A logika tudománya

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 21-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
a logika tudománya
Wissenschaft der Logic
Műfaj esszé
Szerző Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Eredeti nyelv Deutsch
Az első megjelenés dátuma 1812-1816
Előző A szellem fenomenológiája
Következő Filozófiai Tudományok Enciklopédia
 (orosz) Elektronikus változat

"A logika tudománya" ( németül:  Wissenschaft der Logik ) Hegel munkája , amely az általa felépített filozófiai rendszer alapja [1] . Ez a gondolkodás szükséges mozgásának kijelentése a tiszta gondolkodási kategóriákban ( Abszolút Idea ).

Ha a szellemfilozófia és a természetfilozófia az Abszolút eszme mozgását a másik lényében (a természet és a tudat mozgásának formáiban) ábrázolja, akkor a logikában az Abszolút eszme önmagában, tisztaságának elemében helyezkedik el. . A tiszta gondolkodás birodalma „az igazság birodalma, ahogy lelepleződik, önmagában és önmagáért ” [2] . Ebben az értelemben a logika tudománya magának az Abszolút Eszmének a kifejtése annak szükséges fejlődésében. Ebben az értelemben a "logika tudománya" a hegeli filozófia egész rendszerének alapja. Meg kell jegyezni, hogy a "Logika tudománya" nem cáfolja a formális logikát , hanem Hegel szándéka szerint a logika megértését a spekulatív szintre fejleszti . A formális-logikai Hegel szerint valami elégtelen, racionális, hiányos ábrázolása a logikának, mint egy eszme életének. Csak a spekulatív, amelyben a formális-logikai (a racionális) dialektikusan felülkerekedik , az igazi logika.

Az írás és publikálás története

A művet Hegel életének nürnbergi időszakában írta, amikor Hegel a helyi gimnázium igazgatója volt.

Ismeretes, hogy 1831 -ben Hegel kísérletet tett a Logika Tudománya szövegének átdolgozására, de a halál megakadályozta a tervezett projekt megvalósításában; ennek eredményeként csak az első részt sikerült előkészítenie az újranyomtatásra - "A lét logikája", amely Hegel halála után, 1833 -ban jelent meg L. von Genningtől, összegyűjtött munkáinak harmadik köteteként. 1834-ben további két rész jelent meg, amelyek ugyanazon összegyűjtött művek negyedik és ötödik kötetét alkotják.

Mindhárom részt újranyomták 1841-ben.

1923-ban Georg Lasson új kiadást adott ki.

A Hegel teljes műveinek jubileumi kiadásában, amelyet Hermann Glockner készített , A logika tudománya a negyedik és ötödik kötet részeként jelent meg 1928 -ban .

A filozófia történetében az ebben a munkában bemutatott logikaváltozat a "Nagy Logika" nevet kapta, mert létezik az úgynevezett "kis logika" is, amelyen a Hegel által megfogalmazott változatot szokás érteni. a " Filozófiai Tudományok Enciklopédiájában ". A "Logika tudománya" előadásának legnépszerűbb változatának a " Filozófiai propedeutika " logikai fejezetét tartják, amelyet a szerző a gimnázium felsőbb osztályai számára készített kézikönyvnek szánt, és 1808-1811 között íródott . csak 1840 -ben jelent meg .

Bevezetés

A logika általános fogalma

Hegel szerint a logika az a forma, amelyet a gondolkodás tudománya akkor ölt, amikor a gondolkodást a lehető legnagyobb általános formára általánosítják. Úgy vélte, hogy abban a formában, amelyben a gondolkodás tudománya a "Logika tudománya" megjelenése előtt létezett, ez a gondolkodástudomány teljes és radikális felülvizsgálatot igényel "magasabb nézőpontból". Azzal érvelt, hogy A logika tudományának célja az volt, hogy leküzdje azt a közös hiányosságot, amelyet minden más logikai rendszerben közösnek tart, nevezetesen azt, hogy ezek mindegyike a tudás tartalma (a tárgyak világa, amely a tárgyak világa) között teljes elválasztást feltételez. létében teljesen független a gondolattól) és egy tudásforma (gondolatok ezekről a tárgyakról, amelyek rugalmasak, határozatlanok, és amelyek igazsága teljes mértékben attól függ, hogy mennyire felelnek meg a tárgyak világának). Ez a pótolhatatlan szakadék (a megismerés tartalma és a megismerési forma között), amely a gondolkodás tudományában a „logika tudományának” megjelenése előtt létezett, Hegel szerint a mindennapi, fenomenológiai (az ún. a jelenségek világa - tiszta, világos, mindennapi tárgyak) és nem a filozófiai gondolkodás [3] .

Hegel úgy vélte, hogy a Szellem fenomenológiájában (1807) már megoldotta a tudás tartalma és formája közötti szakadék megszüntetésének problémáját , amikor bevezette az abszolút tudás fogalmát: „Az abszolút tudás az igazság . minden tudati mód közül, mert [...] csak az abszolút tudásban lehet teljesen leküzdeni a szakadékot a tárgy és önmaga bizonyossága között , és az igazság egyenlővé vált ezzel a bizonyossággal, ahogy ez a bizonyosság is egyenlővé vált az igazsággal. ” [4] . Ha a gondolkodás tudománya ily módon megszabadul az ellentéttől (a tudattól és tárgyától [4] ), már nincs szüksége egy rajta kívül álló tárgyra vagy anyagra, hogy a bizonyosság alapjául szolgáljon, hanem a gondolkodás tudománya a forma, amikor önmagára támaszkodva fejleszti önmagát, és ennek eredményeként olyan formához jut, amikor a racionális gondolkodás minden módját tartalmazza. „Tehát úgy is fogalmazhatunk – írja Hegel –, hogy ez a tartalom [amelyet a gondolkodás tudománya hoz létre önmaga ilyen kibontakozása során] Isten képe, amilyen Ő örökkévaló lényegében a világ előtt van. a természet és bármely véges szellem teremtése” [5] . A német szó, amelyet Hegel használt ennek az ellenkezőjétől (tudat és alanya [4] ) megszabadító gondolkodásmód leírására, a Begriff volt (általában "fogalom"-nak fordítják).

A logika fő szakaszai

Hegel logikája két részből áll:

Objektív logika: a lét doktrínája

Bizonyosság (minőség)

Megjegyzés a jelöléssel kapcsolatban:

Nem ez az egyetlen lehetséges jelölési séma. A hegeli filozófiából származó kategóriákat nagybetűvel, logikai hangsúlyt dőlt betűvel lehetett jelölni, ahogy az a cikk angol változatában is megtörténik, azonban az orosz nyelvre (ahol csak az első szót) nem általánosan elfogadott egy ilyen jelölési séma. a mondatban nagybetűvel írják, és soha - a mondaton belüli szavakat).

Genesis A. Genesis

A lét , pontosabban a tiszta lét , az első lépés a tiszta tudás tudományos felépítésében , ami viszont az utolsó lépés a szellem történeti kibontakozásában, amint azt a „ Lélek fenomenológiája ” (1807) [7] írja le. . Ez a tiszta tudás önmagában egyszerű tudás , és lévén ilyen, első fogalomként a tiszta létet generálja , vagyis minden létező legtisztább absztrakcióját (bár és ez fontos, nem különálló , és nem oldalt található , minden létezőtől), amely önmagán belül nem tesz különbséget vagy oszlik meg konkrétabb fogalmakra, és nincs kapcsolatban semmivel, ami rajta kívül van [8] .

Hegel azt állítja, hogy az eleatikus filozófus , Parmenidész volt az első, aki kifejezte azt a gondolatot, hogy "mint abszolút és mint egyetlen igazság" [9] .

B. Semmi

A semmi , pontosabban a tiszta semmi, „egy egyszerű egyenlőség önmagával, tökéletes üresség, a meghatározások és a tartalom hiánya; önmagadban való megkülönböztetetlenség” [10] .

A lét és a semmi egy és ugyanaz [10] . A köztük lévő különbség nem önmagukban rejlik, hanem csak valami harmadikban, a feltételezésben [11] . A köztük lévő különbség bizonyítéka a válás létezése , amely csak annyiban létezik, amennyiben különböznek egymástól [11] .

Hegel kijelenti, hogy a semmi , az üresség alkotja az abszolút princípiumot "a keleti rendszerekben, különösen a buddhizmusban" [9] .

B. Becoming

A lét és a semmi egy és ugyanaz, ugyanakkor teljesen ellentétesek egymással. Ez az ellentmondás azonnali egymásba való eltűnésük segítségével oldódik fel. Az így létrejövő mozgást válásnak nevezzük [10] . Hegel azt állítja, hogy a filozófus Hérakleitosz volt az első, aki felvetette a „ válás ” fogalmát [9] .

Példa (a válás fogalmára ). Hegel Kanttól kölcsönzi a "100 tallér" (" A tiszta ész kritikája ", 1787) példáját annak hangsúlyozására, hogy a lét és a semmivé válás csak akkor azonos, ha abszolút tisztaságukban absztrakciónak tekintjük. Az ember vagyoni állapota szempontjából egyáltalán nem mindegy, hogy van-e „100 tallérja” vagy sem. Első pillantásra ez a lét és a semmi ellenkezőjét bizonyítja . A tulajdoni állapot létezésének vagy nemlétének azonban csak akkor lehet bármiféle jelentése, ha az, aki rendelkezik vagy nem, már létezik, vagyis a „100 tallér” léte vagy nemléte összefügg a létezéssel. vagy ennek a személynek a nemléte. Ezért a "100 tallér" nem lehet tiszta lény , amely definíció szerint semmiféle kapcsolatban nem állhat rajta kívül [12] [13] .

A válás két , egymással ellentétes irány formáját ölti : a lét megjelenése és a lét elmúlása [14] .

Határozott lét (valami) A. Határozott lét Az átmenet a válásból a létező létbe

Az átmenetet az a ) determinált létbe ( pontosabban a determinált-ön-benn-létbe [15] ) (és ez a jelenlévő még nem valami külön a másiktól [16] ) az eltávolítás segítségével érjük el . Ennek a kifejezésnek - a német Aufheben szó hagyományos orosz fordítása  - kettős jelentése van: megőrizni, megtartani és egyben leállítani, véget vetni [15] . Hegel azt állítja, hogy a szubláció a filozófia egyik legfontosabb fogalma. A lét és a semmi teljes ellentéte volt, amelyek belső egységét valami harmadik dolognak kellett kifejeznie, fejlesztenie vagy közvetítenie : a válással . Miután a lét és a semmi egysége közvetítéssel megvalósult, egységük azonnalivá válik . A lét és a semmi ellentétét , amely még a válás folyamatában volt, „megállították”. Új nézőpontból, a közvetlenség szempontjából a válás determinált létté válik , amelyben a lét és a semmi már nem külön terminusok, hanem szükségszerűen összefüggő „ pillanatok ”, amelyeket a determinált lét megőrzött magában. Az eltávolítás tehát a logikai folyamat befejezése, de egyben új nézőpontból indítja el [15] .

Az átmenet a létezésből valamibe

A létezés pillanataiként a lét és a semmi új formát kap - a szempontok formája b) minőség . A minőségen belül a lét kerül előtérbe, és a minőséghez hasonlóan a valóság ; a semmi , vagy a nem -lét háttérbe húzódik és a lét hátterébe bújik , és csak arra szolgál, hogy elválasztson egy adott minőséget másoktól , és ezzel semmi sem lesz tagadás a legáltalánosabb formájában , vagyis a minőség egy semmi hiányának formája. A minőség tehát magában foglalja azt is, hogy mi a létezés és mi nem , ami kezdettől fogva valami határozottsá tette azt (vagyis a létezést ) [17] .

Példa (a valóság fogalmára ). Hegel a determinált létből valamibe való átmenet során bevezetett valóság fogalmát (amikor a valóság egy minőségi pillanat , és nem választható el a tagadástól ) összehasonlítja a valóság korábbi metafizikai fogalmával, amelyet az ontológiai bizonyíték tartalmazott. Isten létezése, különösen ennek a Leibniz által adott bizonyítéknak a megfogalmazásában . Ebben a bizonyítékban Istent az összes valóság összességének tekintették. Ezeket a valóságokat néhány idealitásnak tekintették, és összességük az elképzelhető legideálisabb lényt adta: Istent. A spekulatív logika azonban azt mutatja, hogy a valóságot nem lehet elválasztani tagadásától, és ezeknek a valóságoknak bármilyen összeadása nem hoz létre valami szigorúan pozitívat, azaz Istent, hanem önmagában is megőrzi mindezen valóságok tagadását. A valóságok pusztán egymáshoz való hozzáadása semmiképpen sem változtatja meg azt az elvet, amelyre épülnek, és az összes valóság összessége nem lesz sem több, sem kevesebb, mint ami e valóságok mindegyike külön-külön: valóság (egy minőségi pillanat ) és tagadás [18] .

Bár a minőség magában foglalja a valóságot és annak tagadását is , a minőségen belül mégis elkülönülnek egymástól, továbbra is közvetítettek , ahogyan a lét és a semmi is közvetített egykor a válásban . Egységükben, közvetlenségükben, amint az egy másik kivonásnál fog történni, most valami c) valami pillanataivá válnak [19] .

Átmenet valamiről valami másra

Valami (pontosabban, amikor az első valami felmerül, egyidejűleg egy másik is megjelenik ) az első eset a "Logika tudományában", amikor a "tagadás tagadása" fordul elő. Az első tagadás, a tagadás legáltalánosabb formájában egyszerűen az, ami a létezés nem az . Hegel ezt "absztrakt tagadásnak" nevezi. Ha ezt a tagadást tagadjuk, amit "abszolút tagadásnak" neveznek, akkor már nem attól függ, hogy mi a meghatározott lét , nem önmaga meghatározásának céljából, hanem valami tényleges partikulárissá válik sajátos megnyilvánulásában: a -benső-létében. magát . Ennek (vagyis a lét létezésének ) tagadása; ami nem, az most „le van vágva” belőle (vagyis a létező létből ), és valami más lesz , ami az első valami szempontjából d) a legáltalánosabb formában más. Végül, ahogy a közvetített lénnyé és semmivé válunk , a változás most valamit és mást közvetít [8] .

B. Végleges Átmenet az önmagában-létből a másokért-létbe . A dolog önmagában lehetetlensége

a) Valami és más elkülönül egymástól, de mindegyik magában foglalja, mint mozzanat, korábbi egységét, amely a lét jelenlétében volt . Ezek a pillanatok most újra önmagukban- létként jelennek meg , vagyis mint valaminek önmagához való viszonya, szemben a másikhoz való viszonyával ; és a másért-lét , vagyis valaminek a másikkal való kapcsolataként [20] .

Hegel nézete ezzel kapcsolatban (hogy az önmagában- lét a másikért-létté alakul ) ellentéte Kant noumenonjának , a megismerhetetlen „ önmagában-dolognak ”: az önmagában-lét , elszigetelve a -léttől. Az -other . nem más, mint "igazság nélküli, üres absztrakció" [21] . Ha azt kérdezzük, hogy mik Kant dolgai -önmagukban , akkor a válaszadás lehetetlensége komolytalanul be van ágyazva a kérdésbe [21] .

Az átmenet az önmagában-létből és a másikért - létből a határba

Valami többé nem elszigetelt valami , hanem pozitív és negatív kapcsolatban van egy másikkal . Ez a kapcsolat azonban visszatükröződik erre a valamire , mint valami elszigetelt valamire , vagyis mint önmagában való létezésre , és még határozottabbá teszi ezt . Ami valami , ellentétben a másikhoz való viszonyával , az annak b) meghatározása [22] ; ami valami máshoz viszonyítva van , az a tulajdonsága [23] .

Példa (a definíció és a tulajdonság fogalmára ). A valami "ember" számára a definíciója a gondolkodó elme, mert ez az, ami ellentétben áll a másikkal : az állattal. Az ember azonban a racionális gondolkodáson kívül számtalan más módon is rokon a benne lévő állattal, és az, hogy az ember hogyan reagál erre a külső (a gondolkodó elmére) hatásra , azt is megmutatja, hogy mi is az ember. Ez egy személy tulajdonsága , vagyis hogy milyen az ember a másikhoz képest [ 24] .

Az a hely, ahol valami megszűnik önmaga lenni és mássá válik , ennek a valaminek a határa . Ezt a határt is megosztja ennek a valaminek egy másik része , amely maga is valami , és csak abban különbözik az első valamitől , hogy a határ túloldalán van . Így közös határaik segítségével történik, hogy valamit és a másikat az egyik a másik segítségével közvetíti, és kölcsönösen meghatározzák egymást, belső tulajdonságaikat [25] .

Egy példa (a határ fogalmára ). Az a hely, ahol valami "pont" megszűnik önmaga lenni, és egy másik "egyenessé" válik, határ "pontot" hoz létre közöttük. Valami „egyenes” azonban nemcsak az, aminek a határ „ pontja” nem, vagyis csak a jelenlét ; de ezen túlmenően valami „egyenes” elvét a határ „pontja” határozza meg; ahogy a sík elvét az egyenes, a test elvét pedig a sík határozza meg. „Ezek a határok az elve annak, amit korlátoznak, ahogy egy egység, például a század, határ, de egy egész száz eleme is” [26] .

Átmenet valamiről végesre _

A határ szempontjából valami csak annyiban konkrét valami , amennyiben nem valami más. Ez azt jelenti, hogy a definíciója , amelyet önmagától kapott (a létezésből örökölt ), csak relatív és teljes mértékben attól függ, hogy létezik, ellentmond önmagának, határának . Ezért ez a valami csak átmeneti, és magában foglalja saját létének megszűnését , és c) véges , vagyis előbb-utóbb arra van ítélve , hogy megszűnjön . A véges dolgoknál „születésük órája haláluk órája” [27] .

Átmenet a végesről a határértékre és a kell

Amikor a véges megszűnik létezni , akkor a határ megszűnik közvetítő szerepének betöltése valami és a másik között, azaz megtagadják, és visszakapaszkodnak az önmagával való egységbe - önmagában  -  valamiben , és egy határ ennek a valaminek , vagyis a határhoz , amelynek átlépése után ez a valami megszűnik [28] . Ennek azonban az a hátránya, hogy a határ magával viszi az én tagadását, amikor a határt valamibe visszaveszik ; és a határ tagadásának az az eredménye, hogy a másik elkezd valamin belül lenni, és ennek a valaminek a meghatározó szerepét tölti be . Amikor arra készül, hogy túllépje saját határát , az a minőség , amely kezdettől fogva meghatározott valamit , megszűnik a másik ellentéte lenni ; ami azt jelenti, hogy ez már nem csak ez a minőség , hanem annak is kell lennie . Határ és kötelezettség azonos egymással, de egyben ellentmondanak egymásnak, a véges mozzanatai [29] .

Átmenet végesből végtelenbe _

Az eltávolítás újra megtörténik. A határ és a muszáj ezen a végesen "kívülre" mutat , az egyik negatív, a másik pozitív. Ez a „külső”, amelyben egyesülnek, a végtelen [30] .

B. Végtelen Önmagáért-lét

Mennyiség

Mérték

Objektív logika: a lényeg doktrínája

Szubjektív logika vagy a fogalom doktrínája

Fordítások

Oroszul

A Logika tudományát kétszer fordították le oroszra.

Az első fordítást N. G. Debolsky készítette 1916-ban az 1841-es kiadás szerint. A fordítás második kiadása 1929-ben készült.

A második fordítást, amelyet B. G. Stolpner készített , a Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete 1937-ben készítette elő kiadásra . A Logika tudománya alkotta Hegel írásainak ötödik és hatodik kötetét.

Franciául

Angolul

A Logika tudományát háromszor fordították le angolra (1929-ben, 1969-ben és 2010-ben), és még egyszer (1929-ben) készült egy hiányos fordítás (a 3-ból csak a 3. könyvet tartalmazza). Az angol nyelvterületen jelenleg használt fő fordítás az 1969-es fordítás.

Az első fordítást 1929-ben W. H. Johnston és L. G. Struthers fordítók készítették, és a George Allen & Unwin adta ki Londonban.

Egy másik hiányos fordítást (csak a 3. könyvet tartalmazza a 3-ból) Henry S. Macran fordító készített 1929-ben ( The Logic of the World and Ideas in Hegel's Philosophy ), és Oxfordban adta ki a Clarendon Press.

A második fordítást 1969-ben készítette el A. W. Miller fordító, J. N. Findlay előszavával , és ugyanaz a kiadó adta ki Londonban, ahol az első fordítás készült és megjelent – ​​George Allen és Unwin. Ez a fordítás jelenleg az angol nyelvterületen használt fő fordítás.

A harmadik fordítást 2010-ben George di Giovanni fordító készítette, és Cambridge-ben adta ki a Cambridge University Press.

Jegyzetek

  1. ↑ ( Motroshilova 2010 )
  2. ↑ ( Hegel 1970 , 103. o.)
  3. ↑ ( Hegel 1970 , 96-97. o.)
  4. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , 102. o.)
  5. ↑ ( Hegel 1970 , 101-103. o.)
  6. ↑ ( Hegel 1970 )
  7. ↑ ( Hegel 1970 , 125. o.)
  8. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , 139. o.)
  9. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , 141. o.)
  10. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , 140. o.)
  11. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , 151. o.)
  12. ↑ ( Hegel 1970 , 145-146. o.)
  13. ↑ ( Carlson 2007 , 40-42. o.)
  14. ↑ ( Hegel 1970 , 166-167. o.)
  15. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , 168-169. o.)
  16. ↑ ( Hegel 1970 , 176-178. o.)
  17. ↑ ( Hegel 1970 , 171-172. o.)
  18. ↑ ( Hegel 1970 , 173-174. o.)
  19. ↑ ( Hegel 1970 , 176. o.)
  20. ↑ ( Hegel 1970 , 180-181. o.)
  21. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , 183. o.)
  22. ↑ ( Hegel 1970 , 185. o.)
  23. ↑ ( Hegel 1970 , 186. o.)
  24. ↑ ( Hegel 1970 , 185-186. o.)
  25. ↑ ( Hegel 1970 , 187-188. o.)
  26. ↑ ( Hegel 1970 , 190-191. o.)
  27. ↑ ( Hegel 1970 , 191-192. o.)
  28. ↑ ( Hegel 1970 , 194-195. o.)
  29. ↑ ( Hegel 1970 , 195-196. o.)
  30. ↑ ( Hegel 1970 , 200-201. o.)

Idézett irodalom

További olvasnivalók

Lásd még

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Hegelianizmus
Emberek
Fogalmak
Szövegek
áramlatok
Egyéb
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archívum
  • hegelianizmus