Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. június 19-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
német  Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegel. Schlesinger portréja
Születési dátum 1770. augusztus 27.( 1770-08-27 ) [1] [2] [3] […] vagy 1770. [4]
Születési hely
Halál dátuma 1831. november 14.( 1831-11-14 ) [1] [2] [3] […] vagy 1831. [4]
A halál helye
Ország
Akadémiai fokozat doktori
Akadémiai cím Egyetemi tanár
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Irány német idealizmus
Időszak 19. századi filozófia
Fő érdeklődési körök filozófia , logika , történelemfilozófia , esztétika , vallás , metafizika , ismeretelmélet , politikai filozófia és társadalomfilozófia
Befolyásolók Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , Immanuel Kant , Ephesus-i Hérakleitosz , Benedict Spinoza , Charles de Montesquieu , Arisztotelész , Platón , Plotinus , Proclus Diadoch , Jacob Ghanterbury - i Anselm , Jean- Cusa -, Cusa-i Nicholas Roliehme , René DeJscartes Fichte és Friedrich Schleiermacher
Befolyásolt Rosencrantz , Feuerbach , Marx , Engels , Bruno Bauer , Thomas Green , Heinrich Gustav Gotoh , Bradley , Lenin , Heidegger , Marcuse , Alexander Kojève , Sartre , Karl Barth , Hans Küng , Habermas , Gadamer , Ilyenkov , Kiev , Charlesly Tazy
Díjak
Aláírás
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( németül  : [ ˈɡeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ) [7] [8] ; 1770. augusztus 27. – november 14., philoso 18 . A német idealizmus egyik legfontosabb alakjának [9] és a nyugati filozófia egyik megalapítójának tartják , akinek hatása a modern filozófiai problémák teljes spektrumára kiterjed , az esztétikától az ontológiáig és a politikáig , mind az analitikus , mind a kontinentális hagyományokban . [9] [10] .

Hegel vívmánya az idealizmus sajátos megfogalmazásának kidolgozása volt , amelyet néha abszolút idealizmusnak [11] is neveznek , és amelyben az elme és a természet, a szubjektum és a tárgy dualizmusa legyőződik . Ellentétben Immanuel Kanttal , aki úgy gondolta, hogy a szubjektum a priori tiszta megértés fogalmait kényszeríti az érzéki adatokra, Hegel úgy véli, hogy a tiszta fogalmakat magában a valóságban alkalmazzák. A tiszta fogalmakat nem szubjektíven alkalmazzák az észlelésekre, ellenkezőleg, a dolgok az ő fogalmukért léteznek. A fogalom és a valóság egysége az ötlet. Maga az ötlet önmeghatározó, önmozgató és céltudatos. Az életben a testrészek egyesülnek a végső cél érdekében - az élő szervezet aktualizálása érdekében. A szervetlen természet is a koncepción alapul, de csak "rejtett" és nem teljesen önmeghatározó. A szellem ( németül:  Geist ) az élet és az eszmék legmagasabb formája. A szellem kollektív célmeghatározó és egyfajta személy, egyformán szubsztancia és szubjektum, vagyis a szellem nemcsak élő szerves szubsztancia, hanem komplex normatív és társadalmi terekben résztvevő szubjektum is [12] . Hegel dialektikus logikájáról is ismert, amelyet főként " Logika tudománya " tartalmaz. Hegel ebben a könyvében a lét és a semmi egységével és szembeállításával, valamint ellentmondásuk megszüntetésével kezdi a létező lét ( németül  Dasein ) és a végtelenség ellentmondásában. A logika az ellentmondásokon és azok feloldásán keresztül halad előre, amíg nem marad több feloldandó ellentmondás. Ez az abszolútum, ami Hegel számára az ötlet.

Hegel sokféle gondolkodóra és íróra volt ellentmondásos hatással [13] . Például Paul Tillich teológus azt írta, hogy Hegel történelmi dialektikus gondolata "mélyebben hatott a világtörténelemre, mint bármely más szerkezeti elemzés" [14] . Tillich Szisztematikus teológiájában „tökéletes esszencializmusnak ” nevezte Hegel munkáját, később azt írta, hogy „az esszencializmus Hegel rendszerében valósult meg” [15] . Karl Barth Hegelt "protestáns aquinóinak " [16] írta le , míg Maurice Merleau-Ponty azt írta, hogy "a múlt század összes nagy filozófiai eszméje - Marx és Nietzsche filozófiája , fenomenológia , német egzisztencializmus és pszichoanalízis  - Hegeltől származott". [17] . Michael Hardt hangsúlyozta, hogy a posztstrukturalizmus gyökerei és egyesítő keretei nagymértékben nem a filozófiai hagyománnyal való általános szembenállásban rejlenek, hanem kifejezetten a „hegeli tradícióval”, amely a huszadik századi filozófiát uralta a poszt- strukturalizmus [18] .

[15] [19] [20] [21] [22] [23] A 20. század egzisztencializmusának , posztstrukturalizmusának és teológiájának számos befolyásos képviselője a „filozófia befejezésének” tartja Hegel munkáját [21] [ 23] [24] . Jacques Derrida azt írta Hegelről "On Grammatology" című munkájában, hogy "ha létezne a megkülönböztetés meghatározása , az csak a határa, megszakítása, megsemmisítése lenne a hegeli dialektikus szintézisnek, bárhol is dolgozzon" [25] . Martin Heidegger 1969-es Identity and Difference (Identitás és különbség) című művében, valamint személyes Black Notebooks (Fekete jegyzetfüzetek) című művében megfigyelte, hogy Hegel rendszere egy fontos vonatkozásban „befejezi a nyugati filozófiát” [ [24][23]21] [21] [23] . Heidegger több helyen kijelentette, hogy Hegel gondolata „a modern idők legerősebb gondolata” [26] [27] .

Életrajz

Korai évek: 1770–1801

Hegel Stuttgartban született 1770. augusztus 27-én, egy magas rangú tisztviselő – Georg Ludwig Hegel (1733-1799) , Karl Eugene württembergi herceg udvarának kincstári titkára – családjában [28] . Hegel ősei karintiai evangélikusok [29] voltak , akiket a 16. században az ellenreformáció idején kiűztek Ausztriából , és Svábországban telepedtek le . Hegel apja úgy vélte, hogy fia iskolai végzettsége nem elég. Tanárokat fogadott fel a fiának, aki elment a házába. Hegel jól tanult, és sikeres tanulmányaiért kitüntetéseket kapott, osztályról osztályra járva [30] . Gyermekkorától kezdve sokat olvasott. Zsebpénzét könyvekre költötte. Gyakran járt a városi könyvtárban, ahol tudományos és filozófiai könyveket olvasott [30] .

Eközben gyengén jártas a szépirodalomban. Hegel fiatalsága a német irodalom virágzásának hátterében telt el. Hegel azonban figyelmen kívül hagyja a klasszikusokat, és a bulvárirodalom olvassa [31] . Hegel is kedveli az ókori irodalmat. Tiszteli Szophoklész és Euripidész munkásságát, Epiktétoszt és Longinoszt fordítja . Hegel élete végéig megőrzi az ókor iránti szeretetét [32] .

1788 októberében érettségizett a gimnáziumban. 1788-1793-ban a Tübingeni Egyetem Tübingeni Teológiai Intézetében (Teológiai Szeminárium) tanult , ahol filozófiai és teológiai kurzusokon vett részt, és megvédte diplomamunkáját . Egyúttal hercegi ösztöndíjra is jogosult volt [33] . Diáktársai közül Schellinggel és Hölderlin költővel barátkozott . Velük együtt tagja volt a diákpolitikai klubnak, aki rajongott a francia forradalom eszméiért [34] . Különös buzgalommal tanult, sok időt töltött, mint általában, könyvekkel. Erre az osztálytársak gyakran nevettek rajta, ami azonban egyáltalán nem sértette meg [35] . A világi mulatságok sem voltak idegenek tőle; sok bort ivott, dohányt szippantott, kártyázott és vesztett [36] .

20 évesen Hegel a filozófia mesterévé vált [37] . Az egyetemen az elmúlt három évet a teológiának szentelték [38] . Hegel sikeresen letette a vizsgákat. Ő azonban nem akart pap lenni. Az okok talán Hegelnek a tanulmányai során keletkezett egyházellenességében rejlenek.

1793 októberében Hegel Bernbe ment . Ott lesz Karl Friedrich Steiger patrícius gyermekeinek nevelője. Három gyerek született: 1 fiú és 2 lány [39] . A munka nem sok időt vett igénybe, ami lehetővé tette számára, hogy továbbtanuljon és kreativitással foglalkozzon [40] . Egész Bernben élt ideje alatt Hegel nem hagyta abba művei írását, elmerült a könyvekben [41] . Hegel követte a franciaországi eseményeket. Nem fogadta el a jakobinusok terrorját . Hegel azonban általában pozitívan reagált a francia forradalomra, és a jövőben sem tudná elképzelni Európa történelmét e nélkül az esemény nélkül [40] .

1796 júliusában barátaival többnapos sétát tett az Alpokban, amitől nem volt elragadtatva [42] . Az idegen földi élet egészében megterhelte Hegelt, és 1797 elején visszatért hazájába. 1798-ban jelent meg Hegel első nyomtatott munkája [43] . 1799-ben (29 évesen) meghalt Hegel apja. Fiának egy kis örökséget hagyott - 3000 guldent. Az örökség a saját megtakarításaival együtt lehetővé tette számára, hogy felhagyjon a tanítással és belépjen a tudományos tevékenység területére.

Jéna, Bamberg és Nürnberg: 1801–1816

1801 januárjában Hegel Jénába költözött [45] . Ugyanezen év augusztus 21-én előadási jogot kapott [46] . Nehéz volt számára a tanszéki munka és az előadások tartása, nem volt népszerű hallgatói körében [47] .

Heidelbergi és Berlini professzor: 1816–1831

Heidelberg (1816–1818)

1816 - 1818  - a filozófia professzora a Heidelbergi Egyetemen (korábban Jacob Fries volt ).

Az erlangeni, berlini és heidelbergi egyetem ajánlatai után Hegel az utóbbit választotta, és 1816-ban odaköltözött. Nem sokkal ezután, 1817 áprilisában, törvénytelen fia, Ludwig (10 éves volt) hozzá költözött. Négy éves korától Ludwig árvaházban volt (Ludwig édesanyja meghalt) [50] .

Berlin (1818–1831)

1818 óta a berlini egyetem filozófia professzora (ezt a pozíciót egykor J. G. Fichte töltötte be ).

1818-ban Hegel elfogadta Karl Altenstein porosz közoktatási miniszter ajánlatát , hogy elfoglalja a Fichte 1814-es halála óta megüresedett berlini egyetem filozófiai tanszékét. Itt publikálja a jog filozófiáját (1821). Hegel fő foglalkozása az előadások tartása volt [51] . Esztétikai , vallásfilozófiai, jogfilozófiai és filozófiatörténeti előadásai posztumusz jelentek meg hallgatói jegyzeteiből. 1818-ban Hegel csak szerény számú hallgatót vonzott, de az 1820-as években. hírneve az egekbe szökött [48] :826 , előadásai Németország minden részéből és azon túlról vonzották a hallgatókat.

1830-ban Hegelt nevezték ki az egyetem rektorává. 1831-ben Friedrich Wilhelm III[ mi? ] őt a porosz állam szolgálatáért . Miután 1831 augusztusában a kolera eluralkodott Berlinben , Hegel elhagyta a várost, és megállt Kreuzbergben . Októberben, az új félév kezdetekor Hegel visszatér Berlinbe, és tévesen azt hiszi, hogy a járványnak vége. november 14-én meghalt. Az orvosok úgy vélték, hogy kolerában halt meg, de halálának valószínűbb oka a gyomor-bélrendszeri betegség volt. Hegelt végrendeletének megfelelően november 16-án temették el Fichte és Solger mellé a dorotheenstadti temetőben .

Hegel fia, Ludwig Fischer nem sokkal korábban halt meg, miközben a holland hadseregnél szolgált Jakartában. Ennek hírére nem volt ideje eljutni apjához. A jövő év elején Hegel nővére, Christina vízbe fulladt. Hegel irodalmi végrehajtói fiai, Karl Hegel és Immanuel Hegel voltak. Karl a történész szakmát választotta , Immánuel teológus lett.

Filozófia

Alapok

Ok és ok

Ellentétben Schellinggel , aki a "mentális tagadást" teljesen szembeállította a hétköznapi racionális gondolkodással, amely megkülönbözteti a tárgyakat, és szilárd fogalmakban definiálja őket, Hegel úgy vélte, hogy az igazi spekuláció nem tagadja a racionális gondolkodást, hanem feltételezi, és állandó és szükségesként tartalmazza. alsó nyomaték, mint működésének alapja és referenciapontja. A valóban filozófiai megismerés helyes menete során a megértés, az élő egészet részekre bontva, az általános fogalmakat elvonatkoztatva, formálisan egymással szembeállítva, elkerülhetetlen kezdetet ad a gondolkodási folyamatnak. Csak ezen első racionális mozzanat mögött, amikor az individuális fogalom korlátozottságában pozitívnak vagy igaznak bizonyul (tézis), tárulhat fel egy második, negatív dialektikus mozzanat - a fogalom önmegtagadása a korlátozottsága és a korlátai közötti belső ellentmondás miatt. azt az igazságot, amit képviselnie kell (antitézis). ), és ekkor már ennek a korlátnak a lerombolásával a fogalom az ellentétével egy új, magasabb, azaz értelmesebb fogalomban békül ki, amely az elsőhöz képest kettő, egy harmadik, pozitívan racionális vagy megfelelően spekulatív mozzanat (szintézis). A mozzanatok ilyen élénk mozgékony hármasa a hegeli rendszer első lépésénél található meg, ez határozza meg az egész további folyamatot, és kifejeződik az egész rendszer általános három fő részre osztásában is [52] .

Hegel dialektikája

Hegel filozófiájában a dialektika fogalma lényeges szerepet játszik. Számára a dialektika egy olyan átmenet az egyik definícióból a másikba, amelyben kiderül, hogy ezek a definíciók egyoldalúak és korlátozottak, vagyis önmaguk tagadását tartalmazzák. Ezért Hegel szerint a dialektika „a gondolkodás bármely tudományos fejlődésének mozgató lelke, és az egyetlen elv, amely immanens kapcsolatot és szükségszerűséget visz be a tudomány tartalmába”, a metafizikával ellentétes kutatási módszer .

A dialektikus folyamat szükségessége és mozgatórugója az abszolútum fogalmában rejlik. Mint ilyen, nem tud egyszerűen negatívan viszonyulni az ellentétéhez (nem abszolút, véges); magában kell foglalnia, mert különben, ha önmagán kívül lenne, korlátozná – a véges lenne az abszolútum független határa, amely így maga is végessé válna. Következésképpen az abszolútum valódi jellege önmegtagadásában, ellentéte vagy más helyzetében fejeződik ki, és ez a másik, ahogyan azt maga az abszolútum állítja, a saját tükörképe, és ebben a nemlétben vagy másban. -lét, az abszolút megtalálja önmagát és visszatér önmagához, mint megvalósult önmaga és a másik egysége. Az abszolút igazság mindenben megbúvó ereje feloldja az egyes definíciók korlátait, kiemeli merevségükből, átadja őket egymásnak, és új, igazabb formában tér vissza önmagukhoz. Ebben a mindent átható és mindent formáló mozgásban a létezők egész értelme és teljes igazsága egy élő kapcsolat, amely belsőleg összekapcsolja a fizikai és lelki világ minden részét egymással és az abszolútummal, amely ezen a kapcsolaton kívül, mint pl. valami különálló, egyáltalán nem létezik. A hegeli filozófia mélységes eredetisége, egyedüli sajátossága abban rejlik, hogy módszere teljesen azonos a tartalommal. A módszer egy önfejlődő koncepció dialektikus folyamata, a tartalom pedig ugyanaz a mindenre kiterjedő dialektikus folyamat, és nem több. Az összes spekulatív rendszer közül egyedül a hegelianizmusban van az abszolút igazság vagy az eszme, nemcsak tárgy vagy tartalom, hanem maga a filozófia formája is. A tartalom és a forma itt teljesen egybeesik, nyomtalanul fedik egymást. „Az abszolút ideának ” – mondja Hegel – „végtelen formája van, mert örökké másként tételezi fel magát, és ismét megszünteti a tételező és a tételezett azonosságának különbségét” [52] .

A gondolkodás és a lét identitása

A hegeli filozófiai rendszer egyfajta bevezetése a „ Lélek fenomenológiája ” (1807). Ebben Hegel a hétköznapi tudat nézőpontjának leküzdését tűzi ki feladatul, amely felismeri az alany és a tárgy ellentétét. Ez az ellentét a tudat fejlődésével eltávolítható, melynek során az egyéni tudat végigmegy azon az úton, amelyen az emberiség történelme során bejárt. Ennek eredményeként az ember Hegel szerint képes a világra és önmagára a befejezett világtörténelem, a „világszellem” felől tekinteni, amihez már nincs szubjektum és tárgy szembenállása. , "tudat" és "tárgy", de létezik egy abszolút azonosság, a gondolkodás és a lét azonossága [53] .

Az abszolút identitás elérése után a filozófia beleesik valódi elemébe - a tiszta gondolkodás elemébe, amelyben Hegel szerint a gondolkodás összes definíciója önmagából bontakozik ki. Ez a logika szférája, ahol a fogalom szubjektív bevezetésektől mentes élete folyik [53] .

Hegel filozófiai rendszerének vázlata

The Science of Logic

Mivel az igazi filozófia nem kívülről veszi a tartalmát, hanem maga jön létre benne egy dialektikus folyamat által, akkor nyilvánvalóan a kezdetnek teljesen tartalommentesnek kell lennie. Ez a tiszta lét fogalma . De a tiszta lét fogalma, vagyis minden jeltől és meghatározástól mentes, a legcsekélyebb mértékben sem különbözik a tiszta semmi fogalmától; mivel nem valaminek a lénye (mert akkor nem lenne tiszta lény ), ez a semmi lénye. A megértés első és legáltalánosabb fogalma nem tartható meg a maga partikularitásában – ellenállhatatlanul átmegy az ellenkezőjébe. A lét semmivé válik; de másrészt a semmi, amennyiben gondolják, többé nem tiszta semmi: mint a gondolat tárgya, lénnyé (elgondolhatóvá) válik . Így az igazság nem a két ellentétes kifejezés egyike vagy másika mögött marad, hanem az mögött, ami mindkettőben közös, és ami összeköti őket, nevezetesen az átmenet fogalma mögött, a „ válás ” vagy „lét” (das Werden) folyamata mögött. . Ez az első szintetikus vagy spekulatív koncepció, amely minden további fejlesztés lelke marad. És nem maradhat meg eredeti elvontságában. Az igazság nem a mozdíthatatlan létben vagy a semmiben van, hanem a folyamatban. De a folyamat valaminek a folyamata: valami a létből átmegy a semmibe, vagyis eltűnik, a semmiből pedig átmegy a létbe, vagyis keletkezik. Ez azt jelenti, hogy a folyamat fogalmának ahhoz, hogy igaz legyen, önmegtagadáson kell keresztülmennie; megköveteli az ellentétét, egy határozott lényt . Más szóval, a válás ahhoz vezet, ami lett, ami jelenvalónak van kijelölve (Dasein); a tiszta léttel ellentétben a meghatározott lét [54] :14 , vagy minőség . És ez a kategória új logikai kapcsolatokon keresztül ( valami és más , véges és végtelen , önmagáért való lét (Für-sich-sein) és valakinek lenni (Sein-für-Eines), egy és sok , stb.) átmegy a mennyiségi kategória , amelyből a mérték fogalma a mennyiség és a minőség szintéziseként fejlődik ki. A mértékről kiderül, hogy a dolgok lényege , és így a lét kategóriáinak sorozatából a lényeg kategóriáinak új sorozatába lépünk át [52] .

A léttan (tágabb értelemben) és a lényeg tana alkotja a hegeli logika (objektív logika) első két részét. A harmadik rész a fogalom (tágabb értelemben) vagy szubjektív logika doktrínája, amely magában foglalja a hétköznapi formális logika főbb kategóriáit ( fogalom , ítélet , következtetés ). Mind ezek a formális kategóriák, mind az egész "szubjektív" logika formális és szubjektív jellegű, távolról sem az általánosan elfogadott értelemben. Hegel szerint gondolkodásunk alapformái egyben az elképzelhető alapformái is. Minden tárgyat először általánosságában (fogalmában) határozzák meg, majd mozzanatainak sokaságával (ítélet) különböztetik meg, végül ezen önmegkülönböztetés révén önmagában mint egészben bezárul (konklúzió). Megvalósításuk egy további (konkrétabb) szakaszában ezt a három pontot a mechanizmus , a kémia és a teleológia formájában fejezik ki . Ebből a (relatív) tárgyiasításból a fogalom, visszatérve belső, immár tartalommal gazdagodott valóságába, három szinten eszmeként definiálódik: élet , megismerés és abszolút eszme . Miután így elérte belső teljességét, az eszmének ebben a megvalósult logikai teljességében alá kell vetnie magát az önmegtagadás általános törvényének, hogy igazolja igazságának korlátlan erejét. Az abszolút eszmének át kell haladnia másságán (Anderssein), mozzanatainak a természetes anyagi létben való megjelenésén vagy felbomlásakor, hogy itt is feltárja rejtett erejét, és öntudatos szellemben térjen vissza önmagához [52] .

Hegel szerint „lényegében minden filozófia idealizmus, vagy legalábbis alapelve, és akkor már csak az a kérdés, hogyan valósul meg ez az elv valójában... Ezért az idealista és realista filozófia szembenállása nem számít. Az a filozófia, amely a véges létet ilyen valódi, végső, abszolút létezőnek tulajdonítaná, nem érdemelné ki a filozófia nevet .

Természetfilozófia

Az abszolút eszme belső szükségszerűségből fakadóan feltételezi vagy, ahogy Hegel mondja, elengedi önmagától a külső természetet – a logika átmegy a természetfilozófiába , amely három tudományból áll: a mechanikából , a fizikából és az organikus tudományból , amelyek mindegyike három részre oszlik. illetőleg gyakori hegeli trichotómiák. A matematikai mechanikában térről, időről, mozgásról és anyagról beszélünk; A véges mechanika vagy a gravitáció doktrínája a testek tehetetlenségét, becsapódását és esését veszi figyelembe, az abszolút mechanika (vagy csillagászat) tárgya pedig az univerzális gravitáció, az égitestek és a Naprendszer egészének mozgási törvényei [52] .

A mechanikában általában a természet anyagi oldala dominál; a fizikában a természeti jelenségek formáló elve kerül előtérbe. A fizika a fénnyel, a négy elemmel (a régiek értelmében), a "meteorológiai folyamattal" foglalkozik; figyelembe veszi a fajsúlyt, a hangot és a meleget; mágnesesség és kristályosodás, elektromosság és „kémiai folyamat”; itt az anyag változékonyságában és a testek átalakulásában végre feltárul a természetes esszenciák relatív és instabil természete és a forma feltétlen jelentősége, ami a harmadik fő természettudomány tárgyát képező szerves folyamatban valósul meg - szerves anyagok. Hegel az ásványi birodalmat a „organikus anyagoknak” tulajdonította a geológiai szervezet néven, a növényi és állati szervezetekkel együtt. A növényi és állati szervezetekben a természet értelme, vagy a benne élő eszme abban nyilvánul meg, hogy számos szerves faj keletkezik közös típusok és tökéletességi fokok szerint; továbbá - az egyes organizmusok azon képességében, hogy külső anyagok asszimilációján keresztül folyamatosan reprodukálják részeinek formáját és egészét (Assimilationsprozess); majd - a nemzetség végtelen szaporodásának képességében az azonos formában lévő nemzedékek sorain keresztül (Gattungsprozess), végül (állatoknál) - a szubjektív (szellemi) egységben, amely az embert önmagát és önmagát érzővé teszi. -mozgó lény a szerves testből [52] .

De még az organikus világnak és az egész természetnek ezen a legmagasabb szintjén sem éri el az értelem vagy eszme igazán megfelelő kifejezését. A generikusnak az egyénhez (az általánosnak az egyénhez való) viszonya itt külső és egyoldalú marad. A nemzetség egésze csak a hozzá tartozó, térben és időben elkülönülő, végtelenül sok egyed nemlétében testesül meg; és az egyén önmagán kívül rendelkezik a generikussal, utódként tételezve fel. A természetnek ez a kudarca a halálban nyilvánul meg. Csak a racionális gondolkodásban van az egyéni lényben az általános vagy egyetemes. Ilyen belsőleg értelmes egyéni lény az emberi szellem. Ebben a természet által képviselt, nemlétéből származó abszolút eszme a kozmikus folyamatban megszerzett valós-konkrét definíciók teljességével gazdagodva tér vissza önmagához [52] .

A szellem filozófiája Subjective Spirit

A hegeli rendszer harmadik fő része - a szellemfilozófia -  maga is három részre oszlik aszerint, hogy a szellem szubjektivitásában, tárgyiasultságában és abszolútumában mennyire megkülönböztethető. A szubjektív szellemet elsősorban a közvetlen definíciójában úgy tekintik, mint amely alapvetően a természettől függ jellemében, temperamentumában, nemében, életkorában, alvásában és ébrenlétében stb.; az antropológia mindezzel foglalkozik . Másodszor, a szubjektív szellem az érzéki bizonyosságtól az észlelésen, az értelemön és az öntudaton keresztül az értelem felé való fokozatos felemelkedésében jelenik meg. Az emberi tudatnak ezt a belső folyamatát a szellem fenomenológiája tekinti , amely abban az értelemben, hogy felkészíti az elmét a hegeli nézőpont megértésére, bevezetőül szolgálhat annak teljes rendszerébe, és ezért bemutatta egy logikája előtti különleges munka és a filozófiai tudományok enciklopédiája, amelybe később bekerült.sűrített formában. A szubjektív szellem három tudománya közül az utolsó, a pszichológia tartalmilag megközelítőleg egybeesik a közönséges pszichológia főbb részeivel, de csak ez a tartalom nem empirikus részleteiben, hanem általános értelmében, mint a pszichológia belső folyamata. önfeltáró szellem [52] .

Objective Spirit

Az objektív szellem magában foglalja a Szellem (Elme) létezését a környezetben, amely megfelel a szubjektívnek és azzal ellentétes, állandó kölcsönhatásban van vele.

Jogfilozófia

Hegel joggal és állammal kapcsolatos nézeteit főként az életében megjelent utolsó , „Jogfilozófia ” (1821) című munkájában fogalmazta meg, amelyben filozófiai rendszerét ezekre a területekre alkalmazta [48] :823 .

Miután az elméleti gondolkodásban és a szabad akaratban elérte a valódi önmeghatározást belső lényegében, a szellem felülemelkedik szubjektivitásán; tárgyilagosan valós módon meg tudja nyilvánítani lényegét, és objektív szellemmé kell válnia . A szabad szellem első objektív megnyilvánulása a törvény . Ez a szabad személyes akarat gyakorlása egyrészt külső dolgokkal kapcsolatban - a tulajdonjog , másodszor, egy másik akarat vonatkozásában - a szerződési jog , végül pedig a saját negatív cselekedetével kapcsolatban, a szerződés tagadása révén. ez a tagadás - a büntetéshez való jogban . A büntetés által csak formálisan és elvont módon helyreállított jog megsértése szellemben felidézi a valódi igazság és jóság erkölcsi igényét, amelyek szemben állnak az igazságtalan és gonosz akarattal, mint kötelességgel (das Sollen), amely a lelkiismeretében szól hozzá. . A kötelesség és a helytelen valóság közötti szakadásból a szellem felszabadul a valódi erkölcsben , ahol az ember belső kapcsolatban vagy szolidaritásban találja magát az erkölcsi élet valódi formáival, vagy a hegeli terminológiával élve a szubjektum egynek ismeri fel magát az erkölcsivel . az anyag megnyilvánulásának három fokán: a családban , a civil társadalomban (bürgerliche Gesellschaft) és az államban . Az állam Hegel szerint az objektív szellem legmagasabb megnyilvánulása, az ész tökéletes megtestesülése az emberiség életében; Hegel még istennek is nevezi. Mint mindenki szabadságának megvalósulása a mindenki egységében, az állam általában véve abszolút öncél (Selbstzweck). De a nemzeti államok, mint az ezekben az államokban megtestesülő népszellem (Volksgeist), az egyetemes szellem sajátos megnyilvánulásai, és történelmi sorsukban ennek a szellemnek ugyanaz a dialektikus ereje működik, amely változásukkal fokozatosan megszabadul korlátaitól. és egyoldalúság.és eléri feltétlen öntudatos szabadságát [52] .

Történelemfilozófia

A történelem és a gondolkodás története az abszolút eszme kibontakozásának egyetlen folyamata. A történelmi képződményeknek egyaránt vannak hasonlóságai és különbségei, és egy ötlet fejlődésének különböző szakaszait képviselik. A történelem mozgásának folyamata egységes és dialektikus [56] .

A dialektika meghatároz minden történelmi változást. A történelem megértésének legjobb módja, ha az államok fejlődését dialektikus megvilágításban tekintjük. Egyetlen állapotot nevezhetünk tézisnek. Fejlődése során az állam maga generálja az ellentétét vagy antitézisét. A tézis és az antitézis ütközik egymással , és végül a küzdelem eredményeként egy új civilizáció jelenik meg, amely magasabb szinten van, mint mindkét előző formáció. A szintézis tartalmazza a legértékesebbet, ami bennük volt [57] .

A történelem értelme Hegel szerint a szabadság tudatában való haladás . Keleten csak egy ismeri fel magát szabadnak ; az ésszerű emberi akarat minden objektív megnyilvánulása (vagyon, szerződés, büntetés, család, polgári szövetség) létezik itt, de kizárólag a közös lényegükben, amelyben a magánszubjektum csak véletlenként jelenik meg (például a családot általában legitimizálják szükségszerűség, de ennek a szubjektumnak a saját családjával való összekapcsolása csak véletlen, mert az egyetlen alattvaló, akinek itt a szabadság, mindig jogosan elveheti bármelyik alattvalójától a feleségét és gyermekeit; ugyanígy a büntetés is általánosságban a lényeget itt teljesen elismerik, de a valódi bűnöző joga a büntetéshez és az ártatlanok joga a büntetéstől való megszabaduláshoz nem létezik, és a véletlen váltja fel, mert a szabadság egyetlen alanya, az uralkodó rendelkezik az egyetemesen elismert joggal. hogy megbüntesse az ártatlanokat és megjutalmazza a bűnözőket). A klasszikus világban az erkölcs szubsztanciális jellege továbbra is érvényben marad, de a szabadságot már nem egynek, hanem többnek (az arisztokráciákban) vagy sokaknak (demokráciákban) ismerik el. Csak a német-keresztény világban van az erkölcs szubsztanciája teljesen és elválaszthatatlanul egyesülve a szubjektummal, és a szabadságot mindenki elidegeníthetetlen tulajdonaként ismerik el . Az európai állam, mint e mindenki szabadságának megvalósulása (egységében), mozzanataiként tartalmazza az egykori államok kizárólagos formáit. Ez az állam szükségszerűen monarchia; a szuverén személyében az egész egysége jelenik meg és hat élő és személyes erőként; ez a központi hatalom nincs korlátozva, hanem kiegészül egyesek részvételével a kormányban, és mindenki képviseletével a birtokgyűléseken és az esküdtszékeken. Tökéletes állapotban a szellem valóságként tárgyiasul. De önmagában hordozva az abszolút eszmét, visszatér ebből a tárgyiasultságból önmagába, és abszolút szellemként nyilvánul meg három szinten: a művészetben , a vallásban és a filozófiában [52] .

Ultimate Spirit

Az Abszolút Szellemnek nincs fizikai létezése, de jelen van a szervezetben, és irányítja a szubjektív és objektív szellem közötti kapcsolatot.

Művészet

A szépség egy ötlet azonnali jelenléte vagy megjelenése egyetlen konkrét jelenségben; ez az abszolútum az érzéki intuíció birodalmában. A természetben a szépség csak egy eszme tudattalan tükröződése vagy kisugárzása; a művészetben, mielőtt közvetlenül látható lenne a tárgyban, átmegy az alany (művész) tudatos képzeletén, és ezért a természetes anyag legmagasabb fokát képviseli. Keleten a művészet (domináns formában az építészet) még mindig természetközeli; ahogyan a természet maga az isteni eszme szimbóluma, úgy ennek a művészetnek is szimbolikus jellege van: az anyagi tárgyat köti az eszme, de nincs teljesen átitatva vele. Ilyen teljes áthatolást, az eszme tökéletes megfoghatóságát és az érzéki forma teljes idealizálását a klasszikus művészet éri el. Az objektív szépségnek ez az abszolút harmóniája megsérül a romantikus művészetben, ahol a spiritualitás vagy a szubjektivitás formájában megjelenő eszme döntően felülmúlja a természetes érzéki formát, és így igyekszik a művészetet saját korlátai közül kihozni a vallás területére [52] .

Vallás

A vallásban az abszolútum általánosabb objektív és egyben mélyebb szubjektív jelleggel jelenik meg, mint a művészetben. Megnyílik az emberfeletti reprezentáció és a pszichés érzés felé – teljesen független a véges szubjektumtól, de szorosan kapcsolódik hozzá. A keleti pogányság vallásaiban az Istenséget a természeti világ szubsztanciájaként mutatják be (pl. iráni nyelven fényként, egyiptomi nyelven az élet misztériumaként); a vallásos tudat egy további szakaszában Isten szubjektumként tárul fel (a zsidóknál "fennséges" monizmus formájában, a görögöknél gyönyörű testiség formájában, és célszerű magatartás, vagy gyakorlati ok formájában, a rómaiak között). A kereszténység mint abszolút vallás elismeri az Istenséget a végtelen és a véges feltétlen egységében vagy megbékélésében. Hegel a vallásfilozófiáról szóló olvasataiban nagyon részletesen kifejti a fő keresztény dogmák – a hármasság, a bukás, a megváltás – spekulatív jelentését. A bukás, vagyis a véges szubjektum kilépése a természetes közvetlenségből, az emberi szellem fejlődésének szükséges pillanata; e nélkül az állat szintjén maradt volna; az azonnali ártatlanság tudatlanság (görögül a άγνοια mindkettőt jelenti). Az emberi akarat tudatos részvételét a világ gonoszságában megváltja a világ szenvedésében való részvétel. A megbékélés a véges és az abszolút szelleme közötti belső egység érzésében érhető el; de ez a vallási megbékélés, amely a közösség szellemi kultuszában (Gemeinde) és öntudatában, mint a szent egyház vagy a szentek szellemi királysága fejeződik ki, még mindig nem elég. Az önmagában belsőleg megbékélt vallási szféra teljes egészében szemben áll a „világi” valósággal, és meg kell vele egyeztetni erkölcsileg és államilag. De a legvallásosabb felfogás számára ezek a belső és örökkévaló folyamatok a szellem véges és abszolút meghatározása között, ellentétük és újraegyesítésük különböző fokai között – mindez egyetlen egyedhez kötődő egyedi történelmi tények formájában jelenik meg. Így a kereszténység – tartalmának feltétlen igazsága ellenére – a vallási ábrázolás általános formája folytán Hegel számára az abszolút igazság nem megfelelő kifejezése volt; csak a filozófiában kap megfelelő kifejezést [52] .

Filozófia

A filozófiát, mint az abszolútum abszolút formában való kinyilatkoztatását Hegel nem különféle rendszerek gyűjteményeként fogadja el, hanem egyetlen igaz rendszer fokozatos megvalósításaként. Valamennyi filozófiai kezdet és nézet, amely valaha is megjelent, konkrét történelmi formában a hegeli logika és a szellemfilozófia egymást követő mozzanatait és kategóriáit képviselte. Így a lét fogalma teljesen meghatározza az eleatikusok filozófiáját ; Hérakleitosz bemutatja das Werdent; Démokritosz  – das Fürsichsein; A platóni filozófia a lényeg kategóriái körül forog; Az arisztotelészi  - a fogalmak területén az egész ókori filozófiát összefoglaló neoplatonizmus a logika utolsó osztályát képviseli - egy integrált eszmét (életet vagy a világ lelket, tudást vagy elmét, abszolút eszmét vagy egyetlen szuperlétezőt). Az új filozófia, a szellem filozófiája Cartesius számára a tudat (a racionális) és a szubsztancia szintjén, Kant és Fichte számára  az öntudat vagy a szubjektivitás szintjén, Schelling és Hegel számára a tudat szintjén van. az értelem vagy a szubsztancia és a szubjektum abszolút azonossága. Ezt az abszolút igazságot alkotó identitást, amelyet Schelling a mentális kontempláció nem megfelelő formájában fejez ki, Hegel filozófiájában a dialektikus gondolkodás, vagyis az abszolút tudás tökéletes, feltétel nélkül eredendő formáját kapja . Így ennek a mindent átfogó és önálló rendszernek a köre bezárult [52] .

Hegel nézetei a politikáról és a jogról

A világ megismerésének szakaszai (a szellem filozófiája):

  • szubjektív szellem (antropológia, fenomenológia, pszichológia),
  • objektív szellem (absztrakt jog, erkölcs, etika),
  • abszolút szellem (művészet, vallás, filozófia).

Politikai és jogi nézetek:

  • Az ötlet  a tárgyának megfelelő fogalom; szubjektív és objektív valóság kombinációja.
  • Valóság (igaz; kép) - ami természetesen kialakult, szükségből; az eredeti szándékot mutatja. Ellentéte a "létezéssel" - egy tárgy egy adott pillanatban.
  • A jogfilozófia nem foglalkozhat a létező és a jelenlegi jogszabályok empirikus leírásával (ez a pozitív joggyakorlat tárgya), sem a jövő ideális kódexeinek és alkotmányainak kidolgozásával. Fel kell fednie a jog és az állam mögött meghúzódó gondolatokat.
  • A „jog” fogalma megegyezik a természetjoggal. A jog és az arra épülő törvények "formájukban mindig pozitívak, a legfőbb államhatalom által megállapított és adott".
  • A joggondolat lépései:
    • Absztrakt jog : a szabadság abban nyilvánul meg, hogy mindenkinek joga van dolgokat (vagyont) birtokolni, megállapodást kötni másokkal (szerződést), és jogaik visszaállítását követelni azok megsértése esetén (valótlanság és bűncselekmény). Vagyis az absztrakt jog a vagyoni viszonyok és a személy elleni bűncselekmények területére terjed ki.
    • Erkölcs : a törvények és az erkölcsi kötelesség megkülönböztetésének képessége; a tudatos cselekvések (szándék) végrehajtásának szabadsága, bizonyos célok kitűzése önmaga számára és a boldogságra való törekvés (szándék és jó), valamint magatartása mások iránti kötelességekkel (jó és rossz) méréséhez.
    • Erkölcs : a törvények keretein belüli erkölcsi kötelesség teljesítésének képessége; az ember erkölcsi szabadságot szerez a másokkal való kommunikáció során. Erkölcsi tudatot formáló társulások: család, civil társadalom és állam.
  • Az állam  nemcsak az alkotmányon alapuló jogi közösség és hatalmi szervezet, hanem a magukat egy népként elismerő emberek lelki, erkölcsi szövetsége is. A vallás az államban élő emberek egységes erkölcsi tudatának megnyilvánulása.
  • A hatalom szétválasztása: szuverén, végrehajtó és törvényhozó hatalom.
    • A szuverén  a formális fej, egyetlen egésszé egyesíti az állami mechanizmust.
    • A végrehajtó hatalom  olyan tisztviselők, akik a törvények alapján irányítják az államot.
    • A törvényhozó gyűlés hivatott biztosítani a birtokok képviseletét. Felsőházát örökletes alapon nemesek alkotják, míg az alsó kamarát, a Képviselőkamarát a polgárok választják társaságok és társulások útján. A bürokratikus rendszer az állam gerince. A magasabb kormányzati tisztviselők mélyebben ismerik az állam céljait és célkitűzéseit, mint az osztályok képviselői.
  • A civil társadalom (vagy burzsoá társadalom: az eredeti németül  buergerliche Gesellschaft ) egyének egyesülete „szükségleteik alapján és jogi berendezkedésen keresztül a személyek és a vagyon biztonságának biztosítására”. Három birtokra oszlik: földbirtokos (nemesek - nagyobb birtokok tulajdonosai és parasztság), ipari (gyártók, kereskedők, kézművesek) és egyetemes (tisztviselők).
  • A nemzetközi vitákat háborúkkal lehet megoldani. A háború „felszabadítja és megnyilvánítja a nemzet szellemét”.
  • A magántulajdon emberré teszi az embert. A vagyonkiegyenlítés elfogadhatatlan az állam számára.
  • Csak az általános akarat (és nem az egyén) rendelkezik valódi szabadsággal.
  • Az egyetemes szabadság megköveteli, hogy az egyén szubjektív törekvései az erkölcsi kötelességnek legyenek alárendelve, az állampolgár jogai összhangban legyenek az állammal szembeni kötelezettségeivel, és hogy az egyén szabadsága összhangban legyen a szükségszerűséggel.
  • A nép igazi szabadsága a múltban volt .

Jelentősége és relevanciája

Hegel és a modernitás

A háború utáni években Hegel filozófiája számos rendelkezésének értelmezésében hangsúlyeltolódás következett be a filozófiatörténeti kereteken belüli tanulmányozásáról az "örökkévalóság" megfontolásába való bevonására. idő aktuális filozófiai kérdések [58] :280 .

A modernizáció és a modernitás új társadalmi és politikai problémái Hegel felé fordultak. 1975-ben Charles Taylor a "Hegel" című alapművében [59] megmutatta Hegel gondolatainak jelentőségét olyan modern problémák megértésében, mint a társadalmi széthúzás, az elidegenedés , a szabadság megértése és az ember belső harmóniája. Taylor megközelítése meglehetősen befolyásossá vált [58] :280 . Jurgen Habermas az 1980-as és 1990-es években széles visszhangot és heves vitákat kiváltó klasszikus művében "Philosophical Discourse on Modernity" (1985) [60] Hegelt nevezte az első filozófusnak, aki felvetette a modernitás problémáját [58] :280 . Habermas azt javasolta, hogy forduljanak Hegel gondolataihoz, hogy megértsék a modernitás és a racionalitás közötti összefüggést , amelyet jelenleg megkérdőjeleznek a posztmodern filozófiában [61] . Habermas szerint Hegel volt az első, aki filozófiai problémaként ismerte fel a modernitás problémáját, és fedezte fel a kapcsolatot a racionalitás, az időreflexió és a modernitás, mint társadalmi, kulturális és történelmi jelenség között. Habermas szerint ez a Hegel által megfogalmazott feladat előre meghatározott minden későbbi vitát a modernitásról a filozófiában [62] . Habermas jelentős mértékben hozzájárult ahhoz, hogy meghatározza Hegel helyét a modernitás filozófiai diskurzusában [60] .

Hatás a társadalomtudományokra

Bár a modern társadalomtudományok Hegel idejében nem léteztek, jelentős mértékben hozzájárult azok későbbi kialakulásához.

Hegel legfontosabb hozzájárulása a társadalomtudományhoz, hogy az elsők között foglalkozott az egyén társadalmi fejlődésével, így a humanisztikus szociológia közvetlen elődjének nevezhető . Hegel a személyiséget állandó reflexív folyamatnak tekintette, beleértve az interszubjektivitást is. A modern szociológiában úgy vélik, hogy Hegel ismeretelmélete az önismereten keresztül elért szabadság fontosságát hangsúlyozta, és minden olyan társadalom bírálatát, amely nem az erkölcsön alapul [63] :1249 . Hegel társadalomorientált humanista filozófiája szembehelyezkedett a pozitivizmussal , és sok tekintetben megelőlegezte a jövő humanista és kritikai szociológiáját [63] :1249 [64] .

Hegel történelemfilozófiája jelentős hatással volt Marx szociológiájára [65] és rajta keresztül a modern szociológiára is. Különösen Hegel, aki bevezette az elkerülhetetlen konfliktus gondolatát, mint a világtörténelem hajtóerejét, és az emberi uralmat kulcselemként vette fel a történelmi szakaszok rendszerébe, közvetlen hatással volt a modern konfliktusszociológia kialakulására . 66] .

A civil társadalom koncepciójának egyik megalkotójaként Hegel volt az első, aki egyértelmű határvonalat húzott az állam és a közszféra között. A civil társadalom Hegel szerint közbenső helyet foglal el a mikroszint (családi közösség) és a makroszint (állami közösség) között, és átmeneti jelenség, amely a magán- és közös érdekek szintézisével zárul [67] .

Hegel a kortárs ipari társadalom egyik első kritikusa volt, aki összefüggést fogalmazott meg a fokozódó gépesítés, a munkamegosztás és a társadalmi elidegenedés között [68] . A filozófusok közül is ő volt az első, aki felismerte az akkor kialakuló politikai gazdaságtan tudományként való fontosságát, és ennek megfelelően a gazdasági fejlődés problémáinak és következményeinek tudományos megértésének szükségességét [69] :244 [70] .

Pierre Rosanvallon megjegyzi [70] , hogy Hegel volt az első, aki kemény kritikát fogalmazott meg a politikai gazdaságtannal kapcsolatban, leleplezve a piac liberális eszméjének absztrakcióját. Ez az elképzelés egy adott személyt lealacsonyít, és gazdasági szükségletek által vezérelt egyénné változtatja. Hegel gondolatai Rosanvallon értelmezésében képesek felülkerekedni a liberalizmus utópisztikus elképzelésein a társadalomról mint piacról , mivel Hegel ezt a gondolatot történelmi kontextusban vizsgálja, és bírálja a közgazdaságtannak a liberalizmus által kínált politikával szembeni elsőbbségét . Hegel szerint a politika jelentőségének és az egyén szerves szubjektumként betöltött szerepének alábecsülése a politika legrosszabb formájában - háború formájában - visszatéréséhez vezet.

Hegel filozófiai nézetei Rosanvallon szerint a liberális gondolkodás alternatív megközelítését jelentik; a társadalom nem redukálódik piaci társadalommá. Hegel nem Adam Smith elveit kölcsönzi a politika szférájának leírására, hanem felülkerekedik rajtuk, megfogalmazva a politikáról alkotott vízióját . Hegelnél a politika uralja a gazdaságot, és nem fordítva.

Pierre Rosanvallon ezt a Hegel-szemléletet a maga korában egyedülállónak értékeli, és bár az államról mint az értelem valódi megtestesítőjéről alkotott felfogása bizonyos értelemben utópisztikus , Rosanvallon szerint Hegel tudatában van ennek az utópisztikusnak, ahogyan azt az ész valódi megtestesítőjeként érzékeli. történelmi kontextus.

Hasonlóképpen, a politika gazdasággal szembeni elsőbbsége szükségességének gondolata értelmében Hegelt Paul Ricoeur is értelmezi . Ricoeur a politika autonómiájának modern problémájával, vagyis más szféráktól, elsősorban a gazdasági szférától való elszakadásával kapcsolatban jegyzi meg Hegel relevanciáját. Hegel kritikája a gazdasági társadalommal szemben, amely a tulajdonért és a haszonért folytatott küzdelem színtere, és a politikától eltérően nem teremt valódi kapcsolatot az emberek között, Ricoeur szerint segít megválaszolni a modern demokratikus politika legfontosabb kérdéseit [71] .

Hegel liberalizmusa

Bár Hegel komoly kritikusa volt kora liberális eszméinek, a liberalizmus két alapelvét támogatta: az egyén autonómiáját és a jogállamiságot [69] :243-244 . Ugyanakkor elkötelezett maradt a rousseau -i hagyomány mellett, és úgy vélte, hogy az államnak az általános akaraton kell alapulnia. Általánosságban elmondható, hogy hosszas viták után a tudósok között konszenzus alakul ki abban, hogy Hegel a modern liberális politikai hagyományhoz tartozik [58] :281 [72] [73] , annak ellenére, hogy a konzervatív és kommunitárius irányzatok szerzői folyamatosan bírálják, tagadják a racionalitás meghatározó szerepét az etikai életben [58] :281 .

Kritika és értékelés

Hegel kritikája

A hegeli filozófia kritikáját különböző időkben Arthur Schopenhauer , Max Stirner , Søren Kierkegaard , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Vl. S. Solovyov , Georges Bataille , Bertrand Russell , Karl Popper , I. Fetcher, S. Hook , K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, V. Timer, F. Bauer, E. Sauer és mások filozófusok.

Hegelt kortársa , Arthur Schopenhauer megvádolta , aki Hegelt egyenesen sarlatánnak nevezte [74] , filozófiája nonszensz volt [75] , és a hegeli módszert úgy írta le, mint amely ezt a hülyeséget szándékosan homályos, tudományos nyelvezeten mutatja be, a hallgató megzavarására. úgy gondolja, hogy ő maga a hibás a félreértésedért:

Érthetetlen persze a közönség türelme is, amely évről évre olvassa a vulgáris kézműves filozófusok motyogását, a fájdalmas unalom ellenére, amely sűrű ködbe borítja - olvassa, olvassa, de még mindig nincs gondolat: hack akit maga nem kapott semmi világos és határozott, szavakat szavakra, kifejezéseket kifejezésekre halmozza, de mégsem mond semmit, mert nincs mondanivalója, és nem tud semmit, nem gondol semmit, és mégis beszélni akar, és ezért választ. szavait nem azért, hogy jobban kifejezze gondolatait és következtetéseit, hanem azért, hogy jobban elrejtse hiányukat. Az ilyen termékeket viszont nyomtatják, vásárolják, olvassák - és ez így megy már fél évszázada, és az olvasók észre sem veszik, hogy azok – ahogy spanyolul mondják – papan viento, vagyis üres levegőt nyelnek. . A méltányosság kedvéért azonban meg kell említenem, hogy ennek a malomnak a működése érdekében gyakran bevetnek egy egészen különös trükköt, melynek feltalálását Fichte és Schelling uraknak kell tulajdonítani. Ravasz trükkre gondolok - homályosan, vagyis érthetetlenül írni: az egész lényege abban rejlik, hogy a hülyeségeket valójában úgy adják elő, hogy az olvasó azt gondolja, az ő hibája, ha nem érti; közben a firkász nagyon jól tudja, hogy ez magán múlik, hiszen neki direkt nincs igazán érthető, vagyis egyértelműen átgondolt mondanivalója. E trükk nélkül Fichte és Schelling urak nem tudták volna lábra tenni hamis dicsőségüket. De mint ismeretes, senki sem folyamodott ehhez a trükkhöz olyan bátran és olyan mértékkel, mint Hegel [76] .

Schopenhauer Hegel egyetemi tanári szakmai sikereit a hatalommal szemben tanúsított alázatos hozzáállásának tulajdonította [77] [78] , Hegel népszerűségének oka a kollégák körében a kölcsönösen előnyös vállalati támogatás [79] , és a Hegel-jelenséget nyíltan úgy értékelte, mint egy a német filozófia szégyene" [80] .

Karl Popper "A nyílt társadalom és ellenségei " című könyvében [81] idéz Hegel filozófiai tudományok enciklopédiájából. T.2. Természetfilozófia":

A hang az anyagi részek sajátos külsődlegességének változása és tagadása – ennek a sajátosságnak csupán az elvontsága vagy úgyszólván csak az ideális idealitása. De ily módon ez a változás maga közvetlenül az anyagi, sajátos, stabil létezés tagadása; ez a tagadás tehát a fajsúly ​​és a kohézió, azaz a hő valódi idealitása [82] .

Popper szerint ez a szövegrész a hegeli módszer lényegét közvetíti, amelyet Popper "a csalás merész módjaként" értékel, és az orákulumfilozófia példái közé sorolja [83] .

A 20. században a logikai pozitivizmus iskolájának képviselői, különösen Rudolf Carnap , a metafizika tanulmányozására vállalkoztak az általa képviselt tudás értelmessége érdekében. Ennek a munkának egyik eredménye a hegeli metafizika felismerése volt, és a különféle hasonló rendszerek (amelyekben az állítások nincsenek logikusan levezetve, és nincs feltüntetve igazolásuk módja) logikai szempontból értelmetlenek. A „Metafizika legyőzése a nyelv logikai elemzésével” című könyv „Az összes metafizika értelmetlensége” című fejezetében R. Carnap ezt írja:

Hegel mondatára vonatkozóan, amelyet a cikk szerzője idéz („A tiszta lét és a tiszta semmi tehát ugyanaz”), következtetésünk teljesen helyes. A hegeli metafizika a logika szempontjából ugyanazzal a karakterrel rendelkezik, mint a modern metafizikában [84] .

Hegel filozófiáját illetően K. Popper [85] , E. Cassirer , G. Kelsen , E. Topich és mások [86] ugyanerre a következtetésre jutottak . A metafizika filozófiában való leküzdésének szükségességét az analitikus filozófia iskola képviselői , különösen A. Ayer [87] részletesen tárgyalták .

A tekintélyelvűség és a totalitarizmus indoklása

A liberális irányzat filozófusai (mint Karl Popper ) abban látják Hegel irracionalitásának gyökereit, hogy igazolni kívánja Európa államszerkezetének a napóleoni háborúk után kialakult modern formáját , és felkínálja "filozófiai indokait a helyreállításhoz". Popper a következőképpen magyarázza ezt az összefüggést:

...a tekintélyelvűség és a racionalizmus összeegyeztethetetlen, hiszen a racionális tevékenység alapja az érvelési folyamat, amely magában foglalja a kölcsönös kritikát, valamint a kritika meghallgatásának művészete [81].

Schopenhauer [77] [ 78] azonban a 20. században hozzáadták őket a totalitarizmust igazoló vádakhoz , miután a hegeli doktrínát a kommunisták és a fasiszták átvették ideológiai konstrukcióik filozófiai forrásaként [88] . Különösen Karl Popper a „A nyílt társadalom és ellenségei” című könyvében így ír róla:

Mind Platónhoz, mind Arisztotelészhez való fellebbezésemet az a vágy diktálja, hogy megmutassák, milyen szerepet játszottak a historizmus kialakulásában és fejlődésében, valamint a nyitott társadalom elleni küzdelemben, valamint hogy bebizonyítsák befolyásukat korunk problémáira. az orákulumfilozófia kialakulása, különösen Hegel filozófia, a modern historizmus és totalitarizmus atyja [89] .

Bertrand Russell ugyanebből az álláspontból értékeli Hegelt . Példaként, Hegel szabadságfelfogását így kommentálja:

Hegel, aki sokat köszönhet Rousseau-nak, átvette a "szabadság" szóval való visszaélést, és úgy határozta meg, hogy joga van engedelmeskedni a rendőrségnek, vagy valami hasonló [90] [91] .

Karl Friedrich szerint „a hegeli historizmus, a szabadság eszméje, mint szükségszerűség, az ideológia szférájába áthelyezve az erőszak dicséretének alapjává válik a történelem dialektikája nevében. A logikai „tagadás hatalmát” Hegel és követői a „történelem erejévé” alakítják át, amely szétzúz és elsodor minden létező társadalmi intézményt” [92] .

Hasonló kritikák Hegelrel kapcsolatban származnak L. von Misestől [93] , I. Fetschertől, S. Hooktól, J. Gommestől, E. Topichtól, K. Achamtól, W. Theimertől, F. Bauertől, E. Sauertől és másoktól [94]. .

Válaszok a totalitarizmus filozófiai igazolásával kapcsolatos vádakra

Herbert Marcuse német-amerikai filozófus a totalitarizmus filozófiai indoklásában Hegelt ért vádakra reagálva azt írta, hogy nincs semmi közös Hegel és a totalitarizmus között. Marcuse szerint

Az ész gondolata áll Hegel filozófiájának középpontjában. Azzal érvelt, hogy a filozófiai gondolkodás önellátó, hogy a történelem az értelemmel foglalkozik, és csak azzal egyedül... Az elme eszméje, de idealista formában is megtartja sajátos földi törekvéseit, amelyek a szabad és racionális rendezettségre irányulnak. Az életről... Hegel filozófiájának középpontjában egy olyan struktúra áll, amelynek gondolatai – szabadság, szubjektum, szellem, koncepció – az ész gondolatából származnak. Ha ezeknek az elképzeléseknek a tartalmát, valamint a köztük lévő összefüggések lényegét nem tárjuk fel, Hegel rendszere sötét metafizikának fog tűnni, ami valójában soha nem volt [95] . :31

Marcuse szerint a francia forradalomból eredő hegeli észgondolatot és a történelem valódi szabadságharcként való felfogását felszámolták azok a társadalmi-politikai elméletek, amelyek a társadalmat a természet és a pozitivizmus összefüggésében értelmezik: a romantikus filozófia. Friedrich Julius Stahl állam, Friedrich Karl Savigny történelmi iskolája és Auguste Comte pozitivista szociológiája. Ezek az antihegeliánus irányzatok Marcuse szerint a 19. század végén összeolvadtak egy irracionális életfilozófiával, és megteremtették a német fasizmus előfeltételeit.

Marcuse úgy értelmezi Hegel politikai filozófiáját, hogy az a német idealista kultúrán alapul, és egy olyan civil társadalom eszméjét védi, amely tiszteletben tartja az egyén jogait és szabadságait, az állam szerepe pedig a jogok betartásának biztosítása. A totalitárius uralom tönkreteszi ezeket a szabadságjogokat, míg a család, társadalom és állam hegeli hármasa megszűnik, helyette egyfajta, az egyént magába szívó, mindent magába foglaló egység jelenik meg. A talaj és vér "természetes" elveit hirdető filozófiai elvek arra hivatottak, hogy eltereljék a figyelmet a totalitarizmus társadalmi-gazdasági természetéről, amelynek kialakulása során a közösség nem a hegeli szabad egyének egységévé, hanem a "természetes" organizmussá válik. a versenyről. Marcuse felsorolja a német nemzetiszocializmus számos teoretikusát, mint például Ernst Krik , Hans Geyz, Franz Böhm, akik számára Hegel a „régi, elavult múltat” jelképezi, és a legszembetűnőbbjük, Karl Schmitt szavait idézi : „A amikor Hitler hatalomra került , . :31-33,514-525

Walter Kaufmann német-amerikai filozófus , akit Marcuse mellett olykor Hegel egyik legjobb kommentátoraként [96] tartanak számon , Karl Popper kritikáira válaszolva azt írta, hogy Hegel egyáltalán nem volt „pogány”, hanem filozófus, aki magát kereszténynek tekintve kereste az ókori görög filozófia és a kereszténység szintetizálásának módját elődeik, Hérakleitosztól és Platóntól Kantig , Fichtéig, Schellingig és a francia forradalom eszméiig, és megpróbálta a filozófiát a vallás fölé helyezni. és a költészet. Kaufman nagy jelentőséget tulajdonít Hegelnek nemcsak a későbbi filozófiai gondolkodásra gyakorolt ​​általános hatásában, hanem olyan sajátos dolgokban is, mint például a filozófiatörténet akadémiai diszciplínaként való bevezetése. A filozófia Hegel utáni fejlődését nagyrészt az ellene kifejtett „lázadások” alakították, Kierkegaardtól és Marxtól William James és Bertrand Russell pragmatizmusáig és analitikus filozófiájáig .

Kaufman megjegyzi Popper kritikájáról, hogy bár a totalitarizmus elleni gyűlölet áll a középpontjában, ennek a kritikának a módszerei nagyon totalitáriusak. Hegelt túl szabadon idézik: ítéleteit gyakran kiragadják a szövegkörnyezetből, önkényesen lerövidítik. Következésképpen Hegelnek olyan nézeteket tulajdonítanak, amelyeket soha nem fejtett ki.

Kaufmann szerint Popper tudománytalan módon közelíti meg Hegel egyes filozófusokra gyakorolt ​​hatásának kérdését, és a hegelianizmust például Henri Bergsonnak tulajdonítja azon az alapon, hogy ő evolucionista volt . Kaufman cáfolja azt az állítást, amely szerinte Popper és más kritikusok különösen aggasztóak Hegelnek a nácizmusra gyakorolt ​​hatására. Felhívja a figyelmet arra, hogy Hegelt ritkán idézték a náci irodalomban, és ha igen, akkor általában negatívan. A Harmadik Birodalom hivatalos filozófusa , Alfred Rosenberg mindössze kétszer említette Hegelt, mindkétszer negatív színben, míg Rosenberg Arthur Schopenhauert csodálta.

Kaufman szerint Hegel hitt az ésszerű világrendben és abban, hogy az ember képes ismerni azt. Számára az élet „nem egy bolond által mesélt mese”; és a történelem nem csupán tragikus balesetek láncolata. A szabadság az emberi történelem végső célja . Kaufman egyetért Herbert Marcuse -val abban, hogy lehetetlen találni a fasiszta ideológiával kevésbé összeegyeztethető dolgot, mint egy olyan állam eszméjét, amelyben az állam egy egyetemes és ésszerű törvény révén megvédi minden egyén jogait, függetlenül attól, hogy természetes és nemzeti. pozíció. Hegel hozzáállását az olyan dolgokhoz, mint a háború, nacionalizmus , a történelem személyiségei iránti figyelme a történelmi kontextus alapján kell értékelni. Kaufman szerint a legnevetségesebb Popper vádja, miszerint a nácik Hegeltől kölcsönözték a rasszizmus gondolatát, miközben Kaufman szerint valójában Arthur Schopenhauer , aki hozzá tudna járulni a nácizmus eszméihez. akinek a tanítványa Richard Wagner volt [97 ] .

V. S. Nersesyants [98] szerint számos Hegel politikai filozófiájáról szóló mű szerzője, Hegelt a totalitarizmussal vádoló modernkori vádlók, mint például Popper és mások túlságosan szó szerint értelmezik Hegel filozófiáját, elszigetelve a korai történelmi kontextustól. 19. század. Nersesyants úgy véli, hogy számos súlyos hibát követnek el, nem értik a hegeli államfilozófiai koncepció valódi jelentését. Hegel Nersesyants szerint az államot csak a szabadság és a jog eszméjeként emeli ki, és csak mint eszmét határozza meg, amelynek értelme a szabadság és a jog megvalósulása a társadalmi és politikai életben, nem pedig olyan mechanizmusként, erőszakot, vagy egy despotikus politikai rezsim apparátusát valósítja meg. Nersesyants alapvető különbséget lát Hegel és a totalitáriusok között, akik tevékenységük során lerombolják az államot, mint szervezeti és jogi formát, felváltva azt egy sorozat ellenőrizetlen erőszakkal és terrorral. Nersesyants ezt írja:

A jogállamiság egész hegeli konstrukciója közvetlenül és egyértelműen az önkény, a jogok hiánya és általában az egyének, politikai egyesületek és kormányzati intézmények általi erőszak alkalmazásának minden jogon kívüli formája ellen irányul. A hegeli etatizmus gyökeresen különbözik a totalitarizmustól, amely a szervezett államban és a jogállamiságban látja közvetlen ellenségeit, és a jogi jogot önkényesen elrendelt jogalkotással, az államiságot a maga sajátos hatalmi-politikai mechanizmusával, az állam szuverenitását igyekszik helyettesíteni. egyik-másik párt politikai uralmának monopóliumával és kattintásokkal. És jogos, hogy a hegeli etatizmusban nem a totalitarizmus ideológiai előkészítését látjuk, hanem tekintélyes filozófiai figyelmeztetést annak veszélyeire.

Nersesyants szerint a fasiszta uralkodókat külső demagógiájuk ellenére inkább Nietzsche elitizmus-filozófiája vezérelte, nem pedig a hegeli állameszme. Nersesyants nagyon jellemzőnek tartja a náci ideológia fő alkotóinak negatív hozzáállását a hegeli filozófiához. Hegelt a totalitarizmusban liberális vádlói azonban Nersesyants szerint láthatóan úgy vélik, hogy képesek a náci ideológusok helyett dönteni abban a kérdésben, hogy a hegeli állam- és jogdoktrína alkalmas-e egy totalitárius rezsim megalapozására vagy sem. . Nersesyants úgy véli, hogy a liberális kritikusok nem ismerik jól Hegelt, ráadásul saját álláspontjuk is nagyon választékos. Ahhoz, hogy valaki teljesen logikus legyen az antihegelianizmusában, meg kell kérdőjelezni a jogállam és az állam mint olyan létének szükségességét.

Hegel liberális vádlóinak másik jelentős tévedése Nersesyants szerint az absztrakt filozófia és a valós politikai gyakorlat kapcsolatának problémájának értelmezéséhez kapcsolódik. Nersesyants ezt írja:

A hegeli jogfilozófia sajátos történelmi kontextusából kiemelve, a 19-20. század reakciós politikai eseményeinek főáramába sodorva a totalitárius gyakorlat ideológiai igazolásaként jelenik meg e kritikusok értelmezéseiben. Ez figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy az az igény, hogy ezt vagy azt a politikai gyakorlatot filozófiai tekintélyek lefedjék, önmagában nem szolgálhat alapot arra, hogy egy rég halott filozófust azzal vádoljon, hogy részt vett az általa ismeretlen eseményekben, amelyek igazolására tanítását meghamisítják. . És ha a gyakorlatban a szabadság és jog filozófiai gondolatát az önkény és a terror igazolásaként érzékelik, akkor ez mindenekelőtt jó bizonyítéka maguknak az észlelőknek a korrupciójának és bűnösségének, akik mindenhol megtalálják, amit keresnek. számára.

Nersesyants idézi Hegel szavait, miszerint mindenki „korának fia” [99] és „a filozófia is gondolatban felfogott idő” [100] , utalva Hegel és filozófiájának az időtől való függőségére, de másfelől. , , Nersesyants úgy véli, hogy a jövőre nézve a hegeli filozófia értelmezési lehetőségei korántsem merültek ki. Nersesyants idézi Hegel aforizmáját ezzel kapcsolatban :

"Egy nagy ember elítéli az embereket, hogy megmagyarázzák."

Egyéb értékelések Hegel filozófiájáról

Friedrich Engels 1886-ban írta:

... a hegeli rendszer minden korábbi rendszernél összehasonlíthatatlanul szélesebb területet ölelt fel, és ezen a területen a mai napig elképesztő gondolatgazdagságot fejlesztett ki. A szellem fenomenológiája (amit a szellem embriológiájával és paleontológiájával párhuzamnak nevezhetnénk, az egyéni tudat visszatükröződése fejlődésének különböző szakaszaiban, az emberi tudat által történelmileg áthaladt szakaszok rövidített reprodukciójának tekinthető), logika, természetfilozófia, szellemfilozófia, amely a maga külön történeti felosztásában fejlődött ki: történelemfilozófia, jog, vallás, filozófiatörténet, esztétika stb. – ezeken a különféle történelmi területeken Hegel megpróbálja megtalálni és rámutat fejlesztés, amely átfut rajta. S mivel nemcsak kreatív zsenialitása volt, hanem enciklopédikus tudása is, teljesítménye mindenütt korszakot jelentett. Magától értetődik, hogy a „rendszer” szükségletei itt elég gyakran kényszerítették arra, hogy olyan erőszakos építkezésekhez folyamodjon, amelyekről jelentéktelen ellenfelei ma is olyan rettenetes kiáltást keltenek. De ezek a szerkezetek csak keretként, állványként szolgálnak az általa emelt épület számára. Aki fölöslegesen nem időzik rajtuk, hanem mélyebbre hatol a grandiózus épületbe, ott számtalan kincset talál, amelyek mind a mai napig megőrizték teljes értéküket [101] .

A 20. századi német filozófus , Nicolai Hartmann szerint a hegeli logika érdeme, hogy

a legnagyobb kategorikus elemzést tartalmazza mindarról, amink van... Filozófiailag még kismértékben sem sikerült még kimeríteni [102] .

Ludwig von Mises elmélet és történelem című művében (1957) ezt írta:

Hegel filozófiájában a logika, a metafizika és az ontológia lényegében azonos. A valódivá válás folyamata a gondolkodás logikai folyamatának egyik aspektusa. A logika törvényeinek a priori gondolkodáson keresztül történő megragadása révén az elme a valóság pontos ismeretére tesz szert. Az igazsághoz nem vezet más út, kivéve azt, amelyet a logika tanulmányozása biztosít.

A hegeli logika sajátos elve a dialektikus módszer. A gondolkodás hármas irányban mozog. A tézistől az antitézisig, vagyis a tézis tagadásáig, és az antitézistől a szintézisig, vagyis a tagadás tagadásáig Ugyanez a hármas elv nyilvánul meg a valóságos létben. Mert az egyetlen igazi dolog az univerzumban a Geist (elme vagy szellem). Az anyagi dolgok önmagukban nem léteznek. Az anyag szubsztanciája rajta kívül van, a szellem a lénye. Amit valóságnak nevezünk - az értelem és az isteni cselekvés mellett - e filozófia tükrében valami rohadt vagy inert (ein Faules), ami megjelenhet, de önmagában nem valós [103] .

<...> Hegel következetes volt abban a feltételezésben, hogy a logikai folyamat pontosan tükröződik azokban a folyamatokban, amelyek abban a folyamatban zajlanak, amit általában valóságnak neveznek. Nem mond ellent önmagának azzal, hogy a logikát a priori alkalmazza a világegyetem értelmezésére.

A 20. századi francia filozófus , Bertrand de Jouvenel szerint Hegel társadalomfelfogása korának történelmi változásait tükrözte. Tanát Rousseau koncepciójával szembeállítva Hegel „civil társadalomnak” nevezte a francia forradalom előtt létező társadalom eszméjét, amelyben az egyének voltak a főszerepben, céljaik és magánérdekeik a legértékesebbek. De Jouvenel szerint a hegeli „állam” új koncepciójában egy olyan intézmény , amely köteles biztosítani ezen egyének védelmét a külső veszélyektől és egymástól, miközben az önérdek megköveteli a rendet és a hatalmat, amely garantálná. ezt a sorrendet. A felhatalmazott tekintély mértékétől függetlenül a rend és a hatalom erkölcsileg alárendelt, hiszen csak azért jön létre, hogy az egyének személyes céljainak megvalósítását segítsék elő, és az egyén a kollektív életben való részvételen keresztül valósítja meg sorsát a társadalom tagjaként, és végül elfogadja. a társadalom végcélja.

Ugyanakkor de Jouvenel szerint Hegel, tisztázva – mint hitte – Rousseau meglehetősen homályos koncepcióját az általános akaratról, különbséget tesz mindenki akarata és az általános akarat között, és az általános akaratot a célhoz vezetőként határozza meg. Ez arra a következtetésre vezet, hogy az általános akarat csak a társadalom tudatos tagjaiban rejlik , és de Jouvenel szerint lehetőséget ad számukra, hogy tekintélyelvű módszerekkel cselekedjenek. De Jouvenel úgy véli, hogy Hegel nem akart tekintélyelvű elméletet alkotni, de politikai elképzeléseit pontosan ebben a szellemben használták fel [104] .

Amint azt a modern filozófus , K. V. Derevianko mutatja , Hegelrel kapcsolatos kritikák gyakran olyan szerzőktől származnak, akik valójában nem vették a fáradságot („akik nem találták az időt”), hogy elolvassák és megértsék műveit [105] .

Főbb munkák

Hegel összes írása az „ EFN ” felosztása szerint osztályozható :

  1. "Logika tudománya"
    • "A logika tudománya " (Wissenschaft der Logik, 1812-1816, átdolgozott kiadás 1831; más néven "nagy logika")
  2. "Természetfilozófia" (Naturphilosophie)
  3. "A Szellem filozófiája" (Philosophie des Geistes)
    • A szellem fenomenológiája ( Phänomenologie des Geistes, 1806/07 – eredetileg a rendszer első, hiányos változatának első része "System of Sciences" címmel)
    • " A jog filozófiája " (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)
    • " Történelemfilozófia " (Philosophie der Geschichte)
    • " Esztétikai előadások " (Vorlesungen über die Ästhetik)
    • "Vallásfilozófia" (Philosophie der Religion)
    • " Előadások a filozófia történetéről " (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

A rendszerhez nem kapcsolódó munkák és kisebb munkák:

  • " Filozófiai propedeutika "
  • "A keresztény vallás pozitivitása" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
  • Eleusis (Hölderlin) (1796)
  • "A kereszténység szelleme és rendeltetése" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
  • "Németország állam" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
  • Különféle formák, amelyek a mai filozófiában játszódnak (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
  • "A különbség Fichte és Schelling filozófiai rendszerei között" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
  • "A filozófiai kritika lényegéről" (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
  • "Hogyan érti meg a közönséges elme a filozófiát" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
  • "A szkepticizmus viszonya a filozófiához" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
  • "A hit és tudás, avagy a szubjektivitás reflexív filozófiája a maga teljes formájában, mint Kant, Jacobi és Fichte filozófiája"
  • "A természetjog értelmezésének tudományos módszereiről" (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
  • – Ki gondolkodik elvontan? (Werdenkt abstrakt? - 1807, töredék)
  • "Friedrich Heinrich Jacobis írásai" (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
  • "Meghallgatások a württembergi királyság zemstvoi tisztviselőinek gyűlésén 1815-ben és 1816-ban"
  • Solger írásai és levelezése... (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
  • "Hamann művei" (Hamanns Schriften, 1828)
  • "A világtörténelem megalapozásáról, felosztásáról és kronológiájáról" (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
  • "Az angol reformtörvényről" (Über die englische Reformbill, 1831)

Hegel műveinek orosz fordításainak kiadásai

  • Hegel. Az esztétika vagy az elegáns tudományának tanfolyama. - Szentpétervár, 1847 (1-2. rész 2 kötetben); Moszkva, 1859-60 (3. rész 3 kötetben). A harmadik részt 1869-ben Moszkvában újra kiadták. Fordította: V. A. Modestov.
  • Hegel. Filozófiai Tudományok Enciklopédia egy rövid esszében. - Moszkva, 1861-1868. V. P. Chizhov fordítása.
  • Hegel. A szellem fenomenológiája. - Szentpétervár, 1913. A fordítást szerkesztette: E. L. Radlov.
  • Hegel. A logika tudománya. - Szentpétervár, 1916. N. G. Debolsky fordítása. 1929-ben újra kiadták.
  • Hegel. Filozófiai propedeutika. - Moszkva, 1927. S. Vasziljev fordítása.
  • Hegel. 14 kötetben működik. 1929-1959:
T. 1-3, Filozófiai Tudományok Enciklopédia, B. G. Stolpner fordítása stb. V. 4, Phenomenology of the Spirit, fordította G. G. Shpet. V. 5-6, Logika tudománya, fordította B. G. Stolpner. V. 7, Jogfilozófia, fordította B. G. Stolpner. Vol. 8, Philosophy of History, fordította A. M. Woden. V. 9-11, Filozófiatörténeti előadások, B. G. Stolpner fordítása. V. 12-14, Előadások az esztétikáról, fordította B. G. Stolpner, P. S. Popov.
  • Hegel. Esztétika: 4 kötetben - M .: Művészet , 1968-1973. (B. G. Stolpner és P. S. Popov fordítása alapján).
  • Az Összegyűjtött művekből 14 kötetben számos fordítást a Mysl kiadó a Filozófiai Örökség sorozatban, kisebb változtatásokkal újra kiadott. A Vallásfilozófia és a Kétkötetes Különböző évek művei szintén lefordításra és kiadásra kerültek először:
Hegel. Különböző évek művei: 2 kötetben - M .: Gondolat , 1970-1971. — (Filozófiai örökség). Hegel. Logika tudománya: 3 kötetben - M .: Gondolat, 1970-1972. — (Filozófiai örökség). Hegel. Filozófiai Tudományok Enciklopédia: 3 kötetben - M .: Gondolat, 1974-1977. — (Filozófiai örökség). Hegel. Vallásfilozófia: 2 kötetben - M .: Gondolat, 1975-1977. — (Filozófiai örökség). Hegel. Jogfilozófia. - M .: Gondolat, 1990. - (Filozófiai örökség).
  • Hegel. politikai művek. - M .: Nauka , 1978. - (A filozófiai gondolkodás műemlékei).
  • Hegel. Fichte és Schelling filozófiai rendszere közötti különbség. - Kalinyingrád, 1988-1990. - ( Kant gyűjteménye , 13-15. szám).
  • Az Összegyűjtött művekből számos fordítást 14 kötetben a Nauka kiadó újra kiadott a „The Word about Being” sorozatban:
Hegel. Phenomenology of Spirit (Az 1959-es kiadás reprint reprodukciója. K. A. Szergejev és Ya. A. Szlinin bevezető cikke). - Szentpétervár: Nauka, 1992. - (Szó a létezésről) - ISBN 5-02-028167-0 . 2006-ban újra kiadták. Hegel. Filozófiatörténeti előadások. - Szentpétervár: Nauka, 1993-1994. - (Egy szó a létről). 2006-ban újra kiadták. Hegel. Előadások a történelem filozófiájáról. - Szentpétervár: Nauka, 1993. - (Egy szó a létről). 2005-ben újra kiadták. Hegel. A logika tudománya. - Szentpétervár: Nauka, 1997. - (Egy szó a létről). 2005-ben újra kiadták. Hegel. Előadások az esztétikáról. - Szentpétervár: Nauka, 1999. - (Egy szó a létről). 2007-ben újra kiadták.
  • Hegel. A Szellem fenomenológiája. - M .: Nauka, 2000. - (A filozófiai gondolkodás műemlékei).
  • Az elmúlt évek újrakiadásai:
Hegel. A szellem fenomenológiája. Történelemfilozófia. — M.: Eksmo , 2007. — 880 p. - (Gondolat antológia) - ISBN 978-5-699-23516-2 . Hegel. Vallásfilozófia. 2 kötetben. - M .: ROSSPEN , 2007. - (A fény könyve) - ISBN 978-5-8243-0863-1 , ISBN 978-5-8243-0859-4 , ISBN 978-5-8243-0861-7 . Hegel. Jogfilozófia. — M.: Mir knigi, 2007. — 464 p. - (Nagy gondolkodók). - ISBN 978-5-486-01240-2 . Hegel. A Szellem fenomenológiája. (Ju.R. Selivanov bevezető cikke és kommentárja). - M . : Akadémiai projekt , 2008. - 767 p. — (Filozófiai technológiák: filozófia). - ISBN 978-5-8291-1050-5 . Hegel . Előadások a Szellem filozófiájáról. Berlin 1827/1828. Felvétel: Johann Eduard Erdmann és Ferdinand Walter / ford. vele. K. Alexandrova. - M .: "Delo" kiadó RANEPA , 2014. - 304 p.
  • Hegel. Hit és tudás. A korai évek művei / Per. vele., bevezető. cikk, jegyzet. A. A. Ivanenko. - Szentpétervár: Spekuláció, 2021. - 384 p. — (Philosophia perennis). — ISBN 978-5-604-19746-2

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Friedrich Hegel // Nationalencyklopedin  (svéd) - 1999.
  2. ↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Store norske leksikon  (könyv) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ 1 2 A világ legjobb irodalmának könyvtára / szerk. C. D. Warner – 1897.
  5. ↑ 1 2 Gegel Georg Wilhelm Friedrich // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  6. ↑ Matematikai genealógia  (angol) - 1997.
  7. ↑ Wells, John C. Longman kiejtési szótár. — 3. — Longman, 2008. — ISBN 9781405881180 .
  8. ↑ Duden | Ő gél | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition  (német) . Duden . - "H e gél". Letöltve: 2018. október 18. Az eredetiből archiválva : 2021. december 24.
  9. ↑ 1 2 Redding, Paul (1997. február 13.), Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/hegel/ > . Archiválva : 2021. december 16. a Wayback Machine -nél 
  10. ↑ Heidegger Hegelje   ? . Fenomenológiai Szemle (2016. január 4.). Letöltve: 2020. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2021. december 24.
  11. ↑ A kifejezés valójában meglehetősen ritka Hegel írásaiban. A kifejezés nem szerepel a Logika tudományában (bár közel áll hozzá Giovanni fordításának [2010] 124. oldalán, GW 21.142). Az enciklopédiában csak a 45R §-ban található.
  12. ↑ Stephen Houlgate, Szabadság, igazság és történelem: Bevezetés Hegel filozófiájába , Routledge, 1991. ISBN 9780631230625
  13. ↑ „Azon kevés dolog egyike, amelyben az elemzők, pragmatikusok és egzisztencialisták egyetértenek a dialektikus teológusokkal, Hegel elutasítása: Kanthoz, Arisztotelészhez, Platónhoz és más nagy filozófusokhoz való viszonyulásuk még az egyes mozgalmakon belül sem egyöntetű; de a Hegellel szembeni ellenállás mind a négy, valamint a marxisták platformjának része." Walter Kaufmann , "A Hegel-mítosz és módszere" archiválva 2022. március 31-én a Wayback Machine - nél: From Shakespeare to Existencialism: Studies in Poetry, Religion and Philosophy , Beacon Press, Boston, 1959 (88-119. o.).
  14. ↑ Tillich, Paul. Rendszeres teológia, 1. kötet . - University of Chicago Press, 1973. - P. 329. - ISBN 978-0-226-80337-1 . doi : 10.7208 /chicago/9780226159997.001.0001 .
  15. ↑ 1 2 Paul Tillich, Systematic Theology , University of Chicago Press, 1963, p. 29.
  16. ↑ "Miért nem vált Hegel a protestáns világ számára valami hasonlóvá, mint amilyen volt Aquinói Tamás a katolicizmus számára?" (Karl Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl: Being the Translation Of Eleven Chapters of Die Protestantische Theologie im 19. Jahrhundert , 268 Harper, 1959).
  17. ↑ Maurice Merleau-Ponty (ford. Herbert L. és Patricia Allen Dreyfus), Sense and Nonsense , Northwestern University Press, 1964, p. 63.
  18. ↑ Michael Hardt, Gilles Deleuze: Filozófiai tanoncképzés , University of Minnesota Press, 1993, px
  19. ↑ Jacques Derrida, Grammatology , London: Johns Hopkins University Press, 1976, p. 84 Archivált : 2021. december 24. a Wayback Machine -nél .
  20. ↑ Judith, Butler. A vágy alanyai: Hegeli reflexiók a huszadik századi Franciaországban. . - Columbia University Press, 2012. - P. 35. - ISBN 978-0-231-15999-9 .
  21. ↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (ford. Joan Staumbaugh), Identity and Difference , New York: Harper & Row, 1969, p. 54-57.
  22. ↑ Martin Heidegger, Bevezetés a metafizikába , Yale University Press, 1945, p. 202.
  23. ↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (ford. Richard Rojcewicz), Ponderings XII-XV: Black Notebooks 1939-1941 , Indiana University Press, 2017, p. 27.
  24. ↑ 1 2 Heidegger, Martin, Hegel és a görögök Archiválva : 2021. december 16. a Wayback Machine -nél .
  25. ↑ Jacques Derrida, Of Grammatology , London: Johns Hopkins University Press, 1976, pp. 25 Archivált : 2021. december 24. a Wayback Machine -nél , 28. Archivált : 2021. december 24. a Wayback Machine -nél .
  26. ↑ Martin Heidegger (ford. Joan Staumbaugh), On Time and Being , New York: Harper & Row, 1972, p. 6.
  27. ↑ Martin Heidegger (ford. David Krell), Nietzsche , New York: HarperCollins, 1991, p. 49.
  28. ↑ Pinkard, Terry P. Hegel: Életrajz. — Cambridge: Cambridge University Press . — P. 2-3, 745. ISBN 0-521-49679-9
  29. ↑ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich . Letöltve: 2009. január 5. Az eredetiből archiválva : 2008. december 5..
  30. ↑ 1 2 Gulyga, 1970 , p. nyolc.
  31. ↑ Gulyga, 1970 , p. 9-10.
  32. ↑ Gulyga, 1970 , p. tizenegy.
  33. ↑ Gulyga, 1970 , p. 12.
  34. ↑ Kaufmann, Walter . Hegel: Egy értelmezés. - New York: Doubleday, 1966. - 8. o.
  35. ↑ Gulyga, 1970 , p. 12-13.
  36. ↑ Gulyga, 1970 , p. 13.
  37. ↑ Gulyga, 1970 , p. 16.
  38. ↑ Gulyga, 1970 , p. 17.
  39. ↑ Gulyga, 1970 , p. tizennyolc.
  40. ↑ 1 2 Gulyga, 1970 , p. 19.
  41. ↑ Gulyga, 1970 , p. 19-21.
  42. ↑ Gulyga, 1970 , p. 26.
  43. ↑ Gulyga, 1970 , p. 27.
  44. ↑ E. V. Tarle "Napoleon": A napóleoni történetírásról Archív másolat 2017. december 28-án a Wayback Machine -en // ZhZL // 1936
  45. ↑ Gulyga, 1970 , p. 32.
  46. ↑ Gulyga, 1970 , p. 44.
  47. ↑ Gulyga, 1970 , p. 51.
  48. ↑ 1 2 3 4 Collins R. A filozófiák szociológiája: az intellektuális változás globális elmélete. (Angolból fordította: N. S. Rozov és Yu. B. Wertheim). - Novoszibirszk: Szibériai kronográf, 2002. ISBN 5-87550-165-0
  49. ↑ Julia, Didier. Filozófiai szótár: Per. franciából - M .: Gyakornok. kapcsolatok, 2000. - P. 80. ISBN 5-7133-1033-7
  50. ↑ Detlef Berentzen : Hegel. Der Philosoph als Erzieher Archiválva : 2013. december 18., a Wayback Machine  - SWR2 , 2011. május 20. - C. 8. (PDF; 140 kB)
  51. ↑ Bim-Bad B. M. , Gavrov S. N. Hegel mint az oktatás gyakorlója és teoretikusa // A családi intézmény modernizációja: makroszociológiai, gazdasági és antropológiai-pedagógiai elemzés. Monográfia . - M . : Szellemi könyv, Új Kronográf, 2010. - S. 230-238. - ISBN 978-5-94881-139-0 .  (nem elérhető link)
  52. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Szolovjov V. S. Hegel, Georg Friedrich Wilhelm // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  53. ↑ 1 2 Frolov I. et al. Bevezetés a filozófiába. 5. fejezet A modern idők filozófiája: Tudományközpontúság.
  54. ↑ Csernisev B. S. A hegeli logikáról. (kéziratként). - M. , 1941.
  55. ↑ Hegel G. V. F. Soch., Vol. V. The Science of Logic. T. 1. - M., 1937. - S. 159.
  56. ↑ A modern külföldi filozófia története: összehasonlító megközelítés. - Szentpétervár: Lan, 1997. - S. 31. ISBN 5-86617-052-3
  57. ↑ Richard Popkin, Stroll A. Filozófia. Bevezető tanfolyam: Tankönyv / Fordítás az általános alatt. szerkesztette I. N. Sirenko. - M .: Ezüstszálak, 1998. - S. 142. ISBN 5-89163-007-9
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Filozófiai Enciklopédia. 2. kiadás. Vol 4 / Donald M. Borchert (szerk.) - L., NY, stb.: Thomson Gale, 2006
  59. ↑ Lásd Taylor, Charles. Hegel. – Cambridge University Press , 1975.
  60. ↑ 1 2 Bykova M. F. A modernitás hegeli jelensége, avagy milyen közel áll Hegel a modernitáshoz // Logosz. - 2001. - 5-6 (31) sz.
  61. ↑ Furs V. Társadalomfilozófia egy népszerűtlen előadásban. - Minszk: Propylaea, 2005. - S. 33.
  62. ↑ Petrenko E. L. Yu. Habermas reflektál a modernitásra / Habermas Yu. Filozófiai beszéd a modernitásról. Per. vele. - M .: "Ves Mir" kiadó, 2003. - S. 405. ISBN 5-7777-0263-5
  63. ↑ 1 2 Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta (szerk.), Rhonda JV Montgomery (szerk.), vol. 2. - Macmillan Reference USA, második kiadás, 2000.
  64. ↑ The Blackwell Encyclopedia of Sociology / G. Ritzer (szerk.) - Oxford: Blackwell Publishing , 2009. - 2187. o.
  65. ↑ A Cambridge-i szociológiai szótár. (Szerk.) Bryan S. Turner. - Cambridge University Press, 2006. - 268. o.
  66. ↑ Collins, Randall. Négy szociológiai hagyomány. - M .: "A jövő területe" kiadó, 2009. ("Alexander Pogorelsky Egyetemi Könyvtár" sorozat). — 66. o. ISBN 978-5-91129-051-1
  67. ↑ Nemzetközi Társadalomtudományi Enciklopédia. Vol. 1 / William A. Darity, Jr., főszerkesztő. - Detroit: Macmillan Reference , USA, 2008. - P. 552-553.
  68. ↑ Avineri, Shlomo. Hegel elmélete a modern államról. - Cambridge stb.: Cambridge University Press , 1994. - P. 92-93. ISBN 0-521-08513-6 , ISBN 0-521-09832-7
  69. ↑ 1 2 The Cambridge Companion to Hegel / Frederick C. Beiser (szerk.) - Cambridge University Press , 1993. ISBN 0-521-38274-2 , ISBN 0-521-38711-6
  70. ↑ 1 2 Rosanvallon P. Utópisztikus kapitalizmus: A piaci eszme története. - M .: Új irodalmi szemle . - 2007. - 256 p. ISBN 978-5-86793-570-2
  71. ↑ Ricoeur P. Hermeneutika. Etika. Politika. - M .: JSC "KAMI", szerk. Center "Academia", 1995. - P.106-107. ISBN 5-86187-045-4
  72. ↑ A filozófia oxfordi társa. Új kiadás / Ted Honderich (szerk.) - Oxford, NY: Oxford University Press , USA, 2005. - P. 368. ISBN 0-19-926479-1
  73. ↑ A hegeli liberalizmusról bővebben lásd: D'ont, J. Hegel. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2012. - 512 p. — ISBN 978-5-93615-125-5
  74. ↑ Arthur Schopenhauer – Parerga und Paralipomena. Archivált : 2013. január 22. a Wayback Machine -en : „Így Kant fenséges filozófiáját felváltotta Fichte kirívó üres beszéde, Schelling eklektikája és Jacobi édesen édes, jámbor tombolásai, és végül eljutott arra a pontra, hogy a nyomorult Hegel chardlatan up. és egy szinten Kanttal, sőt fölötte is.
  75. ↑ Arthur Schopenhauer – Parerga und Paralipomena. Archiválva 2013. január 22-én a Wayback Machine -nél : „Az ókori és a modern irodalom egész történetében nincs még példa ilyen hamis dicsőségre, amely a hegeli filozófia sorsára esett. Sehol és soha nem dicsőítettek és nem mutattak be ilyen felháborító szemtelenséggel és ilyen makacs rézfejűséggel valami teljesen csúnya, kézzelfoghatóan hamis, abszurd, sőt nyilvánvalóan értelmetlen, sőt rendkívül undorító és émelyítő a végrehajtás során. fenséges, amit a világ valaha is látott, ahogy ez ezzel a teljesen értéktelen filozófiával történt.”
  76. ↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" archiválva : 2013. június 4. a Wayback Machine -nél
  77. ↑ 1 2 A. Schopenhauer. „Az egyetemi filozófiáról” 2013. június 4-i archív példány a Wayback Machine -en : „Vagy megtörténhet, hogy az állam által támogatott és állami célok érdekében az ember csak az állam istenítésével, csúcsának adásával van elfoglalva. minden emberi törekvésből és minden létezőből, és ezáltal nemcsak a legvulgárisabb filisztinizmus iskolájává változtatja a filozófiai közönséget, hanem végül Hegelhez hasonlóan eljut ahhoz a felháborító elmélethez, hogy az ember célja feloldódik az állam, ahogy a méhkas elnyeli a méhet – ami teljesen eltorzítja lényünk magasztos célját."
  78. ↑ 1 2 A. Schopenhauer. „Az egyetemi filozófiáról” 2013. június 4-i archív példány a Wayback Machine -en : „De éppen az egyetemi filozófia állami céljai szerezték meg a hegelianizmust ilyen példátlan minisztériumi kegyben. Számára az állam „egy abszolút tökéletes etikai organizmus” volt, és az emberi lét egész célját az államra redukálta.
  79. ↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Archivált 2013. június 4-én a Wayback Machine -en : [a múlt filozófusairól] "...ezek az emberek annyira távol állnak a megszokott szinttől és tömegtől, hogy legtöbbjük csak halála után kapott megfelelő elismerést, ill. legalábbis mélyöregségben. Hiszen például Arisztotelész igazi, hangos dicsősége is, amely később minden másnál szélesebb körben terjedt el, minden jel szerint csak 200 évvel halála után kezdődött. Epikurosz, akinek a nevét még a nagyközönség is ismeri, haláláig teljes homályban élt Athénban. Bruno és Spinoza csak több mint száz évvel haláluk után vált ismertté. Még David Hume is, kiállításának világos és népszerűsége mellett, mindössze 50 évesen kezdett tekintélyt élvezni, bár művei sokkal korábban jelentek meg. Kant több mint 60 évesen vált híressé. Korunk egyetemi tanáraival persze felgyorsulnak a dolgok, mert nincs vesztegetni való idejük: az egyik professzor ugyanis a szomszéd egyetemen virágzó kollégája tanítása szerint végre a csúcsra ért. az emberi bölcsességről, és azonnal nagy filozófussá válik, és azonnal elfoglalja helyét a filozófia történetében, pontosan abban a történelemben, amelyben a harmadik kolléga a következő vásárra készül, és amelyben a mártírok halhatatlan neveihez képest elfogulatlanul. az igazságot, minden évszázadból átvetve, hozzáteszi a jelenleg jómódú és jól fizetett elvtársak kegyes neveit, filozófusoknak adva őket, akik számolni is tudnak, hiszen rengeteget írtak, és általános tiszteletet szereztek kollégáiktól. . Így például olyan kombinációkat kapnak, mint "Arisztotelész és Herbart" vagy "Spinoza és Hegel", "Platón és Schleiermacher", és a megdöbbent világ megtudja, hogy a filozófusok, akiket a fukar természet egykor csak egységekben tudott előállítani az évszázadok során, ezek az elmúlt évtizedek gombaként sarjadtak mindenütt, a kiváló tehetségükről ismert németek között. Természetesen minden erőfeszítést megtesznek e ragyogó korszak előmozdítása érdekében; ezért a filozófia professzora mind tudományos folyóiratokban, mind saját írásaiban soha nem fogja meghiúsítani, hogy a filozófia egyik professzora fontos szemmel és hivatalos komolysággal alapos megfontolásnak veti alá a másik vad találmányait - hogy úgy nézzen ki, mintha itt tényleg emberi tudás születik..."
  80. ↑ Arthur Schopenhauer – Parerga und Paralipomena. Archivált : 2013. január 22. a Wayback Machine segítségével „De nem lehet nem észrevenni, hogy ez teljes sikerrel történt a német közvélemény körében: ez a szégyen. Negyedszázadig ez a szemtelenül hamis dicsőség az igazinak és bestia trionfante-nak szállt ki * olyan mindenhatóan virágzott és uralkodott a tudósok német köztársaságában, hogy ennek a butaságnak sok ellenzője sem kockáztatta meg, hogy bűnösét ritka zseniként és nagy elmeként kezelje. , majd a legmélyebb tisztelettel. De mindezek következményei nem maradnak el, mert az irodalomtörténetnek ez a korszaka mindenkor kitörölhetetlen szégyenfoltként hever a nemzeten és a korszakon, és a következő évszázadok példázatává válik - és ez így van!
  81. ↑ 1 2 K. Popper. A nyitott társadalom és ellenségei. T.2. . Letöltve: 2013. október 18. Az eredetiből archiválva : 2013. október 19..
  82. ↑ G. W. F. Hegel. Filozófiai Tudományok Enciklopédia. T.2. . Letöltve: 2013. október 18. Az eredetiből archiválva : 2013. október 19..
  83. ↑ K. Popper. A nyitott társadalom és ellenségei. T.2. Archiválva : 2013. október 19., a Wayback Machine : „Felmerül a kérdés, hogy Hegel becsapta-e magát, saját magasztos zsargonjával megbabonázva, vagy szemtelenül megpróbált becsapni és összezavarni másokat. Hajlok a második feltevésre, különösen, ha emlékszünk arra, amit Hegel írt az egyik levelében. Ebben a levélben, amelyet néhány évvel a "Természetfilozófiája" megjelenése előtt írt, Hegel egy másik "Természetfilozófiáról" beszél, amelyet korábbi barátja, F. Schelling írt: "Túl sokat tanultam... matematikát, ... differenciálszámítás, ... kémia" - büszkélkedik Hegel ebben a levélben (ami persze nem más, mint egy blöff) - hogy elragadja magát a természetfilozófiai ostobaságtól, a tudás nélküli filozófiától, ... amikor bármilyen üres intuíció, akár abszurd, gondolatnak tekintik>. Ez egy nagyon pontos jellemzése Schelling módszerének, vagyis a csalás merész módjának, amelyet Hegel maga is lemásolt, vagy inkább tökéletesített, amint rájött, hogy ez a módszer azonnali sikert hoz, amint közönségéhez eljut.
  84. ↑ Carnap R. A metafizika legyőzése a nyelv logikai elemzésével Archiválva : 2008. október 14., a Wayback Machine / Per. A. V. Kezina // A Moszkvai Egyetem Értesítője 7. Filozófia. 1993. 6. szám.
  85. ↑ Karl R. Popper . Mi a dialektika?  // Filozófiai Intézet RAS A filozófia kérdései  : Folyóirat. - M. , 1995. - Issue. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Archiválva az eredetiből 2012. június 22-én.
  86. ↑ Lásd pl. Nersesyants VS Hegel jogfilozófiájának archív példánya , 2014. február 2-án a Wayback Machine -nél : „E. Topić E. Cassirerrel és G. Kelsennel szolidaritásként a dialektika elleni pozitivista kritikájának élét irányítja. A dialektika (idealista és materialista) segítségével axiológiai és elméleti értelemben Topich szerint vég nélkül lehet manipulálni bármilyen tárggyal és bármit bebizonyítani. Ez azért van így, mert maguk a dialektikus gondolkodási formák és minták tartalmatlanok. Ezek a formák és modellek nem hordoznak semmilyen „információt”, csak egyfajta „nyelvi rituálé”.
  87. ↑ A. Ayer. Nyelv, igazság és logika. Moszkva, 2010.
  88. ↑ A hegeli módszer ideológiai alkalmazásának egyik példája a Karl Marx és Friedrich Engels által Hegeltől átvett filozófiai stílus , amely eszközként szolgált a dialektikus és történelmi materializmus megteremtésében.
  89. ↑ K. Popper. A nyitott társadalom és ellenségei. T.2. Archiválva : 2013. október 19. a Wayback Machine -nál
  90. ↑ B. Russell. A nyugati filozófia története.
  91. ↑ Lásd még: „Ez egy rendkívül kifinomult típusú szabadság. Ez nem jelenti azt, hogy meg lehet akadályozni a koncentrációs táborokat. Nem utal demokráciára, szabad sajtóra, vagy a szokásos liberális szlogenekre, amelyeket Hegel elutasít... Az abszolútum szempontjából az uralkodó és az alattvalók megkülönböztetése, mint minden más megkülönböztetés, illuzórikus, és amikor az uralkodó bebörtönöz egy liberális gondolkodású alattvalót, akkor ez nem más, mint a szellem szabad önrendelkezése.
  92. ↑ CJ Friedrich. A tagadás ereje: Hegel dialektikus és totalitárius ideológiája (1962). Idézve: Nersesyants BC Hegel's Philosophy of Right Archiválva 2014. február 2-án a Wayback Machine -nél .
  93. ↑ „A dialektikus materializmus ezoterikus írásait, Hegel munkásságát, a marxizmus és az agresszív német nacionalizmus ősatyáját, Georges Sorel, Gentile és Spengler könyveit korántsem átlagos emberek tanulmányozták; nem hatottak közvetlenül a tömegekre ... ”- L. von Mises. Szocializmus: Gazdasági és Szociológiai Elemzés Archiválva : 2009. január 23. a Wayback Machine -nél
  94. ↑ Nersesyants BC Hegel's Philosophy of Law 2014. február 2-i archív példány a Wayback Machine -nél .
  95. ↑ 1 2 Marcuse G. Ok és forradalom: Hegel és a társadalomelmélet kialakulása. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2000. - 542 p. ISBN 5-93615-001-1
  96. ↑ Lásd például: Collins, Randall. Négy szociológiai hagyomány. M.: Kiadó "A jövő területe", 2009. (Sorozat "Alexander Pogorelsky Egyetemi Könyvtár"). - Val vel. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  97. ↑ Kaufmann, Walter . Shakespeare-től az egzisztencializmusig: költészeti, vallási és filozófiai tanulmányok. - Boston: Beacon Press, 1959. - Pp. 88-119.
  98. ↑ Nersesyants V. S. Hegel jogfilozófiája. - M.: Jogász, 1998. - S. 277-282, 347-348.
  99. ↑ Hegel. Jogfilozófia. - M., 1990. - S. 55.
  100. ↑ Hegel. Különböző évek alkotásai. T. 2. - M., 1971. - S. 557.
  101. ↑ Engels F. Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége
  102. ↑ Hartman N. A szerző előszava. Archivált : 2013. október 19. a Wayback Machine -nél (1934) // Az ontológia alapjairól
  103. ↑ lásd: Hegel G. Történelemfilozófia. - Szentpétervár: Nauka, 1993. S. 70-73, 87
  104. ↑ De Jouvenel B. Hatalom: Növekedésének természetes elmélete. - M .: IRISEN, Gondolat, 2011. - P. 83-87. (Sorozat: "Politikatudomány") ISBN 978-5-91066-036-0 ("IRISEN") ISBN 978-5-244-01132-6 ("Gondolat")
  105. ↑ Derevianko K. V. Hogyan ne kritizáljuk Hegelt (10 epizód) . Hegel.Ru. Letöltve: 2013. október 20. Az eredetiből archiválva : 2011. július 10.

Irodalom

oroszul más nyelveken
  • Kiryukhin D. I. Belépés Hegel vallásfilozófiájába. A filozófia olyan, mint egy spekulatív teológia. — K.: PARAPAN, 2009. — 204 p. — ISBN 978-966-8210-79-2  (ukr.)
  • Schilling K. Hegels Wissenschaft von der Wirklichkeit und ihre Quellen. bd. 1: Begriffliche Vorgeschichte der Hegelschen módszer. - München : Reinhardt Verlag , 1929.  (német)

Hegel fordítói oroszra

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz
 Hegelianizmus
Emberek
Fogalmak
Szövegek
áramlatok
Egyéb
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archívum
  • hegelianizmus