Filozófiai Tudományok Enciklopédia

Filozófiai Tudományok Enciklopédia
német  Encyklopädie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse

Az első német kiadás címlapja
Műfaj filozófia
Szerző Hegel
Eredeti nyelv Deutsch
Az első megjelenés dátuma 1817
Kiadó August Oßwald Universitätsbuchhandlung

"A filozófiai tudományok enciklopédiája" ( németül:  Encyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse , Filozófiai tudományok enciklopédiája tömör esszében , 1817) Hegel harmadik jelentős munkája a " Lélek fenomenológiája " és a "Logika tudománya " című rendszere után. abszolút idealizmus . Ennek a munkának a megjelenését megelőzte, hogy a nürnbergi gimnáziumban nyolc évig tanították a "filozófiai enciklopédiát" középiskolásoknak, majd 1816-1817 telén a Heidelbergi Egyetemen elolvasták a "filozófiai tudományok enciklopédiája " című kurzust. 1] . Az „átfogó filozófiai áttekintés” megjelenésének oka a szerző azon vágya volt, hogy eligazítást nyújtson előadásai hallgatói számára [2] .

Hegel élete során a Filozófiai Tudományok Enciklopédia háromszor jelent meg - 1817-ben, 1827 -ben (bővített kiadás, amelynek mennyisége megkétszereződött az első kiadáshoz képest) és 1830 -ban (a harmadik kiadást a mélyreható fejlődés jellemezte). a szellem filozófiája) [2] . Később más néven jelent meg - "A filozófia rendszere", amely nagyrészt megfelelt a szerző eredeti szándékának is, aki tanításának mindhárom részét egy műben próbálta bemutatni - logikát , természetfilozófiát és filozófiát . a szellem [1. jegyzet] [3] :5 .

A mű fő tartalma

Hegel szerint minden létező alapja az abszolút eszme . Önismeretet végez, s ennek érdekében tárgyiasítja magát, megteremti a természetet és az embert. Ennek az önismeretnek a legmagasabb szintje az abszolút tudás a filozófia formájában [3] :16 .

A természetben önmagát megvalósító abszolút eszme testi szingularitások formájában jelenik meg. De ezek a nemzetségeken alapulnak , az egyetemes , vagyis a fogalom. A természet úgy van megalkotva, hogy egy személy keletkezzen belőle, és vele együtt az emberi lélek. Az emberi tudás, amely feltárja a dolgok eszményi lényegét, amelyek nemzetségei, eléri az abszolút tudás szintjét, amelyen Hegel az abszolút eszme adekvát kifejezését érti tudományos fogalmakon , logikai kategóriákon keresztül [3] :20-21 .

Figyelembe véve a "Filozófiai Tudományok Enciklopédia" jelentőségét Hegel filozófiai tanításaival összefüggésben, K. Topp azt írja, hogy Hegel számára a filozófiának csak tudományként van értelme, és az igazi filozófiai tudomány ott jelenik meg, ahol a tudás az ész szintjére emelkedik és azzá válik. alapjaiban megegyezik tárgyával [4] .

The Science of Logic

"A filozófiai tudományok enciklopédiája" első részének tartalomjegyzéke

FILOZÓFIAI TUDOMÁNYOK ENCIKLÓPÉDIÁJA

Előszó az első kiadáshoz………………

Előszó a második kiadáshoz……………

Előszó a harmadik kiadáshoz……………

Hegel beszéde a berlini felolvasások megnyitóján 1818. október 22-én ………………

Bevezetés. § 1-18

ELSŐ RÉSZ A LOGIKA TUDOMÁNYA

előzetes elgondolás. 19-83. §…………………

A. A gondolkodás első viszonya az objektivitáshoz. Metafizika. 26-36. § ……………..………… B. A gondolat és az objektivitás második viszonya. § 37-60 I. Empirizmus. 37-39. § ……………………………………………… II. Kritikai filozófia. 40-60. §……………………… C. A gondolkodás harmadik viszonya az objektivitáshoz. Közvetlen tudás. 61-78. §………………

A logika további meghatározása és szétválasztása. 79–83. § …………

első szakasz. A lét tana. 84-111. § … .....…………

Minőségi. 86-98. §……………………………………… a. Lény. 86-88. § …………………………………………… b. Jelen létezés. 89-95. §……………………… c. Önmagáért-lét. 96-98. §…………………… B. Mennyiség. 99-106. §…………………………… a. nettó összege. § 99-100………… b. Egy bizonyos mennyiségű. 101-102. §……… c. Fokozat. 103-106. §……………………… C. Mérés. 107-111. §………………………………

Második szakasz. Az esszencia doktrínája. 112-159. § ……………………

A. A lényeg, mint a létezés alapja. 115–130. §……… a. Tiszta reflektív meghatározások. 115-122. § ...... α) Identitás. 115. § ……………………… β) Különbség. 116–120. § ………………………………… γ) Bázis. 121–122. § ………………………………………… b. Létezés. 123–124. § …………………………… c. Dolog. 125-130. § ……………………………………………… B. Jelenség. 131–141. § ………………………………………… a. A jelenségek világa. 132. § ……………………………………… b. Tartalom és forma. 133–134. § ……… c. Hozzáállás. 135–141. § ………………………………… C. Valóság. 142–159. § …………… a. Lényeges kapcsolat. 150–152. § …………… b. Ok-okozati összefüggés. 153-154. §…………………………… c. Kölcsönhatás. 155-159. §……………………………………

Harmadik szakasz. A fogalom tana. § 160-244 ………………

A. Szubjektív fogalom. § 163-193 ……………………… a. koncepció mint olyan. 163-165. § ……………………… b. Ítélet. 166-180. § ……………………………………………… α) Minőségi megítélés. 172-173. §……………… β) Reflexiós ítélet. 174-176. §………………… γ) A szükségesség megítélése. 177. §………………………… δ) A fogalom megítélése. 178-180. §…………………………… c. Következtetés. 181-193. §………………………… α) Kvalitatív következtetés. 183–189. § ………… β) A visszaverődés következtetése. 190. §…………………………… γ) Szükségességi következtetés. § 191-193 ………… B. Tárgy. 194-212. §…………………………………………… a. Gépezet. 195-199. § ……………………………………… b. Kémia. § 200-203 …………………………………………… c. Teleológia. 204-212. §………………………………… C. Ötlet. 213-244. §…………………………………………… a. Élet. 216-222. §………………………………………… b. Megismerés. 223-235. §………………………………… a) Megismerés. 226-232. §…………………………………… β) Akarat. 233-235. §…………………………………… c. Abszolút ötlet. 236-244. §………………

A „Filozófiai Tudományok Enciklopédiája” első részét – „Logika tudományát” – „Kis logikának” is nevezik, ellentétben Hegel korábbi „ Logika tudománya ” című munkájával , amelyet „Nagy logikának” hívnak [5] . Tartalmát tekintve a Kislogika nagyjából egybeesik vele, de a téma bemutatása a Kislogikában kevésbé részletezett. Ugyanakkor tartalmaz egy részt a gondolkodás és az objektivitás három viszonyáról, ami nem szerepel a Nagy Logikában [2] .

A logika Hegel értelmezésében „a tiszta eszme tudománya, vagyis a gondolat elvont elemében lévő eszme” (19. §) [3] :25 .

A gondolat és az objektivitás három viszonya

A gondolkodásnak az objektivitáshoz való Hegel által tekintett első viszonya a metafizikai viszony. Szerinte az igazságot a reflexió érti meg. A metafizikai beállításban azonban nincs kritika elem, az dogmatikus [6] :7-8 .

A második összefüggés empirikus. Az empirizmus lemond a tekintélyről, és a világot érzékszervi észlelés alapján igyekszik megismerni. Az empíria azonban szkepticizmushoz vezet : így Hume azt az elképzelést vallja, hogy az egyetemesség és a szükségszerűség nem érthető meg az érzéki észleléssel; arra a következtetésre jut, hogy például annak felismerése, hogy a kauzalitás működik a világban, abban a szokásban rejlik, hogy hasonló körülmények között hasonló esemény megjelenését várjuk, ami azért jött létre, mert a múltban ilyen események egybeesését figyelték meg. Kant kísérletet tett a szkepticizmus leküzdésére . Kant filozófiájának hátránya Hegel szerint, hogy Kant a tudás formáit szubjektívnek tekinti [6] :8-10 .

A gondolkodás harmadik viszonya az objektivitáshoz az úgynevezett közvetlen tudás nézőpontja, amelyet Jacobi filozófiája képvisel . Jacobi úgy véli, hogy a metafizika tárgyait az intellektuális intuíció érti meg. Hegel kifogása ezzel a nézőponttal szemben az, hogy amit a közvetlen tudás állít, az nagyon szegényes tartalommal [6] :10-11 .

Genesis

A logika tudományának első része a lét tana. Fő kategóriái a minőség , mennyiség , mérték [6] :12 .

A létet Hegel úgy jellemzi, mint valami közvetlenet. A lét tana azonban egyes kategóriák mások általi közvetítésével alakul ki. Ezeknek a közvetítéseknek az eredményeként adódik a kategória lényege . Az esszenciát ugyanazon lényként értjük, de mély alapjaiban [6] :12 .

A hegeli logika gondolkodása az elvont , alacsony tartalmú kategóriáktól az egyre értelmesebbek felé halad [3] :40-41 . Hegel "Logika tudománya" a lét kategóriájával kezdődik, és Hegel ezt a létet a legelvontabbnak minősíti. A lét az, amit a „van” szó fejez ki, és ami közös minden létező tárgyban. A tartalmi oldalról, ahogy Hegel hiszi, semmi [6] :12 .

A határozatlan (tiszta) lét tehát átmegy a semmibe . Ugyanakkor semmi sem a lét ellentéte . A tézis (lét) és az antitézis (semmi) szintézise mindkettő egysége, nevezetesen a válás . A válás a logika tudományának első konkrét kategóriája [6] :12 .

Hegel logikájának első kategóriahármasa ellenvetéseket váltott ki . Hegel egyes kritikusai úgy vélték, hogy ha ennek a triásznak a felépítése megcáfolható, akkor a Logika Tudományának teljes dialektikus felépítésének jelentősége aláásná [6] :12 .

Trendelenburg a Logikai vizsgálatokban, mivel úgy gondolta, hogy Hegelnek sikerült felmutatnia a lét és a semmi azonosságát, úgy vélte, hogy ezzel eltünt a köztük lévő különbség, ami lehetővé teszi, hogy egy új, más kategóriába sorolhatók legyenek. Ha a lét egyenlő nullával, és semmi sem egyenlő nullával, akkor mindkettő egysége nulla marad [6] :12 .

Ezzel a tézissel Hegel néhány támogatója kifogásolta, hogy a lét, amelyről a Logika tudományának elején beszélünk, szintén tiszta gondolat a létről. Így létezik a lét mint tárgy, és a gondolat, amelynek tárgya a lét. Mivel a gondolat különbözik a léttől, nem-létnek, semminek kell tekinteni. Mivel a gondolat alanya a lét, ezért tartalmában egybeesik a léttel, azonos vele. Így a gondolat (semmi) és a tárgy (lét) között azonosság és különbség is van [6] :12-13 .

A válás, amelyben két aspektus tárul fel - a létből a semmibe való átmenet ( pusztulás ) és a semmiből a létbe való átmenet ( felbukkanás ) aspektusa, elvezet a váláshoz, amelyet létezésnek ( Dasein ) jelölnek . 6] :15 .

A meghatározott lét a tiszta léttel ellentétben határozott lény vagy minőség . A jövőben a létezést Hegel úgy jellemzi, mint valami . Mivel valaminek, minőség lévén, bizonyossága van, ezért korlátozott és minden mást behatárol, mert kizárja önmagából. Ezért valamit korlátozottnak, végesnek kell jellemeznünk. Ugyanakkor a határt minőségi határként kell érteni (például határként aközött, hogy mi az erdő és mi a rét). Ahhoz, hogy valamit meghatározhassunk, viszonyítani kell egy másikhoz : valami A definiálható, mert nem B. Egy másik azonban valami másra is vonatkozik, például B nem C, D stb. Azonban mi az A? A valami . Mi az a B? B is valami . Így az a tény, hogy A B-vel van definiálva, azt jelenti, hogy valami valaminek megfelelően van meghatározva, és ezért valami önmagában van meghatározva. Tehát a másik eltűnt, csak az egyik maradt . Az egynek ebben a jellemzőjében megjelenik az önmagáért-lét kategória [6] :14-16 .

Ha valaki az önmagáért-lét kategóriájához keres közvetítést, akkor azt csak abban találhatja meg, hiszen nincs más. Önmagához negatívan viszonyulva, önmagából kiindulva, az önmagáért-lét (szingli) sokaságot generál . Így Hegel az egyből vezeti le a sokakat. Ebben az esetben a taszítás és a vonzás kategóriái merülnek fel [6] :16-17 .

A taszítás és a vonzalom kategóriáinak bevezetése a minőségi kategóriák csoportjába Fischer Kuno kifogását váltotta ki , mivel szerinte ez a két kategória túlságosan konkrét, fizikai, és nem alkalmas olyan elvont szintű kutatásra, mint amilyen a kutatás. hely ebben a szakaszban [6] :17-18 .

A minőségi kategóriák dialektikájának fő jelentése a minőségtől a mennyiség felé való elmozdulás. A minőség mennyiséggé változik . A minőségtől eltérően a mennyiség a lét közömbös jellemzője: a lét ugyanaz marad (minőségileg), akár nő, akár csökken [6] :18 .

A mennyiség kategóriája először tiszta, határozatlan mennyiségként jelenik meg. A tiszta mennyiség fogalma, amely az önmagáért-lét kategória kifejlődése nyomán keletkezett, mintegy felveszi a benne feltáruló vonzás mozzanatát, amely folytonosságot ad (a taszítás pillanata diszkontinuitást ad ). A tiszta mennyiség példái Hegel szerint a tér és az idő. A tér és az idő elsősorban folytonos mennyiségek. Bennük azonban a megszakítás lehetősége rejlik; ha ez a lehetőség megvalósul, akkor egy bizonyos összeget kapunk [6] :18-19 .

A mennyiség fogalmában a kiterjedtség (hosszúság) pillanata tárul fel. Az intenzitás abban különbözik a kiterjedtségtől  , hogy benne a sokféleség mintegy megszűnik, és az egység pillanata egyértelműen megnyilvánul. Az intenzív mennyiséget azonnal egészében adjuk meg; ilyen például a testünkre nehezedő nyomásérzés. Ha intenzitásról van szó, az már a fokozatról beszél [6] :20 .

Hegel a fokozatot a mennyiség minőségbe való átmenetének feltételének tekinti. A minőséget és mennyiséget ötvöző kategória a mérték [6] :21 .

A mérték egy bizonyos minőség és mennyiség egysége. Kiderül, hogy a minőség a mennyiségtől függ, hiszen egy dolog lényegét a mennyiségi változások csak addig befolyásolják, amíg el nem érnek egy bizonyos határt. Ha további mennyiségi változás következik be és a minőség megszűnik, akkor új mérték jön létre a minőség és a mennyiség új arányának formájában. Ezt a második mértéket is meg lehet sérteni, és megjelenik egy harmadik mérték stb.. A minőségi változások ebben a folyamatban ugrások , mértékegységek "csomópontját" alkotják [6] :21-22 .

Essence

A lényegi kategóriák Hegelnél egymásra reflektáló (visszatükröző) fogalmak formájában jelennek meg. Ezekben a kategóriákban két réteg van: az aljzat és a felület . Az aljzat a belső, a felület a külső. Az esszencia szubsztrátum, de ez a szubsztrátum létezik, amennyiben látható (megjelenik) [6] :25 .

Ha a látszat teljesen azonos a lényeggel, egybeesik vele, akkor a lényegnek nincs valamije, amiben tükröződhetne. Ha a látszat és a lényeg teljesen különbözik, akkor van lehetőség a reflexióra (reflexióra), de ez a reflexió külső, hiszen a lényeg és a látszat idegen egymástól. Abban a reflexiótípusban, amelyben a lényeg és a látszat pillanatai között egység és különbség van, vannak kategóriák, amelyeket Hegel a reflexió definícióinak nevez [6] :26 .

A reflexió definíciói közül az első az identitás, mégpedig a konkrét identitás; a lét minden kategóriájának eltávolítása eredményeként keletkezik . A konkrét azonosság az egység, amely magában foglalja a különbözőség elemét. Egy ilyen azonosság szemléltetése szolgálhat a jón filozófusok doktrínájaként a lényegről. Ez az esszencia a tartózkodás, amelyből minden keletkezik, és amelybe minden visszatér. A konkrét identitást az önmegkülönböztetés és önazonosítás folyamataként kell felfogni [6] :26 .

A konkrét azonosság magában foglalja a különbséget; a különbség mozzanata magában az identitás fogalmában rejlik, amennyiben azt a különbségen keresztül, mint tőle eltérő (tőle eltérő) definiálják . Viszont mivel a különbség különbség, azonos önmagával, és ezért tartalmazza az azonosság pillanatát [6] :26 .

A különbség kezdetben sokféleségként jelenik meg . A sokféleség Hegel szerint mindenekelőtt azt jelenti, hogy minden dolog azonos önmagával. Azonban ezek is különböznek egymástól. De ha belső természetük önmagukkal való azonosságukból áll, akkor a különbséget először csak a tudó alany állapítja meg , aki összehasonlítja a dolgokat. Maga az összehasonlító művelet azonban mindkét mozzanat – azonosság és különbség – jelenlétét feltételezi a dolgokban [6] :27 .

A különbség ellentétté fejlődik (például a fekete, a szürke és a fehér arányában a fekete és a fehér nemcsak különbözik, hanem ellentétes is) [6] :27 .

Az azonosság és a különbség az alapban szintetizálódik [6] :28 .

Az alapítás kategóriájából Hegel továbblép a létezés kategóriájába ( Existenz ). Ha egy objektum ( Sache ) minden feltétele fennáll, akkor " végrehajtják " [6] :29-31 .

A kategóriák minden korábbi fejlődésének eredményeként a létezés nemcsak lét, hanem lényegi lét . A létezésben az alap egy dolog belső egységeként működik , egyesíti tulajdonságainak sokféleségét . Egy dologról azt mondják, hogy tulajdonságai vannak [6] :31 .

A dolog kategóriájának kialakulásában először a belső, az egység szakad el a külsőtől, a tulajdonságaitól, a dolog felfedezésétől. Így jelenik meg a dolog önmagában . Hegel szerint a dolgot magában kell feltárni; a dolog egységének tulajdonságainak sokaságában kell megnyilvánulnia. A törvény [6] :31-33 megmutatja , hogyan kell a tulajdonságoknak egy dolog összetételében egyesülnie, hogyan kell bennük megnyilvánulnia .

A törvény a jelenségek esszenciájaként működik . A törvény azonban nem határozza meg a jelenségek teljes változatát. Egy adott levél leesése a gravitáció törvénye alapján történik, de ebből a törvényből nem lehet következtetni, milyen sebességgel fog leesni a levél - ez a levegő mozgásától, a levél alakjától függ, stb. De ha a törvény fogalmát annyira továbbfejlesztjük, hogy a törvények világa teljesen kifejezi a jelenségek világát, akkor kiderül, hogy a felület és a szubsztrátum egybeesik. Hegel szerint két világról van szó . A jelenségek világa és a törvények világa azonos tartalmú , de közülük az első közvetlenebbnek, a második pedig belsőbbnek (közvetítettnek) bizonyul [6] :33-34 .

A látszat világa egybeesett a törvények világával; ez azt jelenti, hogy érdemi különbség nincs köztük, csak formai. Ezért egy mélyebb kategóriába kell menni, a törvényt relációként kell érteni ahhoz, hogy lássuk, milyen viszonyban van a szubsztrát a felülettel [6] :34 .

Hegel szerint a közvetlen kapcsolat az egész és a rész viszonya . A jelenségek világának magyarázatához azonban a belsőt, az egyet nem csupán egészében kell felfogni, hanem mint azt, ami a külsőt állítja; ezt az attitűdöt az erő és annak megnyilvánulása fejezi ki. Továbbá a belső az, ami a külsőben található, a külső pedig a belső megnyilvánulása. A belső fogalma magában foglalja a külső pillanatát, a külső pedig a belső pillanatát. Egybeesésük a valóságba való átmenetet jelenti [6] :34-35 .

Hegel szerint a valóság a lényeg és a külső, belső és külső egysége. Azonban először a belső és a külső különül el benne. A belső a lehetőség , ami valósággá válik. Ha a belsőt a valóságtól elszigetelten vesszük, akkor ez formális , elvont lehetőség lesz. A formális lehetőség feltétele a belső következetesség. Így – írja Hegel – formailag lehetséges, hogy a török ​​szultán lesz a pápa [6] :35-36 .

Viszont a külső, a belsőtől elvágva egy baleset . A balesetek formájában megjelenő világ az egymást külsőleg befolyásoló, de nem belső képességeikből fejlődő dolgok világa [6] :36 .

A formális lehetőség szemben áll a valóságos lehetőséggel, magában a valóságban gyökerező lehetőséggel. Egy valós lehetőséggel azonban szemben áll egy másik valós lehetőség. Az első valós lehetőség megvalósulása előtti akadályok felszámolása megszünteti a második valós lehetőséget, és valami szükségszerűen felmerül , valósággá válik [6] :37 .

Feltétlenül szükséges, ha az egész világot rendszerként értelmezzük. Ha ezen a világon minden rész kondicionálja egymást, akkor maga a világ, mivel rajta kívül nincs semmi, mivel önmeghatározó, abszolút szükségszerű. Ha minden dolog a világ belső szükségszerűségének megnyilvánulása, akkor a világ, mint abszolút szükségszerűség, szubsztancia [6] :38-39 .

Egyetlen anyag balesetek (dolog) sokaságában nyilvánul meg . Ám bár lényükben feltárul a szubsztancia, az eltávolításukban még inkább feltárul: a dolgok eltűnnek benne, felváltva egymást. De nem tudta eltávolítani őket, ha korábban nem léteztek. Ezért a szubsztanciát olyan okként kell felfogni, amely a balesetekben felteszi magát, ami viszont annak hatásai [6] :39 .

Hegel kezdetben egyetlen okról és hatások sokaságáról beszél, majd a végső okokra és végső hatásokra tér át. Hegel szerint az ok és az okozat tartalma azonos. Ha azonban például a tüzet a viaszra irányítják, akkor a viasz megolvad, és ha fémre irányul, akkor ugyanazon a hőmérsékleten a fém nem olvad meg. Az ok-okozati összefüggés kategóriájának helyes megértéséhez át kell lépni egy mélyebb kategóriára - az interakció kategóriájára [6] :39-40 .

Ahhoz, hogy egy dolgot megértsünk, az interakció összetett kontextusába kell foglalnia. A gondolkodás azonban nem elégszik meg azzal a hivatkozással, hogy A határozza meg B-t, B pedig A-t. Hegel szerint a fogalom az alapja, amely alapján egy objektum különböző aspektusai kölcsönhatásban magyarázhatók. Hegel úgy véli, hogy a fogalom az, ami minden dolognak a lényege, mintegy a lényeg lényege. A fogalom szabadságként tárul fel, szükségszerűen feltárul [6] :40-41 .

Koncepció

A hegeli fogalomtan első szakasza a szubjektív fogalom tana  [ 6] :43 .

Hegel szerint a fogalom az abszolút . A fogalom mozzanatai egyetemesek , partikulárisak és egyediek . Az univerzális generálja magából a partikulárist, a fogalom legmagasabb konkretizálása az individuum. A koncepció mozzanatai az ítéletben alakulnak ki . Az ítélet a megnyilvánult fogalom, a fogalom "elsődleges felosztása" [6] :43-44 .

Hegel négyféle ítéletet fogalmaz meg. Az első típus a létezésről alkotott ítélet (ezek megfelelnek a "Logika tudományai" című fejezetnek, amelyben a lét tanát fejtik ki). Példa a jelenlét megítélésére: a rózsa piros. Ez az ítélet megerősítő . Ennek az ítélettípusnak a hátránya Hegel szerint az állítmányi ítélet alkalmatlansága a tárgyhoz. A vörös (állítmány) fogalma nem meríti ki az alany (tárgy) teljes tartalmát: a színen kívül ennek a rózsának van egy bizonyos formája, szaga stb. Ráadásul az aránytalanság abban rejlik, hogy az állítmány szélesebb mint a tárgy: a vörös fogalma nemcsak a rózsára vonatkozik, hanem sok más tárgyra is [6] :45 .

Lehet negatívan megítélni a jelenlétet, például: a rózsa nem piros; mindenesetre a rózsának kell valami színe. Az állítmány ismét nem megfelelő az alanyhoz. Így a jelenlét megítélése nem érhet el megfelelőséget az alany és az állítmány között [6] :45-46 .

Hegel továbblép az ítéletek következő típusához - a reflexió ítéleteihez (ezek az ítéletek a lényeghez kapcsolódnak). Itt megváltozik az állítmány jelentése : az állítmány itt egy dolognak más dolgokhoz való viszonyát fejezi ki (példák ilyen predikátumokra: hasznos, káros) [6] :45, 46 .

Példa a mérlegelési ítéletre: Ez a növény hasznos ( egyetlen ítélet). Azonban sok növény hasznos, és nem csak ez. A témát érdemes kibővíteni azzal, hogy például: egyes növények hasznosak ( magánítélet ). A magánvélemény tudományosan nem kielégítő, mert továbbra is ismeretlen, hogy egyes növények miért előnyösek, mások miért nem. A tárgy konkretizálása szükséges ahhoz, hogy egyetemes jellegű ítéletet kapjunk; például ahelyett, hogy azt mondanánk, hogy egyes vonatok ilyen és ilyen sebességgel haladnak, pontosabban kimondható: minden ilyen és ilyen típusú vonat ilyen és ilyen sebességgel halad [6] :46 .

Az ítéletek következő csoportját a szükségítéletek alkotják (a reflexió ítéleteihez hasonlóan a lényegre vonatkoznak). Példa: az arany egy fém (a fajok és nemzetségek aránya). A nemzetség a faj anyaga [6] :45, 46 .

Felmerül továbbá Hegel előtt a kérdés, hogy az ítéletben hivatkozott tárgy mennyiben felel meg a fogalomnak , és Hegel az ítéletek negyedik típusát – a fogalom ítéleteit – fogalmazza meg. Hegel egy asszertorikus ítélettel (a valóság megítélésével) kezd: a ház jó. Mivel azonban az állító állítása alaptalan, ugyanúgy érvényes az ellenkezője is: a ház nem jó. Ezért az asszertorikus ítélet problematikussá válik (lehetőségítélet): talán így van, és talán nem. Ahhoz, hogy a problémás ítélettől eltávolodjunk, az ítéletet alá kell támasztani: az így és úgy rendezett ház jó ( apodiktikus ítélet, vagy szükségszerűség ítélete) [6] :47 .

Hegel szerint minden ítélet értelme egyértelműen kifejeződik az apodiktikus ítéletben, nevezetesen, hogy minden látens formájú ítélet konklúzió . Az apodiktikus ítéletben az alany és az állítmány közé új fogalom kerül, amelyet a formális logikában középtagnak neveznek [ 6] :47 .

A következtetés Hegel szerint a fogalom és az ítélet egysége , mivel a konklúzióban egyszerre van egység (ami a fogalomban van) és a pillanatok különbsége (ami az ítéletben nyilvánul meg). Hegel háromféle szillogizmust (következtetést) állapít meg: készpénz lét , reflexió és szükségszerűség . Hegel, miután rámutatott az első két következtetéstípus hiányosságaira, a szükségszerűség következtetéséhez fordul. Példa egy ilyen következtetésre: ez a kutya egy állat; minden állat organizmus; ezért a kutya egy organizmus. A nemzetséget (a tágabb fogalom) azonban minden formájában fel kell tüntetni. Ez a követelmény a diszjunktív ( disjunktív ) következtetésben teljesül . Példa egy ilyen következtetésre: a kutya vagy növény, vagy állat, vagy személy; de a kutya állat; következésképpen se nem növény, se nem ember [6] :47-52 .

A konkrét fogalom tárgy (vagyis: a világ tárgyak gyűjteménye, melynek lényege a fogalom). A tárgy tana a fogalom hegeli tanának második szakasza [6] :43, 52 .

Az objektivitás kategóriái a mechanizmus , a kémia és a teleológia . A mechanizmusban a fogalom egységként működik, aminek köszönhetően a tárgyak világa rendszerként jelenik meg. A világon minden meghatározott , minden úgy történik, mintha ezt vagy azt a dolgot más dolgok befolyásolnák [6] :53 .

Az egység pillanata világosabban megjelenik a kémia kategóriájában. Itt olyan elemekről van szó, amelyeknek belső természetüknél fogva kapcsolatba kell lépniük. A hidrogén és az oxigén kötése vizet képez. A kapott termékben az eredeti elemek különbségei kialszanak. Hegel szerint a kémia kategóriájának az a hátránya, hogy a benne található egységnek nincs olyan ereje, hogy spontán módon különbségeket szüljön (külső beavatkozás szükséges ahhoz, hogy a víz visszaváltozzon hidrogénné és oxigénné [ 6] :53 .

Egy mélyebb kategória a teleológia. A benne szereplő fogalom célként jelenik meg [6] :54 .

Kezdetben a célt szubjektív célként találják meg, szemben a különféle mechanikai és kémiai tárgyakkal. A cél értelme az, hogy azt tárgyakban kell megvalósítani. De egy cél megvalósítása egy másik cél megvalósításának eszköze. Ez egy végtelen haladás. Hegel szerint a célt nem csak megvalósultnak kell tekinteni, hanem megvalósultnak is, és nemcsak szubjektívnek, hanem objektívnek is. Ugyanakkor Hegel az immanens teleológia nézőpontját védi. Hegel szerint a fogalom mint belső cél egy eszme [6] :54-55 .

Az eszme doktrínája a fogalom tanának harmadik szakasza. Az elképzelés Hegel szerint objektíven igaz, vagy önmagában igaz. Egy ötlet három szakaszon megy keresztül: egy ötlet mint élet , egy ötlet mint tudás és egy abszolút eszme . Az életgondolatban Hegel a következőket veszi figyelembe: 1) az élet mint "élő egyén", 2) " az élet folyamata " és 3) a " nemzetség folyamata " [6] :43, 55 .

A testben Hegel három mozzanatot vázol fel – érzékenységet , ingerlékenységet és szaporodást : az egyén benyomásokat kap, reagál rájuk, és az életfolyamat során folyamatosan reprodukálja önmagát. Az élő egyén azonban megtartja életét, újratermeli magát egy bizonyos környezetben, a környezetben, asszimilálva a természetet; míg a világ azért van alávetve az egyénnek, mert "önmagában" (különösen szerves világként) képviseli a fogalmat. Így az élet folyamata az egyénnek mint szubjektumnak az őt körülvevő tárgyakhoz való viszonyában áll [6] :55-56 .

Ennek a kapcsolatnak a legmagasabb típusa az egyén viszonya egy másik egyénhez. Hegel szerint ez az attitűd az életfolyamat legmagasabb pontja. Ha pedig az egyedek azonos fajtájú, de különböző nemű egyedek, akkor nemcsak az egyed önmagának való újratermelése megy végbe, hanem egy másik, vagyis egy harmadik egyed előállítása is. Itt az életben rejlő ellentmondás nyilvánul meg: az egyén nem fejezi ki megfelelően a fajtáját . A nemzetség megmarad, az egyedek átmenetiek [6] :56 .

Hegel a nemzetséghez egy bizonyos alkotói elv jelentőségét tulajdonítja. A nemzetség az általános, megmarad, az egyedek átmenetiek; biológiailag így mennek a dolgok. De a megismerésben a tábornokot az ember gondolatában ragadják meg [6] :57 .

A tudás szekció (tágabb értelemben) Hegelnél két alfejezetből áll: 1) tudás (szűk értelemben) és 2) akarat. A megismerésben (szűkebb értelemben) az a feladat, hogy a szubjektív elképzelést az objektív elképzeléssel egyezzen meg. Éppen ellenkezőleg, a gyakorlatban az a feladat, hogy az alany arányos legyen azzal a céllal , amelyet az alany (személy) kitűz. Hegel az eszmét az eszme gyakorlataként a szó szűk értelmében vett tudás fölé helyezi [6] :57-59 .

A tudás (elmélet) és gyakorlat egyesítése Hegel szerint az abszolút eszmében valósul meg, amely egyben a tudás és az élet egysége. Az Abszolút Eszme Hegel szerint az egész előző út eredménye, de csak ezzel a megtett úttal kapcsolatban érthető eredmény [3] :13-14 [6] :60 .

Az abszolút eszme átmegy másságába — a természetbe [6] :60 .

Természetfilozófia

"A filozófiai tudományok enciklopédiája" második részének tartalomjegyzéke

Második rész

TERMÉSZETFILOZÓFIA

Bevezetés ............................................

A természet megtekintésének különböző módjai. §245-246 A természet fogalma. 247-251. § ........................... Elválasztás. 252. § ..............................

első szakasz. Mechanika. 253-271. § ...............

A. Tér és idő ............... <...> B. Anyag és mozgás. Végső mechanika. § 262-268 <...> C. Abszolút mechanika. 269-271. § ...................

Második szakasz. Fizika. 272-336. § ...................

A. Az egyetemes individualitás fizikája. 274-289. § .... <...> B. Különleges egyéniség fizikája .... <...> C. A teljes egyéniség fizikája .... <...>

Harmadik szakasz. Szerves fizika. 337-376. §...

A. Geológiai természet. 338-342. § ................... <...> B. Növényi természet. 343-349. § ................... <...> C. Állati szervezet. 350-376. § ................... <...>

Az abszolút eszme belső szükségszerűségből fakadóan feltételezi vagy, ahogy Hegel mondja, elengedi önmagától a külső természetet – a logika átmegy a természetfilozófiába , amely három tudományból áll: a mechanikából , a fizikából és az organikus tudományból , amelyek mindegyike három részre oszlik. részei, illetve az általános hegeli trichotómia. A matematikai mechanikában térről , időről , mozgásról és anyagról beszélünk ; A véges mechanika vagy a gravitációs doktrína a tehetetlenséget , a testek becsapódását és esését veszi figyelembe, az abszolút mechanika (vagy csillagászat ) tárgya pedig az univerzális gravitáció , az égitestek és a Naprendszer egészének mozgási törvényei [7] .

A mechanikában a természet anyagi oldala dominál; a fizikában a természeti jelenségek formáló elve kerül előtérbe. A fizika a fénnyel , a négy elemmel (az ókori gondolkodók értelmében), a „ meteorológiai folyamattal” foglalkozik; figyelembe veszi a fajsúlyt , a hangot és a meleget ; mágnesesség és kristályosodás , elektromosság és " kémiai folyamat "; itt az anyag változékonyságában és a testek átalakulásában végre feltárul a természetes esszenciák relatív és instabil természete, valamint a forma feltétlen jelentősége , ami a szerves folyamatban valósul meg, amely a fő természetes harmadik tárgya. tudományok – organika. Hegel az ásványi birodalmat a "szerves"-nek tulajdonította a geológiai szervezet néven, a növényi és állati szervezet mellett . A növényi és állati szervezetekben a természet értelme, vagy a benne élő eszme a tökéletesség fokai szerinti számos szerves faj kialakulásában nyilvánul meg; továbbá - az egyes szervezetek azon képességében, hogy külső anyagok felhasználásával folyamatosan reprodukálják részeinek és egészének formáját ( Asszimilációs folyamat ); majd - a nemzetség végtelen szaporodásának képességében az azonos formában lévő nemzedékek sorain keresztül ( Gattungsprocess ), végül (állatoknál) - a szubjektív ( pszichés ) egységben, amely önmagát teremti meg. érzés és önmozgó lény az organikus testből [7] .

De még a szerves világnak és az egész természetnek ezen a legmagasabb szintjén sem éri el az értelem vagy az eszme igazán megfelelő kifejezését. A generikusnak az egyénhez (az általánosnak az egyénhez való) viszonya itt külső marad. A nemzetség egésze csak a hozzá tartozó, térben és időben elkülönülő, végtelenül sok egyed nemlétében testesül meg; és az egyén önmagán kívül rendelkezik a generikussal, utódként tételezve fel. A természetnek ez a kudarca a halálban nyilvánul meg. Csak a racionális gondolkodásban van az egyéni lényben az általános vagy egyetemes. Ilyen belsőleg értelmes egyéni lény az emberi szellem. Ebben a természet által képviselt, nemlétéből származó abszolút eszme a kozmikus folyamatban megszerzett valós-konkrét definíciók teljességével gazdagodva tér vissza önmagához [7] .

Mint T. Posh mutatja, a megjelenése óta eltelt 200 év során a tudósok a leghevesebb kritikát az Enciklopédia második része, azaz a Természetfilozófia érte. Posch ezt az élesen kritikus attitűdöt azzal magyarázza, hogy Hegel a (általános kategóriákon alapuló) a priori tudásnak az empirikus tudás (tapasztalat alapján) rovására tulajdonított állítólagos túlzott jelentőséget. Ahogy Posh mutatja, a valóságban Hegel világosan megértette és felismerte az empirikus tények fontosságát a természet megismerésében, miközben az a priori (kategorikus) tudást minden természettudományos tapasztalat szükséges előfeltételének, " fogalmának " tartotta [8]. .

A szellem filozófiája

A Filozófiai Tudományok Enciklopédia harmadik kötetének tartalomjegyzéke

A SZELLEMFILOZÓFIA

Bevezetés. 377-386 A szellem fogalma. § 381-384 Osztály. § 385-386 első szakasz. szubjektív szellem. § 387-482 A. Antropológia. § 388-412 <...> B. A szellem fenomenológiája. § 413-439 <...> C. Pszichológia. § 440-482 <...> Második szakasz. objektív szellem. § 483-552 Felosztás. 487. § A. Igaz. § 488-502 <...> B. Erkölcs. 503-512 <...> C. Erkölcs. § 513-552 AA. Egy család. § 518-522 VV. A civil társadalom. § 523-534 <...> SS. Állapot. § 535-552 <...> Harmadik szakasz. Abszolút szellem. 553-577 A. Art C. Kinyilatkoztatott vallás C. Filozófia

A szellemfilozófia három fő részre oszlik: „Szubjektív szellem”, „Objektív szellem” és „Abszolút szellem” [9] :416 .

Subjective Spirit

A szellem filozófiája az antropológiával kezdődik . Hegel az antropológiát a testi héjától megszabadult szellem alakjában megismerő szellem tudományaként határozza meg . Ebben a szakaszban a szellem Hegel szerint a lélek, vagyis a „természet által elfogott” szellem. A testiség léleknek való alárendelése során Hegel megkülönbözteti: 1) a természetes lélek szakaszát, vagy a lélek passzív egységét a természettel (itt az éghajlat pszichére gyakorolt ​​hatásáról, a fajok közötti különbségről , a nemzetiségről beszélünk. karakterek , temperamentumok , életkori és nembeli különbségek , valamint az érzékszervekkel való kapcsolatukra vonatkozó érzések ); 2) az érző lélek stádiuma, vagy a lélek küzdelme a testiséggel való egysége ellen (Hegel itt álomról , a lélek anyaméhben való tartózkodásáról, az ember „géniuszáról”, mágnesességről ( hipnózis ) beszél ); őrültség; szokás ); 3) az igazi lélek színpada, a lélek győzelme a testiség felett [9] :421-429 .

A következő rész, "A Szellem fenomenológiája" Hegel 1807-ben megjelent nagy művének, a The Phenomenology of the Spirit -nek az összefoglalása . A filozófiai tudományok enciklopédiája a szellem fenomenológiáját tudatra, öntudatra és elmére osztja fel . Ha az antropológiában a szellem természetes összefüggéseit vették figyelembe, akkor a fenomenológiában a szellem harcáról van szó a tőle idegen ( tõl elidegenedett ) objektivitással [9] :429-432 . A tudatosság szakaszában az ember önmagát valami ellentétesnek tekinti a tárggyal. Az öntudat szakaszában az ember önmagát ismeri fel, és személyiségének tanulmányozása egy másik személyiségén keresztül történik. Az értelem szintjén az ember felfogja azonosságát a világ szubsztanciájával [10] .

Következik a pszichológiáról szóló rész , amely a megismerés és az akarat formáinak tudománya. Megkülönböztetve az elméleti és a gyakorlati szellemet, Hegel az első vizsgálatát az érzéki szemlélődés ( percepció ) tanulmányozásával kezdi, s onnan halad át a reprezentáció és a gondolkodás felé. Ami a gyakorlati szellemet illeti, fejlesztésének célja Hegel szerint "az, hogy a különleges késztetések az egyetemes boldogságnak legyenek alávetve  " (469. §). Az emberi boldogság és a tartósan szabad szellem azonban megvalósul a társadalomban. A szabadság "maga határozza meg magát a fejlődésnek ... a jogi, erkölcsi és vallási, valamint tudományos valóság mértékéig" (482. §), amely nem a szubjektív, hanem az objektív (társadalmi) szellem ösvényein fordul elő [ 9] : 432-437 .

Objective Spirit

Az objektív szellemről szóló rész tartalmazza a jogot, az erkölcsöt és az erkölcsöt ; az erkölcsről szóló alfejezet a családdal , a civil társadalommal és az állammal foglalkozik [9] :437-438 .

Hegel szerint a jog és az állam alapja a „népszellem” fejlődésének minden szakaszában, vagyis az erkölcs, amelyet Hegel megkülönböztet az erkölcstől. A "népszellem" a vallás formájában megjelenő abszolút szellemen alapul [9] :439 .

Az Encyclopedia of Philosophical Sciences-ben röviden felvázolva az objektív szellem fogalmát Hegel később részletesen kidolgozta Philosophy of Right [ 11] :328 című munkájában . Az objektív szellemről szóló rész utolsó fejezete a világtörténelemnek szentelt, és Hegel Történelemfilozófiájának [ 9] :442 összefoglalása .

Ultimate Spirit

Az abszolút szellem szintjén a szellem végül megszerezte lényegét, amely magának a szellemnek az ismeretében (vagy „ az abszolút eszme ismeretében ”, 553. §) állt. Az abszolút szellem három szakaszon megy keresztül: a művészeten , a kinyilatkoztatott valláson és a filozófián . Hegel szerint a művészet érzéki kép ; a vallás érzéki reprezentáció ; érzéki jellemük a tökéletlenségük. A filozófia egy fogalom , és ezért az abszolút szellem megfelelő formája [9] :443-444 .

Hegel részletesen ismerteti művészetelméletét az Esztétikai előadások [9] :444 című művében .

Kritika és értékelés

A hegeli logika kritikusa, Adolf Trendelenburg szerint „Hegel dialektikájában szinte mindent a tapasztalatból vesznek át, és ha a tapasztalat elveszi tőle azt, amit kölcsön kapott, akkor koldustáskát kellene felvennie” [3] : 35 .

Karl Marx a logika tartalmának kibontakozásának hegeli triádikus módszerét a következőképpen kommentálta: „... az értelem önmagában különbözteti meg önmagát. Mit jelent? Mivel a személytelen elmének nincs önmagán kívüli alapja, amelyre ráhelyezhetné magát, sem tárgya, amellyel önmagával szembeszállhatna, sem szubjektuma, amellyel egyesülhetne, önkéntelenül meg kell buknia, önmagával szembehelyezkedik, és egyesül. önmagával: pozíció, ellentét, kombináció. Görögül szólva: tézis, antitézis, szintézis” [3] :32 [12] :84 .

Marx azt írta, hogy az egész természet Hegel számára "csak a logikai absztrakciók érzéki, külső formájában történő ismétlése" [13] :625 ; így az idő az önmagára hivatkozott tagadás logikai kategóriájának felel meg; a mozgás megfelel a válás logikai kategóriájának stb [3] :27

Nagyra értékelte A. I. Herzen "Filozófiai tudományok enciklopédiáját" . E. F. Korshnak írt 1844. július 27-i levelében ezt írta: „Szabadidőmben... szinte teljesen újraolvastam Hegel Enciklopédia első részét. Isten tudja, milyen hatalmas zseni. Újraolvasva minden alkalommal megbizonyosodsz arról, hogy korábban szűkszavú és rossz értelmű volt” [14] .

Rudolf Heim 1857-ben írta:

Az Enciklopédia megjelenése nem tudta befolyásolni azt a benyomást, amelyet a Logika - eleinte csak kis körökben - keltett, de amit az Enciklopédia még inkább megerősített azzal, hogy nagy körökre közvetítette. Arisztotelész óta senki sem látott ilyen tudománykonstrukciót . Most csodálkozni kezdtek ennek az épületnek a bátor bölcsességén, bár mélységét csak az előérzet értette [15] .

P. L. Lavrov „Hegelizmus” (1858) című művében azt írta, hogy a hegeli „Filozófiai Tudományok Enciklopédia” szinte mindenre kiterjed, különösen a hegeli „logikára”; de még mindig nem egészen mindent: „A rés példájaként – írta – felhozhatjuk a valószínűségelméletet, amely igen figyelemre méltó tudomány, nemcsak gyakorlati, hanem metafizikai értelemben is.” Lavrov úgy vélte, hogy a valószínűség fogalmát hozzá kell adni a lényegről szóló rész "Jelenség" alfejezetéhez [3] :44 .

F. Engels a hegeli természetfilozófia fő hátrányát abban látta , hogy Hegel szerint a természet nem fejlődik időben [16] :621 .

A szovjet marxista filozófus, A. M. Deborin követelte a dialektikus kategória hegeli rendszerének kiegészítését a tér és idő kategóriáival (Hegel nem sorolta be az időt és a teret a logika kategóriái közé, Kantot követve úgy vélte, hogy ezek az érzéki észlelés formái , és a „filozófiatermészetben” tekintette őket) [3] :43 . Ezen kívül Deborin azt az állítást tette, hogy a kategóriák nem szállhatnak át egymásba [3] :33 [17] :304 .

Karl Popper , aki élesen negatívan értékeli Hegel filozófiáját, és igyekszik figyelmeztetni az olvasót a hegeli „zsargon” komoly felfogására, Hegel természetfilozófiájának egy töredékét idézi : úgyszólván csak ennek a sajátosságnak az ideális idealitását. De ily módon ez a változás maga közvetlenül az anyagi, sajátos, stabil létezés tagadása; ez a tagadás tehát a fajsúly ​​és a kohézió, vagyis a hő igazi idealitása... A hangzó testek felmelegedése - mind ütközésből, mind egymáshoz képesti súrlódásból hangzik - a hőség megnyilvánulása, amely a fellépő hőség megnyilvánulása szerint történik. koncepció, hanggal együtt . A Hegel által mondottakat „halandzsának” nevezve Popper úgy véli, hogy az általa utolsó idézett mondatban („az egyetlen érthetőben”) Hegel leleplezi magát, mivel ez a mondat „nem jelent mást, mint a következőket: „A hangzó testek felmelegedése... a hő megnyilvánulása... a hanggal együtt." Arra a kérdésre, hogy „Hegel becsapta-e magát, saját magasztos zsargonjával hipnotizálta, vagy szemtelenül próbált megtéveszteni és összezavarni másokat”, Popper a második változat felé hajlik [18] .

A szovjet filozófus, A. P. Ogurcov, aki Hegel „Természetfilozófiáját” filozófiai rendszerének leggyengébb részének nevezte, ugyanakkor bizonyos mértékig igazságosnak nevezte a hegeli természetfilozófiában rejlő redukcionizmus kritikáját [16] :595, 601-60 .

J.-F. Lyotard így beszélt az Encyclopediáról:

A filozófiának helyre kell állítania az egyes tudományokon szétszórt tudás egységét a laboratóriumokban és az egyetem előtti oktatásban; ezt nem teheti meg másként, mint az egyiket és a másikat összekötő nyelvi játékban, mint a szellemfejlődés, tehát a narráció, pontosabban a racionális metanarráció külön mozzanataiként. Hegel Filozófiai Tudományok Enciklopédiája (1817-1827) kísérelte meg ezt a totalizációs projektet, amelynek kezdetei már Fichte és Schellingnél is megtalálhatók a Rendszer-ötlet formájában [19] .

Kiadások

németül (élettartam) németül (posztumusz) németül (történelmi-kritikai kiadás) Franciául Angolul Oroszul

Lásd még

Megjegyzések

  1. ↑ A hegeli szellemfilozófiát – az antropológia és a pszichológia kivételével – Hegel olyan művei fejlesztik részletesebben, mint a Szellemfenomenológia, Jogfilozófia, Történetfilozófia, Esztétikai előadások, Vallásfilozófiai előadások. és előadások a történelemfilozófiáról ( Jegyzetek // G. V. F. Hegel . Filozófiai tudományok enciklopédiája. T. 3. Szellem filozófiája / Per. B. A. Focht, szerk. E. P. Sitkovsky. - M . : Gondolat, 1977. - 449. o. -. 471 oldal - (Philos. örökség) - 120 000 példány Kuznyecov V. N. Német klasszikus filozófia a 18. század második felében - 19. század eleje: Tankönyv egyetemek számára - M . : Felsőiskola, 1989. - S. 388 - -. 480 oldal - ISBN 5-06-000002-8 . )
  2. ↑ „Néhány nappal Hegel halála után megalakult az „Elhunytak Baráti Szövetsége”, amely átvette írásainak kiadását. <...> A Hegel által az Enciklopédia alapján tartott előadási jegyzetekből és saját kézirataiból számos részletet vettek át és csatoltak a kiadott szöveghez „Függelékként”, a forrás megjelölése nélkül. Az Enciklopédia egykötetes esszéjét, amelyet maga Hegel háromszor is kiadott a hallgatóság útmutatójaként, ily módon három kötetre bővítették, így – ahogy később Karl Rosenkrantz fogalmazott – „egy egészen más könyv született” <. ..> Ezenkívül a kiadók maguk hajtottak végre változtatásokat a hegeli szövegeken, általában saját stílus- és helyesírási elképzeléseiktől vezérelve. Ezek a változtatások a kisebb javításoktól a teljes bekezdések átrendezéséig és a szövegrészek törléséig terjedtek. Így több mint 150 javítás történt a „Philosophy of the Subjective Spirit” (A Filozófiai Tudományok Enciklopédia III. része) 95 bekezdésében, és Michelet „Természetfilozófiája” kiadásában a bekezdései módosultak (a logikai kapcsolat „javítása érdekében” a kiadó hirtelen az „Enciklopédia” előző, 1827-es kiadásának paragrafusainak sorrendjét alkalmazta)” ( Plotnikov N. Szellem és levél. Hegel történetéről kiadványok  // Path. - 1995. - No. 7. - P. 261-289 . )
  3. ↑ „A kiadvány valójában a Baráti Szövetség összegyűjtött alkotásai második kiadásának reprintje volt.  A Glockner által végrehajtott változtatások az Enciklopédia első kiadásának felvételére és a művek időrendi sorrendbe történő átcsoportosítására korlátozódtak (a nem Hegelhez tartozó művek is kizárásra kerültek).” ( N. 7. sz. - S. 261-289 . )
  4. ↑ „1958-tól, vagyis attól a pillanattól kezdve, hogy Bonnban megalapították a „Hegel Archívumot”, a Hegel-kiadás munkálatai teljesen új szervezeti formákba kerültek. Az összegyűjtött művek kiadása magánkezdeményezésből, mint több mint száz éve, állami finanszírozású vállalkozássá fejlődött. A Német Kutatótársaság keretein belül Észak-Rajna-Vesztfália kormányának támogatásával megalakult a  Hegel -bizottság, amely átvette a kiadvány főszerkesztőségét . 7. sz. - S. 261-289 . )
  5. ↑ Ez a kiadás nem tartalmazta a szerves fizikát; külön kötetben kellett volna megjelennie, ami azonban soha nem jelent meg. V. P. Chizhov fordítását egyrészt irodalmi érdemei, másrészt az egyes mondatok és bekezdések, valamint K. L. Mikhelet kiegészítései kihagyták. ( G. V. F. Hegel. Filozófiai tudományok enciklopédiája. T. 2. Természetfilozófia / Per. B. G. Stolpner és I. B. Rumer, szerk. E. P. Sitkovsky. - M . : Gondolat, 1975. - S. 623. - 695 pp. . Örökség. - 120 000 példány )
  6. ↑ A "Philosophy of Spirit" kiadása V. P. Chizhov fordításában hiányosnak és pontatlannak tekinthető: mind szövegkihagyásokat, mind a fordító saját, közvetlenül Hegel szövegében tett kiegészítéseit tartalmazza. ( A Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete. Előszó // G. V. F. Hegel . Művek. T. III. Filozófiai Tudományok Enciklopédia. Harmadik rész: A szellem filozófiája / Per. B. A. Fokht . - M . : Gospolitizdat, 1956 . - S. 20-21. - 371 p. )
  7. ↑ „Hegel egyetlen összegyűjtött orosz nyelvű művei az Elhunytak Baráti Szövetségének kiadása alapján készültek, és tartalmazzák ennek a kiadásnak az összes hiányosságát - az Enciklopédia és Jogfilozófia szövegeit, amelyeket a hallgatók bővítettek, a Science of Logic két különböző kiadásból összeragasztott szövege, teljes műként bemutatott előadás-összeállítások stb. (nem beszélve a Hegel első kiadói által elkövetett hibákról és pontatlanságokról). A filozófus főszövegei - "Logika tudománya" és "Filozófiai tudományok enciklopédiája" - a "Philosophical Heritage" sorozat részeként kerültek újra kiadásra, mindenféle szövegmódosítás nélkül (a fordításon végzett javítások gyakran rontották a szöveg minőségét) "( Plotnikov N. Duh és a levél. Hegel publikációinak történetéhez  // Way. - 1995. - No. 7. - P. 261-289 . )
  8. ↑ A Természetfilozófia jelen kiadása egyrészt magában Hegel bekezdéseit és jegyzeteit, másrészt K. L. Michelet kiegészítéseit tartalmazza Hegel és tanítványai feljegyzései alapján. Minden változtatás, amelyet Hegel az élete során végzett kiadásaiban végrehajtott, az V. P. Ogurcov által összeállított jegyzetekben szerepel. ( G. V. F. Hegel. Filozófiai tudományok enciklopédiája. T. 2. Természetfilozófia / Per. B. G. Stolpner és I. B. Rumer, szerk. E. P. Sitkovsky. - M . : Gondolat, 1975. - S. 623-624. -6. pp. (Philos. Örökség. - 120 000 példány )

Jegyzetek

  1. ↑ Fisher K. Az új filozófia története. T. 8: Hegel, élete, írásai és tanításai. Foglaljon egyet. Hegel élete és művei. - M. , 1901.
  2. ↑ 1 2 3 Bykova M. Φ. "Filozófiai Tudományok Enciklopédia" // Új filozófiai enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sitkovsky E. Hegel filozófiai enciklopédiája // Hegel . Filozófiai Tudományok Enciklopédia. T. 1. A logika tudománya. - M . : "Gondolat", 1974. - S. 5-50. — 452 p. - (Philos. örökség). - 120.000 példány.
  4. ↑ Topp, Christian. Philosophie als Wissenschaft: Status und Makrologik wissenschaftlichen Philosophierens bei Hegel . - Walter de Gruyter, 1982. - S. 98. - 313 S. - ISBN 9783110086409 .
  5. ↑ Julia, Didier. Filozófiai szótár: Per. franciából .. - M . : Gyakornok. kapcsolatok, 2000. - S. 80. - ISBN 5-7133-1033-7 .
  6. - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 Csernisev BS Hegel logikájáról. (kéziratként). - M. , 1941.
  7. ↑ 1 2 3 Szolovjov Vlagyimir . Hegel, Georg-Friedrich-Wilhelm // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  8. ↑ Posch, Thomas. Hegel és a tudományok  // Hegel társa. - John Wiley & Sons, 2011. - P. 177-202. — ISBN 9781444397154 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Szitkovszkij E. Hegel emberdoktrínája // Hegel . Filozófiai Tudományok Enciklopédia. T. 3. Szellemfilozófia. - M . : "Gondolat", 1977. - S. 411-448. — 471 p. - (Philos. örökség). - 120.000 példány.
  10. ↑ Gulyga Arseniy. Hatodik fejezet. A nagytól a nevetségesig // Hegel. - M . : Fiatal Gárda, 1970. - 272 p. — (Csodálatos emberek élete).
  11. ↑ Kuznyecov V. N. . A 18. század második felének - 19. század eleji német klasszikus filozófia: Proc. pótlék un-elvtársnak. - M . : Feljebb. iskola, 1989. - 480 p. — ISBN 5-06-000002-8 .
  12. ↑ Marx K. A filozófia szegénysége. Válasz Proudhon úr "szegénység filozófiájára" // Marx K., Engels F. Works. - 2. - M . : Politizdat, 1955. - T. 4. - S. 65-185.
  13. ↑ Marx K. 1844-es közgazdasági és filozófiai kéziratok // Marx K., Engels F. A korai munkákból. - M . : Gospolitizdat, 1956.
  14. ↑ Herzen A.I. Összegyűjtött művek 30 kötetben . - M . : Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1961. - T. 22. Archív példány (elérhetetlen link) . Letöltve: 2014. január 5. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5.. 
  15. ↑ Heim R. Hegel és az ő ideje. - Szentpétervár. : Nauka, 2006. - S. 279. - ISBN 5-02-026909-3 .
  16. ↑ 1 2 Ogurcov A. P. Hegel "Természetfilozófiája" és helye a tudományfilozófia történetében // Hegel . Filozófiai Tudományok Enciklopédia. T. 2. Természetfilozófia. - M . : "Gondolat", 1975. - S. 595-622. — 695 p. - (Philos. örökség). - 120.000 példány.
  17. ↑ Deborin A. M. Filozófia és marxizmus. - M. - L., 1930.
  18. ↑ Popper K. 12. fejezet Hegel és az új törzsi szellem. I // A nyitott társadalom és ellenségei. kötet II. A hamis próféták ideje: Hegel, Marx és más jóslatok = KR Popper . A nyílt társadalom és ellenségei. Volume 2. The High Tide of Prophecy: Hegel, Marx, and The Aftermath / Angolból fordították V. N. Szadovszkij általános szerkesztésében. - M .: Phoenix, 1992. - 528 p. — ISBN 5-85042-065-7 .
  19. ↑ Lyotard J.-F. Posztmodern állam . - M .: ALETEYA, 1998. - ISBN 5-89329-107-7 .

Irodalom

Oroszul Angolul Németül

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Bibliográfiai katalógusokban
 Hegelianizmus
Emberek
Fogalmak
Szövegek
áramlatok
Egyéb
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archívum
  • hegelianizmus