Dvorkin, Alekszandr Leonidovics

Alekszandr Leonidovics Dvorkin
Születési dátum 1955. augusztus 20.( 1955-08-20 ) [1] (67 évesen)
Születési hely
Ország
Tudományos szféra a középkor története
Munkavégzés helye Moszkvai Állami Egyetem Újságírói Kara (1992-1994)
Az RPU Teológus Szent Jánosról nevezték el (1993-1999) A PSTGU Általános és Orosz Egyháztörténeti és Kánonjogi Tanszékének Missziológiai Tanszékének
professzora [2] , alelnöke A FECRIS elnöke, a RATSIRS elnöke [ 3]
alma Mater Hunter College of the City University of New York ,
St. Vladimir's Theological Seminary ,
Fordham University
Akadémiai fokozat A filozófia doktora (PhD) a középkori történelemből (1988, Fordham University ) [4] ,
az Istenség mestere (M. Div.) ; (1983, St. Vladimir Teológiai Szeminárium )
tudományos tanácsadója John Meyendorff ,
Johannes Ogor
Ismert, mint A modern szektarianizmus ortodox kutatója [5] , teológus, egyháztörténész, az oroszországi szektaellenes mozgalom vezetője, közéleti személyiség, író
Díjak és díjak
Szent Ártatlan Rend, Moszkva és Kolomna metropolitája, II Daniel-3.svg Radonyezsi Szent Sergius III fokozatú rend Szent Ártatlan Rend, Moszkva és Kolomna metropolitája, III
Weboldal iriney.ru
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Alekszandr Leonidovics Dvorkin (született : 1955. augusztus 20., Moszkva , Szovjetunió ) a modern vallási szektarianizmus orosz [6] kutatója [7] , az oroszországi szektaellenes mozgalom aktivistája , világi és egyháztörténész – középkori tudós . , ortodox teológus , közéleti személyiség, író . 14 könyv és több mint 450 publikáció szerzője 15 nyelven, cikkek szerzője az " Orthodox Encyclopedia "-ban és három cikk (kettő társszerzője) a " Nagy Orosz Enciklopédia "-ban. Egyes kutatók A. L. Dvorkinhoz kötik a „ totalitárius szekta ” fogalmának ( kifejezésének ) terjedését .

Fokozatok és pozíciók

A. L. Dvorkin Ph.D. (Ph.D.) középkori történelemből a New York-i Fordham Egyetemen (1988) [8] . Disszertációját John Meyendorff protopresbyter [9] tudományos vezetésével dolgozta ki . Később a disszertáció külön monográfiaként jelent meg az Erlangeni Egyetemen [10] . Ezenkívül A. L. Dvorkin 1980-ban szerzett Bachelor of Arts diplomát orosz irodalomból a City University of New York City University Hunter College-ján, az istenség mestere pedig az Amerikai Ortodox Egyház St. Vladimir Ortodox Teológiai Szemináriumán [11] New York, York (1983). Dvorkin nem rendelkezik az orosz állami bizonyítványrendszer által előirányzott tudományos fokozatokkal és címekkel [12] , mivel az USA-ban szerzett végzettséget igazoló oklevelek nosztrifikálása nem történt meg [13] .

A. L. Dvorkin az Ortodox Szent Tikhoni Humanitárius Egyetem (PSTU) professzori címével rendelkezik , amelyet az egyetem alapítója, II. Alekszij pátriárka meghatalmazott személyének rendelete adományozott [4] [14] .

1999-2012 között a PSTGU Missziós Karának szektatudományi tanszékének [3] vezetője volt . Jelenleg a PSTGU Missziós Karának Missziológiai Tanszékének professzora, valamint a Hittudományi Kar Egyháztörténeti és Kánonjogi Tanszékének professzora, valamint a Kiegészítő Kar Teológiai Tanszékének professzora. Oktatás [3] [15] .

Az " Oroszországi Vallás- és Szektakutatási Központok Szövetsége " ( RATSIRS ) és a "Lyoni Ireneusz hieromartír nevei Vallástudományi Központ " (TsRI) ( II. Alekszij pátriárka áldásával alapították) elnöke [ 16 ] ] .

A Szektarianizmus Tanulmányozó Nemzetközi Intézetének alelnöke « Dialógus Központ" [4] (DCI - Dialog Center International [17]  - "ellenkultusz" szervezetként jellemzik ). A "Szektarianizmus Kutatási és Információs Központjainak Európai Szövetsége" ( FECRIS ) alelnöke [18] .

2009 áprilisa óta  - az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó Állami Vallási Szakértői Tanács elnöke [19] [20] . Tagja az Állami Duma Civil Társadalom Fejlesztési Bizottsága Szakértői Tanácsának a lelkiismereti szabadság és a vallási egyesületek jogalkotásának javításával foglalkozó szakértői csoportnak . [21]

A Khokhly -i Szentháromság-templom olvasója [22] . Aldiákonus volt [23] .

Az Eperjesi Egyetem Honoris Causa doktora (2016) a tudományos ismeretek, a kultúra, a humanizmus, a nemzetközi kapcsolatok fejlesztéséhez, valamint a Szlovák Köztársaság és az Orosz Föderáció közötti jó kapcsolatok előmozdításához való hozzájárulásáért. [24]

A. L. Dvorkint az Orosz Ortodox Egyház magas kitüntetéseivel tüntették ki [3] [25] : a Radonyezsi Szent Szergiusz Rend III. fokozatával [26] , a Moszkvai Szent Ártatlan Rend III. fokozatával [26] , a Szt. Nestor az UOC Krónikása [26] , a Szent Dániel Moszkvai Herceg Rend III fokozata [27] . Az utolsó rendet II. Alekszij pátriárka áldásával ítélték oda "A totalitárius szekták és pusztító kultuszok tanításairól és tevékenységeiről szóló oktatási tevékenységért és megbízható információk terjesztéséért" [27] .

Dvorkin tevékenységét és munkáit a médiában egyes közéleti személyiségek [18] , az újságírásban pedig vallástudósok [28] [29] [30] [31] [32] bírálták , akik ezt a megközelítést hitvallásosnak és kevés közös vonásnak tartják. világi vallástudományokkal . A. L. Dvorkin totalitárius szektákról alkotott elképzelését a "missziós megközelítés" néhány híve kritizálja más vallások és szektarianizmus követőivel szemben - O. V. Stenyaev pap [33] és a Nyizsnyij Novgorodi Teológiai Szeminárium szektatanára , R. M. Kony [34] ] [35] . Ugyanakkor Dworkin „ Szektatanulmányok” című könyve. A totalitárius szekták (bolgárra, grúzra és litvánra lefordítva) pozitív visszajelzéseket kaptak a tudósoktól , őt és más publikációit disszertációkban , monográfiákban és tudományos cikkekben használják és idézik [36] . És a filozófiai tudományok doktora , az M. V. Lomonoszov I. Ya. Kanterovról elnevezett IPPK Moszkvai Állami Egyetem professzora a „ Religious Studies ” tudományos és elméleti folyóiratban a „ Sectus Studies ” című könyvet a „ Monográfiák ” részébe vette fel a listán. " További ajánlott irodalom " a "Fegyelem programja" Új vallási mozgalmak és kultuszok című kurzusa alatt, amelyet az IPPK Moszkvai Állami Egyetemen olvas [37] .

Ugyanakkor ezek a szervezetek az amerikai és az európai kultuszellenes mozgalmak eltérő megközelítésmódja miatt előszeretettel nevezik magukat „antiszektánsnak” [38] [39] [40] , és fő feladatukat hirdetik: megbízható információk terjesztése a totalitárius szektákról ( pusztító kultuszok ) [41] és terjedésük ellen [42] [43] .

Életrajz

család, tanulmány

1955. augusztus 20- án született Moszkvában , intelligens családban . Édesapja mérnök volt , édesanyja, fehérorosz származású Bronislava Zinovievna Bukchina (1924 - 2014. november 7.) megvédte disszertációját a filológiai tudományok kandidátusa megszerzésére, és adjunktusként dolgozott a beszédkultúra szektorban. a Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Nyelvi Intézete . A német megszállás éveiben édesanyját egy tanári család mentette meg és mentette meg egy ukrán faluban, Vinnitsa és Odessza régiók határán. Ő lett az „Együtt vagy külön?” című referenciaszótár egyik szerzője. . Nagyapa, a közgazdaságtudományok doktora és professzora elnyomott volt (1955-ben szabadult, körülbelül másfél évvel később rehabilitálták), vezető közgazdászként dolgozott egy uglichi sajtgyárban, gyakran meglátogatta unokáját, és olyan volt neki, mint egy apa [43] ] .

Középiskolai tanulmányait a 25., 91. és 112. számú moszkvai iskolákban szerezte. A 10. osztály elvégzése után 1972-ben beiratkozott a Moszkvai Pedagógiai Intézetbe , az Orosz Nyelv és Irodalom Karára. Tanulmányai alatt csatlakozott a hippi mozgalomhoz . Kizárták az intézet harmadik évéből, mert gyenge előmenetelt, és nem járt órákra, de maga Dvorkin úgy véli, hogy a kiutasítás egyik indítéka a hippi mozgalomban való részvétele volt. Ezt követően radiológusként dolgozott a Moszkvai Orvosi Akadémián. I. M. Sechenov és egy rendõr a kórházban. Ezzel egy időben elkezdte megosztani és népszerűsíteni a disszidens eszméket, amelyeket főleg Alekszandr Szolzsenyicin könyveiből merített. Önéletrajza szerint miután a KGB 1976 nyarától elkezdte rábeszélni, hogy vagy tagadja meg az ilyen nézetek terjesztését, vagy az együttműködést, vagy az emigrációt, Dvorkin az emigrációt választotta [43] [44] [45] .

A. L. Dvorkinnak van egy nővére. Felesége, Irina Georgievna (szül. Dzjubinszkaja), cseljabinszki származású és a légierő alezredesének lánya [korr. 1] George Dzyubinsky, a Cseljabinszki Pedagógiai Intézet Idegennyelvi Karán végzett . Lánya Ulyana (Juliania). A család Moszkvában él [43] .

A. L. Dvorkin szabadidejében engedelmeskedik egy oltárfiúnak és egy olvasónak a moszkvai Khokhly-i Szentháromság-templomban . A. L. Dvorkin általában a családjával nyaral Ukrajnában, ahol gyermekkorát töltötte, vagy a mediterrán országokban, például Cipruson és Görögországban [43] .

Kivándorlás (1977-1991)

A Szovjetunió elhagyásához Dvorkin egy fiktív külföldről érkezett meghívót használt – ez a módszer az 1970-es években létezett, hogy hivatalosan külföldre menjen állandó tartózkodásra –, amelyet az egyik közelmúltbeli moszkvai hippi küldött neki, aki Tel-Avivba költözött . A kivándorlás előtt Alekszandr Dvorkinnak sikerült egy négy hónapos stoppos utat megtennie egy barátjával , meglátogatva Grúziát, Krímet , Moldovát, Nyugat-Ukrajnát , Fehéroroszországot [44] .

1977. március 6-án Dvorkin kivándorolt ​​a Szovjetunióból, és automatikusan elvesztette szovjet állampolgárságát. Először repülővel jutott Bécsbe , ahol a schwechati repülőtér volt az Izraelbe vagy Nyugatra szállított szovjet emigránsok fő tranzitpontja . Ennek megfelelően a leendő izraeliek a Zsidó Ügynökség gondozásába kerültek , akik repülővel Tel-Avivba küldték őket. A többi főként az Egyesült Államokba érkezett , a nemzetközi Tolsztoj Alap szolgáltatásait igénybe véve , amely segített volt szovjet állampolgárok Amerikába csempészésében. Dworkin oda ment. Ehhez vízumot kellett kérnie az Egyesült Államokba való belépéshez, amit az amerikai római nagykövetség tett meg . Ezért a nemzetközi szervezet munkatársai Rómába vonatra ültették a vágyókat, ahol kitöltötték a szükséges papírokat [44] . Ezzel a szolgáltatással Dvorkin Olaszországban kötött ki . Ezt követően azt mondta: „Nem mentem Izraelbe. Az én fejemben ez valahogy keveset különbözött a Szovjetuniótól – vannak ott gyanúsan kolhozhoz hasonló kibucok, meg a kötelező katonai szolgálat, de az arabokkal nem volt mit megosztanom. Éppen ellenkezőleg, mint a tegnapi hippi, Amerikáról álmodoztam." [ 46] Olaszországban stoppolt , és számos várost meglátogatott. Firenzében egy barátjával együtt Dvorkin egy Hare Krisna sátorban töltötte az éjszakát , és reggel felébredve ideológiai vitába keveredett velük. Ennek eredményeként később az egyik Hare Krisna csatlakozott hozzájuk. Négy hónappal később Dworkin engedélyt kapott az amerikai nagykövetségtől, hogy belépjen az Egyesült Államokba, és még aznap repülővel megérkezett Rómából a New York-i John F. Kennedy nemzetközi repülőtérre [43] .

AZ USA-BAN

Amerikai tartózkodása első hónapjaiban AL Dvorkin futárként , pincérként és másolóként dolgozott . Az amerikai hippik valós világával való ismerkedés csalódást okozott számára [45] .

Az ortodoxia tanulmányozása és elfogadása (1978-1983)

1978-ban Dvorkin a New York-i City University Hunter College hallgatója lett , ahol orosz irodalomból folytatta tanulmányait. 1979-ben, amikor egy New York-i ortodox templomban járt, elhatározta, hogy megkeresztelkedik [44] . A templomlátogatás másnapján találkozott egy honfitársával, aki George Gurdjieff követőinek körét vezette . Dworkint egy ideig elragadták egy új ismeretség ötletei, de nem hagyta el a keresztség gondolatát . Elmondása szerint a „ guru ” aktívan lebeszélte erről a lépésről, és megváltak a mentortól [44] . Alexander Dvorkint az Amerikai Ortodox Egyház (OCA) New York-i Megváltó Krisztus-székesegyházában [47] keresztelték meg 1980. január 19- én [43] .

1980 nyarán Dvorkin a New York-i Hunter College-ban szerzett diplomát orosz irodalomból . Ezt követően megkezdte a papírmunkát a Columbia Egyetem orosz irodalom posztgraduális programjához . Ebben az időben találkozott egy jól ismert disszidenssel , Anatolij Krasznov-Levitinnel , az "Esszék az orosz egyházi bajok történetéről" című könyv szerzőjével , aki azt tanácsolta Dvorkinnak, hogy az OCA Szent Vlagyimir Ortodox Teológiai Szemináriumán folytassa tanulmányait. York. Az első személy, aki itt fogadta, John Meyendorff főpap volt . A vele folytatott beszélgetés döntő szerepet játszott az egyetemválasztásban, és 1980 őszén Alexander Dvorkin szemináriumi hallgató lett. Itt ismerkedett meg a rektorral, Alexander Schmemann protopresbiterrel , aki a gyóntatója lett [43] .

1981-ben Dworkin zarándokutat tett, melynek során ellátogatott Izraelbe és Görögországba . Görögországban Dvorkin meglátogatta az Athosz -hegyet , az ókori Panteleimon kolostorban , ahonnan Alexander Schmemann atyának ajándékot hozott az egyik orosz lakostól - borítókat és levegőt a 18. századi munkákból. Az erről az utazásról, valamint a későbbi athoszi utazásokról szóló emlékek bekerültek az Athos Tales című könyvbe [43] .

Alekszandr Dvorkin akadémiai tanulmányai során engedelmességet végzett : 1982-ben az OCA első hierarchája , Theodosius metropolita olvasóvá tette , később oltárfiú , majd az akadémiai gyülekezet vezető oltárfia lett. 1982 nyarán az Akadémia rektorának, Alexander Schmemann atyának az egészségi állapota érezhetően megromlott, és nehezen tudott gyónni . Ezért Alexander Dvorkin az akadémia tanárát, az ortodoxia történészét, John Meyendorff főpap áldását vette gyónni, aki az új gyóntatója lett [43] .

Disszertáció, oktatói tevékenység (1984-1988)

1983 nyarán Dworkin elvégezte a szemináriumot, és az istenség mestere lett ( Master of Divinity (M. Div.) ). 1983 végén Alexander Schmemann atya meghalt. John Meyendorff protopresbiter lett az akadémia új rektora. 1984- ben, a honosítási „karantén” időszak végén Dworkin amerikai állampolgárságot kapott, és doktori programba lépett [48] [49] a Fordham Egyetem Középkori Történelem Tanszékén  – az úgynevezett „New York-i Jezsuita Egyetemen”. ", amelyet a katolikus egyház alapított , és 1969 óta önálló oktatási intézmény, ahol vallási és világi oktatásban is részesülhet [50] [51] - ahol a középkori bizánci és orosz történelem tanulmányozására szakosodott [ 48] . John Meyendorff atya, aki ott tanított, meghívta oda.

1987- ben a Vatikáni Keresztény Egységügyi Titkárság Keresztény Együttműködési Bizottsága programjának köszönhetően Dvorkin fél évig a jezsuiták által orosz katolikus és ortodox diákok tanítására alapított római Pápai Russicum Kollégiumban dolgozott . A Vatikáni Könyvtárban anyagokat gyűjtött doktori disszertációjához. Hazatérése után a Higher New York School of Fine Arts -ban orosz történelmet tanított , folytatva tudományos kutatásait [43] .

1988- ban John Meyendorff atya [48] [52] irányítása alatt Dworkin megvédte disszertációját a Fordham Egyetemen "Rettegett Iván, mint vallásos típus" [48] [52] témában, és doktori fokozatot kapott . D. _ történelem szerint. Maga a disszertáció angol, majd később orosz nyelvű különkiadásban jelent meg [43] .

Szakdolgozata megvédése után "fiatal szakembert" csak El Paso ( Texas ) egyetemére tudtak felvenni. A "Bevezetés az általános történelembe" tanítására javasolt tantárgy ismertsége és rövid időtartama miatt nem volt túl érdekes Dvorkin számára, mint az orosz történelem specialistája. Ezzel kapcsolatban a tevékenységi kör megváltoztatása mellett döntött [43] .

Rádiómunka (1988-1991)

1988 végén A. L. Dvorkin Washingtonba költözött , ahol a Voice of America rádióállomás irodájában dolgozott (azok közül, akikkel interjút készített, Borisz Grebenscsikov volt ). Ezzel egy időben Vaszilij Rodzianko püspök aldiákusa és oltárfiúja lett a washingtoni Szent Miklós-székesegyházban [43] .

1991 -ben A. L. Dvorkin ajánlatot kapott a Nyugat-Európába költözésre Alekszej Cvetkovtól , aki korábban a San Franciscóban megjelenő Russkaya Zhizn újság alkalmazottja volt , majd Németországba költözött, és a Svoboda rádióállomásnál kezdett dolgozni . Dvorkin a rádióállomás müncheni irodájának egyik hírszerkesztője lett . Ugyanakkor oltárfiúként szolgált a helyi ortodox szerb templomban [43] .

A. L. Dvorkin megjegyezte, hogy eszébe jutott az a tény, hogy a Szabadság Rádiónál dolgozott, amelyet az Egyesült Államok Kongresszusa finanszírozott , annak ellenére, hogy a kritikusok közül sokan maguk is elkapták Svobodát, hogy értesüljenek a "hit miatti üldözésről". "

Az 1990-es évek elején A. L. Dvorkin egy olyan szervezettel is együttműködött, amely az ortodox amerikai családokat segítette örökbe fogadni Oroszországból származó árvákat [53] .

Visszatérés Oroszországba és a szektaellenes tevékenységek kezdete

Alekszandr Dvorkin Mihail Gorbacsov idejében járt Oroszországban , de legtöbbször külföldön maradt. 1991-ben, a puccs után Dvorkin felhívta gyóntatóját, John Meyendorff atyát, és áldását kapta, hogy visszatérjen hazájába [43] .

Dvorkin 1991. december 31-én tért vissza Oroszországba. Néhány hónappal később, 1992 márciusában csatlakozott a Moszkvai Patriarchátus újonnan alakult Hitoktatási és Katekizmusi Osztályához. Eleinte Dvorkin nyilvános katekizmust és oktató előadásokat tartott, többek között a butyrkai börtön foglyaival, és az egyház történetét tanította. Dvorkin elmondása szerint eleinte határozottan visszautasította a hitoktatási szektor vezetőjének, Gleb Kaledának az ajánlatát , hogy szorosan foglalkozzon a „szekták elleni küzdelem problémájával”, bár az Egyesült Államokban élve találkozott krisnaitákkal és karizmatikusokkal is. szektatudományt is tanult a Szent Vlagyimir Ortodox Teológiai Szemináriumban [43] .

Dvorkin 1992 nyarán kezdett szektaellenes tevékenységbe, miután Gleb Kaleda főpap [44] javaslatára visszatért John Meyendorff atya temetéséről . A fő ok szerinte az volt, hogy rokonaikra a szekták miatt panaszkodtak az emberek iránt. 1993 márciusában Alexander Dvorkin konferenciát tartott az " Istenanya Központ " kultusz problémájáról [43] .

Akkoriban ez a téma aktuális volt, hiszen az 1990-es évek elején, a vallásszabadság oroszországi kikiáltása után, a világ legnagyobb keresztény felekezeteihez tartozó külföldi misszionáriusok megjelenésével párhuzamosan új vallási mozgalmak is megerősödtek [32]. . Alexander Dvorkinnak nagy segítségére volt a dán ellenkultusz - szervezet , a Dialogue Center vezetője, Johannes Ogor professzor , aki 1993 tavaszán Moszkvába látogatott, és miután találkozott Dvorkinnal, meghívta látogatóba. Utazásáról visszatérve Dvorkin úgy döntött, hogy Oroszországban hoz létre egy hasonló központot [43] .

1993. szeptember 5- én a ROC MP Hitoktatási és Katekézis Osztálya alatt a Szentpétervári Információs és Konzultatív Központ . A fő különbség e központ és a Dvorkin által jelzett antikultusz „ Cult Awareness Network ” között a szervezet tanácsadói státusza, amely figyelmeztet a „szektába esés veszélyére”, míg a központ nem rehabilitálja a „szektánsokat”. [43] .

Nagyrészt Dvorkinnak és Andrej Kuraev diakónusnak köszönhetően 1994 decemberében az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsán elfogadták a „Az álkeresztény szektákról, a pogányságról és az okkultizmusról” definíciót [43] . Egyes kritikusok azon a véleményen vannak, hogy Dvorkin Kurajevvel együtt aktív harcot indított az oroszországi vallási életnek az Orosz Ortodox Egyház fennhatóságán kívül eső megnyilvánulásai ellen , hangsúlyozva a szovjet időszakban a vallásellenes propagandába beszippantott tartós negatív sztereotípiákat. A szekták listáján különösen a neopünkösdiek és a Hare Krisnák [29] [32] szerepeltek .

Oktatási tevékenység

1992 -től 1994-ig A. L. Dvorkin az "Egyháztörténet" tárgyat tanította a Moszkvai Állami Egyetem Újságírói Karán , ahol professzori pozíciót töltött be [43] [55] . A szerződést a jövőben nem hosszabbították meg. A kritikai publikációkban egy dokumentumot széles körben kommentálnak, ami azt jelzi, hogy ennek oka a mesterképzés hiánya [55] [56] [57] [58] . A. L. Dvorkin hivatalos életrajzában megjegyzik, hogy a kar vezetése elvesztette érdeklődését az egyházi újságírói csoport iránt, és a szerződést nem hosszabbították meg közös megegyezéssel az egész tanári csoporttal [43] [55] [59] .

Ezt követően A. L. Dvorkin a Szentpétervári Orosz Ortodox Intézetbe költözött. János teológus , majd 1995-ben az Ortodox Szent Tikhoni Humanitárius Egyetem (PSTU) felekezeti tanulmányok tanszékének vezetői posztját töltötte be, amelyet ekkorra az Orosz Ortodox Egyház hozott létre , és amelyet az Orosz Ortodox Egyház felhatalmazottja rendeletével kapott. az alapító - II. Alekszij pátriárka  - a professzori akadémiai cím [4] [36] [43] .

A PSTGU szerint az Oroszországban és Brüsszelben tartott előadások mellett Dvorkin tanszéke "szisztematikus szektaellenes munkát végez" [60] .

Új vallási mozgalmakról tartott előadást a finn Joensuu-i Egyetemen , többször felszólalt különböző német felsőoktatási intézményekben, a Pozsonyi Egyetemen ( Szlovákia ) és az Aarhusi Egyetemen ( Dánia ), valamint számos hazai egyetemen. Szahalintól és Vlagyimirtól Kalinyingrádig [61] .

Egyéb tevékenységek

A. L. Dvorkin teljesíti a Khokhly-i Szentháromság-templom egyik olvasójának engedelmességét [62] .

2009. november 4- én került sor Pavel Lungin „ Cár ” című filmjének premierjére, amely Rettegett Iván és Fülöp metropolita kapcsolatáról szól . Alexander Dvorkin filmes tanácsadó lett, és Pimen érsek szerepét is eljátszotta [23]

2012. február 29- én az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetében , a "Katekhon" értelmiségi klub égisze alatt találkozót tartottak A. L. Dvorkinnal a szekták helyzete az Egyesült Államok politikájában. és Oroszország és befolyásuk az emberi tudatra [63] .

A. L. Dvorkin rendszeresen szerepel a televízióban (beleértve a Spas TV-csatornát is ).

Dvorkin és az orosz ortodox egyház

A. L. Dvorkin tevékenységét az orosz ortodox egyház díjazza, számos egyházmegyébe hívják előadásokat [64] [65] . 2008-ban II. Alekszij pátriárka a Szent Mártír nevében gratulált a Vallástudományi Központnak. Lyoni Iréneusz, „további sikereket kívánva az Orosz Ortodox Egyház és Orosz Hazánk érdekében végzett tevékenységükhöz” [66] . A "totalitárius szekta" fogalmát a legtöbb ortodox szektaellenes szervezet használja [67] . Alekszandr Dvorkin 2007 - ben megkapta az ukrán ortodox egyház Nestor Krónikás III fokozatát [25] .

A "totalitárius szekta" fogalma

A. L. Dvorkin nevéhez fűződik a „ totalitárius szekta ” kifejezés bevezetése az orosz nyelvben [28] . A RIA Novostiban egy on - line konferencián Alexander Dvorkin a következőket mondta erről:

A „ szekták ” kifejezés használatának zavara kapcsán javaslom a „klasszikus” szekták elkülönítését a „totalitárius” szektáktól. A klasszikus szekták viszonylag kicsi, kulturálisan korlátozott vallási szervezetek, amelyek létezésének fő oka az ország fő vallási hagyományaival szembeni ellenállás. De ugyanakkor semmiképpen sem mondható el, hogy társadalmilag veszélyesek, hogy kizsákmányolják követőiket, irányítják az elméjüket , profitálnak belőlük stb. Mindezek a jelek a totalitárius szektákra jellemzőek. A klasszikus szekták közé tartoznak például a baptisták . Megjegyzendő, hogy ezzel a kifejezéssel semmilyen módon nem akarom őket megbántani. Ez egy klasszikus kifejezés a vallásszociológiában . Kijelenthetjük , hogy a baptisták tekintélyes keresztény szekta. Vannak olyan szekták is, amelyek egyik vagy másik csoporthoz való tartozását meglehetősen nehéz meghatározni, mivel több szempontból már nem klasszikusak, de még nem totalitáriusak. Az ilyen szekták közé sorolnám a hetednapi adventistákat és a régi pünkösdieket . Nos, akkor kövesse a tényleges totalitárius szektákat, amelyekkel én foglalkozom [68] .

2006. szeptember 30- án az „ Oroszország ” tévécsatorna „ Nemzeti érdek ” című műsorában D. K. Kiselevvel Dvorkin a francia tapasztalatokra hivatkozva meghatározta a „totalitárius szektát”.

Ezek a tekintélyelvű szervezetek egy speciális fajtája, amelyek célja a hatalom és a pénz megszerzése a vezetés és a közvetlen környezet számára, amelyek különböző álarcok mögé bújnak, nem feltétlenül vallási, esetleg politikai, esetleg pszichológiai, esetleg bármilyen más, amit a toborzási csalás jellemez, a tagok elmekontrollja, a tagok kizsákmányolása, életük minden aspektusának szabályozása stb., stb. [69] .

A közelben jelen lévő A. V. Kuraev protodeákon megjegyezte

Alekszandr Leonidovics megadta azt a meghatározást, amelyet a francia törvényhozó adott a szektának. Vagyis nem akármilyen szakember. Ez a meghatározás létezik a francia jogban... Ez egy jó alap, amelyre építkezhetünk, amikor hasonló definíciót dolgozunk ki az orosz jogban [69].

Véleményük szerint hasonló koncepciót kellene bevezetni az orosz jogszabályokba. Más interjúiban [70] Dvorkin egyenesen azt mondja, hogy a "totalitárius szekta" fogalmának definícióját a 2001 májusában elfogadott francia törvény tartalmazza, és a kihagyások elkerülése végett a veszélyes szekták 178 névből álló listája szerepel. törvény mellékletében [71] . A francia parlament által 2001. május 30-án elfogadott „Az emberi jogokat és alapvető szabadságokat sértő felekezeti mozgalmak megelőzéséről és visszaszorításáról szóló törvényben” [72] [73] [74] a „ jogi személy ” fogalma ( francia personalne morale ) a felekezeti szervezetekre vonatkozik. A 4. "A felekezeti mozgalmak reklámozását korlátozó rendelkezések" című fejezet közvetlenül nem ad definíciót a "totalitárius szekta" fogalmára, bár sokszor a totalitárius szekta minden lényeges jellemzőjét megnevezi, amit Alexander Dvorkin is használ a definíciójában [75 ] .

2012 februárjában, az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetében, a „Katekhon” értelmiségi klubban tartott találkozón A. L. Dvorkin elmondta, hogy „amikor megtartottam az első konferenciámat a Moszkvai Állami Egyetem Újságírói Karán, először a „totalitárius szekta” kifejezést használta a címében, bár még akkor is, és nem is gondoltam, hogy én használtam először ezt a kifejezést, számomra teljesen nyilvánvalónak tűnt. [63] A totalitárius szekta fogalmának meghatározásával kapcsolatban elmondta, hogy „természetesen csak ideális klasszikus vagy ideális totalitárius szektát tudok definiálni – az életben ritkán fordulnak elő ilyen „tiszta” formában, köztük olyan szürke zóna van a közepén. Mi jellemző a totalitárius szektákra vagy a pusztító kultuszokra? Először is ezek konkrét céljaik. Először is a hatalom, az abszolút korlátlan hatalom, valamint a pénz a vezetésre és a közvetlen környezetre. Másodszor pedig ezek a rájuk jellemző módszerek, amelyekkel ezeket a célokat elérik: megtévesztés a toborzás során, a tudat manipulálása, tagjaik kizsákmányolása, életük minden területének szabályozása, a vezető és/vagy szervezet abszolutizálása és/vagy istenítése. . [63] A totalitárius szekta bűnözői összetevőjével kapcsolatban A. L. Dvorkin megjegyezte, hogy „Lehetnek bűncselekmények, de lehet, hogy nem. De a lényeg az, hogy ha a vezető akarata abszolút, akkor ez a bűncselekmény bármelyik pillanatban megtörténhet. Tudniillik a hatalom korrumpál, az abszolút hatalom pedig abszolút korrumpál. Számukra a legfontosabb az a hatalom, amellyel a vezető rendelkezik a szekta tagjai felett. Egyértelmű, hogy a hatalom pénzt is ad, és a pénz megsokszorozza a hatalmat, de mégis hatalom, hatalomvágy - elsősorban. [63] A totalitárius szekták vallási összetevőjével kapcsolatban A. L. Dvorkin megjegyezte, hogy „a totalitárius szekták egyáltalán nem feltétlenül vallásosak: a vallás mögé bújhatnak, vagy egyáltalán nem vallásosak. A nem vallásos totalitárius szekta példája ugyanaz a Szcientológia ” [63] .

M. O. Shakhov , vallástudós , az állam-konfesszionális kapcsolatok francia és orosz tapasztalatainak összehasonlító vizsgálatának szakértője [76] , az orosz állami közszolgálat professzora , az Orosz Állami Műszaki Egyetem professzora , a filozófia doktora , a szakértő tagja Az Orosz Föderáció Szövetségi Közgyűlése Állami Duma Állami és Vallási Szervezetek Bizottságának Tanácsa megjegyzi, hogy 2009-től:

A francia jog, az orosz joghoz hasonlóan, nem ismeri a „szekta” fogalmát. Egy ilyen fogalom jogrendszerbe való bevezetésére irányuló kísérlet az alkotmányos jogok és szabadságjogok korlátozásához, valamint a vallások „első” és „második” fokozatra történő jogi megkülönböztetéséhez vezetne. Így a "szekta" jogi definíciója nincs, de a vallási irodalomban használatos [77] .

I. Ya. Kanterov orosz vallástudós ( a filozófiai tudományok doktora , az IPPK MGU professzora ) értelmetlennek tartja a " totalitárius szekta " és a " pusztító szekta " fogalmát [28] . Véleménye szerint ezeket a fogalmakat főként ideológiai célokra használják – néhány új vallási társulásról alkotott negatív kép kialakítására [28] . Kanterov azt is állítja, hogy a kultuszellenes mozgalom képviselőivel ellentétben „egy vallástudományi világi iskola sem: Szentpétervár, Moszkva vagy Jekatyerinburg nem fogadja el a „pusztító szekta”, „totalitárius szekta” stb. [78] . Ugyanakkor Kanterov belefoglalta Dvorkin Szektatanulmányok című könyvét . Totalitárius szekták " az "Új vallási mozgalmak és kultuszok" tudományág programja keretében ajánlott (kiegészítő) irodalom listájára, amelynek kurzusát Kanterov az IPPK Moszkvai Állami Egyetemen olvassa. M. V. Lomonoszov [79] .

Nyilvános tevékenységek, botrányok és perek

Per több mint 10 kérdés brosúra

1997 -ben a „Lelkiismereti Szabadság Védelmének Nyilvános Bizottsága”, amelyet Gleb Jakunin képviselt , M. S. Oszadcsevvel , L. S. Levinsonnal és N. A. Balukovával , akik csatlakoztak hozzá, fellebbezést nyújtott be a moszkvai Horosevszkij Kerületi Bírósághoz , és pert indított Dvorkin ellen A. L. és a Moszkvai Patriarchátus Vallásoktatási és Katekizmusi Osztályának cáfolatát, azt állítva, hogy a „Tíz kérdés egy megszállott idegenhez…” című brosúrában [80] található információk nem felelnek meg a valóságnak, és lejáratják a becsületet, méltóságot és üzleti hírnevet. az abban leírt szervezetek közül – a „ Krisna-tudat Társasága ”, Moon „ Egyesítő Egyház ” , „ Szcientológia ”, I. Bereslavsky „ Isten Anyja Központja ” és mások [81] .

1997. május 21- én a moszkvai Horosevszkij Kerületi Bíróság többnapos eljárás után elutasította a keresetet:

A Bíróság megállapította, hogy A. L. Dvorkin által a „Tíz kérdés egy megszállott idegennek vagy útmutató azoknak, akik nem akarnak besorozni” című brosúrában a „ totalitárius szektákról ” (nem hagyományos vallási szervezetekről) hivatkozott információk felperesek vitatják, igaz, ezért nem cáfolhatók.

…

A bíróság a következőképpen döntött: A Lelkiismereti Szabadság Védelmével Foglalkozó Nyilvános Bizottság Levinson Levinson, Oszadcsev Mihail Szemjonovics, Balukova Natalja Alekszandrovna Dvorkin Alekszandr Leonidovics, a Moszkvai Patriarchátus Vallásoktatási és Katekizmusi Osztályának keresetében a becsület védelméről , méltóság és üzleti hírnév, a rágalmazó információk elutasítása [82] [83] .

Az ortodox egyház történetéről szóló előadások törlése az USU-n

2000- ben az Uráli Állami Egyetem ( Jekatyerinburg ) rektori hivatala betiltotta Dvorkin ortodox egyháztörténeti előadásait, a Kerületi Tiszti Házban pedig felekezeti tanulmányokat és egyháztörténeti előadásokat kellett tartania. A Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyházának jekatyerinburgi egyházmegyéje és az egyetemi adminisztráció között létrejött megállapodást a Dvorkin előadásairól az egyetem rektora, Vlagyimir Tretyakov rendelete hatályon kívül helyezte , két órával a kezdetek előtt. Az egyetem adminisztrációja ezt a törlést " etikai megfontolásokkal" magyarázta, mivel "egy állami oktatási intézmény nem folytathat vallási propagandát..." [84] .

Konfliktus a "Prédikátor" és az "Aranygyűrű" kiadványokkal

2003-ban két jaroszlavli újság  - "Ekklesiast" és "Golden Ring" [85] [86] [87] .) olyan információkat terjesztett, amelyek szerint Dvorkin áttért a judaizmusból a keresztény hitre , feleségül vett egy amerikai állampolgárt azzal a céllal, hogy amerikai és vallási alapon konfliktusokat szított, és neki tulajdonították azokat az állításokat is, amelyek szerint "az egyetlen vallási szervezet, amely nem jelent veszélyt a társadalomra, a sátánisták " [88] .

Ezeket a tényeket, valamint Alekszandr Dvorkinnak egy kettős ügynökkel – a provokátor Georgij Gaponnal való összehasonlítását – Jaroszlavl város Kirovszkij Kerületi Bírósága 2006. december 13-án elismerte Alekszandr Dvorkin becsületének, méltóságának és üzleti hírnevének sértésének. cáfolat tárgya [88] [89] . A bíróság ugyanakkor elismerte, hogy az újság olyan kijelentései, mint: „ez a prozelitizmus elleni harcos (Dvorkin) 1980-ban a judaizmusból áttért az ortodoxiára... mivel a cikk nem tartalmaz információt az örökbefogadás önző vagy egyéb alantas indokairól. A felperes által az ortodoxia nem hiteltelenítő, ez a tény nem kapcsolódik A. L. Dvorkin erkölcstelen, tisztességtelen, tisztességtelen magatartásához.” [88] ; az az állítás, hogy Alexander Dvorkin amerikai állampolgársággal rendelkezik, mivel nem vitatja az amerikai állampolgárság megszerzésének tényét [88] , valamint a „egy gyűlölködő ember híre, a vallásközi konfliktusok előidézője nyúl érte” kifejezést, hiszen itt beszélünk. értékítéletről [88] . Az a tény, hogy a vádlottak zsidó vallást vallottak („prédikátorok”, Vlagyimir Rjahovszkij és Anatolij Pcselincev ügyvédek), nem bizonyított. A felperes (Dvorkin) nyilatkozatában ezt a tényt „a valóságnak nem megfelelőként” jellemzi [90] . Nincs bírósági határozat ebben a konkrét kérdésben, ahogy Alexander Dvorkin amerikai állampolgárságáról sem [88] .

Dvorkin hat követelése közül az egyetlen, amelyet a bíróság nem teljesített, annak az állításnak a valótlannak való elismerése, miszerint a felperest megtagadták a Moszkvai Állami Egyetem Újságírói Karán, mert "elégtelen végzettsége" volt. A bíróság ezzel a kérdéssel kapcsolatos döntését azzal indokolta, hogy a törvény szerint a hamis információk közzétételére vonatkozó követeléseket az eredeti forráshoz kell benyújtani, vagyis a Narconon szervezet weboldalához , amely a Yasen igazolását tárolta. Zasursky " [91] .

Az Aranygyűrű című újság még a per megkezdése előtt elnézést kért az Alexander Dvorkinról szóló megbízhatatlan publikációért [88] [91] [92] , majd később interjút is közölt Alexander Dvorkinnal [92] . Jevgenyij Mukhtarov újságíró teljes összehasonlító vizsgálatot végzett a jaroszlavli per minden anyagáról [91] [93] .

A rendőrség őrizetbe vette Jekatyerinburgban

2005. március 23-án Alekszandr Dvorkin és a jekatyerinburgi egyházmegye missziós osztályának vezetője, Vlagyimir Zajcev pap megérkezett Jekatyerinburg Chkalovsky kerületének 21-es számú iskolájába , hogy előadásokat tartsanak „A totalitárius szekta „Új élet” témában. a hatalom és a pénz hajszolása” és beszélgetni a Grabovoj Grigorij szekta tevékenységének áldozataival [94] . A városlakókkal folytatott megbeszélésen a jekatyerinburgi Chkalovsky kerületi belügyi osztály alkalmazottai megpróbálták őrizetbe venni őket. Miután Alekszandr Dvorkin, Vlagyimir Zajcev pap, Viktor Grigorjev egyházmegyei televíziós társaság operatőrje és a találkozó két szervezője megtagadta a rendőrőrsre menést, elutasításukat az esemény következetességével magyarázva, a rendfenntartók erőszakot alkalmaztak. Vlagyimir édesapja szerint az őrizetbe érkezett két rendőr UAZ jármű és három személygépkocsi körülbelül 15 rendőrrel, az őrizetbe vételt Vlagyimir Sevcsenko rendőrkapitány, aki ittas volt [95] . A fogvatartottak több órát töltöttek Jekatyerinburg Cskalovszkij kerületi Belügyi Osztályán, és csak azután engedték szabadon, hogy Jevgenyij Roizman , az orosz Állami Duma helyettese megérkezett a rendőrségre . Vlagyimir Zajcev szerint az incidens oka "a régióban virágzó neopünkösdi szekta, az Új Élet vezetői által számos rendőr megvesztegetése" [95] [96] . A Jekatyerinburgi Belügyi Igazgatóság sajtószolgálatának képviselője szerint az őrizetbe vételre az oktatási intézmény vezetésével meg nem egyeztetett rendezvény leállításának megtagadása és a rendvédelmi tisztviselőkkel szembeni engedetlenség miatt került sor, valamint az őrizetbe vételre. a találkozó identitása és céljai [97] .

Az eseményekkel kapcsolatban II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka kijelentette:

Nagy riadalommal hallottam egy üzenetet Jekatyerinburgból a misszionárius, Alekszandr Leonidovics Dvorkin professzor ellen elkövetett erőszakról, aki a totalitárius szekták elleni ismert harcos, hozzáértő tudós és rettenthetetlen prédikátor. Mások is szenvedtek, köztük a pap. Szabad országban élünk, ahol a szólásszabadságot az alkotmány garantálja. A szólásszabadság terjedésének minden akadálya, különösen a rendvédelmi szervek által, aláássa államunk jogi alapjait [97] [98] .

Az ügy kivizsgálását egy speciálisan létrehozott nyomozócsoportra bízták, és Jurij Zolotov, Oroszország uráli szövetségi körzetének főügyész-helyettese vette különleges irányítás alá. Az ellenőrzés eredményei alapján a szverdlovszki ügyészség az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének 286. cikke (hatalommal való visszaélés) alapján büntetőeljárást indított a rendvédelmi szolgálatok vezetői ellen, akik nem állítottak fel törvénytelenséget a részről. beosztottjaikról kellő időben [97] . Az ügyészség megbízásából a Szverdlovszki Régió Központi Belügyi Igazgatóságának vezetése belső vizsgálatot folytatott le, amely megállapította, hogy Alekszandr Dvorkin és a jekatyerinburgi egyházmegye szolgáinak őrizetbe vétele ésszerűtlen volt, és a fogva tartás során a rendészeti szervek. tisztek túllépték hivatalos hatáskörüket, durvaságot tanúsítottak [99] . A jekatyerinburgi Chkalovszkij Kerületi Belügyi Osztály osztályvezetőjét, aki az őrizetbe vételt vezette, „a papsággal szembeni durvaság és tapintatlan magatartás miatt” elbocsátották a belügyi szervekből, és számos osztályvezetőre fegyelmi szankciót szabtak ki. [96] . És róla. A Szverdlovszki Régió Központi Belügyi Igazgatóságának vezetője, Vlagyimir Filippov bocsánatot kért a jekatyerinburgi egyházmegyétől és személyesen Vlagyimir Zaicev paptól a konfliktus miatt [99] . Elbocsátották a jekatyerinburgi Chkalovsky kerület helyettes ügyészét, mert nem ellenőrizte a papság és a rendőrség közötti konfliktust [96] .

Vlagyimir Zajcev pap ezt követően egy interjúban részletesen beszélt az incidens részleteiről [100] , és hivatalos levelet is küldött Jevgenyij Roizmannak, az orosz Állami Duma képviselőjének [101] .

A ROSKhVE vezetőjének követelése S. V. Ryakhovsky

2006 őszén az " Evangélikus Hit Keresztényeinek Orosz Szövetsége " (ROSKhVE) elnöke , S. V. Ryakhovsky pert indított A. L. Dvorkin ellen. Az ok az utóbbi beszéde volt az "Oroszország" televíziós csatorna " National Interest " című műsorában 2006. szeptember 30- án , amelyben A. L. Dvorkin azzal vádolta S. V. Ryakhovskyt, hogy " narancsos forradalom " előkészítésével Oroszország területén [102] [103] . A ROSKhVE vezetője kijelentette, hogy narancsos forradalom előkészítésével vádolják , és arra kérte a bíróságot, hogy ismerje el A. L. Dvorkin kijelentéseit megalapozatlannak, becsületet és méltóságot sértőnek. Az előzetes meghallgatásokat november 9-én és december 21 -én tartották . Mindkét esetben sem S. V. Ryakhovsky, sem A. L. Dvorkin nem jelent meg személyesen a bíróságon, inkább meghatalmazott ügyvédeken keresztül jártak el. Különböző okok miatt a folyamat elhúzódott, a végső ülést 2007. május 14-én tartották , A. L. Dvorkin javára döntöttek [104] .

Helsinki-csoport per

2006. szeptember 30- án Dvorkin az „ Oroszország ” tévécsatorna „Nemzeti érdek” című műsorában különösen azt mondta:

Nos, nem a Helsinki csoportról beszélek, amely azonban folyamatosan támogat minden szektát, és a Szcientológia fizetésén dolgozik [105] .

E tekintetben a Moscow Helsinki Group – MHG A. L. Dvorkin ellen és a Szövetségi Állami Egységes Vállalat "Összoroszországi Állami Televízió- és Rádióműsorszolgáltató Társaság" 2006. november 26-án keresetet nyújtott be az üzleti jó hírnevének védelme érdekében (a 152. cikkel összhangban). Az Orosz Föderáció Polgári Törvénykönyve ). Az eljárás során érdekeit a Kovcsegi emberi jogi központ egyik alkalmazottja, Szergej Szicsev ügyvéd védte.

Tekintettel arra, hogy a kérelmező a fővárosi Horosevszkij-bíróságon feltüntette az alperes régi címét, amelyre az idézést küldték, Dvorkin semmit sem tudott az eljárásról, és az ügyet nélküle tárgyalták [106] . Az alperes távollétében a bíróság a felperesek oldalára állt, és valótlannak találta azt az állítást, miszerint "az MHG a szcientológusok fizetésén van".

Ezután Alekszandr Dvorkin fellebbezést nyújtott be a Horosevszkij-bíróság határozata ellen , amelyet 2007. augusztus 6- án töröltek [107] [108] , és az ügyet új eljárásra küldték a Moszkvai Basmannij Bírósághoz .

2008. január 29- én a Basmanny Bíróság a felperes nyilatkozatát mérlegelve és az alperesek érveit meghallgatva megtagadta az MHG kereseteinek kielégítését, döntését azzal indokolva, hogy Dvorkin nyilatkozata "nem tekinthető tényállásnak". de az ő véleménye, amely "nem ellenőrizhető a valóságnak való megfelelés szempontjából", és a bíróság lehetetlennek találta "az alperes által terjesztett nyilatkozatok azonosítását egy konkrét jogi személlyel" - a Moscow Helsinki Group [108] [109] .

Konfliktus Hare Krisnával Moszkva központjában

2006. május 1-jén Moszkva központjában konfliktus tört ki Dvorkin és a Krisna-tudat Nemzetközi Társasága moszkvai templomának brahmacharija , egy regisztráció nélkül élő moldovai állampolgár, Szergej Kosenko között, aki a Bhaktivedanta könyveit terjesztette. Book Trust kiadó a Kuznetsky Most és a Lubyanka metróállomások közötti aluljáróban . Dvorkin bevitte a Hare Krisnát a rendőrségre, ahol elmondta, hogy megjegyzést tett egy Hare Krisnának, akik közül az egyik enyhén arcon verte és ajkát vágta [110] [111] [112] [113] . Dvorkin Hare Krisnaita általi megverésével kapcsolatos információkat ezt követően Viktor Birjukov , a Moszkvai Belügyi Főigazgatóság Információs és Közkapcsolati Osztályának vezetője ismertette , aki megjegyezte, hogy az incidensben nem volt bűncselekmény , mivel szerinte , Alekszandr Dvorkin áldozatot nem verték meg, és nem is jelentkezett verésért. A tisztek ellenőrizték Kosenko iratait, akit maga Alekszandr Dvorkin hozott a könyöke alá, aki ezután távozott, majd kiengedték [111] [112] [114] . A Moszkvai Krisna-tudat Társaságának elnöke, Szergej Andrejev szerint a támadást csak Alekszandr Dvorkin hajtotta végre, Szergej Kosenko pedig a dokumentumok ellenőrzése után a dolgára ment [115] .

2006. május 12- én Szergej Kosenko a Portal- Credo.Ru -nak adott interjújában maga Dvorkin támadásaként írta le a történteket, aki egyidejűleg kikapta a kezéből az egyik hindu könyvet, és azt kiabálva, hogy ez az egész. A sátánizmus darabokra tépte . A Hare Krishnaite a következőképpen magyarázta az ortodox professzor agresszív viselkedését:

Így általában minden fanatikus meggyőzi magát, hogy neki van igaza, megerősíti magát. Először egy könyvet ragad, majd kést vehet a kezébe, hogy hite nevében öljön, vagyis lényegében már nem uralkodik magán [116] .

Kosenko azt is kijelentette, hogy Alekszandr Dvorkin ez volt a második alkalom, amikor megtámadta. Egy újságíró kérdésére, hogy mi a véleménye a Hare Krisna hívőnek a konfliktusról, Szergej Kosenko azt válaszolta:

Dvorkin inkább az egyház mögé bújik. Beszédei hatására a tudatlan emberekben az az érzése támad, hogy a társadalomban mindenki a „mieinkre” és „nem a mieinkre” oszlik. Ugyanakkor a szektaellenes akciók fokozzák a vallás és általában a hit tudatlanságát, az emberek elfordulnak az ortodoxiától, ha olyan emberek kijelentéseit hallják, mint Dvorkin. Alekszandr Dvorkin professzor nem ortodox, de ortodox Radonyezsi Szent Szergiusz és Szurozsi Antal metropolita . Az ortodoxia a keresztény elven alapul – szeresd az Urat, a te Istenedet és felebarátodat, és az agresszió megnyilvánulása egyáltalán nem vallás [116] .

2006. május 15- én a RACRS hivatalos képviselői nyilatkozatot tettek Szergej Kosenko interjújával kapcsolatban a Portal-Credo.Ru -nak  – Alekszandr Novopashin főpap , a RACRS alelnöke, Alexander Shabanov főpap , a RACRS alelnöke és a RACRS ügyvezető titkára, A történelemtudományok kandidátusa, egyetemi docens, Lev Szemjonov pap , ahol a következőket mondták:

Az orosz törvényeket megsértő Kosenko polgár az itt szolgálatot teljesítő rendőrök beleegyezésével kereskedik a metróban, Dvorkin professzor pedig, aki közbenjárásával tönkretette az elkövető és a rendfenntartók közötti idilli viszonyt, ütést kap. Ami az általa elszenvedett testi sérülések hatósági orvosi vizsgálatát illeti, az az arc lágyrészeinek és az ajkak nyálkahártyájának sérüléseire vonatkozik. Reméljük, hogy az utolsó pontosítással maradéktalanul kielégítettük S. Kosenko kíváncsiságát, amelyet egy interjúban, elfogadhatatlanul obszcén stílusban fogalmazott meg [117] .

Ezenkívül a RACRS hivatalos képviselői részrehajlással és elfogultsággal vádolták a Portal-Credo.Ru-t, amely interjút készített Sergey Kosenkoval:

Valószínűleg ideje figyelni a Portal-Credo.Ru-ra, amely a nevezett interjú közzétételével ismét megerősítette alaphírnevét. Valóban, nagyjából milyen kereslet lehet egy Moszkvába szállított moldovai aljnövényzetre, amely egy egzotikus szektához szegeződött, és harminckét évesen maradt vagy egykori zenész, vagy illegális könyvkereskedő, család nélkül, bizonyos foglalkozás nélkül, úgy tűnik, speciális végzettség nélkül, akinél van egy „útlevél-fénymásolat”, és most Moszkva utcáin és metrójáratain bolyong, hogy átadja a járókelőknek a szektás vezetőktől kapott irodalmat terjesztésre. Szűkebb értelemben csak egy szekta áldozata, amely szívesen vette őt a kezükbe, mint sokan mások. És még nevetségesebb, hogy túl válogatós az interjú irodalmi stílusát illetően. A magát az Internet tekintélyes információforrásaival egyenrangúnak képzelő Portál azonban jól tenné, ha igényesebb lenne a kihelyezett anyagok stílusát és hangvételét illetően. Egy portálnak, amely azt állítja, hogy kiterjedt információkat nyújt a vallási élet területén, úgy tűnik, emlékeznie kell arra, hogy a tisztaság a vallásosság egyik jellemzője [117] .

Irina Glushkova indológus tiltakozása

2008-ban Yakov Krotov személyes honlapján [118] , valamint a Portal-Credo.Ru oldalon a Nemzetközi Krisna-tudat társaság hivatalos weboldalára mutató hivatkozással közzétette egy orosz indológus , vezető kutató nyilatkozatának szövegét. az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének Indiai Tanulmányok Központjában Irina Glushkova [119] [120] . Irina Glushkova nyilatkozatában kifogásolta, hogy Dvorkin „Krisnaiták, ahogy vannak” [121] cikkében ezt a kifejezést használták: „Ugyanaz a különbség a mi Hare Krisnák Indiája és a valódi India között, mint a Zuko por és a lé között. egy élő gyümölcsről", a Nezavisimaya Gazeta 1996-ban megjelent cikkéből származik . Irina Glushkova ezt az idézetét Alekszandr Dvorkin is használja a Szektatanulmányok című könyv fejezetének epigráfiájaként . totalitárius szekták .

Nyilatkozatában Irina Glushkova megjegyezte, hogy egyes oldalakon a „Krisnaiták, ahogy vannak” cikket az ő nevével írják alá, és Alexander Dvorkin „gyakrabban, mint mások, és minden nyilvánvaló ok nélkül” hivatkozik erre az idézetre [119] . Glushkova kijelentette, hogy az idézetet „egy konkrét kérdésről szóló vitában” hangzott el neki, és ellenezte nevének „ilyen módon és célból” való használatát [119] . Glushkova azt is elmondta, hogy V. Yu ortodox szektológushoz fordult .

Erről az esetről Irina Glushkova is beszélt az Interfax sajtótájékoztatóján , amelyet 2012. február 24-én Tomszkban tartottak a Hare Krisnák szent könyvének, a Bhagavad Gita úgy, ahogy van [122] tárgyalása kapcsán .

Dworkin megválasztása a FECRIS alelnökévé

2009. május 17- én került megrendezésre Szentpéterváron a Szekta Információs Kutatóközpontok Európai Szövetsége ( FECRIS ) éves konferenciája, amely 31 ország képviselőit tömöríti és az Európa Tanács hivatalos tanácsadója .

Az eseményen Németországból , Nagy-Britanniából , Franciaországból , Svájcból , Oroszországból és Nyugat- és Kelet- Európa számos más államából érkeztek küldöttek . A résztvevők, akik előző nap az Orosz Föderáció igazságügyi miniszterével, Alekszandr Konovalovval tárgyaltak, beszámoltak az egész szervezet és az igazgatóság munkájáról, amelynek egyik tagja Alekszandr Dvorkin volt.

Ezután sor került a FECRIS új vezető testületeinek megválasztására . Ennek eredményeként a szervezet elnöki posztját az Oxfordi Egyetemen  végzett Sir Thomas Geoffrey Sackville , Nagy-Britannia korábbi belügyminiszter-helyettese vette át , alelnöke pedig Alexander Dworkin lett. Alexander Dvorkin a Nemzeti Hírügynökségnek adott interjújában azt mondta:

Ezt nagyfokú bizalomnak tekintem, és nem csak magamban, hanem orosz kollégáimban is. Oroszország képviselőjének részvétele a szervezet vezetésében, amely az Európa Tanács hivatalos tanácsadója , emeli országunk státuszát, és egyértelműen jelzi azon szándékát, hogy együttműködjön a bűnözői közösségekben elkövetett emberi jogi jogsértések leküzdésében, ideértve az ilyeneket is. egyfajta totalitárius szekták [123] .

2009 júliusában az ENSZ Gazdasági és Szociális Tanácsa ülésén különleges tanácsadói státuszt biztosított a Felekezeti Információs Kutatóközpontok Európai Szövetségének ( FECRIS ), amelynek egyik legfelsőbb vezetője Alexander Dvorkin volt [124] .

A. L. Dvorkin látogatása Grúziában

2012. június 4. és 11. között A. L. Dvorkin Grúziába látogatott. Az utazást a Szektatanulmányok című könyv első kötetének megjelenésére időzítették . Totalitárius szekták ” nyomtatott és elektronikus formában grúz nyelven. A. L. Dvorkin is. Előadásokat tartott, többek között a tbiliszi székesegyház Ifjúsági Központjában, a Teológiai Akadémián és a Rustavi Felvilágosodási Központban, számos interjút adott, többek között a helyi ortodox csatornán. Találkozott az All Georgia Ilia II pátriárkájával is , és megvitatta vele a szektás szervezetekkel való szembenézés módjait a Szent Mártír Vallástudományi Központjának munkájáról. Lyoni Iréneusz és RATSIRS [125] .

Kritika

Oroszországban

Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének Vallásfilozófia Tanszékének és a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának Világkultúra Történeti és Elméleti Tanszékének vezetője, a filozófia doktora V. K. Seraphim Rose és Thomas Gandow , megjegyezve, hogy ő is "törvénytelenül és válogatás nélkül az NRM-ek teljes sokféleségét Krisztus ellenségeiként és sátáni téveszméknek nyilvánítja " , ezáltal "felekezetek közötti ellenségeskedést szít" Oroszországban [126] .

A. V. Muravjov vallástudós és M. N. Szitnyikov újságíró a Portal-Credo.Ru portálon megjelent cikkében azt írta, hogy az Orosz Világtanács és az Orosz Világkongresszus társelnöke, a történelemtudományok kandidátusa, I. A. Kolcsenko 2001. januári áttekintésében " Szektatanulmányok. A totalitárius szekták ", a G. P. Klimov által összeállított, 2005-ben megjelent Esszé az orosz szektatanulmányokról című gyűjteményben úgy véli, hogy Alekszandr Dvorkin oktatói tevékenysége az orosz ortodox egyház egyetemein "kétségtelenül károsítja az egyház és az ortodox nép érdekeit Oroszországban a hallgatók rászoktatása a tudományos módszerek elhanyagolására, a vallási szektarianizmus témájának felületes ismerkedése nem alkot kanonikus egyházi nézetet erről a témáról. Kolcsenko azt is állítja, hogy „A. L. Dvorkin önhitt dilettánsokat készít fel az egyháznak juttatásaival” [32] . A Humanitárius Oktatási Intézet Geopolitikai Tanulmányok Osztályának igazgatója, a filozófia doktora, S. A. Shatokhin viszont az ugyanabban a gyűjteményben található (2003. márciusi keltezésű) áttekintésben „A. L. Dvorkin beszédeiről” Rettegett Iván és Grigorij Raszputyin szentté avatása, zárásként megjegyzi, hogy ezeknek a beszédeknek a közbülső célja "az egyházszakadások kiváltása az orosz ortodox egyházban". Shatokhin Dvorkin végső célját az „ultraortodoxok” „ álhazafias csoportjának (mint a „ Zsirinovszkij hazafias pártja”) megalakításában látja, amely felvállalná a jelenlegi folyamatok szabályozásának és hiteltelenítésének funkcióit. az „orosz nemzeti-vallási ébredés” [127] . Muravjov és Szitnyikov arra is rámutatott, hogy ugyanebben a gyűjteményben, cikkében Satokhin úgy véli, hogy A. L. Dvorkin és néhány más személy hithiány miatt támogatja az NRM-mel szembeni tiltó intézkedéseket [32] .

Dvorkin ügyvéd , a Szláv Jogi Központ társelnöke, Vlagyimir Rjahovszkij tevékenységét értékelve azt állítja a Portal-Credo.Ru oldalon , hogy a St. A lyoni Iréneusz „lényegében egy rendkívül pusztító szekta, amely hazugságra alapozva ellenségeskedést szít számos, hazánkban hivatalosan is működő, törvénytisztelő vallási egyesülettel szemben” [128] .

Az Orosz Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézetének vezető kutatója, a filológia doktora, A. A. Pancsenko 2009-ben a Portal- Credo.Ru -nak adott interjújában bírálta A. L. Dvorkin kinevezését az Igazságügyi Minisztérium alá tartozó szakértői vallási tanács elnökévé. Az Orosz Föderáció képviselője, aki Dvorkint "a szektaellenes mozgalom utálatos aktivistájának" nevezte, aki ellen "vallási gyűlöletkeltés miatt bírósági eljárást kell indítani" [129] . Ugyanakkor S. B. Filatov vallástudós "akár pimaszság, akár őrültség" jelének nevezte Dvorkin vallási tanács elnökévé történő megválasztását. Filatov szerint Dvorkin "válogatás nélkül rágalmazza a vallási kisebbségeket, a leghihetetlenebb bűnökkel vádolja (vagy gyanúsítja) őket, felszólítja a hatóságokat, hogy vessenek véget a vallásszabadságnak" [130] .

M. S. Shterin vallásszociológus, aki korábban szakértőként járt el a felperesek részéről az A. L. Dvorkin elleni perben , a Massimo Introvigne CESNUR honlapján megjelent publikációjában negatívan nyilatkozott Alexander Dvorkinnak a német Bundestag bizottsága előtt szeptember 21-én elmondott beszédéről. , 1997. Shterin megkérdőjelezte Dvorkin kritikus információinak hitelességét néhány NRM-ről. Shterin szerint Dvorkin "úgy tűnik, elég, hogy csak néhány példát mondjon néhány csoport tevékenységéből ahhoz, hogy általános kijelentést tegyen az összes NRM által jelentett veszélyről". Dvorkin beszédének áttekintése végén Shterin arra a következtetésre jutott, hogy a beszéd fő gondolatait nem támasztják alá tényadatokra való hivatkozások, és általában Dvorkin jelentése "negatív feltételezések, tények, pletykák, állítások vagy állítások elfogult válogatására épül. téves információ" [131] .

2004-ben S. M. Dudarenok vallástudós M. N. Sitnikov újságíróra hivatkozva megjegyezte, hogy Dvorkin vádjai egymás után minden új vallási mozgalommal kapcsolatban, amelyek néha sértő és lekicsinylő hangnemben voltak, egy sor perhez vezetett Dvorkin ellen. És összehasonlítva A. V. Kuraev és Dvorkin NRM-hez való hozzáállását, Dudarenok rámutatott, hogy Kuraev bírálatában mindenekelőtt az „új vallások eretnek, keresztény- és egyházellenes jellegének széleskörű és sokoldalú indoklásán alapul. és vallási mozgalmak”, míg Dvorkin vádjai „gyakran érzelmileg sértőek” [132] .

2005-ben a vallástudós E. I. Arinin és a filozófiai tudományok kandidátusa, I. D. Nefedova a "Valláspszichológia" című tankönyvben , amelyet a "Vallástudományok" szak hallgatói számára írt, egyetértését fejezte ki I. Ya. Kanterov véleményével a kifejezésről. "totalitárius szekta" megjegyezte, hogy Dworkin, aki szigorúan negatívan viszonyul az új vallásokhoz, ezt a kifejezést használja minden egyes új vallási mozgalomra. Figyelembe véve Dvorkin definícióját, amely szerint az NRM szekta és " egy zárt vallási csoport, amely szembehelyezkedik egy ország vagy régió fő kultúraformáló vallási közösségével (vagy fő közösségeivel) ", a szerzők nagyon fontosnak tartják megjegyezni, hogy egy ilyen A meghatározás Dvorkin erősen elfogult attitűdjét jelzi, és a szerzők hangsúlyozzák, hogy "nem tekinthető tudományosnak és objektívnek" [133] .

2006-ban a vallástudós és a Moszkvai Állami Egyetem tiszteletbeli professzora, I. Ya. Kanterov a Moszkvai Teológiai Akadémia tanára, R. M. Kon védelmében beszélt, akit Dvorkin bírált , „nemcsak sikeresen védte meg disszertációját a felekezeti tanulmányok problémáiról . a Moszkvai Teológiai Akadémián, hanem sok éven át oktatta benne az akadémiai diszciplínát "Szektatanulmányok"", megjegyezte, hogy Dvorkin munkái "inkább hasonlítanak Leo Taxil és Emelyan Yaroslavsky mintájára készült röpiratokra ", főleg "gúnyt és szándékosan karikatúrát" tartalmaznak. leírása" az új vallási mozgalmak tanításairól, valamint a bűnügyi terminológiáról (például „ toborzás ", „gyilkos szekták"), és nem tartalmaznak komoly megalapozott elemzést [134] .

A szociológiai tudományok kandidátusa, A. V. Filkina M. S. Shterin cikkét figyelembe véve rámutat arra, hogy Dvorkin „totalitarizmus” és „destruktivitás” fő fogalmait nem használják a tudományos világban, „mert ezek inkább negatívumot hordozó címkék. konnotatív terhelés, egyfajta „társadalmi fegyver”. Filkina azt is megjegyzi, hogy annak ellenére, hogy Dvorkin könyvei és cikkei többnyire „megbízhatatlan információforrásokon”, például „újsághíreken, internetes üzeneteken, magánvéleményeken” alapulnak, könyveinek terminológiáját gyakran használják a hatóságok [ 135 ] .

A filozófiai tudományok doktora, az ATiSO E. S. Elbakyan Szociológia és Társadalmi Folyamatok Menedzsment Tanszékének professzora bírálta Alekszandr Dvorkin kinevezését az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó Vallástudományi Szakértői Tanács elnökévé 2009-ben egy az Újságírók Központi Háza, Dvorkint "teljesen utálatos személynek" nevezte. Kijelentette, hogy Dvorkin és a tanács többi tagja ( Igor Yablokov kivételével ) nem vallástudós "sem végzettsége, sem konkrét tevékenysége alapján". Elbakyan helytelennek nevezte, hogy Dvorkint „ a filozófia doktorának ” nevezik , mert Oroszországban „nincs ilyen akadémiai cím , van filozófia doktora ”. Elbakyan azt is megjegyezte, hogy „a VAK szakterületek nómenklatúrájában” nincs Dvorkin „szektológus” szakterülete, amely szerinte „nem tudományos, hanem tudományellenes „irány” [136] .

2007 márciusában a moszkvai városi dumában tartott parlamenti meghallgatásokon az Oroszországi Indiánok Szövetségének elnöke , a Hare Krisna [ 137] Sanjit Kumar Jha bírálta Alexander Dvorkint, amiért totalitárius szektának minősítette a Krisna-tudat Nemzetközi Társaságát . Jha különösen azt állította, hogy "Dvorkin úr kijelentései sértik a hinduizmus oroszországi követőinek vallási érzelmeit, és felháborodást váltanak ki Indiában" [138] .

S. I. Ivanenko vallástudós a „ Vaisnava hagyomány Oroszországban: történelem és jelenlegi állapot” című könyvében. Tanítás és gyakorlás. Szociális szolgálat, jótékonysági, kulturális és oktatási tevékenység ” – véli Alexandra Dvorkin az orosz ortodox egyházon belüli „konfrontatív” szemlélet képviselőjének, amelyet véleménye szerint a többi valláshoz, mint „totalitárius szektához” való rendkívül negatív hozzáállás jellemez. vagy „pusztító kultuszok” [29] .

A Moszkvai Emberi Jogi Iroda igazgatója és az Oroszországi Közkamara tagja , A.S. Brod a médiának adott nyilatkozatában Dvorkinnak a Szakértői Tanács elnökévé történő megválasztásával kapcsolatban Dvorkin könyveit és cikkeit „ áltudományosnak ” minősítette. „Számos vallási felekezet és mozgalom alaptalan lejáratása és későbbi betiltása miatt”. Brod arra is rámutatott, hogy Dvorkin szövegei és beszédei sértőek, és gyakran "felháborodást váltanak ki a vallási felekezetek képviselőiben, valamint a vallási szakértőkben" [139] .

2012 februárjában a Bhagavad Gita As It Is tárgyalása kapcsán összoroszországi tudományos és gyakorlati konferenciát tartottak a Tomszki Állami Egyetem falai között . A konferencia résztvevői (köztük volt I. P. Glushkova indológus és T. B. Ljubimova , az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének vezető kutatója ) határozatot fogadtak el, amelyben különösen kifejezték, hogy „nem bíznak A. L. Dvorkinban, mint az Orosz Tudományos Akadémia elnöke . az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó szakértői tanács” [140] .

Nyikolaj Mitrohin orosz történész és szociológus 2017 januárjában a Grani.ru online kiadvány által közzétett cikkében Dvorkint az „ortodoxia provokátorai közé” sorolta, akinek tevékenysége Mitrohin szerint „a többséget okozza. az orosz ortodox egyház aktív tagjainak már nem is iróniája, hanem teljes elutasítása” [141] .

Nemzetközi szinten

2009. május 1. Az Egyesült Államok Nemzetközi Vallásszabadság Bizottságajelentést nyújtott be Barack Obama elnöknek, az Egyesült Államok Kongresszusának és a nyilvánosságnak a vallásszabadság biztosításának problémáiról a világ számos országában, köztük Oroszországban. A Bizottság elégedetlen az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó új testülettel – az Állami Vallási Szakértői Tanácsgal és a Tanács elnökének, A. L. Dvorkinnak a személyével. A jelentés felhívta a figyelmet Dworkin kemény kijelentéseire a Krisna-tudat Társaságáról , a Jehova Tanúiról , a neo-pünkösdiekről és egyes iszlám csoportokról, valamint Dworkin "vallástudományi akadémiai oktatásának" [142] [143] hiányáról , noha Dworkin a következő helyen végzett ennek az országnak az egyetemeit.

Az Egyesült Államok külügyminisztériumának 2009. évi jelentése a lelkiismereti szabadság helyzetéről Oroszországban ("International Religious Freedom Report 2009") az Oroszországról szóló részben Alexander Dvorkint többször is megemlítik. Külön bekezdést szentelnek az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó Állami Vallási Szakértői Tanács létrehozásának. A jelentés megjegyzi, hogy a hasonló gondolkodású emberek Dvorkint választották meg elnöküknek, tekintettel arra, hogy Dvorkin "nyilvánosan támogatja a vallási kisebbségek szélsőséges kultuszként és "szektákként" való meghatározását. A vallási csoportok nyilvántartásba vétele során tett ajánlásokért felelős tisztségre való kinevezése felháborodást váltott ki mind a vallási kisebbségek képviselőiben, mind a nemzetközi szakértők körében” [144] .

Az oroszországi vallásszabadságról szóló európai parlamenti meghallgatások szervezői (Cornelis de Jong holland EP-képviselő és a belga Willy Fautre, az "Emberi Jogok Határok Nélkül" civil szervezet vezetője) szervezői, Brüsszelben 2010 novemberében nem engedélyezte A. Dvorkin számára, hogy részt vegyen a meghallgatáson. Az elutasítás oka szektaellenes tevékenységének negatív jellemzése volt [145] .

Kritika az orosz ortodox egyház képviselőitől

Annak ellenére, hogy Dvorkin tevékenységét általában kedvezően értékelik az orosz ortodox egyház hierarchái ( II. Alekszij pátriárka A. L. Dvorkint a Moszkvai Szent Ártatlan Renddel tüntette ki ), a hívek bírálják Dvorkin megközelítését az orosz ortodox egyházon belül is. az úgynevezett "patrisztikus megközelítés" a szektatanulmányokban . Az egyik kritikus R. M. Kon [ 146] [ 147] . Véleménye szerint, amint azt S. I. Ivanenko a " Vaisnava hagyomány Oroszországban " című könyvében kifejti , Alekszandr Dvorkin idegen "kultuszellenes" attitűdöt kényszerít a ROC-ra a nem keresztény vallásokkal és eretnekségekkel szemben, és a teológiai ortodox érvelést az ellene felhozott vádakkal helyettesíti. bűncselekmények "szektái", külföldi hírszerző szolgálatokkal való kapcsolatok, erkölcstelenség és így tovább [29] . Kon úgy véli, hogy a Dvorkin által előadott „totalitárius elmélet” „tévesen veszi figyelembe az általános vallási gyakorlat széles körben ismert elemeit, mint például az étkezés, az alvás, a mindennapi élet korlátozása, az ima az istenihez való apellációt, a „ tudatváltást ”, a jelenlétet. a hierarchikus struktúrák, a kereskedelmi tevékenységek, a média propagandára való felhasználása stb., mint a csoport „totalitárius szektákhoz” tartozásának és bennük való „tudatmódosítási” technológiáknak a mutatói [148] .

Egy vita [149] van a Szentpétervári Vallástudományi Központ között. Iriney of Lionsky és O. V. Stenyaev pap , aki az A. S. Homjakov Nem hagyományos vallások áldozatainak rehabilitációs központját vezeti. Oleg Stenyaev Dvorkint azon ortodox misszionáriusok közé sorolja, akik „nem keresztény módszerekkel” harcolnak a szektások ellen. Véleménye szerint az ilyen misszionáriusok "félretolják a Bibliát, és felveszik a polgári vagy büntető törvénykönyvet", idejüket arra fordítják, hogy "piszkot gyűjtsenek a szekták vezetőire és a hétköznapi szektásokra". Stenyaev úgy véli, hogy kutatásaik „nyilvánvalóan haszontalanok”, és tevékenységük az orosz ortodox egyház ellenfeleinek kezére játszik [150] . A „patrisztikus megközelítés” támogatóinak ezen ítéleteire válaszul a Bécsi Egyetem teológiai doktora V. A. Martinovich cikket írt „Szektatanulmányok az orosz ortodox egyházban: „Reset” [151] . Sztenjajev ugyanakkor a „totalitárius szekták tevékenységét elnéző” törvények visszavonását szorgalmazza, azzal érvelve, hogy egyetlen nyugati demokráciában sincs „olyan törvényhozási pluralizmus a vallási élet területén, mint a modern Oroszországban” [152] . Maga Dvorkin D. L. Bykovnak adott interjújában megjegyezte az egyik interjúban, hogy azzal vádolják, hogy „a nyugati kultuszellenes mozgalom ügynöke , akit azért küldtek ide, hogy ily módon elpusztítsa az ortodoxiát” . 153] .

A Portal-Credo.Ru a Szláv Jogi Központ sajtószolgálatára hivatkozva arról számolt be, hogy 2009 májusában Vitalij Pitanov ortodox szektológus egy bejegyzést tett közzé a Vkontakte -on, amelyben plágiummal vádolta meg Dvorkint . Pitanov kijelentette, hogy véleménye szerint Dworkin „Tíz kérdés a megszállott idegennek vagy Útmutató azoknak, akik nem akarnak besorozni” című füzetét Stephen Hassen „ Szembe a kultuszokkal és az elmekontroll” című könyvéből kölcsönözték (6. fejezet). Assessing the cult: How to Protect Yourself” című fejezet „Hogyan tegyünk fel kérdéseket: A kulcs a pusztító kultuszok elleni védekezéshez”) [154] .

Válaszok a kritikára

Olekszandr Dvorkin az Ukrán Vallási Információs Szolgálat tudósítójának adott interjújában a következőképpen reagált kritikusai kijelentéseire.

- Beszédeiben és írásaiban rendszeresen használja a „szekta” szót, amit a Moszkvai Állami Egyetem professzora, Igor Kanterov tudománytalannak tartva ellenzi. A Vallás- és Jogtudományi Intézet igazgatója, Roman Lunkin egy interjúban elmondta: "...a tudósok nem írnak kritikákat Alexander Dvorkin könyveiről, mivel azok nem tudományosak, és teljesen értelmetlen a világi keretek között értékelni őket. tudomány." Az embernek az a benyomása, hogy a szektásság inkább propagandisztikus, mint védő tevékenység.

- Inkább propagandatevékenységet folytatnak. Kanterov a tudományos ateizmus egykori propagandistája . Egész életében szétverte a vallást egyetlen igazi kommunista ideológia nevében. Miután tudományos pályafutása végén munka nélkül találta magát, új ideológiai vevőket talált magának, akik készek voltak fizetni a szektás munkákért.

- És pontosan kik az ügyfelei?

Azok a szekták, amelyeknek PR -ért dolgozik. Az egykori ateisták és ma már aktív szektások csoportjából megnevezhetjük Ivanenkot , Gordienkót és számos más „helyi kiömlött” kollégájukat, akik egyedi anyagokat írnak.

Ami a szektás propagandistát, Lunkint illeti, piszkos információs háborút folytat . Nem is akarok kommentálni abszurd célzásait . Szűk köre mellett aligha veszi őket komolyan valaki.

A " Szektatanulmányok " című munkám három kiadáson ment keresztül, összesen több mint 200 000 példányban. A tudományos irodalom idézi, számos kandidátusi és doktori értekezés hivatkozik rá. Ez egy tudományos tény, amelyet nem lehet tagadni. E könyv szerint oktatási intézményekben tanulnak - világi és spirituális. Az orosz ügyészség a felekezeti témájú fő forrásként hivatkozott rá.

Mint minden tudományos munka, ez sem tökéletes. Jelenleg a negyedik bővített és átdolgozott kiadást készítem elő. Bármely szerző örül a tudományos kritikának. Azt mondani, hogy nem vették észre, azt jelenti, hogy figyelmen kívül hagyjuk a tényeket, vagy szándékosan elhallgatják őket.

Kanterov a " szekta " kifejezés tudománytalanságáról beszélve elveti az összes tudományos vallási tanulmányt , amely Max Weberrel kezdődött , aki ezt használta. Maga Kanterov pedig a szovjet időkben aktívan használta a "szekta" kifejezést, amikor az SZKP dicsőségére szétverte a szektizmust és minden vallást [36] .

Alexander Dvorkin tagadja ismeretségét Ted Patrick -kel , megjegyezve, hogy Patricket annak idején 7 év börtönre ítélték, és Dworkin csak ott találkozhatott vele, ami lényegében lehetetlen volt. Alexander Dvorkin azt is állítja, hogy rendkívül helyteleníti a Patrick által alkalmazott deprogramozási , agymosási és szektatagok erőszakos bebörtönzésének módszereit. Ugyanakkor Alexander Dvorkin egyetért azzal, hogy Ted Patrick volt az első ember, aki létrehozta a civil szervezetek rendszerét a társadalmilag veszélyes új vallási mozgalmak ellen , és akinek tapasztalatait sok országban a szülői bizottságok létrehozása formájában érzékelték [43]. .

Pozitív vélemények

Dvorkin évek óta igyekszik tájékoztatni az embereket, egyházi és nem egyháziakat egyaránt, a szekták életének nem reklámozási vonatkozásairól. Ahhoz, hogy egy személy szabadon dönthessen, nemcsak a különféle szekták reklámozását kell látókörébe tartoznia, hanem enyhén szólva is vitatott doktrínájuk, gyakorlatuk és történelmük vonatkozásaira. Ebben az értelemben Alekszandr Leonidovicsnak nehéz dolga van, információkat halmoz fel a lelki háború sebesült lelkeiről, a fogyatékos szellemi keresésről, a vesztesekről, hogy figyelmeztesse az embereket. Nagyjából Dvorkin ugyanazt csinálja, mint a Fogyasztóvédelmi Unió, amely arra figyelmeztet, hogy nem minden jóindulatú és egészséges, ami a piacra kerül.

- Andrey Kuraev online konferencia hitről, egyházról, misszionáriusi munkáról // Érvek és tények on-Line, 2009.02.09 .

A jelenlegi helyzetben, amikor Oroszország több mint egy évtizede átmeneti állapotban van, amikor az emberi potenciál rendkívül kimerült, a társadalom nem vetheti magát több tízezer emberrel (az önazonosításukat keresve). Ez nekünk túl nagy luxus, Amerika engedje meg magának, de ott is sok szektát már kiűztek az országból. Továbbra is csak azt kívánom, hogy A. Dvorkin adjon ki komoly monográfiákat a felekezeti tanulmányokról, és versenyezzen, bár összehasonlíthatatlanul, a szektás irodalommal.

- Mishuchkov A.A. Kritika a Dvorkin A.L. könyvről. Bevezetés a szektásságba. Tankönyv a "Szektológia" kurzushoz. Testvériség kiadó a szent nemes Alekszandr Nyevszkij herceg nevében. Nyizsnyij Novgorod, 1998 – 458s.//Credo elméleti folyóirat, 2000. 3. sz.
  • I. V. Smirnov történész és publicista , áttekintésében megjegyezve a könyv előnyeit és hátrányait, általános következtetést vont le:

Ennek ellenére az összes logikai kudarc ellenére a szerző fő gondolata figyelmet érdemel. Sok szekta valóban alapvetően különbözik a normál "kultúraformáló" vallási szervezetektől. Véleményem szerint ennek a különbségnek az a lényege, hogy a hagyományos nagy felekezetek akarva-akaratlanul is egy bizonyos evolúción mentek keresztül a felvilágosodás és a humanizmus hatására . A haladás az az erő, amely a keresztények mögött az inkvizíció eltörlésére, a hinduk hátterében áll, hogy abbahagyják a nők égetését halott férjek máglyáján, és így tovább. Az általunk "totalitáriusnak" tartott szekták figyelmen kívül hagyják ezt a történelmi tapasztalatot, vagy (mint a vahabiták ) harciasan tagadják. És meg lehet őket érteni. Hiszen a humanizmus és a felvilágosodás külső tényezők minden vallással kapcsolatban.

— Ilja Szmirnov. Ortodox szektatanulmányok [157]
  • D. M. Volodikhin történész és irodalomkritikus A. L. Dvorkin „Iván, a rettenetes mint vallási típus” című könyvéről írt recenziójában. Cikkek és anyagok” arra a következtetésre jutott

Alexander Dvorkin könyve minden gyengeség ellenére a filozófiai frissesség, a mély és erős elme, valamint a szerző világos állásfoglalási képességének benyomását hagyja maga után. És minden bizonnyal mérföldkő lesz a tudományban és az újságírásban. Hivatkoznak rá, vitatkoznak vele, dicsérik és cáfolják...
Egyszóval emlékezni fognak rá.

- Dmitrij Volodikhin. A. Dvorkin. Rettegett Iván mint vallásos típus [158]
  • A történelemtudományok kandidátusa, a Haza Történelem Tanszékének adjunktusa, BSU S. Z. Akhmadulina megjegyzi, hogy

    A. L. Dvorkin munkáit az új vallási mozgalmak működésének szentelik. A vallási felekezetiséghez mint jelenséghez (az ortodox hívő álláspontból) kifejezett negatív attitűd ellenére A. Dvorkin munkája alapvető e téren. A szerző strukturálja a terminológiai apparátust, osztályozást ad a modern szektákról, beszél az egyes szekták történetéről, dogmáinak és kultuszgyakorlatának alapjairól, fejlődésükről, átalakulásukról, mai elterjedtségük mértékéről. [159]

Alexander Dvorkin publikációi

enciklopédiás cikkek Nagy orosz enciklopédia Ortodox Enciklopédia Könyvek
  • Sergius Stragorodsky yamburghi püspök, valamint viborgi és finn érsek (később Moszkva és egész Oroszország pátriárkája) élete, személyisége és elképzelései 1917 előtt. Szakdolgozat (M. Div.). – New York City : St. Vlagyimir Ortodox Teológiai Szeminárium , 1983.
  • Rettegett Iván mint vallásos típus: az első orosz cár teokratikus eszméjének hátterének, keletkezésének és fejlődésének tanulmányozása, valamint a „szabad autokrácia” létrehozására tett kísérletei Oroszországban. - Erlangen : Erlangen University Press : Oikonomia: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens, 1992. - ISBN 3-923119-31-3 .
  • Tíz kérdés egy megszállott idegennek, vagy útmutató azoknak, akik nem akarnak beszervezni . - M . : Inform.-konzultatív. mikrohullámú központ. Irinya püspök Lionsky, 1995. - 44 p.
  • A korlátlan szabadság csapdája. Cikkgyűjtemény a Szcientológiáról, Dianetikáról és L. R. Hubbardról / Szerk. Dvorkina A. L. - M. , 1996. - 160 p. - ISBN 5-86407-010-6 .
  • Bevezetés a szektásságba. - N. Novgorod , 1998. - 457 p. — ISBN 5-88213-029-8 .
  • Mormon próféták és istenek . - M . : Moszkvai Patriarchátus Kiadója, 1999. - 56 p.
  • Szektológia. totalitárius szekták. A szisztematikus kutatás tapasztalatai . - Nyizsnyij Novgorod: A testvériség kiadója Szentpétervár nevében. könyv. Alekszandr Nyevszkij, 2000. - 693 p.
    • Szektológia. totalitárius szekták. A szisztematikus kutatás tapasztalatai . - Szerk. 3., perab. és további - Nyizsnyij Novgorod : „A testvériség kiadója Szentpétervár nevében. Alekszandr Nyevszkij herceg", 2002. - 702 p. - ISBN 5-88213-050-6 .
    • Szektológia: Totalitárius szekták: A szisztematikus kutatás tapasztalatai. - 3. kiadás, add. és átdolgozták. - Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2006. - 813 p.
    • Szektológia. totalitárius szekták. A szisztematikus kutatás tapasztalatai . - Szerk. 3., perab. és további - Nyizsnyij Novgorod : "Keresztény Könyvtár", 2007. - 813 p. — ISBN 5-88213-068-9 .
    • Szektológia. Totalitárius szekták: egy szisztematikus tanulmányozás tapasztalata. - 3. kiadás, add. és átdolgozták. - Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2008. - 813 p. — ISBN 5-88213-050-6
    • Szektológia: Totalitárius szekták: A szisztematikus kutatás tapasztalata. - 3. kiadás, add. és átdolgozták. - Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2014. - 813 p. — ISBN 978-5-905472-21-3
  • Szekták az egyház ellen (Dvorkin-per) [Gyűjtemény] / Összeáll. A. L. Dvorkin. - M . : Moszkvai Kiadó. Patriarchátus, 2000. - 740 p. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  • Álkeresztény szekta Jehova Tanúi: Azokról az emberekről, akik soha nem hagyják el az Őrtornyot. - Szentpétervár. : Formica, 2002. - 160 p. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  • Rettegett Iván mint vallásos típus: Art. és anyagok / ford. angolról. Yu. S. Terentiev, A. L. Dvorkin. - Nyizsnyij Novgorod : A Testvériség kiadója Szent Alekszandr Nyevszkij nevében, 2005. - 343 p. — ISBN 5-88213-069-7 . ( az egyik könyvismertetés )
  • Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről: előadások. - Nyizsnyij Novgorod: A Testvériség kiadója Szentpétervár nevében. Alekszandr Nyevszkij herceg, 2003. - 816 p. — ISBN 5-88213-054-9
    • Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről: előadások. — 2. kiadás, javítva. és további - Nyizsnyij Novgorod: A Testvériség kiadója Szentpétervár nevében. Alekszandr Nyevszkij herceg, 2005. - 924 p. — ISBN 5-88213-068-9
    • Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről. Előadások menete . - Szerk. 3., átdolgozva. és további - N. Novgorod , 2006. - 936 p. — ISBN 5-88213-068-9 .
    • Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről: előadások. - 4. kiadás, Rev. - Moszkva: Riza; Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2008. - 935 p. — ISBN 978-5-903720-02-6
    • Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről: előadások. - Szerk. 4., rev. - Nyizsnyij Novgorod: keresztény könyvtár; Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2013. - 935 p. — ISBN 978-5-905472-09-1
    • Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről: előadások. - Szerk. 5., átdolgozva. és további - Nyizsnyij Novgorod: keresztény könyvtár; Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2014. - 1021 p. — ISBN 978-5-905472-30-5
    • Esszék az Ökumenikus Ortodox Egyház történetéről: előadássorozat: [3 könyvben]. - 6. kiadás, átdolgozva. és további - Moszkva: PSTGU, 2020. - ISBN 978-5-7429-1218-7
  • Hogyan védheti meg magát és szeretteit a totalitárius szektáktól. - M. , 2006. - 160 p. — ISBN 5-89439-098-2 .
    • Hogyan védd meg magad és szeretteidet a totalitárius szektáktól: gyűjtemény. - Moszkva: orosz assz. vallások és szekták kutatásának központjai: Valláskutatási Központ. a lyoni Ireneus hieromartír nevében, 2012. - 252 p. — ISBN 978-5-905472-06-0
    • Hogyan védd meg magad és szeretteidet a totalitárius szektáktól: gyűjtemény. - Moszkva: orosz assz. vallások és szekták kutatásának központjai: Valláskutatási Központ. a lyoni Iréneusz hieromartír nevében, 2014. - 252 p. — ISBN 978-5-905472-26-8
  • Athonite történetek. - M. : PSTGU , 2006. - 200 p. - ISBN 5-7429-0009-0 .
    • Athonite történetek. — 2. kiadás, javítva. és további - M .: PSTGU , 2007. - 237 p. — ISBN 978-5-7429-0266-9 .
    • Athonite történetek. - Szerk. 3., rev. - Moszkva: Eksmo: Ortodox Szent Tikhon Humanitárius Egyetem, 2015. - 235 p. — (Ortodox könyvtár). — ISBN 978-5-699-76861-5
  • Tanárok és tanulságok: emlékek, történetek, elmélkedések / A. L. Dvorkin. - Nyizsnyij Novgorod : Keresztény Könyvtár, 2008. - 373 p. — ISBN 5-88213-081-6 .
  • Az én Amerikám: önéletrajzi regény két könyvben egy prológussal és két epilógussal. - Nyizsnyij Novgorod : Keresztény Könyvtár, 2013. - 789 p. - ISBN 978-5-905472-11-4 .
    • Az én Amerikám: önéletrajzi regény két könyvben egy prológussal és két epilógussal. - Szerk. 2., rev. - Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2013. - 791 p. — ISBN 978-5-905472-16-9
    • Az én Amerikám: önéletrajzi regény két könyvben egy prológussal és két epilógussal. - 3. kiadás - Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2014. - 791 p. — ISBN 978-5-905472-32-9
  • A keresztes hadjáratok krónikái
    • A frank zarándokok keresztes hadjáratainak krónikái a tengerentúli vidékeken és a kapcsolódó események, Alexander Dvorkin bemutatása szerint. - M . : Szretenszkij-kolostor Kiadója, 2020. - T. 1. - 496 p. - ISBN 978-5-7533-1631-8 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • A frank zarándokok keresztes hadjáratainak krónikái a tengerentúli vidékeken és a kapcsolódó események, Alexander Dvorkin bemutatása szerint. - M . : Szretenszkij-kolostor Kiadója, 2020. - T. 2. - 480 p. — ISBN 978-5-7533-1632-5 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • A frank zarándokok keresztes hadjáratainak krónikái a tengerentúli vidékeken és a kapcsolódó események, Alexander Dvorkin bemutatása szerint. - M . : Szretenszkij-kolostor Kiadója, 2020. - T. 3. - 472 p. - ISBN 978-5-7533-1633-2 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • A frank zarándokok keresztes hadjáratainak krónikái a tengerentúli vidékeken és a kapcsolódó események, Alexander Dvorkin bemutatása szerint. - M . : Szretenszkij-kolostor Kiadója, 2020. - T. 4. - 656 p. — ISBN 978-5-7533-1634-9 , ISBN 978-5-7533-1630-1 . uh
  • Dvorkin A. L. Aki feltalálta az újpogányságot. - M . : Szabad vándor, 2022. - 208 p. - ISBN 978-5-00178-110-3 .
Cikkek Egyéb Fényképalbumok
  • Csodálatos Szent Miklós jótékonysági alapítványa: hét év Isten gondviselésében, 2000-2007 / [összeáll. Dvorkin A. L. és mások]. - [Moszkva]: [b i], 2007. - 643 p.: tsv. fénykép; 26 cm.
  • Nyolc év Isten Gondviselésében: Csodatevő Szent Miklós jótékonysági alapítványa. 2000-2008 / [összeállította: Dvorkin A. L. és mások; fényképészek Alexander Kutsky és mások]. — [B. m.: b. i], 2008. - 683 p.: tsv. ill., portré; 26x29 cm.
Fordítások
  • Hopko Foma , prot. Az ortodoxia alapjai. - Glen Cove: Vallási könyvek Oroszországnak, 1987, 1989; Minszk: Polifact, 1991. ford. A. L. Dvorkin
  • Meyendorff János főpap. Egy csodálatra méltó élet [Archpriest emlékére. A. D. Schmeman] / ford.: Dvorkin A. L. // Alfa és Omega, 3. szám, 1994. - 123-132.
Interjúk, élő közvetítések és on-line konferenciák

Megjegyzések

  1. ↑ Aleksandr Leonidovič Dvorkin // MAK  (lengyel)
  2. ↑ Dvorkin Alekszandr Leonidovics . Letöltve: 2022. április 6. Az eredetiből archiválva : 2021. február 27..
  3. ↑ 1 2 3 4 Dvorkin Alekszandr Leonidovics Archív másolat , 2012. szeptember 25-én a Wayback Machine -nél // Az Ortodox Szent Tikhoni Humanitárius Egyetem Missziós Kara
  4. ↑ 1 2 3 4 Personalia Dvorkin Alekszandr Leonidovics Archív másolat 2009. március 2-án a Wayback Machine -en // Patriarchy.ru
  5. ↑ 1 2 Ekaterina Ilinykh „Perm a szektásság fővárosa?” Archivált másolat 2012. január 18-án a Wayback Machine -nél  (nem elérhető link 2013.10.05. óta [3454 nap]) // Városi portálok hálózata Pro-Goroda.RU, 2011.07.15.
  6. ↑
  7. ↑ Arzumanov I. A. (Ph.D. filozófiából, a kultúratudomány doktora , az ISU Jogtudományi Intézet Állam- és Jogelméleti és Jogtörténeti Tanszékének professzora ) Vallási innováció: fogalmi és szemantikai kontextus 2011. október 23-i archív másolat the Wayback Machine // Társadalmi diskurzuskutatás internetes folyóirata "Socionavtika"
  8. ↑ Fordham University: the Jesuit University of New York Archivált 2013. december 3. a Wayback Machine -n A Fordham University egy nem állami egyetem, amely a jezsuita hagyományokat követi az oktatásban: 1 Archivált : 2009. szeptember 25. a Wayback Machine -n 2 Archivált : 2009. augusztus 31. on the Wayback Machine Machine 3 archiválva : 2009. augusztus 31., a Wayback Machine 4 archiválva : 2009. március 2. a Wayback Machine -nél
  9. ↑ Dvorkin disszertációja "Rettegett Iván mint vallásos típus" a Ph.D fokozat megszerzéséhez. (nem elérhető link) . Letöltve: 2009. szeptember 12. Az eredetiből archiválva : 2010. február 13. 
  10. ↑ Dvorkin A. Rettegett Iván mint vallásos típus: tanulmány az első orosz cár teokratikus eszméjének hátteréről, keletkezéséről és fejlődéséről, valamint a „szabad autokrácia” létrehozására tett kísérleteiről Oroszországban. - Erlangen : Erlangen University Press : Oikonomia: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens, 1992. - ISBN 3-923119-31-3 .
  11. ↑ A Szent Vlagyimir Ortodox Teológiai Szeminárium hivatalos weboldala archiválva 2009. szeptember 1-én a Wayback Machine -n Jelenleg 91 diák tanul a szemináriumban. Archivált 2009. április 27-én a Wayback Machine -n  (lefelé 2013. 05. 10-től [3454 nap]) 27 2009. április
  12. ↑ Dokumentum: A Szövetségi Oktatási és Tudományos Felügyeleti Szolgálat igazolása az A. L. Dvorkintól származó tudományos fokozatok és címek hiányára vonatkozóan A Wayback Machine 2008. február 26-i archív másolata // Portal-Credo.Ru , 2006.12.15.
  13. ↑ Alexander Dvorkin: „A bíróságon vesztes szektások heves hisztériába kezdtek.” (Interjú) // Nemzeti Hírügynökség, 2006.12.21 . Archiválva : 2012. július 22.
  14. ↑ Andrey Nikitin A szektáriusok szeretik a narancsot (Interjú A. L. Dvorkinnal A Wayback Machine 2013. október 5-i archív példánya // Golden Ring újság, 2006.12.13.
  15. ↑ Kerekasztal-találkozót tartottak "Az ortodox szektatanulmányok aktuális problémái" Archivált 2013. október 4-én a Wayback Machine -ben // St. Tikhon Orthodox University for the Humanities
  16. ↑ Missziós osztály, Missziológiai Osztály archiválva : 2013. október 4. a Wayback Machine -nél
  17. ↑ DCI – Dialog Center International . Letöltve: 2009. szeptember 29. Az eredetiből archiválva : 2005. augusztus 31..
  18. ↑ 1 2 Az Orosz Föderáció igazságügyi minisztere zárt megbeszélést tartott a szektorharcosokkal Szentpéterváron. Archív másolat 2009. május 29-én a Wayback Machine -en // NEWSru.com , 2009.05.22.
  19. ↑ 2009. április 3-án megtartották az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó Állami Vallástudományi Szakértői Tanács első ülését az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériumában  (hozzáférhetetlen link) // Az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma Az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma, 2009.04.03
  20. ↑ Egy ismert szektológus vezette az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alatt működő szakértői tanácsot 2014. február 2-i archív másolat a Wayback Machine -n // Interfax -Religion, 2009.03.04.
  21. ↑ A lelkiismereti szabadság és a vallási egyesületek jogalkotásának javításával foglalkozó szakértői csoport összetétele 2017. július 3-i archív példány a Wayback Machine -en // Az Állami Duma Civil Társadalom Fejlesztési Bizottságának hivatalos honlapja Vallási egyesületek
  22. ↑ Plébánialista Archív másolat 2017. szeptember 11-én a Wayback Machine -nél // A Khokhly-i Szentháromság-templom webhelye
  23. ↑ 1 2 Leonyid Vinogradov Alekszandr Dvorkin: „Rettegett Iván nem volt nagy uralkodó” Archív példány 2013. október 4-én a Wayback Machine -n // „Mgarsky Bell” összukrán magazin, 73. szám, 2009. február A cikk másolata
  24. ↑ A. L. Dvorkin professzor tiszteletbeli doktori címet kapott az Eperjesi Egyetemen  // A PSTGU hivatalos honlapja. - 2016.04.13. Archiválva az eredetiből 2016. április 12-én.
  25. ↑ 1 2 Andrej Kuraev diakónus és Alekszandr Dvorkin professzor megkapta az ukrán ortodox egyház 2015. szeptember 24-i archív példányának rendjét a Wayback Machinen // Patriarchy.ru , 2007.01.30.
  26. ↑ 1 2 3 A. L. Dvorkin professzor megkapta a harmadik egyházi rendet: az Orosz Vallás- és Szektakutatási Központok Szövetségének (RATSIRS) hírlevele // Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz , 2007.01.30.
  27. ↑ 1 2 A PSTGU szektatanulmányi osztályának alkalmazottai patriarchális kitüntetést kaptak A Wayback Machine 2015. szeptember 24-i archív példánya // Patriarchy.ru , 2008.10.09.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kanterov I. Ya. „Pusztító, totalitárius” és tovább mindenütt Archív másolat 2018. augusztus 21-én a Wayback Machine -nél // Vallás és Jog , 2002. 1. szám
  29. ↑ 1 2 3 4 Ivanenko, 2008
  30. ↑ Lunkin R. N. Két görbe tükör. Oroszországban vagy erősen szidják a „szektánsokat”, vagy a „ szektások ” szó használatát
  31. ↑ Falikov B. Z. Kivel párbeszéd? Archív másolat 2003. szeptember 24-én a Wayback Machine -nél // Russian Journal , 2002.03.06.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Muravyov A. V. , Sitnikov M. N. Ph.D Dvorkin Alekszandr Leonidovics - professzor, "szektológus", az úgynevezett orosz vallás- és szektakutatási központok szövetségének vezetője . Wayback Machine / / Portal-Credo.Ru , 2009.08.29.
  33. ↑ Oleg Stenyaev Mi a "totalitárius elmélet" és mit lehet vele szembeállítani? Archív másolat 2011. december 12-én a Wayback Machine -nél // Oroszország színekben, 2006. tavasz. 6. sz.
  34. ↑ Horse R. M. "Bevezetés a szektatanulmányokba" - Nyizsnyij Novgorod: Nyizsnyij Novgorod Teológiai Szeminárium, 2008. - 496 p.
  35. ↑ A "szekta" fogalma a kultuszellenes mozgalomban Archív másolat 2018. december 14-én a Wayback Machine -nél // Daniil Sysoev papról elnevezett Missziós Központ
  36. ↑ 1 2 3 Mikola Malukha „Politikai nyomást látok az ukrán ortodox egyházon (moszkvai patriarchátus)” (interjú Alexander Dvorkinnal) 2019. július 25-i archív másolat a Wayback Machine -n // Ukrajnai Vallási Információs Szolgálat , 11/24/ 2009
  37. ↑ Kanterov I. Ya. Az "Új vallási mozgalmak és kultuszok" tudományág programja Archív példány 2014. május 8-án a Wayback Machine -nél // Tudományos és elméleti folyóirat " Religious Studies ". - 2001. - 1. sz. - S. 171-172 )
  38. ↑ Dvorkin A. L. Az ortodox szektatanulmányok módszertanának néhány megközelítéséről // Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz
  39. ↑ Martinovich V. A. Konya R. M. „Bevezetés a felekezeti tanulmányokba” című könyvének recenziója 1. rész Archív példány 2010. február 12-én a Wayback Machine -n és 2. rész Archív másolat 2017. augusztus 16-án a Wayback Machine -en // Sectarian Ukraine , 02. 2009 . felülvizsgálati másolat Archiválva : 2012. október 14. a Wayback Machine -nél
  40. ↑ Dvorkin A. L. A szektarianizmus tipológiája és az orosz ortodox egyház szektaellenes tevékenységének módszerei A Wayback Machine 2011. szeptember 28-i archív példánya // Missionary Review . - 1997. - 1. sz
  41. ↑ A központról archiválva 2020. május 12-én a Wayback Machine -nél . – Vallástudományi Központ Iréneusz lyoni hieromartír nevében
  42. ↑ A Felekezeti Információs Kutatóközpontok Európai Szövetségének (FECRIS) sajtóközleménye archiválva : 2021. január 21., a Wayback Machine // Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz , 2009.08.26.
  43. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Mukhtarov E. O. Alekszandr Dvorkin életrajza Archív másolat , május 2. 2009. május 12. A Wavkin gépén .Tanárok és órák . Emlékek, történetek, elmélkedések . - Nyizsnyij Novgorod : Keresztény Könyvtár, 2009. - S. 9-61. — 384 p. — ISBN 5-88213-081-6 .
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alexander Dvorkin: egy igazi hippi Archív másolat 2010. november 25-én a Wayback Machine -nél // Neskuchny Sad Magazine, 2010. november 16.
  45. ↑ 1 2 Ezt különösen e mozgalom jól ismert lett követője, Mikhail Bombin erősíti meg:

    Például Sasha Dvorkin, aki jelenleg az Össz-Russz pátriárkája alatt dolgozik, és szektásokkal foglalkozik, szintén hippik között nőtt fel. Vilanyban találkoztunk egy rockfesztiválon. Úgy tűnik, ekkor gyűjtötte a hippi és tolvajok folklórját a könyvhöz. Elmesélte, hogy van Amerikában, és hippiket keresett, de nem tetszett neki, amivé változtak. Bár valójában Dvorkin nem a hippikhez, hanem néhány hajléktalan társaságához került. Egyszóval Sasha drámaian megváltozott, munkát kezdett keresni, majd találkozott John Meyendorff főpappal, és áttért az ortodoxiára.

    - Igor Maiden A hippi lelke az EU kerítéseiben (interjú Misha Bombinnal) // Mai hírek / DELFI , 2004. június 14. A cikk másolata
  46. ↑ Mukhtarov E. Alekszandr Dvorkin életrajza / Alexander Dvorkin. Tanárok és leckék: Emlékiratok, történetek, elmélkedések. - Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2009. - S. 9-60.
  47. ↑ A New York-i Megváltó Krisztus-székesegyház honlapja . Letöltve: 2011. március 21. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 3..
  48. ↑ 1 2 3 4

    1988 Alexander L. Dvorkin (a lyoni St-Iraneus Vallástudományi Központ professzora és elnöke, Moszkva) „Rettegett Iván, mint vallásos típus”.

    Mentor: John Meyendorff

    — PhD disszertációk befejezve - 1988 // A Fordham Egyetem hivatalos oldala
  49. ↑

    A középkori európai történelem doktori fokozatának követelményei

    • Nyolc képzés (minimum 30 tantermi foglalkozás) egy mesterképzéshez. A nyolc kurzus közül kettőnek egyéves bevezető műhelyből/műhelysorozatból kell állnia.
    • Folyékony olvasási képesség két modern nyelven, valamint latin vagy más klasszikus kutatónyelv ismerete.
    • Átfogó szóbeli vizsga négy területen, amelyek közül legalább háromnak a tanulmányi profilhoz kell kapcsolódnia; A negyedik vizsga a történelem bármely más területéről vagy a történelemhez kapcsolódó tudományágból történhet, legyen az művészettörténet, irodalom, középkortudomány, filozófia, politológia vagy teológia.
    • A szakdolgozat témakörének áttekintését (1 tantermi foglalkozás) és jóváhagyását (3 tantermi foglalkozás) az átfogó tanulmányozást követő egy éven belül kell elvégezni.
    • Szakdolgozat írás és védés.
    Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] * Nyolc képzés (minimum 30 kredit) az MA fokozaton túl. A nyolc kurzus közül kettőnek az egy éves proszeminárium/szeminárium sorozatból kell állnia.
    • Olvasástudás két modern nyelvben, valamint latinban vagy más kutatási nyelvben.
    • Átfogó szóbeli vizsga négy területen, amelyek közül legalább háromnak a koncentráció területén kell lennie; a negyedik terület lehet bármely más történeti terület vagy más tudományág, például művészettörténet, irodalom, középkori tanulmányok, filozófia, politikatudomány vagy teológia.
    • Szakdolgozati javaslat kidolgozása (1 kredit) és elfogadása (3 kredit) az átfogó vizsgától számított egy éven belül teljesítendő.
    • Értekezés és védelem.
    – Ph.D. Végzettségkövetelmények - Középkori európai történelem
  50. ↑ Ph.D. in History - Medieval European History Fordham University, USA Archivált : 2015. június 14., a Wayback Machine (Ph.D. in Medieval European History)//Hotcourses - Study Abroad - a site for students from Russia .
  51. ↑ Tények . Letöltve: 2009. december 18. Az eredetiből archiválva : 2014. november 12..
  52. ↑ 1 2 Dvorkin A. L. Rettegett Iván mint vallási típus 2010. február 13-i archív másolat a Wayback Machine -nél . Diss. doktori fokozatért. D. a történelemről.
  53. ↑ Dvorkinnak köszönhetően például a Jaroszlavl régió szülötte, Maria Davidson új családot talált New Yorkban, akit biológiai szülei elhagytak a csontrendszer veleszületett patológiája miatt. Jevgenyij Mukhtarov. Amerikából szeretettel. // " Trud ", 176. szám, 2005. szeptember 22
  54. ↑ Az Orosz Ortodox Egyház Vallásoktatási és Katekizálási Osztálya megalakulásának 20. évfordulóján / Cikkek / Patriarchy.ru . Patriarchy.ru. Letöltve: 2018. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 22.
  55. ↑ 1 2 3 Mukhtarov E. O. "Zasursky levele": egy hamisítvány története // Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz
  56. ↑ Ya.N.   levele _ _ Lyoni Iréneusz
  57. ↑ A jaroszlavli bíróság határozata a "Dvorkin a neopünkösdi ellen" ügyben . // Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz
  58. ↑ Ya. N. Zasursky Moszkvai Állami Egyetem Újságírás Karának dékánjának levele A. L. Dvorkin „az egyetemi tanításhoz szükséges oktatási szint” hiányáról A Wayback Machine 2014. június 6-i archív példánya // Vallás és Média, 2006.12.15
  59. ↑ Ya.N.   levele _ _ Lyoni Iréneusz
  60. ↑ Jelentés a PSTGU oktatási, tudományos, egyházi és társadalmi tevékenységéről a 2003-2004-es tanévben Archív példány 2009. március 8-án a Wayback Machine -nél // A PSTGU hivatalos honlapja
  61. ↑ Mukhtarov E. O. INFORMÁCIÓK A regionális, városi és kerületi média vezetőinek és újságíróinak 1. függelék Alexander Dvorkin Rövid életrajz  (elérhetetlen link) // Jaroszlavli szektaellenes központ, 2006.10.17.
  62. ↑ Oldal a Khokhly-i Szentháromság-templom honlapján A Wayback Machine 2007. augusztus 21-i archív példánya (2013. 05. 10. óta elérhetetlen link [3454 nap])  
  63. ↑ 1 2 3 4 5 Maler-Matyazova Elena Szekták a történelemben és a modernitásban // Bogoslov.ru , 2012. február 29. (bogoslov.ru/text/2465400.html)
  64. ↑ Az ismert szektológus, A. L. Dvorkin előadásokkal látogatott el a vologdai egyházmegyébe. Archív másolat 2015. szeptember 24-én a Wayback Machine -n // Patriarchy.ru , 05.27. 2009
  65. ↑ Találkozót tartottak Jekatyerinburgban Alexander Dvorkin híres szektológussal . Archív másolat 2015. szeptember 24-én a Wayback Machine -n // Patriarchy.ru , 2007.03.30.
  66. ↑ Patriarchális gratuláció az schmch nevében a Vallástudományi Központ megalakulásának 15. évfordulója alkalmából. Lyoni Irenaeus archív másolata 2015. szeptember 24-én a Wayback Machine -nél // Patriarchy.ru , 2008.10.09.
  67. ↑

    " Van egy névjegyzékünk a nagy totalitárius szektákról, sikeresen működő központokról: például Alexander Dvorkin központja, a tveri központ, Novoszibirszkben - sokakat említhetsz ... "

    — Anna Danilova és Yuliana Godik János belgorodi érsek és Starooskol: „Részletes megbeszélésre van szükség a missziós tevékenység módjairól, módszereiről és formáiról” // Patriarchy.ru , 2008.06.13.
  68. ↑ Szekták és szektásság. Aktuális probléma nehéz megoldással // RIA Novosti , 2006.01.31
  69. ↑ 1 2 "Nemzeti érdek", "Oroszország" TV-csatorna, 2006.09.30 . Letöltve: 2017. szeptember 29. Az eredetiből archiválva : 2016. október 10.
  70. ↑ Sizov M. Ki harcoljon a szekták ellen? Archív példány 2009. április 18-án a Wayback Machine -nél // Észak-Oroszország keresztény lapja "Vera" - "Eskom" , 2002. március, 1. szám, 408.
  71. ↑ Franciaország hadat üzent a szektáknak  (elérhetetlen link 2013. 10. 05-től [3454 nap]) // Vallástudományi központ. Lyoni Iréneusz
  72. ↑ Francia törvény az emberi jogokat és alapvető szabadságokat sértő felekezeti mozgalmak megelőzéséről és visszaszorításáról (2001)  (hozzáférhetetlen hivatkozás 2013. május 10-től [3454 nap]) // Vallástudományi központ. Lyoni Iréneusz a szöveg másolata  (elérhetetlen link)
  73. ↑ "Loi n° 2001-504 du 12 juin 2001 tendant à renforcer la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux Droits de l'Homme et aux libertés fondamentales" Archiválva : NORM. 2001. március 2089. kiadás. Gép : JX8909. március 5. 2007. december 27. ) // Franciaország kormányának hivatalos honlapja a jogalkotási aktusok közzétételéhez - Légifrance
  74. ↑ * Law About-Picard ( fr. About-Picard törvény ), amelyet Nicholas About ( Nicolas About ) és Catherine Picard ( fr. Catherine Picard ) francia parlamenti képviselők vezettek be ]
  75. ↑ Eileen Barker . A vallás központi szerepe a társadalmi életben: esszék James A. Beckford tiszteletére . - Ashgate Publishing , 2008. - P. 57. - 247 p. — ISBN 0754665151 .
  76. ↑ Shakhov M. O. Az állam-vallási kapcsolatok francia tapasztalata 2016. március 21-i levéltári másolat a Wayback Machine -nél // Shakhov Mikhail Olegovich - a RAGS professzora, a filozófia doktora. A "Francia tapasztalatok a szekularizmusról és az állam-konfesszionális kapcsolatokról" című kutatási projekt keretében a "House of Human Sciences" Alapítvány (Párizs) meghívására kétszer is részt vett franciaországi kutatói gyakorlaton, 2008 novemberében gyakornoki volt. vendégprofesszorként a Paul Cezanne Egyetem Jog- és Politikatudományi Karán (Franciaország, Aix-en-Provence).
  77. ↑ Lunkin R.N. Interjú.Az Orosz Közszolgálati Akadémia (RAGS) professzora, a filozófiai tudományok doktora MIHAIL SAHOV az állam-egyház kapcsolatok francia modelljéről és a "szekták" problémájáról ) // Portal-Credo.Ru Szláv Jogi Központ , 07/ 30/2009  
  78. ↑ Kanterov I. Ya. A vallási kisebbségek mint komoly tanulmányozás tárgya, nem megbélyegzés A Wayback Machine 2010. december 7-i archív példánya
  79. ↑ Kanterov I. Ya. Az "Új vallási mozgalmak és kultuszok" tudományág programja Archív példány 2014. május 8-án a Wayback Machine -en // Tudományos és elméleti folyóirat " Vallástudomány ". - 2001. - 1. sz. - P 171-172
  80. ↑ Tíz kérdés egy megszállott idegenhez
  81. ↑ Tíz éve a „Szekták az egyház ellen (Dvorkin-per)” tárgyalás befejezése óta // Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz, 2007.05.21
  82. ↑ A Horosovszkij-bíróság 1997. május 12-i határozata Archív másolat 2007. november 12-én a Wayback Machine -en // Irenaeus Lyonsky Center for Religious Studies
  83. ↑ Szekták az egyház ellen (Dworkin-per). - M., 2000. - S. 246-326
  84. ↑ Margarita Sitdikova Dvorkin jekatyerinburgi előadásainak törlése A Wayback Machine 2013. július 1-jei archív másolata // IA Novy Region-Jekatyerinburg, 2000.08.11.
  85. ↑ Mukhtarov E. Az "Ecclesiastes" és az "Aranygyűrű" újságok szövegtöredékeinek összehasonlítása jelentésükben  (elérhetetlen link) "Civil Security" Közközpont.
  86. ↑ Oleinikova Yu. Gapon the Second  (elérhetetlen link 2013. május 10-től [3454 nap]) // Prédikátor: újság. - 10. szám (83). - 2003. Archiválva : 2007. november 17. a Wayback Machine -nál
  87. ↑ Gracsev O. Nagy szektás a CIA csatornáin. Archív másolat 2008. május 10-én a Wayback Machine -nél // Aranygyűrű: újság. - 2003.10.28. másolat Archivált : 2015. június 15. a Wayback Machine -nél
  88. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A jaroszlavli bíróság 2006. december 13-i határozata  (hozzáférhetetlen hivatkozás 2013-05-10-től [3454 nap])
  89. ↑ Lunkin R. Interjú Vlagyimir Rjahovszkij ügyvéddel a Dvorkin és az Ecclesiast újság közötti perről.  (hozzáférhetetlen link) Portal-Credo.Ru , 2006.12.15.
  90. ↑ A. L. Dvorkin magyarázata a jaroszlavli Ecclesiast és Golden Ring újságok elleni keresetleveléhez, amelyet a jaroszlavli Kirovi bíróságon 2006. október 17-én terjesztettek elő. Vallástudományi központ. Lyoni Iréneusz.  (lefelé mutató link 2013. 10. 05. óta [3454 nap])
  91. ↑ 1 2 3 Mukhtarov, E. A hazugság anatómiája  (hozzáférhetetlen link) Public Center "Civil Security" másolat Archív másolat 2012. május 10-én a Wayback Machine -n
  92. ↑ 1 2 Nikitin A. A szektások szeretik a narancsot // Aranygyűrű: újság. - 2006.12.13. másolat Archivált : 2013. október 5. a Wayback Machine -nél
  93. ↑ Mukhtarov E. YAROSLAVSK FOLYAMAT A. L. DVORKIN PERJE AZ „EKKLESIAST” ÚJSÁGBAN. Források  (hozzáférhetetlen link) "Civil Security" Közszolgálati Központ
  94. ↑ Egyenruhás szektások archiválva : 2013. július 5. a Wayback Machine -nál . Pravaya.ru , 2005.03.24.
  95. ↑ 1 2 Tegnap este Jekatyerinburgban a jól ismert orosz szektológust, Alekszandr Dvorkint a rendőrség 2015. június 16-i archív példánya a Wayback Machine -nál őrizetbe vette és megverte . A Jekatyerinburgi Egyházmegye hírügynöksége // Ortodox újság (Jekatyerinburg) . - 2005.03.24.
  96. ↑ 1 2 3 A jekatyerinburgi kerület helyettes ügyésze a megvert papok miatt elvesztette posztját . ModDB.com (2005. április 8.). Letöltve: 2020. április 26. Az eredetiből archiválva : 2015. június 14.
  97. ↑ 1 2 3 Jekatyerinburgban verekedés volt a papok és a rendőrség között . Lenta.ru (2005. március 24.). Letöltve: 2020. április 26. Az eredetiből archiválva : 2005. augusztus 28..
  98. ↑ Őszentsége Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka nyilatkozata A. L. Dvorkin professzor rendőrök általi megverésével kapcsolatban . Sedmitsa.ru , 2005.03.24.
  99. ↑ 1 2 Kirúgták a belügyi szervekből azt a rendőrt, aki megverte a papokat . Lenta.ru (2005. március 26.). Letöltve: 2020. április 26. Az eredetiből archiválva : 2005. november 29.
  100. ↑ Tulupov V. Interjú Vlagyimir Zajcev pappal, a Jekatyerinburgi Egyházmegye Missziós Osztályának vezetőjével a március 23-i jekatyerinburgi eseményekről . Vallástudományi központ a lyoni Iréneusz hieromartír nevében , 2005.12.04.  (lefelé mutató link 2013. 10. 05. óta [3454 nap])
  101. ↑ A. L. Dvorkin professzort és Vlagyimir Zajcev papot Jekatyerinburgban vették őrizetbe ittas rendőrök. Vallástudományi Központ a lyoni Iréneusz hieromartír nevében, 2005.03.24.  (lefelé mutató link 2013. 10. 05. óta [3454 nap])
  102. ↑ A Vallástudományi Központ sajtóközleménye Szentpétervár nevében. Lyoni Ireneusz Szergej Vasziljevics Rjahovszkij követelésével kapcsolatban  (hozzáférhetetlen link 2013. május 10-től [3454 nap]) // Vallástudományi Központ Ireneusz Lyoni vértanú nevében
  103. ↑ "Nemzeti érdek", "Oroszország" tévécsatorna, 2006.09.30 . Archiválva : 2011. január 19.  (lefelé mutató hivatkozás 2013. 05. 10-től [3454 nap]) // RuTube.ru időzítő 30:50 Másolás 2011. július 6-i archivált példány a Wayback Machine -n  (letöltés 2013. május 10-től [3454 nap])
  104. ↑ A Szavelovszkij-bíróság 2007. május 15-i határozata // Vallástudományi Központ a lyoni Ireneusz vértanú nevében
  105. ↑ "Nemzeti érdek", "Oroszország" tévécsatorna, 2006.09.30 . Archiválva : 2011. január 19.  (2013. 05. 10. óta lefelé hivatkozás [3454 nap]) // RuTube.ru Időzítő 31:28 Másolás 2011. július 6-i archivált példány a Wayback Machine -n  (2013. 05. 10. óta [3454 nap])
  106. ↑ A Horosevszkij-bíróság 2007-es tárgyalásáról  (hozzáférhetetlen link 2013. május 10-től [3454 nap]) // Vallástudományi központ. Lyoni Iréneusz
  107. ↑ Eljárási szabálysértések miatt hatályon kívül helyezték az MHG A. Dvorkin elleni perében hozott bírósági határozatot.
  108. ↑ 1 2 A szektavédők öröme korai és rövid ideig tartó volt  (elérhetetlen link 2013-05-10-től [3454 nap]) // Vallástudományi Központ elnevezése. Lyoni Iréneusz, 2007.08.06
  109. ↑ A moszkvai Basmanny Bíróság 2008. január 29-i határozata / / Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz
  110. ↑ Alekszandr Dvorkin híres vallástudóst megverték Moszkva központjában (frissített változat) Archív másolat , 2016. március 4. a Wayback Machine -nél // Interfax -Religion, 05.01. 2006
  111. ↑ 1 2 Moszkva központjában a Hare Krisnák megverték a híres vallástudós Dvorkint . A Wayback Machine 2008. június 6-i archív másolata // ITAR-TASS / Gazeta.ru 01.05.
  112. ↑ 1 2 Moszkva központjában megtámadták Alekszandr Dvorkin ismert vallásprofesszort. Archív példány 2019. április 1-jén a Wayback Machine -nél // Echo of Moscow , 2006.01.05.
  113. ↑ Moszkvában, a Lubjanka metróállomás közelében támadást intéztek egy vallástudós ellen, aki szektákat kritizál // NEWSru.com , 2006.05.01.
  114. ↑ A Moszkvai Központi Belügyi Igazgatóság cáfolta az A. Dvorkin megverésével kapcsolatos információkat, amelyeket egy Krisnai archívum 2016. március 5-i másolata a Wayback Machine -n // Sova Center hírügynökség, 2006.02.05.
  115. ↑ Mihail Sitnikov Interjú a Moszkvai Krisna-tudat Társaság elnökével, Szergej Andrejevvel Archív másolat 2014. július 11-én a Wayback Machine -n // Portal-Credo.Ru 2006.05.01 .
  116. ↑ 1 2 Roman Lunkin -interjú a Krisna-tudat Társaságának újoncával, Sergey Kosenko Archív másolat 2015. április 25-én a Wayback Machine -nél // Portal-Credo.Ru , 2006.12.05.
  117. ↑ 1 2 BETEG FEJBŐL EGÉSZSÉGBE: AZ OROSZ VALLÁS- ÉS SZEKTATANULMÁNYI KÖZPONTOK (RATSIRS) SZÖVETSÉGE KRISNAIT S. KOSENKO INTERJÚJÁRÓL  . [3454 nap]) //Center for Religious Studies kutatja őket. svshmch. Lyoni Iréneusz, 06.05.15
  118. ↑ Dvorkin újabb hamisítása: I. P. Glushkova cáfolata  // Yaov Krotov könyvtára.
  119. ↑ 1 2 3 4 „Dokumentum: I. Glushkova, az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete Indiai Tanulmányok Központja vezető kutatójának nyilatkozata” Archív másolat 2018. december 14-én a Wayback Machine -en // Portál- Credo.Ru
  120. ↑ KRISHNA.RU – Nemzetközi Krisna-tudat Társaság – Egy prominens orosz indológus tiltakozik az ellen, hogy az antikultisták használják a nevét  (elérhetetlen link)
  121. ↑ Alexander Dvorkin krisnaiták 2015. június 14-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Pravoslavie.ru , 2004.10.03 .
  122. ↑ Interfax-Siberia – a „Bhagavad Gita úgy, ahogy van” védelmezői. rész II. A szektások hazugságának leleplezése. Archivált : 2016. október 3. a Wayback Machine -nél // You Tube , 2012.02.24.
  123. ↑ Harcos a szektákkal Alexander Dvorkin a FECRIS alelnöke lett. Archivált : 2009. május 31. a Wayback Machine -nél // Nemzeti Hírügynökség. - 2009. - május 20.
  124. ↑ FECRIS sajtóközlemény, 2009. augusztus 26. // A Vallástudományi Központ honlapja. - 2009. - augusztus 26
  125. ↑ A. L. Dvorkin professzor Georgiai látogatása Archív másolat 2017. október 30-án a Wayback Machine -ben // Center for Leligological Studies of the Holy Martyr. Lyoni Iréneusz
  126. ↑ Balagushkin E. G. , Shokhin V. K. Vallási pluralizmus a modern Oroszországban: új vallási mozgalmak a posztszovjet szakaszban  // Oroszország világa . - 2006. - T. 15 , 2. sz . - S. 75 .
  127. ↑ Shatokhin, 2006 , p. 124-125.
  128. ↑ Vlagyimir Rjahovszkij. Hazugság "az orosz nép nevében" . Portal-Credo.Ru (2007. január 26.). Letöltve: 2011. január 2. Az eredetiből archiválva : 2012. január 22..
  129. ↑ "Alexander Dvorkin ellen vallási gyűlöletkeltés miatt kell eljárást indítani". A filológiai tudományok doktora, A. A. Panchenko interjúja a „Teológus. Ru" Archív másolat 2012. június 15-én a Wayback Machine -nél // Portal-Credo.Ru , 2009.06.03.
  130. ↑ Szergej Filatov Dvorkin tevékenységéről Archív másolat 2009. április 10-én a Wayback Machine -nél // Daily Journal , 2009. április 5.
  131. ↑ Marat S. Shterin ; Szerkesztette: Massimo Introvigne . "Kulták" Oroszországban - Shterin kritikája Dvorkin ellen  (angol) . " CESNUR ". Letöltve: 2014. december 5. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 23..
  132. ↑ Dudarenok, 2004 , p. 10-11.
  133. ↑ Arinin E.I. , Nefedova I.D. Valláspszichológia : tankönyv. kézikönyv a „Vallástudomány” szakos hallgatók számára. — Vladimir: Szerk.-izdat. komplex VlGU , 2005. - S. 81-82. — 108 p. - ISBN 5-89368-572-5 .
  134. ↑ Kanterov, 2006 , p. 272-273.
  135. ↑ Filkina, 2010 , p. 75.
  136. ↑ Az Orosz Föderáció igazságügyi minisztere zárt találkozót tartott a szektorharcosokkal Szentpéterváron . " NEWSru.com " (2009. május 22.). Hozzáférés időpontja: 2012. december 10. Az eredetiből archiválva : 2014. február 1..
  137. ↑ Shukla, Vinay . Bhagwat Gita betiltása: Oroszország december 28-ig felfüggeszti az ítéletet , kilátások  (2011. december 19.). Az eredetiből archiválva : 2014. május 14. Letöltve: 2012. január 27.
  138. ↑ Az oroszországi indiánok szövetségének elnöke a vaisnavák védelmében szólalt fel a moszkvai városi duma archívumában , 2014. május 14-én a Wayback Machine -n // NEWSru.com , 2007.03.21.
  139. ↑ Az Orosz Föderáció Nyilvános Kamara az Orosz Föderáció Igazságügyi Minisztériuma alá tartozó Vallási Szakértői Tanács tevékenységét az irányítása alá veszi . " NEWSru.com " (2009. április 11.). Letöltve: 2012. december 11. Az eredetiből archiválva : 2014. március 14..
  140. ↑ A "Bhagavad Gita a történelemben és a modern társadalomban" című tudományos-gyakorlati konferencia állásfoglalása - Tomszk, 201.02.25 . Archív másolat 2014. május 14-én a Wayback Machine -nél // Vallástudományi Központ religiopolis.org ( Mihail Sitnikov webhelye )
  141. ↑ Nikolay Mitrokhin Jóga és iga . Grani.ru (2017. január 11.). Letöltve: 2017. január 11. Az eredetiből archiválva : 2017. január 12..
  142. ↑ Az Egyesült Államok Vallásszabadság Bizottsága 13 „kirívó megsértőt” nevez meg a hívők jogainak 2014. február 18-án kelt, a Wayback Machine -nél // Religious Information Agency Blagovest-info 2009.05.05.
  143. ↑ Az Egyesült Államok Nemzetközi Vallásszabadság Bizottsága figyelemmel kíséri Oroszországot és Törökországot . 2014. február 3-i archív példány a Wayback Machine -en // Christian World News webhely, 09.02.05.
  144. ↑ 2009-es jelentés a nemzetközi vallásszabadságról . Letöltve: 2009. december 3. Az eredetiből archiválva : 2012. január 19.
  145. ↑ "Vallások világa": Alekszandr Dvorkin szektológust nem engedték be az Európai Parlamentbe az oroszországi vallásszabadságról szóló meghallgatásokra, 2010 . Letöltve: 2010. november 16. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
  146. ↑ R. M. Kon, a Moszkvai Ortodox Teológiai Akadémia docense (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. szeptember 14. Az eredetiből archiválva : 2012. május 12. 
  147. ↑ Mihail Szitnyikov interjú - I. Ya. Kanterov, a filozófia doktora, a Moszkvai Állami Egyetem professzora. M. V. Lomonoszov, az új vallási mozgalmak specialistája Archív másolat 2014. május 14-én a Wayback Machine -nél // Portal-Credo.Ru , 2009.10.01.
  148. ↑ Roman Kon A szekta fogalma a kultuszellenes mozgalomban Archív másolat 2014. május 14-én a Wayback Machine -nél // A szibériai szövetségi körzet ortodox oktatási honlapja, 2010
  149. ↑ Oleg Stenyaev pap belső totalitarizmusa // Szentpétervár Vallástudományi Központ. Lyoni Iréneusz
  150. ↑ Mi az a „totalitárius elmélet”, és mit lehet vele szembeállítani? Archív példány 2011. december 12-én a Wayback Machine -nél // Russia in Colors magazin, 2006. tavasz. 6. sz.
  151. ↑ V. A. Martinovics _ _
  152. ↑ Oleg Stenyaev főpap : Az állam visszavonja azokat a törvényeket, amelyek elnézik a totalitárius szekták tevékenységét
  153. ↑ Dmitrij Bykov újságíró és A. L. Dvorkin beszélgetésének felvétele a CITY-FM rádióban (2009). Az ortodoxia Dvorkinhoz való hozzáállását lásd a 9:00-as felvételi időzítőn  (elérhetetlen link)
  154. ↑ * A jól ismert ortodox apologéta , Vitalij Pitanov plágiummal vádolja Alekszandr Dvorkin " szektológust " , és bojkottra szólít fel .
  155. ↑ Mishuchkov, A. A. Mitológiai tudat és műveltség: spec. 09.00.11 - Társadalomfilozófia: Ph.D. dis…. folypát. filozófia Tudományok / A. A. Mishuchkov. - M.: MGU, 1997. - 25 p.
  156. ↑ Personalia - Andrey Alexandrovich Mishuchkov Archív másolat 2012. január 15-én a Wayback Machine -nél // Az Orenburgi Állami Egyetem hivatalos honlapja
  157. ↑ Ortodox szekta tanulmányok Dvorkin A.L. Szektológia. A szisztematikus kutatás tapasztalatai. - Nyizsnyij Novgorod: Keresztény Könyvtár, 2006. - 800 p. // "Skepsis" tudományos és oktatási folyóirat
  158. ↑ Az első orosz nyugati? Rec. A. Dvorkin. Rettegett Iván mint vallásos típus. Cikkek és anyagok. - Nyizsnyij Novgorod: A Testvériség kiadója Szentpétervár nevében. Alekszandr Nyevszkij, 2005. Archiválva : 2014. május 14., a Wayback Machine // Znamya . - 2006. - 3. sz
  159. ↑ Akhmadulina, 2010 , p. 5.

Pontosítások

  1. ↑ Szekták az egyház ellen: (Dworkin-per): Gyűjtemény. - M . : Moszkvai Patriarchátus Kiadója, 2000. - S. 183, 328. - 735 p. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  1. ↑ A. L. Dvorkin életrajzának szövegében, amelyet E. O. Mukhtarov írt, nincs pontosan megírva, hogy Georgij Dzjubinszkij a légierő nyugalmazott ezredese volt, bár valójában a légierő alezredese volt, és nem élte meg a nyugdíjba vonulást .

Irodalom

Linkek

Anyagok és interjúk Alexander Dvorkintól

Kritika (publicizmus) Kritika (tudományos)
  Ugrás a Wikidata elemre