Boldogtalan tudat

A boldogtalan tudat ( németül:  Unglückliche Bewußtsein ) Hegel filozófiájában az Abszolút Szellem (és vele együtt az egyéni tudat ) fejlődésének állomása: az ideálok és az üresség elvesztése , " Isten halála " [" A szellem fenomenológiája ": 4. szakasz]. A boldogtalan tudat a boldog vagy a komikus helyébe lép ; az emberiség történetében - az ókorból a középkorba való átmenetnek felel meg .

A francia neo-hegeliánus Jean Hyppolite azt javasolta, hogy a boldogtalan tudat témája a fő témája Hegel Szellemfenomenológiájának [1] . Az a szerencsétlenség, hogy az én tud magáról; hogy a valósághoz kapcsolódik , amely ugyanakkor eltávolodik tőle. Ez a legnyilvánvalóbban abban a pillanatban válik nyilvánvalóvá, amikor megértjük, hogy a boldogtalan tudat a szkepticizmus tapasztalatából ered [2] .

N. A. Berdyaev úgy vélte, hogy Hegel szerencsétlen tudatának értelme a dialektikus ellentmondások és a saját végességének érzékelésében rejlik [3] .

J. Wahl, kronológiailag a francia neo-hegelianizmus első képviselője, ragaszkodott a szerencsétlen tudat nagyobb jelentőségének a szellemfenomenológiában, mint amennyit maga Hegel javasol a mű szerkezetének és általános biztosítékainak mérlegelésére: Wahl rámutatott, hogy ennek a műnek és Hegel korábbi írásainak alapos vizsgálata lehetővé teszi a bennük nem említett "tudatboldogtalanság" feltárását - ez a "boldogtalan tudattal" ellentétben nem a szellem átmeneti formálása, gestalt, hanem az uralkodó. a szellemre mint olyanra jellemző. Ebben a Wahl-értelmezésben erős Kierkegaard hatása és a hegeli egzisztencializálódás általános tendenciája. Értelmezése szerint Wahl 1929-es munkáját nem „Boldogtalan tudatnak Hegel filozófiájában” nevezte, ahogyan az elérhető orosz fordításban szerepel, hanem „A tudat szerencsétlensége Hegel filozófiájában” (Le Malheur de la conscience) dans la philosophie de Hegel) [4] .

A. K. Sekatsky különbséget tesz a boldogtalan és a tragikus tudat között, mivel az első megkülönbözteti a passzivitást és a nem-bevonást [5] .

Jegyzetek

1. ↑ Hyppolite J. Genese et structure de la Phenomenologie de l'esprit de Hegel. Párizs, 1978, p. 184
2. ↑ Heide L. Autonómia és boldogtalan tudat archiválva 2012. január 24-én a Wayback Machine -nél // Logos Philosophical and Literary Journal . 1999. 9. szám (19). 4-15.o
3. ↑ A rabszolgaságról és az emberi szabadságról. Az eszkatologikus metafizika tapasztalatai 2012. január 13-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Berdyaev N. A. The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar. / Összeg. és P. V. Alekszejev utószava . M.: Respublika , 1995. 383 p. Tyr. 15 000.
4. ↑ Kurilovich I.S. A tudat boldogtalansága és a boldogtalan tudat. - Francia neohegelianizmus: J. Val, A. Koyre, A. Kozhev és J. Hippolyte Hegel-Husserl-Heidegger egységes fenomenológiáját keresve / Kurilovich I.S .. - Moszkva: RGGU, 2019. - 76. o. 79. — ISBN 9785728125488 .
5. ↑ Sekatsky A. K. A sors revíziója: egzisztenciális válság. Archivált 2011. augusztus 24-én a Wayback Machine -nél // Társadalmi válság és társadalmi katasztrófa. Konferencia anyagok gyűjteménye. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society , 2002. C. 63-70.

Irodalom

• Val J. Boldogtalan tudat Hegel filozófiájában. Per. fr. V. Yu. Bystrova. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2006. - 334 p. ISBN 5-93615-061-5
• Kurilovich I.S. A tudat szerencsétlensége és a boldogtalan tudat // Francia neohegelianizmus: J. Val, A. Koyre, A. Kozhev és J. Hippolyte Hegel-Husserl-Heidegger egységes fenomenológiáját keresve / Kurilovich I.S. Moszkva: RGGU, 2019, 76–79.