Intézettel. Tudomány és technológia. S. I. Vavilov RAS (IIET RAS), amely együttműködést biztosít a Roerich-tanulmányok, az Élő etika és a „kozmikus gondolkodás” területén végzett kutatásokkal kapcsolatos kérdések széles körében [106] . A Roerich család sokrétű tudományos és filozófiai örökségének kutatásához kapcsolódó tudományos kutatás ösztönzése érdekében a Helena Roerich Jótékonysági Alapítvány létrehozta a Nemzetközi Helena Roerich -díjat. „A díjat az Élő Etika – a kozmikus Valóság filozófiája – területén a legjobb tudományos munkáért ítélik oda” [107] .

Élesen bírálják az Élő Etika híveinek azon kísérleteit, hogy ezt a tanítást a tudományos ismeretek részeként mutassák be:

A kultúratudomány doktora, K. Rybak szerint Helena Roerich tanításai nem a világkép tudományos leírása, hanem egy hétköznapi ember irodalmi munkája, vallási szövegek és széles körben ismert történelmi tények művészi feldolgozása. Szintén a képzelet szüleménye a Tanító, akinek nevében a történetet elmondják [38] [120] .

A modern szociológiában kezdtek megjelenni olyan művek, amelyek megpróbálják felhívni a kutatók figyelmét bizonyos ezoterikus gondolatokra, amelyek nélkül – mondják – nem nélkülözhetjük. Élő szó, Élő etika, Magasabb ész, Abszolút és más hasonló kifejezések bevezetését javasolják a kutatási gyakorlatba. Ugyanakkor nem a kérdéssel zaklatják magukat, hanem, hogy hogyan csinálják. Ennek eredményeként a szociológia területe (különösen annak elmélete és módszertana) tele van tudománytól távol álló megfontolásokkal.

– RAS Szociológiai Intézet [103]

A Roerich-féle levelek és írások szörnyű feljegyzései forradalmi haragot és forradalmi intoleranciát lehelnek. A bolsevizmus iránti rokonszenvük is annak az időnek a jele. Sok értelmiségitől szenvedtek - a korszak gondolatainak vezetőitől. Ez egyébként manapság nagy nehézségeket okoz az Élő Etika modern követői számára, arra kényszeríti őket, hogy leplezzék a Roerich-féle bolsevik függőségeket és intoleranciájukat a sajátjuktól eltérő eszmék, vallási hiedelmek, könyvek iránt (a könyvtárak tervezett takarítása), hallgass a Roerich-közösség totalitárius jellegéről, amelyben az emberek irányítását mentális zombizással kell végezni.

– Fesenkova L. V. Ezoterikus tudomány és áltudomány [103]

Az effajta "materialista" világkép népszerűsítése a szakszerűtlen, áltudományos eszmék népszerűsítését jelenti. Ők, és nem a tudomány eszméi kerülnek be a tömegtudatba, és kapják meg a "tudományos" státuszt a társadalom hétköznapi, tudományos képzettséggel nem terhelt tagja szemében. Ezt a folyamatot támogatja az asztrológiát, alkímiát és ezoterikus tanításokat hirdető tömegmédia. Az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségének felhívása a tudósokhoz, tanárokhoz és az orosz értelmiségi közösség minden tagjához, aktív küzdelemre szólít fel a tudomány mágiával és okkultizmussal történő meghamisítása ellen, figyelmeztet az áltudomány veszélyes behatolására minden szektorba. a társadalomé... [121]

A Teozófia és az Élő Etika szövegeit olvasva arra a következtetésre jutunk, hogy ezek csak első pillantásra növelik az egyén jelentőségét, de a valóságban minden egészen más. A Tanítás, amely az ember határtalan lehetőségeinek tézisét hirdeti és lelki tökéletességét szentesíti, egyúttal teljesen megfosztja szabadságától. Az egyén minden gondolata kontrollált. Egyetlen cselekvés sem marad megbecsülés nélkül. Léte a Legfelsőbb Elme döntéseitől függ. Az emberi lélek evolúciója a magasabb hatalmak éber irányítása alatt megy végbe, az első inkarnációtól kezdve. Tehát a szabadságszerető álmok az ember magas metafizikai méltóságáról, az Univerzumban betöltött fényes küldetéséről a szabadság maximális hiányává válnak - egy globális űrbörtön, amelyből nincs hová menekülni.

– Fesenkova L. V. Ezoterikus tudomány és áltudomány [103]

Egyrészt Roerich művészként és gondolkodóként valóban nagyszerű és nagyon érdekes ember volt. De másrészt megpróbálta felépíteni a saját antropozófiáját egyfajta félvallásos és ezoterikus tanításként, és hagyatékának ezt a paravallásos oldalát tartom nem túl egészségesnek. Bár tevékenysége beleillik a 20. század eleji általános irányzatba, amikor sok új vallás született. A hagyományos tudomány nem erősíti meg Roerich „felfedezéseit” az orvostudomány, a pszichológia és az antropológia területén. Az általa végzett összes tanulmányt nem értékelte független szakértő. Az a tény, hogy együttműködött korának nagy tudósaival, nem bizonyítja állításai igazságát. Tudóssal bárki levelezhet. Roerich életetikáról szóló tanítása tudományos, tudományellenes, paranormális és kvázi-vallási kijelentések egymásnak ellentmondó keveréke.

- Kuvakin V. A. , az Orosz Tudományos Akadémia áltudományok elleni küzdelemmel foglalkozó bizottságának tagja , " Itogi ", 32. szám, 2008.08.4. [117]

Érdekes tények

  • Az Élő Etika könyvek címlapján nincs szerző neve. Helena Roerich ezt azzal magyarázta, hogy a bennük megfogalmazott keleti bölcsesség nem védhető szerzői joggal [122] .
  • A Szovjet Roerich Alapítvány felülvizsgálati bizottságának elnöke, A. A. Yuferova művészettörténész 1991- ben a " Science and Religion " folyóiratban megjelent cikkében azt a véleményét fejezte ki, hogy Ivan Efremov paleontológus és író a "Tanítások" szövegeit használta. az Élő Etika" című regényében , „Az Androméda-köd" című regényében , amely a jövő társadalmát írja le [123] .

Irodalom

Támogatók publikációi

  • Kiadványok az Életetikáról
  • Andreeva A. G. A lelki nevelés pedagógiai alapjai az élőetika tanításaiban: dis. … cand. tanár. Tudományok / Moszkva. állapot nyitott pedagógus. un-t. - M., 1996. - 122 p.
  • Andreeva A. G. Életetika tanárok számára: A gondolkodási kultúra oktatása // Az oktatás világa. 1997. No. 4. S. 49-52: ill.
  • Ableev S.R. Tudat és anyag: a nagy határ. Tudományos monográfia. — M.: IPL, 2019.
  • Ableev S. R. Az emberi kozmikus evolúció fogalmának alapvető filozófiai alapjai: lényeg, eredet és történelmi fejlődés . // Értekezés a filozófia doktora fokozat megszerzéséhez tudományos jelentés formájában. - Tula: YuK RS MPA, 2000.
  • Bashkova N. V. A szív doktrínája az élő etika tanításában: filozófiai tapasztalat. rendszerezés // Voskhod. 2010. 6/7 (194/195) sz. 6-11.o.
  • Bashkova N. V. Az emberi átalakulás problémája az orosz kozmizmus filozófiájában (V. I. Vernadsky, N. K. Roerich, E. I. Roerich, K. E. Ciolkovsky): szerző. dis. … cand. filozófia Tudományok / Tul. állapot ped. un-t im. L. N. Tolsztoj. - Tula, 2004. - 22 p.
  • Bashkova N. V. A tudat fejlődése az élő etika filozófiai antropológiájában és pedagógiájában // A kultúra tudatosítása a társadalom megújulásának kulcsa. Tudományos kutatás egyetlen kulturális térben: a 11. Gyakornok anyagai. tudományos-gyakorlati. konf. ápr. 16-17. 2010 Szevasztopol, 2010. S. 162-170.
  • Budanov V. G. ( IPh RAS ). Ritmus és harmónia: az Élő Etika tanításának gondolatai és a modern tudományos világkép // Roerich Readings. Nemzetközi társadalomtudományi konferencia anyaga 1997. M.: ICR, 1999. S. 78-91.
  • Buiko T.N. Az élő etika és a nyugati oktatási hagyomány pedagógiája: Hagyományok és keresések párbeszéde // A Roerich család alkotói öröksége a kultúrák párbeszédében: A megértés filozófiai aspektusai: Szo. tudományos tr. Minszk, 2005, 392-409.
  • Gindilis L. M., Ph.D. , az RACC tagja . Egyesült Tudományos Központ a Kozmikus Gondolkodás Problémáival: A Living Ethics ötletek tudományos körforgásba kerülnek.
  • Gindilis L. M. Orosz kozmizmus és élő etika // Kozmikus kilátások – Új gondolkodás a 21. századról: A gyakornok munkája. sci.-társaságok. konf. 2003. In 3 évf. M., 2004. T. 2. S. 47−70.
  • Gindilis L.M. Tudományos és metatudományos ismeretek. — M.: Delfis, 2012. — 576 p.
  • Gindilis L.M. Tudományos és metatudományos világkép. – M.: Delfis, 2016.
  • Gindilis L. M., Frolov V. V., Ph.D. Az élőetika filozófiája és értelmezői. Roerich mozgalom Oroszországban. // A filozófia kérdései . 2001. 3. sz.
  • Denisova P. Az élő etika tanítása a szív neveléséről // Tudomány és új gondolkodás a XXI. században: az évforduló anyagai. társadalomtudományi konf. Togliatti ág. Nemzetközi Roerich központja. október 4-5 2003. Toljatti, 2004. S. 220-236.
  • Élő etika és tudomány. Probléma. 1.  - M.: ICR, Master Bank, 2008. - 528 p. ISBN 978-5-86988-189-2
  • Zhigota V. E. Az élő etika kreativitásfilozófiája és a transzcendentális-evolúciós kozmizmus hagyománya // Tr. A Kozmikus Gondolkodás Problémáival foglalkozó Közös Tudományos Központ. M., 2007. T. 1. S. 155-227.
  • Ivanov A. V., Mironov V. V. Roerichek szintetikus axiológiai felfogása // Ivanov A. V., Mironov V. V. Egyetemi előadások a metafizikáról. M., 2004. S. 563-564.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Az élő etika, mint metatudás // Roerichek nevének és örökségének védelmében. A nemzetközi tudományos-nyilvános konferencia anyagai. 2001. M.: Roerichek Nemzetközi Központja, 2002.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Az ortodoxia és az élő etika: a különbségek lényege és a párbeszéd perspektívája // Delphis. 2000. 1. szám (21). S. 4−7: ill.
  • Ivanov A. V., Fotieva I. V., Shishin M. Yu. Rising Man: Philosophical and Scientific Synthesis of Living Ethics: [monográfia] - Barnaul: Altáj Nyomda, 2012. - 512 p.
  • Lascsenko N. D. E. I. Roerich filozófiai és pedagógiai nézetei : disz. … cand. ped. Tudományok / Belgorod. Állapot. un-t. - Belgorod, 2001. - 169 p.
  • Lebedenko A. A. A szív filozófiája az orosz gondolkodásban és az élő etika filozófiai rendszerében // Élő etika és tudomány: A gyakornok munkája. sci.-soc. konf. 2007 / ICR. M., 2008. C. 460−477.
  • Malbakhova I. Kh. Bioetikai problémák N. K. Roerich „Élő etikája” kontextusában // Nauch. prob. humanitárius. kutatás 2008. No. 9. S. 98-103.
  • Novikov A. A. A kultúra problémája az élő etika filozófiájában // A Moszkvai Állami Erdészeti Egyetem közleménye - Forest Bulletin. 1999. No. 3. S. 15-17.
  • Maslov E. S. A legújabb eszkatológia néhány jellemzőjéről (N. K. Roerich és E. I. Roerich munkája alapján) // Man and Society in the Modern World: (Paradoxes of Social and Philosophical Discourse): Szo. Művészet. fiatal tudósok. Kazan, 2006, 151-161.
  • Malbakhova I. Kh. Bioetikai problémák N. K. Roerich „Élő etikája” kontextusában // A humanitárius kutatás tudományos problémái. 2008. No. 9. S. 98-103.
  • Mityugova E. L. N. K. és E. I. Roerichs filozófiai tanításainak eredetének kérdéséhez // Filozófia Oroszországban a 19. században - a 20. század elején. M., 1991. S. 113-119.
  • Nepomniachtchi A.V. Bevezetés az integrál antropológiába. 3. rész Az emberi tevékenység, a tevékenységmenedzsment problémája és megoldási módjai / Nepomnyashchiy A.V. Tankönyv az "Antropológia" kurzushoz. - Taganrog: Déli Szövetségi Egyetem Kiadója, 2016 .
  • Pavlov A. Yu. Az ontológia és ismeretelmélet fogalmi alapjai az élő etikában: disz. … cand. filozófia Tudományok / Alt. állapot un-t. - Barnaul, 2004. - 149 p.
  • Paroshina R. A. Az emberi spiritualitás az élő etika filozófiai és etikai tanításaival összefüggésben // A Krasznojarszki Állami Pedagógiai Egyetem közleménye. V. P. Asztafjeva. 2006. No. 1. S. 43-50.
  • Paroshina R. A. Az élet tanítása, mint a pedagógiai és antropológiai kutatások forrástanulmányi alapja // A Szibériai Állami Repülési Egyetem közleménye. M. F. Reshetnev akadémikus. 2006. No. 4. S. 133-138.
  • Parfenova A. I. A kozmizmus filozófiájának hatása a XIX végi - XX. századi orosz kultúrára: dis. … cand. kulturológusok / Szentpétervár. állapot Művelődési és Művészeti Egyetem. - SPb., 2001. - 169 p.
  • Pletukhina E. G. Az élő etika pedagógiai elképzeléseinek alkalmazásának néhány vonatkozása a zenei és művészeti nevelés folyamatában // Produktív oktatás: projektek a produktív oktatásban: cikkgyűjtemény. tudományos Művészet. M., 2005. szám. 5. S. 227−232.
  • Pozdneva S. P., Khotinskaya G. A. A szintézis ötletei N. F. Fedorov, P. A. Florensky, N. K. Roerich filozófiai örökségében // Orosz filozófiai gondolkodás a XIX. század végén - a XX. század elején: cikkgyűjtemény. Művészet. Szaratov, 1993. S. 14-18.
  • Yu.S. _  _ _ filozófia Tudományok: 09.00.08 / Priazovskiy derzh. technikai Egyetem - Mariupol, 2000. - 173 ív.
  • Samokhina N.E. Az ember problémája az Agni-jógában: diss… cand. filozófia Tudományok / Moszkvai Állami Egyetem. - M., 1993. - 154 p.
  • Sokolov V. G. A kultúra paradigmája E. I. Roerich és N. K. Roerich filozófiai örökségében : szerző. dis. … cand. filozófia Tudományok / Kharkiv. állapot akad. kultúra. - Harkov, 2008. - 20 p.
  • Sokolov V. G. Az élő etika és a kultúra új paradigmája // Élő etika és tudomány: A gyakornok anyagai. sci.-soc. konf. 2007. M., 2008. C. 525−554.
  • Tomsha E. A. A zene evolúciós jelentősége az élő etika gondolatainak tükrében // A kozmizmus eszméi a filozófiában, a tudományban és a művészetben: történelem és modernitás: a gyakornok anyagai. sci.-társaságok. konf. SPb., 2009. S. 107−116.
  • Trofimova E. A. N. K. Roerich etikai tanítása: szerző. dis. … cand. filozófia Tudományok / Leningrádi Állami Egyetem. - L., 1990. - 16 p.
  • Proceedings of the United Scientific Center for Problems of Cosmic Thinking. T.1. - M .: ICR, Master Bank, 2007. - 6444 p., ill.
  • Shaposhnikova L. V. Kozmikus gondolkodás és egy új tudásrendszer // Élő etika és tudomány. Probléma. 1. - M.: Roerichs International Center, Master Bank, 2008. - S. 14-40.
  • Shaposhnikova L.V. A kozmikus valóság filozófiája // V. I. Vernadsky akadémikus tudományos örökségének fejlesztésével foglalkozó bizottság közleménye. M., 2005. No. 18. S. 82-98.
  • Shaposhnikova L. V. Az élő etika filozófiájának főbb jellemzői // Kultúra és idő. 2007. No. 4. S. 62−69.
  • Sharov D. A. A Roerichok élő etikája: szerző. dis. … cand. filozófia Tudományok / Filozófiai Intézet. - M., 1994. - 24 p.
  • Shibaeva M. M. Orosz kozmizmus és N. K. Roerich szellemi öröksége: a konszonancia motívumai // Kultúra és idő. 2003. 3/4 (9/10) szám. 45−51.
  • Shlemova N. A. Esztétikai nézetek az élőetika tanításában: tézis ... cand. Tudományfilozófia / Moszkvai Állami Szolgáltatási Egyetem. - M., 2005. - 165 p.
  • Falev E.V. Az ellentétek feloldásának elve a buddhista filozófiában és az élő etikában // Voskhod. 11/12 (187/188) sz. 2009. S. 38-42.
  • Fedotov A.V. Élő etika és buddhista bor: (összehasonlítási tapasztalat) // Élő etika és tudomány: A gyakornok anyagai. sci.-soc. konf. 2007. M., 2008. C. 500-506.
  • Frolov V. V., Ph.D. Nooszférikus nevelés és az élő etika tanítása // Három kulcs: ped. vestn. M., 2000. szám. 4. S. 121-126.
  • Frolov V. V. Az élő etika filozófiája és N. K. Roerich közép-ázsiai expedíciója // N. K. Roerich közép-ázsiai expedíciójának 80 éve: a gyakornok anyagai. sci.-soc. konf. 2008. M., 2009. S. 97−106.
  • Khachatryan AS A nő és a család problémája az Élő Etika filozófiájában: társadalomfilozófiai aspektus: szerző. dis. … cand. filozófia Tudományok / Moszkvai Állami Egyetem. - M., 1998. - 26 p.
  • Khachatryan A.S. A tanulók nevelése és oktatása az élő etika tanítási módszere szerint. M., 1998. - 27 p.
  • Khomelev G.V. Élő etika: Filozófiai világkép és az agni jóga erkölcsi alapelvei rendszere: előadások szövege / Szentpétervár. Közgazdaságtudományi és Pénzügyi Egyetem. Adósság. filozófia. - Szentpétervár: Szentpétervári Kiadó. Közgazdaság- és Pénzügytudományi Egyetem, 1994. − 108 p.: ill.
  • Yanshin A. L., az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa . Living Ethics – World Ethical System // Napkelte előtt. 1996. No. 5. P.2.

Kritikusok publikációi

Lásd még

Linkek

Szervezetek és alapítványok

Konferenciák

Kritikus

  • Dvurechenskaya N. D., Dvurechensky O. V. I. A. Efremov és az okkultizmus // NCC Krasnaya Zastava

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Trefilov V. A. § ​​3. Agni Yoga // A vallástudomány alapjai. (XVII. fejezet Szupra-konfesszionális szinkretikus vallásfilozófia) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov és mások; Szerk. I. N. Yablokova .- M .: Magasabb. iskola., 1994. - 368 p. ISBN 5-06-002849-6
  2. ↑ 1 2 A.F. Rodjukov. Vallástudomány. 14. témakör. Felekezeti szinkretikus vallásfilozófia (elérhetetlen link) . SPbGUT im. M.A. Bonch-Bruevich . Hozzáférés dátuma: 2011. augusztus 29. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lobach V.V. (a "Hegyek Csillagai" kiadó igazgatója; a "Belarusian Roerich Fund" köztársasági szervezet tanácsának tagja) Agni Yoga avagy Életetika, Élettanítás Március 20-i archív példány , 2018 a Wayback Machine -en // A legújabb filozófiai szótár. / Összeg. A. A. Gritsanov . — Mn.: Szerk. V. M. Skakun, 1998. - 896 p.
  4. ↑ A forrásokban más definíciók is találhatók az Életetikának (Agni Yoga), pl.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 spirituális és erkölcsi tanítás az okkult - tudás és ezoterikus keleti bölcsesség teozófiai hagyománya keretein belül - Nazarov V. N. Living Ethics Archív példány 2015. október 24-én a Wayback Machine -nél // Új filozófiai enciklopédia: in 4 kötet / In -t of philosophy of the Orosz Tudományos Akadémia ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . - M .: Gondolat , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2. kiadás, rev. és add hozzá. — M.: Gondolat, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  6. ↑ Living Ethics Archiválva : 2016. július 10. // Orosz filozófia: szótár / Szerk. szerk. M. Maslina. - M .: TERRA - Könyvklub; Köztársaság, 1999. - 656 p.
  7. ↑ 1 2 Living Ethics Archivált : 2016. július 10. // Orosz filozófia. Kis enciklopédikus szótár. — M.: Nauka, 1995. — 624 p.
  8. ↑ Lashchenko N. D. E. I. Roerich filozófiai és pedagógiai nézetei A Wayback Machine 2012. március 23-i keltezésű archív másolata : szerző. dis. folypát. ped. Tudományok / Belgorodi Állami Egyetem. - Belgorod, 2001. "Elena Ivanovna nevének hiányát e könyvek címlapjáról azzal magyarázta, hogy a bennük megfogalmazott keleti rejtett bölcsesség nem lehet szerzői jog"
  9. ↑ Roerich Elena Ivanovna Archiválva : 2016. július 10. // Rövid filozófiai szótár / A. P. Alekseev, G. G. Vasziljev és mások; Szerk. A. P. Alekseev – 2. kiadás, átdolgozott. és további - M .: TK Velby, Prospekt Kiadó, 2004
  10. ↑ 1 2 3 Rosov V. A. Előszó Archív másolat 2010. augusztus 2-án a Wayback Machine -nél / Helena Roerich. Naplólapok. T.1: 1920-1923.- M.: RUSSANTA; Keleti Állami Múzeum, 2009. - 512 p.
  11. ↑ Fosdick Z. G. Tanáraim. Találkozások Roerichékkal. (A napló lapjain keresztül: 1922-1934.) - M .: Gömb, 2002.
  12. ↑ 1 2 Az ICR Kiadói Osztály főszerkesztőjének (Moszkva) cikke, T. O. Knizhnik „Revelation from the Sphere”  (elérhetetlen link) // „Védjük meg a Roerichek nevét és örökségét” gyűjtemény - M .: ICR . - T.3. - S.470 - 493.
    • Roerich E. I. Az élőetika tanításának felvételei: 25 kötetben 1. kötet - M .: MAG, Prológus. 2007. - 240 p. ISBN 978-5-9900704-6-2 (1. kötet), ISBN 978-5-9900704-5-5 . Előszó.
    • Roerich E. I. Levelek. T.3. M., 2001, p. 653 1935. 11. 18-án kelt levél Richard Rudzitisnek A Wayback Machinen 2011. július 21-én kelt archív másolat « A KÖNYV SZERZŐJE A NAGY ÚR M. Hallom és rögzítem, N. K. is [N. K. Roerich] »
  13. ↑ Roerich E. I. Levelek. III. kötet (1935) - M .: ICR, 2001 [1935.10.15-i levél E. I. Roerichhez - A.
    M. Aseev nagyon gyakori ."
  14. ↑ - A legtöbb kutató tagadja Moriya tanár létezésének valóságát. Lásd például:
    • Andreev A. I. A Himalájai Testvériség: A teozófiai mítosz és alkotói: Dokumentumfilm - St. Petersburg: St. Petersburg State University , 2008. - 432p. ISBN 5-288-04705-7 , ISBN 978-5-288-04705-3 .
    • Jenkins P. Misztikusok és Messiások. Oxford University Press , 2000, NYC. p.41-42.
      - Egyes kutatók Mahatma Morya személyiségének történetiségét sugallják, például:
    • Rosov V. A. „VILÁGSZOLGÁLAT” ÉS A SZIBÉRIAI ÚT KEZDETE Archív példány 2020. január 14-én a Wayback Machine -nél / Nicholas Roerich: Zvenigorod értesítője. N. K. Roerich expedíciói a Góbi-sivatag szélén. I. könyv: A nagy terv - Szentpétervár: Aletheia; M .: Ariavarta-Press, 2002. - 272 pp. - 12-13 körül
      „Allal-Ming legendás történelmi személyiség, a harcosok vezére, akit Kasmírban (Kr. e. III. század) végeztek ki. És ugyanakkor Allal-Ming tanár, vagy Mahatma Morya egy modern ember, aki testben él. Leszáll tibeti hegyi lakhelyéről, és eljön a fullasztó nyugati városokba, hogy közeli tanítványait támogassa.”
  15. ↑ 1 2 Lásd pl. Nosachev P. G. A könyv áttekintése. A. I. ANDREEV Himalájai Testvériség: A teozófiai mítosz és alkotói: dokumentumfilmes nyomozás // Vestnik PSTGU . — M.: PSTGU, 2009. — p.81-86
  16. ↑ 1 2 3 Roerich család // Ezoterizmus: Enciklopédia / Összeáll. és Ch. szerkesztő A. A. Gritsanov – Minszk: Interpressservis; Könyvház. 2002. - 1040 p. - (Lexikonok világa).
  17. ↑ Matetskaya A.V., Samygin S.I. Vallástudomány (rövid tanfolyam). — Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - S. 202. - 216 p. - (Felsőoktatás). — ISBN 978-5-222-13761-1 .

    ... néhány orosz új vallás még a szovjet években keletkezett - például az "ivánoviták" <...>, valamint E. I. és N. K. Roerich tanításának követői
  18. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian „New Religious Movement” // Vallás, állam és társadalom. – 28. kötet, 1. szám, 2000. – pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  19. ↑ 1 2 Williams C. The Fight for Religious Freedom and Pluralism in Post-communist Russia Archiválva : 2017. október 18., a Wayback Machine / McKay G., Williams C. Szubkultúrák és új vallási mozgalmak Oroszországban és Kelet-Közép-Európában.- Peter Lang, 2009.—p. 227. (Kulturális identitástanulmányok, 15. kötet). ISBN 978-3-03911-921-9 . Lásd ugyanott: Stasulane A., Priede J. Az értékek és hiedelmek újrakonfigurálása. C.365-392
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Simanzhenkova T.K. filozófus. Tudományok. Omszk - Krasznojarszk: GOU VPO "Szibériai Állami Műszaki Egyetem", 2006. 150 p. Absztrakt archiválva : 2012. április 27. a Wayback Machine -nél
  21. ↑ 1 2 3 4 Új vallási mozgalmak (áttekintés) Archív másolat 2012. május 20-án a Wayback Machine -en // Orosz Közigazgatási Akadémia az Orosz Föderáció elnöke mellett , Állami-vallási kapcsolatok osztálya Archív példány 2011. december 7. a Wayback Machine -en .
  22. ↑ Timoscsuk A. S., Fedotova I. N., Shavkunov I. V. Bevezetés a vallástudományba. 2014. május 6-án kelt archív másolat a Wayback Machine Tutorialban.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— p. 102.
    „Az új vallási mozgalmak származásuk szerint feltételesen 3 csoportra oszthatók, amelyek mindegyike különböző irányzatokat foglal magában (lásd az 5. mellékletet). Számos iránynak nincs formalizált kultusza, rituáléi (Ivanov követői, a Roerichok tanításai, Blavatsky) ... "
  23. ↑ Az Élő Etika egyes követői elutasítják, hogy a tanítást a vallás egyik modern változatának tulajdonítsák, azzal az indokkal, hogy a tanítás nem tartalmaz kultikus, rituális oldalt (lásd például N. E. Samokhina disszertációjának absztraktját „A filozófiai Agni Jóga tanítása: tér, ember, tudat (történelmi és filozófiai elemzés)" a filozófia doktori fokozat megszerzéséhez Archiválva 2019. december 28-án a Wayback Machine -nál ). Azonban sok új vallási mozgalom , különösen a New Age képviselői , szintén nem tartalmaznak kultikus, rituális oldalt. Az ilyen mozgalmakra jellemző, hogy tanításaikat kulturológiai, nevelési, nevelési, egészségjavítóként pozicionálják, de nem vallásosnak. Ez megnehezítheti számukra, hogy vallásilag azonosuljanak. Lásd: Új vallási mozgalmak (áttekintés) Archiválva : 2012. május 20. a Wayback Machine -nél // Orosz Közigazgatási Akadémia az Orosz Föderáció elnöke mellett , Állami és Felekezeti Kapcsolatok Osztálya
    • Timoscsuk A. S., Fedotova I. N., Shavkunov I. V. Bevezetés a vallástudományba. 2014. május 6-án kelt archív másolat a Wayback Machine Tutorialban.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— p. 22.
      „Tehát a dogma, a szimbolikus gyakorlat és a szent szöveg jelenléte a vallás elsődleges jelei. A vallás másodlagos jelei, mint például a rítusok és rituálék végrehajtása; a szent szimbólumok jelenléte nem minden vallásban van jelen"
    • Tekintse meg azt a munkát is, amelyben a Roerich-mozgalomnak az NRM -hez való hozzárendelése vitatott  – Fatkhitdinova Ya. Yu. Az oroszországi Roerich-mozgalom legújabb története Archiválva : 2013. május 5.. // A történettudományok kandidátusi fokozatára vonatkozó értekezés kivonata - Ufa, 2009. Szakterület 02.07.00. az eredeti forrásból 2013.05.05.
  24. ↑ Taevsky D. New Age (New Age, New Era, New Age, Aquarius) . Vallástörténet . Hozzáférés dátuma: 2011. május 23. Az eredetiből archiválva : 2012. február 19.
  25. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. A kereszténység sorsa a modern Oroszországban a globalizációs folyamatok kontextusában 2013. november 4-i archív másolat a Wayback Machine -en // New Russian Humanitarian Research, 2007, 2. sz.
  26. ↑ V. A. Rosov, a nagy lovas. Leninről és a csillag szimbolikájáról Nicholas Roerich festményein Archív másolat 2016. március 6-án a Wayback Machine -nél // Bulletin of Ariavarta. - 2002, 1. sz. - P.39
  27. ↑ Lásd az Aum szkennelt eredeti kiadását, archiválva 2010. március 14-én a Wayback Machine -nél
  28. ↑ Az Agni Yogi szerkesztői kommentárja . Letöltve: 2012. november 25. Az eredetiből archiválva : 2012. november 16..
  29. ↑ Living Ethics Archivált 2015. október 24-én a Wayback Machine -nél // New Philosophical Encyclopedia. IP RAS, 2001
  30. ↑ Trefilov V. A. § ​​3. Agni Yoga // A vallástudomány alapjai. (XVII. fejezet Szupra-konfesszionális szinkretikus vallásfilozófia) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov és mások; Szerk. I. N. Yablokova.— M.: Felső. iskola., 1994. - 368 p. ISBN 5-06-002849-6
  31. ↑ 1 2 3 Sungurtyan K. K. Az antropocentrizmus kifejezésének nyelvi és retorikai eszközei orosz nyelven és lefordított ezoterikus diskurzus. Szakdolgozat a filológiai tudományok kandidátusi fokozatához, Krasznodar, 2007 - 129-130. o. ( A szerző absztraktja archiválva 2013. február 9-én a Wayback Machine -nél )
  32. ↑ Ezoterika Archív példány 2013. február 9-én a Wayback Machine -nél // Politológia: szótári hivatkozás / ösz. prof. padló. Sciences Sanzharevsky I.I. - M., 2010
  33. ↑ Ezoterizmus // Cirill és Metód nagy enciklopédiája
  34. ↑ 1 2 Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Archiválva 2017. október 18-án a Wayback Machine -nél . Leiden: Brill. 2004. 573 o. 78. oldal. (Vallástörténeti tanulmányok, 90. kötet). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  35. ↑ Agni Yoga Archivált : 2011. október 25. a Wayback Machine -nél // A legújabb filozófiai szótár. Összeg. A. A. Gritsanov. — Mn.: Szerk. V. M. Skakun, 1998. - 896 p.
  36. ↑ "Hierarchia" cikk - A legújabb filozófiai szótár / Összeg. A. A. Gritsanov. — Mn.: Szerk. V. M. Skakun, 1998. - 896 p. ISBN 985-6235-17-0
  37. ↑ Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Archiválva : 2017. október 18. a Wayback Machine -nél . Leiden: Brill. 2004. 573 o. pp.102-103. (Vallástörténeti tanulmányok, 90. kötet). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  38. ↑ 1 2 Rybak K., Izbachkov Yu. Natalia Rokotova képe, mint Helena Ivanovna Roerich kreatív módszerének megértésének kulcsa // A korok öröksége. - 2019. - 2. szám (18). - S. 68-80. — ISSN 2412-9798 .
  39. ↑ Roerichs, család Archív példány 2016. március 5-én a Wayback Machine -nél // A legújabb filozófiai szótár / Összeáll. A. A. Gritsanov. — Mn.: Szerk. V. M. Skakun, 1998. - 896 p.
  40. ↑ Teozófia // Vallási kifejezések . // Vallási szótár
  41. ↑ teozófia Archiválva : 2011. szeptember 9. a Wayback Machine -nél // Encyclopedia Britannica
  42. ↑ 1 2 3 4 Stasulane A. Teozófia és kultúra: Nicholas Roerich Archiválva : 2016. február 14. a Wayback Machine-nél. – Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. ISBN 9788878390355 .
  43. ↑ Roerich E. I. // Orosz filozófia: Enciklopédia / A tábornok alatt. szerk. M. A. Maslina. — M.: Algoritmus, 2007. — 736 p.
  44. ↑ Élő etika // Orosz filozófia: Szótár / A tábornok alatt. szerk. M. Maslina. - M .: TERRA - Könyvklub; Köztársaság, 1999-656 p.
  45. ↑ Agni Yoga // Ezoterizmus: Enciklopédia / Összeg. és Ch. szerkesztő A. A. Gritsanov – Minszk: Interpressservis; Könyvház. 2002. - 1040 p. - (Lexikonok világa).
  46. ↑ Roerich N. K. „Moria virágai” Archív példány 2010. november 8-án a Wayback Machine -nél .- Berlin: Slovo Publishing House, 1921.
  47. ↑ N. K. Roerich "Levelei" a Jaroszlavl Város Történeti Múzeumban . Letöltve: 2011. július 26. Az eredetiből archiválva : 2010. június 25.
  48. ↑ Samokhina N. E. Az Agni Yoga filozófiai doktrínája: tér, ember, tudat (történelmi és filozófiai elemzés) Archív másolat 2019. december 28-án a Wayback Machine -en // A filozófiai tudományok doktora fokozatára vonatkozó disszertáció kivonata decemberi másolás 2019. 28. a Wayback Machine -en . - M., 2008, 13. o.

    „...az Agni Jóga és az azt megelőző teozófia tanításainak szerzői az indo-tibeti filozófia ezoterikus hagyományának képviselői voltak – filozófusok és spirituális alakok, akik gyakorlatilag ismeretlenek akartak maradni a nyugati közvélemény számára, akiket Indiában Mahatmának ("Nagyszerűnek") neveztek. Lelkek"). A teozófia fő forrásainak publikálása H. P. Blavatsky nevéhez fűződik; az Agni Jóga tanítását a Roerich család adta ki; ugyanakkor mind Blavatsky, mind Roerichék többször is megerősítették, hogy e tanítások szerzői a Mahatmáké. Az Agni Yoga szerzője Mahatma Morya.
  49. ↑ Hagemeister M. Orosz kozmizmus az 1920-as években és ma Archíválva : 2017. december 28., a Wayback Machine / Rosenthal BG (szerk.) Az okkultizmus az orosz és a szovjet kultúrában. – Cornell University Press, 1997. – 468 p. – 185. o. -202.- ISBN 0-8014-8331-X , ISBN 978-0-8014-8331-8 . (Információs és interdiszciplináris tantárgyak sorozat)
  50. ↑ Stepin V. S. VII. fejezet. Elméleti kutatási stratégiák a poszt-nem-klasszikus tudomány korában 2011. október 26-i archív példány a Wayback Machine -nél // Elméleti tudás - M .: Haladás-Hagyomány, 2000. - 744 p.
  51. ↑ Lásd például:
    • Parfenova A. I. A kozmizmus filozófiájának hatása az orosz kultúrára a 19. század végén - a 20. század elején. // Disszertáció a kultúratudomány kandidátusi fokozat megszerzéséhez: 01.24. - Szentpétervár, 2001. Absztrakt Archív példány 2012. április 26. a Wayback Machine -nél
    • Svyatokhina G. B. A kozmikus világnézet oktatásának kulcsfontosságú alapelvei Archív másolat 2014. október 29-én a Wayback Machine -nél // Élő etika és tudomány. Cikkgyűjtemény - I. szám - M .: ICR; Master-Bank, 2008. - 528 p.; kiadás szerint nyomtatva: Tudomány, vallás, oktatás: Tematikus gyűjtemény. - Ufa: Ufa Állami Szolgáltató Intézet, 2005. - S. 109-118.
    • Ovechkina I. S. Kozmizmus és orosz művészet a 20. század első harmadában Archív másolat 2016. március 4-én a Wayback Machine -nél // Disszertáció a kultúratudomány kandidátusi fokozatához: 24.00.02.- Krasznodar. 1999.
    • Trofimova E. A. N. K. Roerich etikai tanítása // Értekezések a filozófiai tudományok kandidátusi fokozatához - Leningrád, 1990. (Leningrádi Állami Egyetem)
    • Shishin M. Yu. A kultúra nooszférikus fogalma // Disszertáció a filozófiai tudományok doktora címéhez, Barnaul, 2003. (Altai Állami Egyetem).
    • Kulturológia. XX század. Enciklopédia. T.2. - Szentpétervár: Egyetemi könyv, 1998. ISBN 5-7914-0029-2
  52. ↑ Abramov M. A. Orosz kozmizmus: A kultúra és a sokrétű valóság egységének gondolata  (hozzáférhetetlen kapcsolat) // A művelődéstudományi doktori fokozat disszertációjának kivonata. - Saransk, 2007. - 150 p.
  53. ↑ 1 2 Amaravella // Vlasov V. G. New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts. - T. I: A. - St. Petersburg: ABC Classics , 2004. - 576 p.
  54. ↑ Shaposhnikova L. V. "Amaravella" élete és halála A Wayback Machine -nél 2012. július 7-én kelt archív másolat // A szépség tüskés ösvénye. - M .: ICR; Master Bank , 2001. - S. 262-273.
  55. ↑ A kozmizmus mint irányzat a művészetben Archiválva : 2012. március 14. a Wayback Machine -nél // ICR weboldal
  56. ↑ Shishin M. Yu. Living Ethics and ontology of art Archív példány 2016. március 4-én a Wayback Machine -nél // Kozmikus kitekintés - a XXI. század új gondolkodása: A nemzetközi tudományos és közéleti konferencia előadásai: 3 kötetben - M . : ICR; Mesterbank, 2004. - V.1. - 352s., V.2. - 459s., V.3. — 502s.
  57. ↑ Polgári jog, alkotmányjog és büntetőjogi erkölcsvédelem 2011. november 10-i archív példány a Wayback Machine -en : Gyűjtemény / Felelős szerk. és comp. Jogtudományi doktor, Prof. M. N. Kuznyecov, jogi doktor I. V. Ponkin. - M .: Állami-Vallási Kapcsolatok és Jogi Intézet, 2009. - 704 p.
  58. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian „New Religious Movement” // Vallás, állam és társadalom. – 28. kötet, 1. szám, 2000. – pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  59. ↑ 1 2 3 4 Fatkhitdinova Ya. Yu. A Roerich-mozgalom legújabb története Oroszországban. A történettudományok kandidátusi fokozatára kiírt disszertáció absztrakt  (elérhetetlen linkje) . Ufa, 2009. Különlegesség 02.07.00.
  60. ↑ Balagushkin E. G. Nem hagyományos vallások a modern Oroszországban: rendszerelemző megközelítés // Disszertáció ... A filozófia doktora . — M .: IF RAN , 2006. — 350 p.
    "... az Agni Yogi vallási egyesület népszerűsíti az "Élő etika" című tankönyvét..."
  61. ↑ Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Archiválva : 2017. október 18. a Wayback Machine -nél . Leiden: Brill. 2004. 573 o. 103. o. (Vallástörténeti tanulmányok, 90. kötet). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
    "A Roerich új vallási mozgalma , az Agni Yoga Shamballa állítólagos tűzimádása körül forgott"
  62. ↑ 1 2 J McCannon A fehér vizek partján: az Altaj és helye Nicholas Roerich spirituális geopolitikájában Archiválva 2016. március 4. a Wayback Machine -nél // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    "Általában az Agni Yoga volt egyike az 1920-as években Európában és az Egyesült Államokban megjelent számos „new age” mozgalomnak, amely lazán a hindu és buddhista tanításokon alapul, és a béke és igazságosság új kozmikus korszakának közelgő eljövetelét jövendölte .
  63. ↑ Rudzitis Richard Yakovlevich / Richard(s) Rudzitis Archiválva : 2015. február 8. a Wayback Machine -nél ; Rudzitis Richard
  64. ↑ A Lett Roerich Társaság kiadásai 1925-től 1940-ig . Letöltve: 2011. december 12. Az eredetiből archiválva : 2010. november 25..
  65. ↑ 1 2 Katherine S. Campbell Campbell - Stibbe "Amrida"
  66. ↑ 1937-ben Tallinnban, a Wayback Machine 2014. október 31-i archív példánya , ideiglenes bizottságot hoztak létre, de a Roerich-társaságot hivatalosan soha nem formálták. A Roerich-paktum észt kezdeményezési bizottságának elnöke Eduard Taska volt, P. F. Belikov aktív résztvevője.
  67. ↑ „Harbint választották Oroszország jövőbeli kultúrájának felépítésének központjává” (E. I. Roerich naplója, 1921). Harbin Roerich-csoportok Archiválva : 2014. október 31., a Wayback Machine -nél
  68. ↑ Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum Archivált 2015. október 25-én a Wayback Machine -nél . Párizs, 1933. március 1
  69. ↑ Louis L. Horch 2014. április 13-i archív másolat a Wayback Machine -n ( angolul  Louis L. Horch ) – az USA-beli Roerich Múzeum elnöke. Helena Roerich leveleiben - "Fuyama keze", vagyis Nicholas Roerich jobb keze. 1922 és 1935 között ő finanszírozta minden projektjét, beleértve a Roerich felhőkarcoló Master Building építését is .
  70. ↑ Az Agni Jógáról . // Agni Jóga Társaság. Letöltve: 2011. december 10. Az eredetiből archiválva : 2012. február 19..
  71. ↑ 1 2 Popov D. N. „N. K. Roerich (1874-1947)» / The Roerichs. East-West Archiválva : 2014. augusztus 17. a Wayback Machine -nél . / Összeállítók: D. N. Popov, V. A. Rosov. - M .: State Museum of the East, 2006. - 64 p. - 15. o. - ISBN 5-9900336-9-9 . djvu copy Archivált : 2011. július 23. a Wayback Machine -nél
  72. ↑ "Orosz-indiai fesztivál Roerichek védett himalájai birtokán" Archív másolat , 2013. július 28-án a Wayback Machine -en // Az indiai orosz nagykövetség webhelye.
  73. ↑ Stasulane A., Priede J. Csoporton belüli kapcsolatok dinamikája: a kelet-európai teozófiai csoportok által használt szimbólumok  (downlink)  (downlink) // Kultúra, Szubkultúra, Ellenkultúra. Nemzetközi Konferencia, Galaci, 2007. november 2–3.— Galaci: Editura EUROPLUS.— p.201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  74. ↑ 494. számú, 1991. december 17-i bizonyítvány a "Roerichek Nemzetközi Központja" közéleti egyesület alapokmányának bejegyzéséről // Az RSFSR Igazságügyi Minisztériuma, 1991.12.17.
  75. ↑ Bonner A. T. Műalkotásokkal kapcsolatos jogi viták // Jogszabályok - 2005. - V. 5. - 32-40.
  76. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. A kereszténység sorsa a modern Oroszországban a globalizációs folyamatok kontextusában 2013. november 4-i archív másolat a Wayback Machine -en // New Russian Humanitarian Research, 2007, 2. szám
    „Tanítások a New Age mozgalomhoz kapcsolódó, ugyanakkor a humán tudományok magas szintű értelmiségei számára tervezett „Új Akropolisz”, H. A. Livrag, az agni yoga N. K. és E. N. The Roerichs és H. P. Blavatsky teozófiája, amelynek szervezetei követői széles nemzetközi elterjedéssel rendelkeznek, beleértve a modern Oroszországot is - 1986, 1989 és 1991 óta. illetőleg."
  77. ↑ Lunkin R. N. Új vallási mozgalmak Oroszországban: Kereszténység és posztkereszténység új istenek és próféták tükrében 2011. május 13-i archív másolat a Wayback Machine -en // Szo. A vallásszabadság húsz éve Oroszországban. – M.: ROSSPEN; Carnegie Moszkva Központ, 2009.
  78. ↑ 1 2 Simanzhenkova T.K. A Roerich-doktrína és az „új korszak” tanításai: A valóság és a fejlődés kilátásai  (elérhetetlen link) // A filozófia aktuális problémái. Diákok és fiatal tudósok tudományos dolgozatainak gyűjteménye az egyetemközi tudományos és gyakorlati konferencia eredményei alapján. - Krasznojarszk: SibGTU, 2006. - S. 83-88.
  79. ↑ Oroszország új, pusztító és okkult vallási szervezetei (referenciakönyv) .- Az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Patriarchátusának Missziós Osztálya. Tájékoztató és elemző közlemény 1. sz. Szerk. 2., átdolgozott. és további, Rostov-on-Don, 1998
  80. ↑ Lásd: "Mondjuk meg az igazat!" Archivált : 2021. január 24. a Wayback Machine -nél _ Szibériai Roerich Társaság
  81. ↑ Volkov V. V. N. K. Roerich kultúrafilozófiája. Absztrakt Archív másolat , 2012. április 26-án kelt a Wayback Machine disszertációjában a filozófiai tudományok kandidátusi fokozatához. Tver, 1998. (Tveri Állami Egyetem)
  82. ↑ 1 2 Roerich N. K. // Oroszország filozófusai a XIX-XX. században. Életrajzok, ötletek, művek. - 3. kiadás - M .: Akadémiai Projekt, 1999. - 944 p.
  83. ↑ Shaposhnikova L. V. N. K. Roerich mint gondolkodó és kultúrtörténész Archív másolat 2015. július 7-én a Wayback Machine -nél // Modern és kortárs történelem. 2006. 4. szám július-augusztus. - C. 128-165.
  84. ↑ N. K. Roerich // Rövid filozófiai szótár / A. P. Alekseev, G. G. Vasziljev és mások; Szerk. A. P. Alekseev – 2. kiadás, átdolgozott. és további - M .: TK Velby, Prospect Kiadó, 2004.
  85. ↑ Babosov E. M. Roerich koncepciója a kultúra és az emberiség örökkévalóságáról 2014. október 28-i archív másolat a Wayback Machine -nél // A Roerich család kreatív öröksége a kultúrák párbeszédében: a megértés filozófiai aspektusai. Ült. tudományos művek. Minszk: Technoprint, 2005. S. 14-20.
  86. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Az élő etika filozófiája és értelmezői. A Roerich-mozgalom Oroszországban Archiválva : 2011. február 15. a Wayback Machine -nél // A filozófia kérdései. - 2001. - 3. sz.
  87. ↑ Marina Tsvigun „Maria Devi Christ” néven is ismert. 2006-ban tevékenységi központját Moszkvába helyezte át, és új „Victoria Preobrazhenskaya” néven útlevelet kapott.
  88. ↑ Nikonov A. A. A politika túsza Archív példány 2011. június 8-án a Wayback Machine -nél // " Az Orosz Tudományos Akadémia Értesítője ", 1991. Folyóirat 11. szám. ( html verzió )
  89. ↑ Élő etika és tudomány. Nemzetközi Tudományos és Nyilvános Konferencia anyagai. 2007. 2009. november 24-i archív másolat a Wayback Machine -nél  - M.: Roerichs International Center; Mesterbank, 2008. – P.35-36
  90. ↑ Roerich, Elena Ivanovna // Great Russian Biographical Encyclopedia (elektronikus kiadás). - 3.0-s verzió. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
    • Ableev S. R. Az emberi kozmikus evolúció fogalmának alapvető filozófiai alapjai: lényeg, eredet és történelmi fejlődés. // Értekezés a filozófia doktora fokozat megszerzéséhez tudományos jelentés formájában. - Tula: YuK RS MPA, 2000, 9. o., 20.
    • Ezoterikus  - Cirill és Metód enciklopédiája
    • Világfilozófia története - M .: AST, 2005. (sorozat: Higher School). ISBN 5-17-016151-4 . S. 17.
  91. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Az élő etika filozófiája és értelmezői. A Roerich-mozgalom Oroszországban Archiválva : 2016. szeptember 24. a Wayback Machine -nél // Voprosy Philosophii Magazine, 2001. 3. szám
  92. ↑ Élő etika  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: "Az efézusiaknak szóló üzenet  - Zverev ". - S. 172-173. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  93. ↑ Tsypin V. A. prot., Kravets S. L. Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa 1994. november 29. - december 2.  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". — S. 557-559. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  94. ↑ 1 2 Meghatározás "Az álkeresztény szektákról, a neo-pogányságról és az okkultizmusról" Archiválva : 2011. november 6. a Wayback Machine -nél . // A Püspöki Tanácsok záródokumentumai 1990-2008. 2010. november 28-i keltezésű archív példány a Wayback Machine -n felszentelt Püspöki Tanács 1994. november 29. - december 2. között (Moszkva, Szent Danilov kolostor), 1994. november 29. - december 2. között. Moszkva. M., Moszkvai Patriarchátus Kiadója, 1995. 178. o.]
  95. ↑ K. A. Maksimovics. Anathema  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, az Isten embere  - Anchial Anfim ". - S. 274-279. — 752 p. - 40.000 példány.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  96. ↑ Interjú John (Snychev) metropolitával . Hozzáférés dátuma: 2009. január 25. Az eredetiből archiválva : 2009. február 23.
  97. ↑ Kirill metropolita (Moszkva és egész Oroszország pátriárkája) pozíciója . Letöltve: 2009. január 12. Az eredetiből archiválva : 2010. január 1..
  98. ↑ Andrej Kuraev protodiakónus. A Roerichek egyházból való kiközösítéséről (hozzáférhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 23. Az eredetiből archiválva : 2009. február 21. 
  99. ↑ A. V. Kuraev. A Roerichs and Christianity archív példánya 2015. december 8-án a Wayback Machine -nél (az "Ortodoxia - ismeretlen vallás" előadássorozatban), 1994.
  100. ↑ 1 2 Kuraev A.V. , protodiakonus , Ph.D. A szekológia tanulságai . - Szentpétervár: Formica, 2002. - 448 p. — ISBN 5-7754-0039-9 .
  101. ↑ Nikulina Yu. V. Élő etika: státuszának problémája a modern kultúrában  // A Roerich család kreatív öröksége a kultúrák párbeszédében: a megértés filozófiai aspektusai: Szo. tudományos működik .. - Mn. : Technoprint, 2005. - S. 282-286 . Az eredetiből archiválva: 2013. május 10.

    Az Életetikát a természet jelenségeinek, valamint az emberiség szellemi és kulturális fejlődésének megértésének holisztikus megközelítése jellemzi. Ez egy szervesen összefüggő tudományos és filozófiai doktrína az Univerzumról, szerkezetéről és törvényeiről, az Univerzum keletkezéséről és fejlődéséről, a kozmikus elme szerepéről a természetes és társadalmi létezésben, az ember helyéről a Világegyetemben, szoros kapcsolatáról Kozmosz, az ember és az emberiség evolúciója, a lét erkölcsi alapjai és a spirituális tökéletesedés útjai, mint az evolúció szükséges feltétele.
  102. ↑ Gindilis L. M. Élő etika - a jövő tudománya  // „A Roerichek nevének és örökségének védelmében” Nemzetközi Tudományos és Nyilvános Konferencia anyaga. 2001 .. - M . : ICR, 2002. - S. 45-53 . Az eredetiből archiválva: 2013. május 10.
    [1] Archiválva 2017. március 31-én a Wayback Machine -nél , [2] Archiválva : 2013. április 7-én a Wayback Machine -nél
  103. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Fesenkova L.V. Az ezotéria és az áltudomány tudománya // Szociológiai kutatás . - 2004. - 2. sz. - S. 92-98.
  104. ↑ Nemzetközi tudományos és közéleti konferencia „Space outlook – new thinking of the XXI century” Archív másolat 2008. április 20-án a Wayback Machine -ben // Nicholas Roerich nevét viselő Nemzetközi Központ-Múzeum, 2003.
  105. ↑ Áttekintés az "Élő Etika és Tudomány" Nemzetközi Tudományos és Nyilvános Konferenciáról  (elérhetetlen link)
    Az "Élő Etika és Tudomány" konferencia állásfoglalásából  (elérhetetlen link)
  106. ↑ Együttműködési megállapodás az ICR és az IIET RAS között . Letöltve: 2011. június 15. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
  107. ↑ Helena Ivanovna Roerichről elnevezett nemzetközi díj A Wayback Machine 2008. április 13-i archív példánya // A Helena Ivanovna Roerich Jótékonysági Alapítvány webhelye
  108. ↑ 1 2 Demidov A. B. A tudomány filozófiája és módszertana. Előadás tanfolyam. 14. fejezet Ezoterizmus és deviáns tudomány . // Oktatási intézmény „ Vityebszki Állami Egyetem. P. M. Masherova ”, scribd.com (2006). Hozzáférés dátuma: 2011. augusztus 8. Az eredetiből archiválva : 2012. február 19.
  109. ↑ Okkultizmus - cikk a Nagy Szovjet Enciklopédiából . 
  110. ↑ Stenger VJ Bioenergetic Fields . // The Scientific Review of Alternative Medicine, Vol. 3, sz. 1, tavasz/nyár 1999/colorado.edu. Letöltve: 2011. december 8. Az eredetiből archiválva : 2012. február 8..
  111. ↑ 1 2 3 Gubin V. B. A filozófia mint az áltudomány patrónusa A Wayback Machine 2012. november 1-i archív példánya
  112. ↑ Az energiamegmaradás törvényét megsértő „pszichikai energia” létezésére vonatkozó tudományos bizonyítékok hiányáért lásd Stenger V. Isten lehelete: A spirituális energia azonosítása . // Kurtz P. (szerk.) Skeptical Odysseys - Amherst, NY: Prometheus Books, 2001. - pp. 363-374. Hozzáférés dátuma: 2011. december 23. Az eredetiből archiválva : 2012. február 19.
  113. ↑ Vallás - cikk a Great Soviet Encyclopedia- ból . 
  114. ↑ Demyan Belyaev a Blavatsky, Gurdjieff, Roerich és mások tanításaira jellemző ezoterikus hitrendszert különféle heterodox vallási rendszerek közé sorolja. Lásd Belyaev D. „Heterodox” vallásosság Oroszországban a kommunizmus bukása után: kihívást jelent a „hagyományos” vallással szemben? . // Vallás, állam és társadalom , 2010. 38. kötet, 2. szám (Taylor & Francis Online). Letöltve: 2011. december 23.
  115. ↑ 1 2 Nem tudomány, mint tudomány archiválva : 2020. április 17., a Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  116. ↑ 1 2 Alexandrov E. B. Az áltudomány terjeszkedésének problémái A Wayback Machine 2007. október 26-i archív példánya

    Napjainkban Oroszországban újabb tömeges érdeklődés tapasztalható a "paranormális" jelenségek iránt. Ismét használatban van a „biomező”, amelyet a pszichikusok állítólag különféle színű „aurának” tudnak látni (olyan, mint egy halo). Egész áltudományos irányvonal alakult ki, az úgynevezett "bioenergetika" vagy "bioenergetikai informatika", amelyben a torziós mezőkről, a parapszichológiáról, az asztrológiáról és a különféle vallási kultuszok elemeiről szóló tudományos mesék bizarr módon összeolvadnak.
  117. ↑ 1 2 Idegen kolostor. mérvadó vélemények. Tovább a cikkhez: Vlagyimir Krjucskov. Eljött az idő. // Ves.lv. Vesti, 2008. augusztus 21. Archiválva : 2013. április 17. (24-25., 28. o.). Reprint 2012. március 6-i archív példány a Wayback Machine -n az "Orosz tudomány társadalomtörténete" projekt híreiben . 2011. augusztus 7-i archív példány a Wayback Machine -en az IIET RAS webhelyén
  118. ↑ Akimov A.E. Agni tanításainak alapvető fogalmainak fizikai alapjai // Anniversary Roerich Readings: Materials of the Intern. társadalomtudományi konf. 1999. - M .: Gyakornok. Roerich központja, 2000. - P.289-301.
  119. ↑ Leskov L.V. Univerzális kozmológiai mező A Wayback Machine 2011. október 6-i archív példánya
  120. ↑ Rybak K., Izbachkov Y. Helena Roerich vallásos élményéről és az Élő Etika híveinek megtapasztalási vágyáról // Kulturális folyóirat. - 2019. - 2. szám (36). - P. 1-2. — ISSN 2222-2480 .
  121. ↑ Az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségének fellebbezése, 1999 , lásd még Az áltudományok elleni küzdelem problémái. Megbeszélés az Orosz Tudományos Akadémia Elnökségén 2007. március 21-i archív példány a Wayback Machine -nél // Bulletin of the Russian Sciences Academy , 1999, 69. évf., 10. szám, 1. o. 879-904.
  122. ↑ Lashchenko N. D. E. I. Roerich filozófiai és pedagógiai nézetei A Wayback Machine 2013. szeptember 20-i archív másolata . A pedagógiai tudományok kandidátusa fokozat megszerzéséhez készült értekezés kivonata. - Belgorod, 2001
  123. ↑ Yuferova A. "Ivan Efremov és Agni Yoga" Archív másolat 2009. szeptember 24-én a Wayback Machine -nél // Science and Religion Magazine, 1991. 4. szám
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Roerich
Egy család
irodalmi
művek
  • Ázsia szíve
  • Morya virágok
  • Ragyogó Shambhala
Utazások
Festmények
Múzeumok és kiállítások
doktrína
Lásd még
  • Wikimedia Commons
  • Wikiforrás
  • Wikiidézet