Jeruzsálemi Királyság

A Jeruzsálemi Királyság ( ófrancia  Roiaume de Jherusalem , latin  Regnum Hierosolimitanum ), más néven Jeruzsálemi Latin Királyság  , egy keresztes állam , amely 1099 -ben alakult ki a Levantában az első keresztes hadjárat befejezése után . A királyság csaknem kétszáz évig állt fenn, 1099 -től 1291 -ig, amikor utolsó megmaradt területét, Acre városával a mamelukok birtokba vették .

A királyság története két korszakra oszlik. Az első jeruzsálemi királyság 1099-től 1187-ig tartott, mielőtt szinte teljesen átvette Szaladin . A harmadik keresztes hadjárat után a királyságot 1192-ben Acre központtal helyreállították , és egészen a város 1291-es elpusztulásáig tartott. Ebben az időszakban az államot általában Jeruzsálem Második Királyságának vagy Acre Királyságának nevezik, a királyság új fővárosának nevéből. Acre maradt a főváros, kivéve két évtizedig azt követően, hogy II. Frigyes Staufen diplomáciai visszafoglalta Jeruzsálemet az ajjubidáktól a hatodik keresztes hadjáratban . A Jeruzsálemi Királyságot megalapító és betelepítő keresztes lovagok túlnyomó többsége a Francia Királyságból érkezett , lovagként és katonaként, akik fennállásának kétszáz éve alatt az állandó erősítés zömét alkották. Ezért uralkodói és elitje francia származású volt [3] . A francia keresztesek a franciát is behozták a Levantába , így az ófrancia a lingua franca lett a keresztes államokban [4] [5] .

Földrajzi határ

Eleinte a királyság alig volt több, mint az első keresztes hadjárat során elfoglalt városok szétszórt gyűjteménye , de a 12. század közepén elért csúcspontján a királyság nagyjából a mai Izrael területét és Libanon déli területeit fedte le . A Földközi-tengertől a királyság vékony földsávban húzódott az északi Bejrúttól a déli Sínai-sivatagig, keleten a mai Jordániáig és Szíriáig , nyugaton pedig Fátimida Egyiptomig . Északon további három, az első keresztes hadjárat alatt és után alapított keresztes állam helyezkedett el: Edessa megye (1097–1144), Antiochia fejedelemsége (1098–1268) és Tripoli megye (1109–1289). Bár mindhárman függetlenek voltak, szoros kapcsolatban álltak Jeruzsálemmel . Mögöttük északon és nyugaton Kilikia államai és a Kelet-Római Birodalom feküdt , amelyekkel Jeruzsálem szoros kapcsolatban állt a 12. században. Keletebbre voltak a különféle muszlim emírségek, amelyek végül a bagdadi Abbászida kalifátushoz kapcsolódtak . Később, miután elvesztette területének nagy részét, a királyságot Aimery de Lusignan (1197–1205), Ciprus királya irányította , egy másik keresztes állam, amelyet a harmadik keresztes hadjárat során alapítottak . A dinasztikus kapcsolatok Tripolival , Antiochiával és Kilikiával is megerősödtek. A királyságot hamarosan egyre inkább az olasz városállamok, a Velencei Köztársaság és a Genovai Köztársaság , valamint a Szent Római Császárok birodalmi ambíciói uralták . II. Frigyes császár (uralkodott 1220-1250) házasságon keresztül megszerezte a királyságot, de jelenléte polgárháborút robbantott ki (1228-1243) a királyság nemességei között. A királyság alig több volt, mint egy gyalog az egyiptomi Ajjubid és Mameluk dinasztiák, valamint a mongol hódítók politikájában és hadviselésében. Viszonylag kis államként kevés anyagi vagy katonai támogatást kapott Európától; a számos kisebb expedíció ellenére az európaiak általában nem voltak hajlandók vállalni a költséges keleti utat, nyilvánvalóan vesztes ügy miatt. A mameluk szultánok , Baibars (uralkodott 1260-1277) és Al-Ashraf Khalil (uralkodott 1290-1293) végül visszafoglalták az összes megmaradt keresztes erődöt, ami 1291-ben Acre elpusztításával tetőzött .

A királyság lakói

A királyság etnikailag, vallásilag és nyelvileg sokszínű volt, bár maguk a keresztesek és leszármazottjaik elit katolikus kisebbséget alkottak. Számos szokást és intézményt átvettek nyugat-európai hazájukból, és a királyság fennállása alatt szoros családi és politikai szálak fűzték a Nyugathoz. A királyság "keleti" tulajdonságokat is örökölt, amelyeket a már meglévő szokások és népesség befolyásoltak. A királyság lakóinak többsége őslakos keresztény volt, különösen ortodox és szír-jakobita keresztények, valamint szunnita és síita muszlimok . A helyi keresztények és muszlimok, akik egy alacsonyabb osztályhoz tartoztak, inkább görögül és arabul beszéltek , míg a keresztes lovagok, akik főleg Franciaországból érkeztek, franciául beszéltek . Volt néhány zsidó és szamaritánus is .

Tudeli Benjámin feljegyzései szerint , aki 1170 körül járta be a királyságot, 1000 szamaritánus volt Nablusban , 200 Cézáreában és 300 Ascalonban . Ez 1500 fős alsó határt határoz meg a szamaritánusok számára, mivel a Tolida , a Szamaritánus Krónika is említi a gázai és az akkói közösségeket . Benjamin Tudelsky a királyság 14 városának zsidó lakosságának összlétszámát 1200 főre becsülte, amivel az akkori szamaritánusok száma több, mint a zsidó [6] .

Alapítás és korai története

A keresztes hadjáratot megelőző időszakban Jeruzsálem növekvő jelentősége a muszlim világban abban nyilvánult meg, hogy kevésbé tolerálják a többi vallást. A keresztényeket és a zsidókat a Szentföldön üldözték, sok templomot és zsinagógát leromboltak. Ez a tendencia 1009-ben érte el csúcspontját, amikor a nizariak és drúzok által "Allah élő inkarnációjaként" tisztelt Al-Hakim Byamrillah fátimida kalifa lerombolta a jeruzsálemi Szent Sír -templomot. Ez a provokáció nagy dühöt váltott ki a keresztény világban, ami az Európából a Szentföldre tartó keresztes hadjárat előkészületeihez vezetett [7] .

Az első keresztes hadjáratot a clermonti zsinaton hirdette meg 1095-ben II. Urbán pápa azzal a céllal, hogy segítse a Római Birodalmat a szeldzsuk törökök inváziója ellen . A Szentföld irányítása azonban gyorsan a fő céllá vált . A rómaiak folyamatosan háborúban álltak a szeldzsukokkal és más török ​​dinasztiákkal Anatólia és Levant irányításáért . A szeldzsukok szunnita muszlimok korábban a Szeldzsuk Birodalmat irányították, de I. Melik Shah 1092-ben bekövetkezett halála után több kisebb államra bomlott fel . Malik Shah helyére a Rum Szultánságban I. Kylics-Arszlan , Szíriában pedig testvére , I. Tutush lépett , aki 1095-ben halt meg. Tutush Radwan fiai Aleppó szultánja, Dukak pedig Damaszkusz emírje lett, így tovább osztva Szíriát az ellenséges emírek, valamint Kerbogoj , a moszuli atabek között . Az anatóliai és levantei emírek közötti széthúzás lehetővé tette a keresztesek számára, hogy legyőzzék a szeldzsuk ellenállást, amellyel Jeruzsálem felé vezető úton találkoztak [8] .

Egyiptom és Palesztina nagy része az arab síita fátimida kalifátus irányítása alatt állt , amely a szeldzsukok érkezése előtt még tovább terjedt Szíriába. A fátimidák és a szeldzsukok közötti háború nagy felfordulást okozott a helyi keresztények és a nyugati zarándokok körében. A Fátimidák al-Musztáli kalifa névleges uralma alatt , de valójában al-Afdal Shahanshah vezír uralma alatt elvesztették Jeruzsálemet, amelyet a szeldzsukok 1073-ban elfoglaltak [9] ; 1098-ban vették vissza az Artuqidáktól , a szeldzsukokhoz kötődő kis török ​​törzstől, közvetlenül a keresztesek érkezése előtt [10] .

A keresztesek 1099 júniusában érkeztek meg Jeruzsálembe; néhány szomszédos várost, mint Ramla , Lod , Betlehem és másokat már elfoglalták a keresztesek, magát Jeruzsálemet pedig 1099. július 15-én foglalták el [11] . A kampány vezetői július 22-én tanácsülést tartottak a Szent Sír-templomban, hogy megválasztsák az újonnan létrejött állam uralkodóját. A toulouse-i Raymond IV és a bouilloni Gottfried, a keresztes hadjárat vezetői voltak az új államfő jelöltjei. Raymond volt a tehetősebb és erősebb a kettő közül, de először nem volt hajlandó uralkodni, talán megpróbálta kimutatni jámborságát, és valószínűleg abban reménykedett, hogy más nemesek továbbra is ragaszkodni fognak a megválasztásához [12] . A népszerűbb Gottfried nem habozott, akárcsak Raymond, és elfogadta az ajánlatot, hogy legyen az új állam feje. Nem volt hajlandó elfogadni a királyi címet, "nem akart királyi koronát viselni ott, ahol a Megváltó tüskés volt", és egy másikat vett fel - Advocatus Sancti Sepulchri ("A Szent Sír védelmezője") [13] . Úgy tűnik, hogy e cím helyett maga Gottfried a többértelműbb princeps kifejezést használta , vagy egyszerűen megtartotta alsó-lorharingiai hercegi címét . Robert Monk , a keresztes hadjárat egyetlen kortárs krónikása arról számolt be a Historia Hierosolymitanában, hogy Gottfried valóban felvette a „király” címet [14] [15] . Raymond dühös volt, és elvezette seregét a városból táplálékra. Gottfried új királyságát és hírnevét az egyiptomi Fátimida hadsereg al-Afdal Shahanshah vezette veresége biztosította az ascaloni csatában, egy hónappal a hódítás után, augusztus 12-én, de a Raymond és Gottfried közötti viszály miatt a keresztesek nem vehették át az irányítást Maga Ascalon . 1099 körül megjelent Jeruzsálemben a Joanniták Rendje (Hospitallers), amely kórházat alapított a zarándokok számára.

Még mindig volt némi bizonytalanság, hogy mi legyen az új királysággal. Daimbert pisai pápai legátus rávette Gottfriedet, hogy adja át neki Jeruzsálemet, mint latin pátriárkát azzal a szándékkal, hogy teokratikus államot hozzon létre közvetlenül pápai irányítás alatt. Guillaume of Tyre szerint Gottfried támogathatta Daimbert erőfeszítéseit, és beleegyezett abba, hogy „egy-két másik várost is birtokba vesz, és így kiterjessze a királyságot”, ha Daimbertnek megengedik Jeruzsálem uralmát [17] . Gottfried valóban kitágította a királyság határait, elfoglalta Jaffát , Haifát , Tibériást és más városokat, és sokakat kényszeríttetett arra, hogy tisztelegjenek. Letette a királyságban a vazallusrendszer alapjait, létrehozva a Galileai Hercegséget és Jaffa megyét . Uralkodása azonban rövid ideig tartott, és 1100-ban halt meg. Testvére , a boulogne-i Baldwin sikeresen túljárt Daimbert eszén, Jeruzsálemet magáénak vallotta, és azonnal felvette a „ Jeruzsálemi latinok királya ” címet . Daimbert kompromittált azzal, hogy Jeruzsálem helyett Betlehemben koronázta meg I. Balduint , de a világi állam felé vezető út kikövezve [18] . E világi keretek között létrejött egy katolikus egyházi hierarchia, amely a helyi ortodox és szír ortodox egyházak fölött állt, és megőrizte saját szervezetét (amit a katolikusok szakadárnak és így illegitimnek tartottak; és fordítva). A latin pátriárka alatt négy sufragan érsekség és számos egyházmegye működött [19] .

I. Balduin olasz városállamok és más kalandorok segítségével, különösen I. Sigurd norvég király segítségével sikeresen kiterjesztette a királyságot, elfoglalva Acre (1104), Sidon (1110) és Bejrút (1111) kikötővárosait , és azt is megerősítette. uralma az északi keresztes államok felett - az általa alapított Edessa megye , Antiochia fejedelemsége és Tripoli megye . Alatta megnövekedett a lakosság száma - megjelentek az utóvéd keresztes hadjárattal érkezett latinok és a latin pátriárka is . Baldwin 1115-ös Jordánon átívelő expedíciója után frankkal és helyi ortodox keresztényekkel újra benépesítette Jeruzsálemet [20] . Az olasz városállamok ( Velence , Pisa és Genova ) fontos szerepet kezdtek játszani a királyságban. Flottájuk részt vett a kikötők elfoglalásában, ahol kereskedelmi céllal kapták meg szállásukat. Sikeresen védekezett a muzulmán betörések ellen, a fátimidák ellen számos csatában Ramlánál és a királyság délnyugati részén, Damaszkusz és Moszul ellen pedig az 1113-as északkeleti al-szannabri csatában [21] . Ahogy Thomas Madden mondja , Baldwin volt "a jeruzsálemi királyság igazi alapítója", aki "egy törékeny szerkezetet szilárd feudális állammá alakított át". Ragyogóan és buzgalommal erős monarchiát hozott létre, meghódította a palesztin partokat, kibékítette a keresztes feudális urakat, és erős határokat épített ki a királyság muszlim szomszédaival .

Baldwin magával hozott egy Arda nevű örmény feleséget (bár kortársai sosem hívták így), akit azért vett feleségül, hogy megszerezze az edesszai örmény lakosság politikai támogatását, és akit gyorsan elhagyott, amikor már nem volt szüksége örmény támogatásra. király Jeruzsálemben. Arda házastársaként 1113-ban második házasságot kötött Adelasia del Vastoval , Szicília de facto uralkodójával, de 1117-ben kénytelen volt elválni tőle; Adelaide első házasságából született fia, II . szicíliai Roger ezt nem bocsátotta meg, és évtizedeken át megvonta a királyság számára oly nagyon szükséges szicíliai haditengerészeti támogatást [23] .

Baldwin örökösök nélkül halt meg 1118 -ban, az Egyiptom elleni hadjárat során, a királyságot III. Boulogne-i Eustache testvérének ajánlották fel , aki elkísérte Baldwint és Gottfriedet a keresztes hadjáraton. Eustachiust ez nem érdekelte, és ehelyett a korona Baldwin unokatestvérére , Baldwin de Burghra szállt , aki korábban Edesszát örökölte. II. Balduin tehetséges uralkodó is volt, és sikeresen védekezett a Fátimida és a szeldzsuk inváziója ellen is. Bár Antiochia az 1119-es szarmadi csata után erősen meggyengült , és magát Balduint is az aleppói emír tartotta fogságban 1122-1124-ben, Balduin az 1125- ös aazaz-i csatában győzelemre vezette a keresztes államokat. Uralkodását az első katonai szerzetesrendek , a Knights Hospitaller (akkor hivatalos státuszt kapott) és a Templomos Lovagok megalakulása fémjelezte , akik az átalakított al-Aksza mecsetben telepedtek le ; a királyság első fennmaradt írott törvényei, amelyeket az 1120-as nábluszi zsinaton készítettek ; az első kereskedelmi szerződés a Velencei Köztársasággal, a Pactum Warmundi 1124-ben. A velencei haditengerészeti és katonai támogatás növekedése 1124 -ben Tírusz elfoglalásához vezetett . Jeruzsálem befolyása kiterjedt Edesszára és Antiochiára is, ahol II. Balduin régensként működött, amikor saját vezetőiket megölték, bár Baldwin fogságában Jeruzsálemben régens-kormányok is működtek . Baldwin feleségül vette Morphia Melitene örmény hercegnőt, és négy lánya volt: Goderna és Alice , akik feleségül vették Tripol grófját és Antiochia hercegét; Iovet , aki befolyásos apátnő lett; és a legidősebb, Melisende , akit örökösének neveztek ki, és 1131-ben bekövetkezett halálakor királynő lett, férjével, V. Fulk Anjou -val mint király hitvese. Fiukat, a leendő Baldwin III -at nagyapja örököstársnak nevezte ki [25] .

Első időszak. Főváros Jeruzsálemben

Edessa, Damaszkusz és a második keresztes hadjárat

II. Balduint lánya , a jeruzsálemi Melisende követte , aki férje , Anjou-i Fulk mellett uralkodott . Fulk tapasztalt keresztes lovag volt, és katonai támogatást nyújtott a királyságnak egy hatalmas zarándoklat során a szent helyekre 1120-ban. Geoffroy V. Plantagenet apjaként és Anglia II. Henrik leendő nagyapjaként Jeruzsálemet az Angevin Birodalom befolyási övezetébe emelte . Nem mindenki értékelte a külföldi királynak való megjelenését. 1132-ben Antiochia, Tripoli és Edessza kikiáltották függetlenségüket, és összeesküdtek, hogy megakadályozzák, hogy Fulk gyakorolja felettük a jeruzsálemi királyság szuzerenitását. Legyőzte Tripoli megye seregeit, és régensséget hozott létre Antiochiában azzal, hogy házasságot kötött a grófnő, Melisende unokahúga , Constance és saját rokona, Raymond de Poitiers között . Eközben Jeruzsálemben a helyi arisztokrata keresztes lovagok ellenezték, hogy Fulk előnyben részesítse Angevin kíséretét. 1134-ben II. Hugh de Puiset fellázadt Fulk ellen az ascaloni muszlim helyőrséggel egyesítve , amiért távollétében hazaárulás miatt ítélték el. A latin pátriárka közbelépett a vita rendezése érdekében, de ekkor merényletet kíséreltek meg Hugh ellen, amiért Fulkot okolták. Ez a botrány tette lehetővé Melisende és támogatói hatalomra jutását [27] . Ennek megfelelően Fulk "olyan makacs lett, hogy... még kisebb esetekben sem tett semmit a nő tudta és segítsége nélkül" [28] .

Uralkodásuk alatt érte el a legnagyobb kulturális és gazdasági fejlődést, melynek jelképe a királynő által 1135 és 1143 között készült melisendei zsoltár . Fulk, a híres tábornok egy veszélyes új ellenséggel nézett szembe, Zengivel , Moszul atabegével , aki átvette Aleppót és Damaszkuszra is tekintett; e három állam egyesítése komoly csapást mérne a Jeruzsálemi Királyság növekvő hatalmára. 1137–1138-ban II. Komnénosz János római császár rövid beavatkozása , aki Antiókhiát vissza akarta adni a birodalom kebelébe, nem állította meg a Zengi felől érkező fenyegetést; 1139-ben Damaszkusz és Jeruzsálem felismerte mindkét államot fenyegető veszély súlyosságát, szövetséget kötöttek, amely megállította Zengi előrenyomulását. Bár Fulk sikeresen szembeszállt Zengivel az uralkodása alatt, Guillaume of Tyre elítélte őt szegényes határőrségei miatt. Fulk ezt az időt számos kastély építésére használta fel, köztük Ibelint és El-Karakot [29] . Fulk 1143-ban egy vadászbalesetben halt meg. Zengi ezt kihasználva 1144 - ben behatolt Edessza megye földjére , amelyet 1146 - ban hódított meg . Melisande királynő, aki fia , III. Balduin alatt régens lett, Manasse D'Ierzha új rendőrtisztet nevezte ki , aki Fulk halála után vezette a hadsereget, de Edessát nem tudták visszaküldeni annak ellenére, hogy magát Zengit 1146-ban meggyilkolták [30] . Edessa bukása megrázta Európát, és 1148-ban megkezdődött a második keresztes hadjárat .

Akerben találkozva a keresztesek vezetői, VII. Lajos, Fiatal francia király és Konrád III Staufen német király úgy döntött, hogy Damaszkusz megállapodása ellenére megtámadják a királysággal barátságos damaszkuszi emírt, mint a legsebezhetőbb ellenséget. és a jeruzsálemi királyság. Ez teljesen ellentmondott Melisande és Manasseh tanácsának, akik Aleppót tekintették a fő ellenségnek , amelynek győzelme lehetővé tette Edessza visszatérését.

A keresztes hadjárat 1148 -ban teljes kudarccal végződött. Damaszkusz ostroma rendkívül sikertelen volt; amikor úgy tűnt, hogy a város az összeomlás szélén áll, a keresztes hadsereg hirtelen a fal másik részére költözött, és visszaszorították. A keresztesek három napon belül visszavonultak. Árulásról és megvesztegetésről pletykák keringtek, III. Konrád úgy érezte, hogy a jeruzsálemi nemesség elárulta. Bármi is volt a kudarc oka, a francia és a német hadsereg hazatért, és néhány évvel később Nur ad-Din elfoglalta Damaszkuszt [31] .

Polgárháború

A második keresztes hadjárat kudarca súlyos, hosszú távú következményekkel járt a királyságra nézve. A Nyugat habozott nagyszabású expedíciók küldésével; a következő néhány évtizedben csak kis seregek jöttek, élükön kisebb európai nemesekkel, akik elzarándokoltak. Eközben Szíria muszlim államait fokozatosan egyesítette Nur al-Din Mahmud , aki az 1149-es inábi csatában legyőzte az Antiochiai Hercegséget, és 1154-ben megszerezte az irányítást Damaszkusz felett. Nur ad-Din fanatikusan vallásos volt, és uralkodása alatt a dzsihád fogalmát a korábbinál gyakrabban használták a hitetlenek elleni szent háborúként [32] .

Jeruzsálemben a keresztes lovagokat Melisande és Baldwin III konfliktusa terelte el. Melisende még sokáig kormányzóként uralkodott Baldwin nagykorúvá válása után is. Különösen a iergai Manassé támogatta, aki lényegében rendőrtisztként irányította a királyságot, fia , Amory , akit Jaffa grófjává nevezett ki, Philip de Milli és az Ibelin család . Baldwin az antiókhiai és tripoli viták közvetítésével érvényesítette függetlenségét, és megszerezte az Ibelin testvérek támogatását, amikor elkezdték szembeszállni Manassé növekvő hatalmával, özvegy anyjukkal, Ramla Helvisszel kötött házassága révén. 1153-ban Balduint egyedüli uralkodóvá koronázták, kompromisszum született, melynek eredményeként a királyság kettévált: Balduin megkapta északon Akkót és Tírust, míg Melisendére Jeruzsálem és a déli városok maradtak. Baldwin Manassét válthatta egyik támogatójával, a toroni Humphrey II- vel . Baldwin és Melisende tudta, hogy ez a helyzet nem tart sokáig. Hamarosan Balduin megszállta anyja uralmait, legyőzte Manassét, és ostrom alá vette anyját a jeruzsálemi Dávid-toronynál. Melisende megadta magát és visszavonult Nablushoz , de Baldwin régensévé és főtanácsadójává nevezte ki, és megőrizte befolyásának egy részét, különösen az egyházi tisztviselők kinevezésében [33] . 1153-ban Balduin offenzívát indított Ascalon, a délen fekvő fellegvár ellen, ahonnan a fatimid egyiptomi seregek a királyság megalapítása óta folyamatosan portyáztak Jeruzsálemben. Az erődöt elfoglalták és Jaffa megyéhez csatolták, még mindig testvére, Amory birtokában [34] .

Egyesülés Konstantinápolyval és Egyiptom megszállása

Ascalon elfoglalásával a királyság déli határa biztonságossá vált, és Egyiptom, amely korábban komoly fenyegetést jelentett a királyság számára, de most néhány gyermekkalifa uralma alatt destabilizálódott, mellékfolyóvá vált. Nur ad-Din továbbra is fenyegetést jelentett kelet felé, és Balduinnak meg kellett küzdenie I. Manuel Komnénosz római császár előretörésével , aki igényt tartott Antiókhiára. Hogy megerősítse a királyság védelmét a növekvő muszlim erőkkel szemben, III. Balduin megkötötte az első közvetlen szövetséget a Kelet-Római Birodalommal , feleségül véve Theodora Comnene -t , Manuel császár unokahúgát; Manuel feleségül vette Baldwin unokatestvérét, Maria -t [35] . Ahogyan Guillaume of Tirus fogalmazott , azt remélték, hogy Manuel „saját jóléte révén képes lesz orvosolni birodalmunk sorsát, és szegénységünket bőségre fordítani” [36] .

III. Baldwin 1162 -ben halt meg , egy évvel édesanyja után, és utódja testvére, Amaury lett . Nur ad-Din Zangi birtokba vette az Antiókhiától északkeletre fekvő területeket , elfoglalta Damaszkuszt , és közeli és rendkívül veszélyes szomszédja lett a keresztes lovagoknak. 1163-ban a kereszteseknek sikerült súlyos vereséget mérniük Nur ad -Dinre az Al-Bukayyah-i csatában , meghiúsítva a terület további bővítésére vonatkozó terveit. Amaury megújította a Baldwin által kötött szövetséget. 1163-ban az egyiptomi instabil helyzet ahhoz vezetett, hogy megtagadták Jeruzsálem adófizetését, Nur ad-Dintől kértek segítséget; válaszul Amaury megtámadta Egyiptomot , de kénytelen volt visszafordulni, amikor az egyiptomiak lerombolták a Nílus gátjait Bilbeisnél . Shawar egyiptomi vezír ismét Nur ad-Dinhez fordult segítségért, aki elküldte Shirkuh parancsnokát , de Shawar gyorsan hátat fordított neki, és szövetkezett Amorival. Amaury és Shirkuh 1164-ben ostrom alá vette Bilbeist, de mindketten visszavonultak Nur ad-Din Antiochia elleni hadjáratai miatt, ahol III. Bohemond Antiochiából és III. Raymond Tripoliból vereséget szenvedett a harimi csatában . Úgy tűnt, maga Antiochia is Nur ad-Din támadása alá kerül, de visszavonult, amikor Manuel császár nagy római haderőt küldött a területre. Nur ad-Din 1166-ban visszaküldte Shirkuh-t Egyiptomba, és Shawar ismét szövetségre lépett Amorival, aki vereséget szenvedett az al-Babane-i csatában . A vereség ellenére mindkét fél kivonult, de Shawar továbbra is a kairói keresztes helyőrség irányítása alatt maradt [37] . Amaury megerősítette szövetségét Manuellel azzal, hogy 1167-ben feleségül vette Manuel unokahúgát , Mary Comnene -t , és a Guillaume of Tyre vezette nagykövetséget Konstantinápolyba küldték, hogy katonai expedícióról tárgyaljanak, de 1168-ban Amory kirúgta Bilbeist anélkül, hogy megvárta volna a Manuel által ígért tengeri támogatást. Amory nem ért el többet, de tettei arra késztették Shawart, hogy ismét oldalt váltson, és Shirkuhhoz forduljon segítségért. Shawart gyorsan megölték, és amikor Shirkuh 1169-ben meghalt, unokaöccse , Yusuf követte őt , aki később Szaladin néven vált ismertté. Ugyanebben az évben Manuel nagy, 300 hajóból álló flottát küldött Amory segítségére, és Damietta városát ostrom alá vették. A római flotta azonban mindössze három hónapnyi ellátással hajózott. Mire a keresztesek készen álltak, a készletek kifogytak, és a flotta visszavonult. Mindkét fél a másikat próbálta hibáztatni a kudarcért, de mindketten tudták, hogy egymás segítsége nélkül nem tudják bevenni Egyiptomot: a szövetséget fenntartották, és újabb hadjáratot terveztek Egyiptom ellen, ami végül semmivé válik [38] .

Végül Nur ad-Din győzött, Szaladin pedig Egyiptom szultánjának kiáltotta ki magát . Szaladin hamarosan megerősítette függetlenségét Nur al-Dintől, és Amori és Nur al-Din 1174 -es halálával nagyszerű lehetőséget kapott, hogy megszerezze Nur al-Din szíriai birtokait . Manuel császár 1180-ban bekövetkezett halála után a jeruzsálemi királyság elvesztette leghatalmasabb szövetségesét.

A későbbi eseményeket gyakran két ellentétes frakció harcaként értelmezték: a „bírósági párt”, amely Baldwin anyjából, Amaury első feleségéből , Agnes de Courtenay -ből, közvetlen családjából, valamint a királyság ügyeiben járatlan Európából nemrégiben érkezőkből állt. és a Szaladinnal való háború mellett álltak; valamint a Tripoli Raymond és a királyság kisebb nemessége által vezetett "nemesi párt", amely a muszlimokkal való békés együttélést szorgalmazta. Ezt a nézetet képviseli Guillaume of Tyros, aki szilárdan a „nemesi” táborban volt, és ezt a nézetét a későbbi történészek is átvették; a 20. században Marshall W. Baldwin [40] , Stephen Runciman [41] és Hans E. Mayer [42] támogatta ezt a nézetet. Peter W. Edbury ezzel szemben azzal érvel, hogy Guillaume, valamint a 13. századi szerzők, akik folytatták a "Guillaume krónikáját" franciául, és szövetségben álltak Raymond támogatóival az Ibelin családban, nem tekinthetők pártatlannak [43] ] . Bár ezek az események egyértelműen dinasztikus harcok voltak, "a megosztottság nem a helyi bárók és a nyugatról érkező látogatók között, hanem a király anyai és apai rokonai között alakult ki" [44] .

I. Amauryt fia, Baldwin IV követte . Már kiskorában megtanulta, hogy leprás , de ez nem akadályozta meg abban, hogy bebizonyítsa, hogy aktív és erős uralkodó és jó katonai vezető. Átmenetileg el tudta távolítani a külső fenyegetést a királyságtól, de betegsége és korai halála újabb polgári viszályokat és viszályokat hozott a királyság amúgy is megbénult életébe.

Miles de Plancy rövid ideig a királyság végrehajtója vagy régens volt IV. Baldwin gyermekkorában. De Plancyt 1174 októberében meggyilkolták, és III. Raymond tripoli gróf , Amaury anyai unokatestvére lett régens. Nagyon valószínű, hogy Raymond vagy támogatói szervezték ezt a merényletet [45] . Baldwin 1176-ban lett nagykorú, és betegsége ellenére már nem volt szüksége régensre. Mivel Raymond volt a legközelebbi férfi rokona, és komoly igényeket támasztott a trónra, aggódott ambícióinak mértéke miatt, bár nem voltak közvetlen örökösei. Ennek ellensúlyozására a király időnként nagybátyjához, III. Edesszai Josselinhez fordult , akit 1176-ban neveztek ki seneschal-nak; Joscelin közelebbi rokona volt Baldwinnak, mint Raymond, de ő maga nem tartott igényt a trónra [46] .

Leprás lévén Baldwinnak nem voltak gyermekei, és sokáig nem uralkodhatott, így nővérei, Sibylla és kisebbik féltestvére, Isabella lettek a legközelebbi utódai . Baldwin és tanácsadói felismerték, hogy Sibyllának feleségül kell mennie egy nyugati nemeshez, hogy katonai válság esetén elnyerje az európai államok támogatását; Amíg Raymond még régens volt, megkötötték Sibylle és Montferrat -i Vilmos, VII. Lajos francia unokatestvére és Barbarossa Frigyes , a római római császár unokatestvérét. Azt remélték, hogy Frigyes a nyugati császár rokonával összeállva a királyság segítségére lesz [47] . Jeruzsálem ismét a Kelet-Római Birodalomhoz fordult segítségért, és Manuel császár kereste a módját, hogy helyreállítsa birodalma tekintélyét az 1176-os myriokephalei csatában elszenvedett vereség után ; Renaud de Châtillon vállalta ezt a küldetést . Montferrati Vilmos 1176-os megérkezése után megbetegedett és 1177 júniusában meghalt, így Sibylla megözvegyült és terhes a leendő V. Balduintól .

Nem sokkal ezután Elzászi Fülöp zarándokútra érkezett Jeruzsálembe; IV. Balduin unokatestvére volt, és a király felajánlotta neki a régensséget és a hadsereg parancsnokságát, amit Fülöp visszautasított, bár ellenezte Renault régenssé való kinevezését. Ezután Fülöp megpróbált beavatkozni a Sibylla második férjével kapcsolatos tárgyalásokba, és felajánlotta egyik közeli társát, de a helyi bárók elutasították javaslatát. Fülöp úgy tűnt, hogy elnyerheti saját birtokát Egyiptomban, de nem volt hajlandó részt venni a tervezett római-jeruzsálemi expedícióban. Az expedíció késett, végül törölték, és Fülöp visszavonta seregét északra [50] .

A királyság hadseregének nagy része Fülöp, III. Raymond és III. Bohemond társaságában északra vonult, hogy megtámadja Hamát , Szaladin pedig kihasználta az alkalmat, hogy megtámadja a királyságot. Baldwin hatékony és energikus királynak, valamint zseniális katonai vezetőnek bizonyult: 1177 szeptemberében a montgisardi csatában legyőzte Szaladint , annak ellenére, hogy jelentős túlerőben volt, és milíciára kellett támaszkodnia. Bár Baldwin jelenléte betegsége ellenére is inspirálta az embereket, a közvetlen katonai döntéseket valójában a Renault hozta meg [51] .

III. Burgundi Hugónak Jeruzsálembe kellett jönnie, és feleségül vennie Szibillát, de Hugh nem hagyhatta el Franciaországot az 1179–1180-as, VII. Lajos halála utáni politikai zavargások miatt. Eközben IV. Balduin mostohaanyja, Mary, Isabella anyja és Sibylla mostohaanyja feleségül vette Balian Ibelint . 1180 húsvétján Raymond és unokatestvére, III. Bohemond Antiochiából megpróbálta rákényszeríteni Sibyllát, hogy vegye feleségül Balian testvérét , az ibelini Baldwint . Raymond és Bohemond Baldwin király legközelebbi apai rokonai voltak, és igényt tarthattak a trónra, ha a király örökös vagy megfelelő helyettes nélkül hal meg. Ágnes és Baldwin király még Raymond és Bohemond érkezése előtt megszervezték, hogy Sibylla feleségül vegyen egy poitoui újoncot , Guy de Lusignant , akinek bátyja, Amaury II de Lusignan már jól ismert alakja volt az udvarban. Nemzetközi szinten a lusignaiak hasznosak voltak Baldwin és Sibylla unokatestvére , II. Henrik vazallusaiként . Baldwin eljegyezte a nyolcéves Isabellát Humphrey IV de Thoronnal , a nagyhatalmú Renaud de Chatillon mostohafiával, ezzel megmentve őt az Ibelin család és anyja befolyásától [52] .

A királyság két frakciója közötti vita befolyásolta az új pátriárka 1180-as megválasztását. Amikor Amaury Nesle pátriárka 1180. október 6-án meghalt, a két legkézenfekvőbb jelölt a helyére Tiruszi Guillaume és Caesareai Hérakleiosz volt. Származásukban és végzettségükben meglehetősen egyenrangúak voltak, de politikailag egymással szemben álló pártokkal álltak szövetségben, mivel Heraclius Agnes de Courtenay egyik támogatója volt. A Szent Sír-templom kanonokai a királyhoz fordultak tanácsért, és Hérakleit Ágnes hatására választották meg. Voltak pletykák, hogy Ágnes és Hérakleusz szerelmesek voltak, de ezek az információk Tyrusi Guillaume 13. századi feljegyzéseiből származnak, és nincs más bizonyíték, amely alátámasztaná ezt az állítást [53] .

1181 végén Renaud de Châtillon délre, Arábiába, Medina felé portyázott, bár nem jutott el odáig. Valószínűleg ugyanebben az időben a Renault is megtámadta a muszlim karavánt. Abban az időben a királyság fegyverszünetet kötött Szaladinnal, és Renault tetteit önálló rablási cselekménynek tekintették; talán megpróbálta megakadályozni, hogy Szaladin csapatait északra mozgassa, hogy átvegye az irányítást Aleppó felett , ami megerősítette volna Szaladin pozícióját [54] . Válaszul Szaladin 1182-ben megtámadta a királyságot, de vereséget szenvedett a Belvoir-kastély csatájában . Baldwin király, bár súlyos beteg volt, mégis személyesen irányíthatta a hadsereget. Szaladin megpróbálta ostrom alá venni Bejrútot szárazföldön és tengeren, de Baldwin rajtaütött Damaszkusz környékén, de egyik fél sem okozott jelentős károkat. 1182 decemberében a Renault haditengerészeti expedíciót indított a Vörös-tengeren , amely elérte Rabigot . Az expedíció vereséget szenvedett, és a Renault két emberét Mekkába vitték nyilvános kivégzésre. Korábbi portyáihoz hasonlóan a Renault expedícióját általában önzőnek és végsõ soron a jeruzsálemi királyság számára végzetesnek tekintik, de Bernard Hamilton szerint valójában egy ravasz stratégia volt, amellyel Szaladin tekintélyét és hírnevét rontották .

1183-ban az egész királyságban általános adót vezettek be, amelyre Jeruzsálem királyságában és szinte egész középkori Európában nem volt példa. Az adó segített a nagy hadseregek kifizetésében a következő néhány évben. Természetesen további csapatokra volt szükség, hiszen Szaladin végre megszerezhette az irányítást Aleppóban, és az északi területeinek békéjével a déli Jeruzsálemre összpontosíthatott. Baldwin király annyira cselekvőképtelen volt leprássága miatt, hogy régenst kellett kineveznie, Guy de Lusignan lett , mivel Baldwin törvényes örököse, a király pedig hamarosan meghal. A tapasztalatlan Guy vezette a királyság seregét Szaladin megszálló királysága ellen, de egyik fél sem ért el érdemi előrelépést, és Guyt bírálták ellenfelei, amiért nem ütött Szaladin ellen, amikor lehetősége volt rá .

1183 októberében Isabella feleségül vette Humphrey IV de Thoront Kerakban , ugyanakkor ostrom alá vette őket Szaladin , aki abban reménykedett, hogy elfog néhány értékes foglyot. Amikor Baldwin király, bár most már vak és nyomorék, eléggé felépült ahhoz, hogy újra uralja és irányítsa a hadsereget, Guyt eltávolították a régensségből, és ötéves fogadott fiát, Baldwin király unokaöccsét és Baldwin névrokonát megkoronázták. novemberében társcsászár. Balduin király maga ment a kastély segítségére, hordágyon vitték, édesanyja kísérte. Kibékült Tripoli Raymonddal, és kinevezte parancsnoknak. Decemberben feloldották az ostromot, és Szaladin visszavonult Damaszkuszba . Szaladin 1184-ben újabb ostromot kísérelt meg, de Baldwin ezt a támadást is visszaverte, majd Szaladin hazafelé tartva rajtaütött Nabluson és más városokban [58] .

1184 októberében Guy de Lusignan támadást vezetett beduin nomádok ellen ascaloni bázisáról . Ellentétben a Renault karavánok elleni támadásaival, amelyeknek katonai célja lehetett, Guy egy olyan csoportot támadott meg, amely általában hűséges volt Jeruzsálemhez, és hírszerzési információkat szolgáltatott Szaladin csapatainak mozgásáról. Ugyanakkor Baldwin király betegsége súlyosbodott, és Tripoli Raymondot nevezték ki régensévé , nem Guyt. IV. Balduin 1185 tavaszán halt meg , a királyi címet unokaöccsére, a csecsemő V. Baldwinra szállta át [59] .

Időközben az utódlási válság miatt egy missziót küldtek Nyugatra, és kértek segítséget. 1184-ben Heraclius pátriárka bejárta Európa összes udvarát, de segítség nem érkezett. Hérakleiosz „a Szent Sír-templom, Dávid tornyának és a Jeruzsálemi Királyság zászlójának kulcsait”, de magát a koronát nem, felajánlotta II. Augustus Fülöpnek és II. Henrik Plantagenetnek ; az utóbbi, Fulk unokája lévén, a király első unokatestvére volt, és megígérte, hogy Thomas Becket meggyilkolása után keresztes hadjáratra indul . Mindkét király úgy döntött, hogy otthon marad, hogy megvédje saját területét, ahelyett, hogy egy gyermek helytartójaként viselkedne Jeruzsálemben. Az a néhány európai lovag, aki ellátogatott Jeruzsálembe, még csatákat sem látott, mivel helyreállt a fegyverszünet Szaladinnal. V. montferrati Vilmos azon kevesek egyike volt, aki unokája, Baldwin V [60] segítségére volt .

V. Baldwin uralkodása, akinek régense Tripoli Raymond, gyámja pedig dédnagybátyja, Jocelin I de Courtenay volt, rövid ideig tartott. Beteg gyermek volt, és 1186 nyarán halt meg. Raymond és támogatói Nablushoz mentek, nyilvánvalóan azért, hogy megakadályozzák Sibylla trónra lépését, de Sibylla és hívei Jeruzsálembe mentek, ahol úgy döntöttek, hogy a királyság az ő tulajdonába kerül, azzal a feltétellel, hogy a házasságát Guyjal megkötik. megsemmisítve.. Beleegyezett, de csak akkor, ha maga választhat férjet és királyt, és a koronázás után azonnal saját kezével koronázta meg Guyt. Raymond nem volt hajlandó részt venni a koronázáson, és Nablusban felajánlotta, hogy megkoronázza Isabellát és Humphreyt, de Humphrey visszautasította, mert tudta, hogy ez kétségtelenül polgárháborút kirobbant. Humphrey Jeruzsálembe utazott, és hűséget esküdött Guynak és Sibyllának, akárcsak Raymond többi korábbi támogatója. Maga Raymond megtagadta ezt, és Tripoliba távozott; Ibelini Balduin szintén megtagadta ezt, és lemondott hűbéreiről, és Antiókhiába távozott [61] .

Jeruzsálem elvesztése és a harmadik keresztes hadjárat

Jeruzsálem 1187 -es bukása lényegében véget vetett az első jeruzsálemi királyságnak. A város elfoglalása sokkolta Európát, és a harmadik keresztes hadjárathoz vezetett, amely 1189 -ben kezdődött . I. Oroszlánszívű Richárd és Philip Augustus vezette ( Frederick Barbarossa útközben halt meg). A keresztes sereg kétszer is megközelítette Jeruzsálemet, de nem merte megtámadni a várost.

1192- ben Oroszlánszívű Richárd közvetítőként működött közre a tárgyalásokon, melynek eredményeként Conrad montferrati őrgróf Jeruzsálem királya lett, Ciprust pedig Guy de Lusignan kapta . Ugyanebben az évben Conrad elesett egy bérgyilkos kezeitől Tyre -ben . Conrad halála után Isabella hozzáment rokonához , II. Champagne-i Henrikhez .

Amikor II. Staufen Frigyes 1225 -ben Jeruzsálem királya lett , sikerült ideiglenesen visszaadnia Jeruzsálemet a keresztényeknek, kihasználva a muszlim uralkodók közötti ellentmondásokat. Jeruzsálem 1244 -ben történt elfoglalása a khwarezmek ( Dzsalál ad-Din Mankburna türkmén csapatainak maradványai ), akiket Egyiptom Ajjubid szultánja, As-Salih Najm ad-Din Ayyub ibn Mohammad nevezett el , a keresztény uralom végét jelentette. ősi város. Bár abban az időben II. Hohenstaufen Konrád volt Jeruzsálem királya, a királyságban a tényleges hatalom a Lusignan -dinasztiából származó ciprusi királyok kezébe került . Maga a jeruzsálemi királyság 1291 -ben szűnt meg , amikor a mamelukok az ostrom során elfoglalták fővárosát, Akkót.

Második időszakban. Kingdom of Acre

Az ötödik és hatodik keresztes hadjárat és II. Frigyes

Háború a langobardokkal és a bárók keresztes hadjárata

IX. Lajos keresztes hadjárata

Szent Száva háborúja

Mongolok

Élet a királyságban

A királyság latin lakossága mindig is csekély volt; bár folyamatosan érkeztek a telepesek és az új keresztesek, az első keresztes hadjáratban harcoló keresztesek többsége egyszerűen hazament. Guillaume of Tirus feljegyzései szerint "alig lehetett találni háromszáz lovagot és kétezer gyalogost" a királyságban 1100-ban Arsuf ostroma alatt . A királyság kezdettől fogva alig volt több egy gyarmati határnál , amely hatalmat gyakorolt ​​a helyi görög és szír ortodox, muszlim, zsidó, szamaritánus lakosság felett, amelyek nagyobb számban éltek. De a jeruzsálemi királyság Outremer néven vált ismertté , franciául "tengerentúl". A levantei születésű és felnőtt nemzedék szülőföldjének tekintette a Szentföldet, és negatívan viszonyult az újonnan érkezett keresztesekhez. Gyakran jobban hasonlítottak szírekre, mint frankra. Sokan tudtak görögül , arabul és más keleti nyelveket, helyi, görög , szír vagy örmény keresztény nőket házasodtak össze, néha pedig újonnan megtért muszlim nőktől [62] . Bár soha nem adták fel alapvető identitásukat, mint nyugat-európaiak vagy frankok , öltözködésük, étrendjük és üzletszerűségük sok keleti, különösen roma hatást képviselt.

Ahogy Fulcherius Chartres-i krónikás írta 1124 körül:

Mi nyugatiak keletiek lettünk; aki római vagy frank volt, az itt galileaivá vagy Palesztina lakójává vált; aki Reimsben vagy Chartresben élt, az Tirusból vagy Antiochiából származó városlakónak tekinti magát [63] .

Arnulf de Rool , az első keresztes hadjárat résztvevője és I. Balduin káplánja 1127-ig folytatta krónikáját. Krónikája nagy népszerűségnek örvendett, és más nyugati történészek is használták forrásként, mint például Vitális rendi és Malmesbury-i Vilmos . Szinte közvetlenül Jeruzsálem elfoglalása után, a 12. század során sok zarándok hagyta a királyságról szóló esszéit; köztük Angosax Zewulf , orosz Daniil Palomnik , Frank Rorgo Fretellus , Roman John Foka , német John of Würzburg . Írásaikon kívül nincs feljegyzés a jeruzsálemi királyságban történt eseményekről ezt követően egészen Guillaume of Tirusig, Tírusz érseke és a Jeruzsálemi Királyság kancellárja, aki 1167 körül kezdett írni és 1184 körül halt meg, bár munkája sok információt tartalmaz. az első keresztes hadjáratról és az Arnulf halálától saját koráig eltelt évekről főként Aacheni Albert és magának Arnulfnak az írásaiból nyert információk. Muzulmán szemszögből a fő információforrás Usama ibn Munkiz , Damaszkusz katona és gyakori nagykövete Jeruzsálemben és Egyiptomban, akinek emlékiratai, a Kitab al-itibar élénk beszámolókat tartalmaznak a keleti keresztes társadalomról. További információkat az utazóktól kaphat, mint például Benjamin Tudelsky és Ibn Jubayr .

Keresztes társadalom és demográfia

A királyság eleinte gyakorlatilag híján volt a hűséges lakosságnak, és kevés lovagja volt a királyság törvényeinek betartatására. Az olasz kereskedők érkezésével, a katonai rendek létrejöttével, az európai lovagok, kézművesek és parasztok bevándorlásával a királyság ügyei javultak, feudális társadalom alakult ki, amely hasonló, de különbözik attól a társadalomtól, amelyet a keresztesek ismertek Európában. . Ennek a társadalomnak a természete régóta vita tárgya a keresztes hadjáratok történészei között.

A 19. és a 20. század elején olyan francia tudósok, mint E. G. Rey, Gaston Daudou és René Grousset úgy gondolták, hogy a keresztesek, a muszlimok és a keresztények egy teljesen integrált társadalomban élnek. Ronnie Ellenblum azt állítja, hogy ezt a nézetet a francia imperializmus és gyarmatosítás befolyásolta; ha a középkori francia keresztes lovagok be tudtak integrálódni a helyi társadalomba, akkor biztosan felvirágozhatnának a modern francia gyarmatok a Levantán [64] . A 20. század közepén olyan tudósok, mint Joshua Prower, R. K. Smail, Meron Benvenisti és Claude Cahen azzal érveltek, hogy a keresztesek teljesen elszigetelve éltek a helyiektől, akik teljesen arabizáltak és iszlamizálódtak, és állandó veszélyt jelentettek a külföldi keresztes lovagokra. Prawer továbbá azzal érvelt, hogy a királyság a terület gyarmatosításának korai kísérlete volt, ahol a keresztes lovagok egy kis uralkodó osztály volt, akik túlélésük érdekében a helyi lakosságtól függtek, de nem kísérelték meg a helyiekkel való integrációt [65] . Az ókor óta ezen a vidéken a teljes gazdaság a városokban összpontosult, ellentétben a középkori Európával. Ennek alapján a földet birtokló feudális urak nem vidéken, hanem biztonságosabb és kényelmesebb városokban éltek szívesebben [66] .

Ellenblum elmélete szerint a királyság lakói (az őslakos görög és szír-jakobita keresztények mellett élő latin katolikusok, síita és szunnita arabok , szúfik , beduinok , drúzok , zsidók és szamaritánusok ) jelentős különbségeket mutattak egymás között és a keresztesekkel. A helyi keresztények és a keresztes lovagok közötti kapcsolatok „összetett és kétértelműek” voltak, és nem csak barátságosak vagy ellenségesek. A helyi keresztények legalábbis valószínűleg szorosabb kapcsolatot éreztek keresztes keresztény társaikkal, mint a muszlim arabokkal .

Bár a keresztesek találkoztak egy ősi városi társadalommal, Ellenblum azt állítja, hogy soha nem hagyták el teljesen európai vidéki életmódjukat, de az európai társadalom sem volt eredetileg teljesen vidéki. A levantei keresztes lovagok települései hasonlítottak az Európában már létező különböző típusú kolóniákra és településekre, a városi és vidéki civilizáció keverékére, amely kastélyok köré összpontosul. A keresztesek nem integrálódtak teljesen a helyi lakossággal, és a városokban sem különültek el a vidéktől; inkább városi és vidéki területeken telepedtek le; különösen a hagyományosan helyi keresztények által lakott területeken. A hagyományosan muszlim területeken nagyon kevés keresztes lakos volt, mivel kevés keresztény lakos volt [68] .

Az eszköz nagyrészt az akkori nyugat-európai feudális rendre épült, de sok lényeges eltéréssel. A királyság kis területen terült el, kevés volt a mezőgazdaságra alkalmas föld. Akárcsak Európában, a feudális uraknak is voltak vazallusai, miközben a király vazallusai voltak. Az úgynevezett szoros hódolatot azonban a királyságban gyakorolták, ha a legtöbb európai államban az uralkodó vazallusainak vazallusai nem voltak személyesen az uralkodó vazallusai, ami növelte a hazaárulás és a korona iránti odaadás lehetőségét. rendes lovagok és uralkodói vazallusok, akkor ebben az esetben a rendes lovagok is személyesen tettek esküt az uralkodónak, és nem csak az urának, aminek csökkentenie kellett volna az engedetlenség lehetőségét mind a rendes lovagok, mind pedig a részről. magáról az uralkodó vazallusáról. A mezőgazdaság a feudális rendszer muzulmán változatán  – iqtán (a kiosztások halmazán) alapult, ezen a sorrenden nem sokat változtattak [69] .

Hans Maier szerint "a latin királyság muzulmánjai szinte soha nem jelennek meg a latin krónikákban", ezért nehéz információkat találni a társadalomban betöltött szerepükről. A keresztes lovagok „természetes hajlamuk volt arra, hogy figyelmen kívül hagyják ezeket a kérdéseket, mint amelyek egyszerűen érdektelenek, és semmiképpen sem említésre méltók” [70] . Bár a muszlimoknak, akárcsak a zsidóknak és a helyi keresztényeknek, gyakorlatilag nem voltak jogaik a vidéken, ahol lényegében a földet birtokló hűbérúr tulajdonát képezték [71] , a más vallások iránti tolerancia általában nem volt magasabb vagy alacsonyabb, mint máshol. Közel-Kelet. A görögök , szírek és zsidók továbbra is úgy éltek, mint korábban, saját törvényeiknek és bíróságaiknak alávetve, és korábbi muszlim uraikat egyszerűen keresztesek váltották fel; A muszlimok most ugyanabban a társadalmi státuszban találták magukat, mint a társadalom legalacsonyabb társadalmi szintjén lévő többi vallási csoport. "Rais", a közösség feje, egyfajta hűbérese volt a földet birtokló hűbérúrnak, és mivel a hűbéres urak városokban éltek, a közösségek nagyfokú autonómiával rendelkeztek [72] .

Az andalúz arab földrajztudós és utazó , Ibn Jubayr , aki ellenséges volt a frankokkal, így írta le a 12. század végén a Jeruzsálemi Királyságban élő muszlimokat:

Tibnint azon az úton hagytuk el, amely a farmok mellett vezetett, ahol a muszlimok élnek, akik nagyon jól élnek a frankok alatt, Allah mentsen meg minket egy ilyen kísértéstől! A rájuk rótt előírások szerint a betakarításkor a gabonatermés felét adják át, és fizessenek egy dináros és hét qiratos közvám-adót, valamint enyhe vámot a gyümölcsfáikra. A muszlimoknak saját házuk van, és a maguk módján kormányozzák magukat. Így szerveződnek a tanyák és a nagy falvak a frank területen. Sok muzulmán erős kísértést érez arra, hogy itt telepedjen le, amikor látja, milyen messze nem kényelmes körülmények között élnek hittársaik a hívek uralma alatt álló területeken. A muszlimok szerencsétlenségére mindig van okuk panaszkodni uralkodóik igazságtalansága miatt a hittársaik által uralt országokban, miközben nem lehet más, mint a hála a frankok kormányának, amelynek igazságosságára mindig támaszkodhatnak [73] .

A városokban a muszlimok és a helyi keresztények békében élhettek, bár Jeruzsálemben megtiltották a muszlimok letelepedését. Mindannyian másodrendű állampolgárok voltak, nem játszottak szerepet a politikában, és nem teljesítettek katonai szolgálatot a korona előtt, ellentétben Európával, bár egyes városokban ők alkothatták a lakosság többségét. Ugyanígy az olaszok sem viseltek semmilyen kötelezettséget, hiába éltek kikötővárosokban [74] . Ennek eredményeként a királyság hadserege nem volt sok, és a frankokból - a városok lakóiból állt.

Ismeretlen számú muszlim rabszolga élt a Királyságban. Acre nagyon nagy rabszolgapiaca volt, amely a 12. és 13. században működött. Az olasz kereskedőket néha azzal vádolták, hogy ortodox keresztényeket adnak el muszlim rabszolgákkal együtt [75] . A rabszolgaság kevésbé volt elterjedt, mint a váltságdíj, különösen a hadifoglyok esetében; a portyák és csaták során évente elfogott nagyszámú fogoly biztosította a váltságdíjak szabad áramlását a keresztény és a muszlim államok között [76] . A foglyok és rabszolgák szökése valószínűleg nem volt nehéz, mivel egyes helyeken a vidéki lakosság nagy része muzulmán volt, és a szökött rabszolgák mindig gondot okoztak. A felszabadulás egyetlen törvényes eszköze a katolicizmusra való áttérés volt. Egyetlen keresztény sem adható el legálisan rabszolgának, legyen az akár nyugati, akár keleti [77] .

A nomád beduin törzseket a király tulajdonának tekintették, és pártfogása alatt álltak. Ugyanúgy eladható vagy elidegeníthető volt, mint bármely más ingatlan, később, a 12. században pedig gyakran a kisebb nemesség vagy valamelyik katonai rend védelme alá került [78] .

A 21. században a tudósok még mindig megosztottak a kulturális integráció vagy a kulturális apartheid kérdésében. A frankok és a helyi muszlimok és keresztények közötti interakció, bár bonyolult, gyakorlati együttélést mutatott. Bár ez valószínűleg túlzás, Usama Ibn Munkid beszámolói Shaizar Antiókhián és Jeruzsálemen keresztüli utazásairól az arisztokrata eszmecsere olyan szintjét írják le, amely meghaladja az etnikai előítéleteket [79] . A muszlimok és a keresztények közötti kapcsolatok adminisztratív vagy személyes szinten (adók vagy transzferek alapján) zajlottak, nem pedig közösségi vagy kulturális szinten, az úr és az alárendelt hierarchikus viszonyát képviselve [80] . Az interkulturális integráció bizonyítékai továbbra sem állnak rendelkezésre, de az interkulturális együttműködés és az összetett társadalmi interakció bizonyítékai gyakrabban fordulnak elő. A dragoman szó kulcsfontosságú használatát szó szerint fordítóként fordítják, aki a közösségek szír és arab vezetőivel dolgozott együtt, ami közvetlen igényt jelentett mindkét oldal érdekeinek összehangolására [81] . Az arab ajkú keresztényekkel, valamint néhány arabizált zsidóval és muzulmánnal élő családokkal kapcsolatos megjegyzések kevésbé dichotóm, mint a huszadik század közepén élő történészek . Inkább az a közös vonás, hogy a frankok nem frank papokat, orvosokat és más szerepet töltenek be a háztartásokban és az interkulturális közösségekben, a standardizált diszkrimináció hiányát jelenti [82] . Guillaume of Tyre panaszkodott, hogy latin és frank társaikhoz képest hajlamosak zsidó vagy muszlim orvosokat felvenni. A bizonyítékok még arra is utalnak, hogy a frank kulturális és társadalmi szokások megváltoztak a higiéniával kapcsolatban (az arabok körében a mosakodás és a fürdőkultúra ismeretének hiánya miatt hírhedt volt), egészen addig, hogy az öntözésen túlmenően vizet is biztosítsanak a háztartási használatra [83] .

Népesség

Lehetetlen pontosan megbecsülni a királyság lakosságát. Josiah Russell számításai szerint a keresztes hadjáratok idején Szíria egésze körülbelül 2,3 millió volt, talán tizenegyezer faluval; legtöbbjük természetesen kívül volt a keresztesek hatalmán, még pedig mind a négy keresztes állam közül a legnagyobb mértékben [84] . Az olyan tudósok, mint Joshua Prauer és Meron Benvenisti becslése szerint legfeljebb 120 000 frank és 100 000 muszlim élt a városokban, és további 250 000 muszlim és keresztény paraszt a vidéken. A keresztesek a teljes lakosság 15-25%-át tették ki [85] . Kedar becslése szerint a királyságban 300 000 és 360 000 nem frank élt, akik közül 250 000 vidéki lakos volt, "feltehető, hogy a muszlimok voltak többségben a Jeruzsálemi Királyság egyes, talán legtöbb részén..." [86] Amint Ronnie Ellenblum rámutat, egyszerűen nincs elegendő bizonyíték a pontos népességszámláláshoz, és minden becslés eleve megbízhatatlan ahhoz, hogy meghatározzák a lakosoktól, muszlimoktól vagy keresztényektől beszedhető adó összegét. Ha valóban megszámolták a lakosságot, akkor Wilhelm nem írta le a számukat [87] . A 13. században Ibelini János összeállított egy listát a hűbérbirtokokról és az ezek után járó lovagok számáról, de ez nem ad jelzést a nem nemesi, nem latin lakosságra.

A Baibarok vezette mamelukok végül beváltották ígéretüket, hogy az egész Közel-Keletet megtisztítják a frankoktól. Antiochia (1268), Tripoli (1289) és Acre (1291) bukásával azokat a keresztényeket, akik nem tudták elhagyni a Szentföldet, vagy megölték, vagy rabszolgává tették, és a levantei keresztény uralom utolsó nyomai is eltűntek [88] [89 ] ] .

Közgazdaságtan

A városok területének túlsúlya és az olasz kereskedők jelenléte egy inkább kereskedelmi, mint mezőgazdasági gazdaság kialakulásához vezetett. Palesztina mindig is kereskedelmi utak kereszteződése volt; a kereskedelem mára Európába is átterjedt. Az európai áruk, például az észak-európai textíliák a Közel-Keleten és Ázsiában jelentek meg, míg az ázsiai áruk Európába kerültek. Az olasz városállamok hatalmas haszonra tettek szert, ami befolyásolta virágkorukat a következő évszázadokban. A jeruzsálemi királyság különösen érintett volt a selyem- , pamut- és fűszerkereskedelemben ; Európában a Jeruzsálemi Királysággal folytatott kereskedelem révén először megjelent egyéb árucikkek közé tartozott a narancs és a cukor , amelyek közül az utóbbit Tíruszi Vilmos krónikás "nagyon szükségesnek nevezte az emberiség jóléte és egészsége szempontjából". Vidéken búzát, árpát, hüvelyeseket, olajbogyót, szőlőt és datolyát termesztettek. Az olasz városállamok óriási hasznot húztak ebből a kereskedelemből, olyan kereskedelmi szerződések révén, mint a Pactum Warmundi , és ez befolyásolta reneszánszukat a későbbi évszázadokban.

Jeruzsálem adófizetéssel gyűjtött pénzt, először a part menti városokból, amelyeket még nem foglaltak el, majd más szomszédos államokból, például Damaszkuszból és Egyiptomból, amelyeket a keresztes lovagok nem sikerült meghódítaniuk. Miután I. Baldwin kiterjesztette uralmát Transzjordániára , Jeruzsálem adóbevételt kapott a Szíriából Egyiptomba vagy Arábiába tartó muszlim karavánokból. A jeruzsálemi királyság monetáris gazdasága azt jelentette, hogy a kádercsapatok problémáját részben zsoldosok fizetésével lehetett megoldani, ami ritka volt a középkori Európában. A zsoldosok lehettek európai keresztesek, vagy talán gyakrabban muszlim katonák, köztük a híres turcopolok .

Oktatás

Jeruzsálem volt az oktatás központja a királyságban. A Szent Sír-templomban volt egy iskola, ahol latinul tanították az olvasás és írás alapjait [90] ; a kereskedő osztály viszonylagos gazdagsága azt jelentette, hogy gyermekeiket ott tanulhatták a nemesség gyermekei mellett, és valószínűleg Tyre Guillaume a leendő III. Balduin király osztálytársa volt . A felsőoktatást az egyik európai egyetemen [91] kellett volna folytatni ; az egyetem létrehozása nem volt lehetséges a keresztes hadjáratú Jeruzsálem kultúrájában, ahol a háború sokkal fontosabb volt, mint a filozófia vagy a teológia. Ennek ellenére a nemesség és általában a frank lakosság rendkívül írástudó volt: ügyvédek és hivatalnokok voltak bőven, a jog, a történelem és más tudományos tárgyak tanulmányozása pedig a királyi család és a nemesség kedvenc időtöltése volt [92] . Jeruzsálemben nemcsak az ókori és középkori latin művekből álló kiterjedt könyvtár volt, hanem az arab irodalom is, amelyek nagy részét a jelek szerint Usama ibn Munkiztól és kíséretétől foglalták el egy 1154-es hajótörés után [93] . A Szent Sír-templom adott otthont a királyság scriptoriumának , és a városnak volt egy irodája , ahol a királyi okleveleket és egyéb dokumentumokat állították elő. A keresztes hadjáratú Jeruzsálem lakossága a latinon, a középkori Európa standard írott nyelvén kívül helyi nyelveken kommunikált: franciául, olaszul, görögül, örményül, sőt arabul is, amelyeket a frank telepesek beszéltek.

Művészet és építészet

Magában Jeruzsálemben a legnagyobb építészeti teljesítmény a Szent Sír-templom nyugati gótikus stílusban történő átépítése volt. Ez az újjáépítés a helyszínen lévő összes szentélyt egy épületbe egyesítette, és 1149-re fejeződött be. Jeruzsálemen kívül a kastélyok és erődítmények álltak az építkezés középpontjában: a transzjordániai El Karak és Montreal , valamint a Jaffa melletti Ibelin a keresztes kastélyok építészetének számos példája.

A keresztes művészet a nyugati , a római és az iszlám stílus keveréke volt. A nagy városi házakban fürdőkádak, beltéri vízvezetékek és egyéb modern higiéniai létesítmények voltak, amelyek a világ legtöbb más városában hiányoztak. A keresztes lovagok művészetének legfigyelemreméltóbb példája talán a Melisende Psalter , egy 1135 és 1143 között megrendelt illuminált kézirat , amely jelenleg a British Libraryben található . A festmények és mozaikok népszerű művészeti formák voltak a királyságban, de sokukat elpusztították a mamelukok a 13. században; csak a legerősebb erődítmények élték túl a muszlimokkal vívott háborúkat.

Kormányzat és jogrendszer

Közvetlenül az első keresztes hadjárat után a földeket felosztották Godfried hűséges vazallusai között, számos hűbérbirtokot alkotva a birodalmon belül. Ezt Godfried utódai, Baldwin folytatta . A XII-XIII. században a hűbérbirtokok száma és jelentősége megváltozott, sok város a királyi birtok része volt. A királyt több kormánytisztviselő is segítette. A király és a királyi udvar általában Jeruzsálemben volt, de a muszlim letelepedés tilalma miatt a főváros lakossága csekély volt. A király gyakran tartott udvart Acre -ben, Nablus -ban, Tyre -ben vagy bárhol máshol. Jeruzsálemben a királyi család először a Templomhegyen élt, a Templomos Lovagok megalapítása előtt , majd a Dávid-tornyot körülvevő palotaegyüttesben ; volt egy másik palotakomplexum Acre-ben.

Mivel a nemes urak inkább Jeruzsálemben éltek és nem vidéki birtokokon, sokkal nagyobb befolyást gyakoroltak a királyra, mint Európában. A nemesek a püspökökkel együtt megalakították a Jeruzsálemi Királyság Főtanácsát , amely az új király (vagy szükség esetén régens) megválasztásáért, az adók beszedéséért, az érmék veréséért, a pénz biztosításáért felelt. a király, és a hadsereg felállítása. A Főtanács volt a birodalom nemeseinek egyetlen bírói testülete, amely olyan büntetőügyeket kezelt, mint a gyilkosság, nemi erőszak, hazaárulás, és olyan egyszerűbb feudális viták, mint a rabszolgák visszaadása, a hűbérek adásvétele és a kötelességszegés. A büntetés része volt a földelkobzás és a száműzetés, szélsőséges esetekben a halálbüntetés is. A királyság első törvényeit a hagyomány szerint Godfried of Bouillon rövid uralkodása alatt határozták meg , de valószínűbb, hogy II. Balduin 1120-ban , Nablus zsinatán alkotta meg azokat. Benjamin Kedar azzal érvelt, hogy a Nablus-tanács kanonokai a 12. században működtek, de a 13. században használaton kívül kerültek. Marwan Nader megkérdőjelezi ezt, és azt sugallja, hogy a kánonok nem feltétlenül vonatkoztak mindenkor az egész királyságra [94] . A legkiterjedtebb törvénygyűjtemény, a Jeruzsálemi Királyság Assizes néven ismert, a tizenharmadik század közepén jött létre, bár számos rendelkezése állítólag a 12. századra datálható [95] .

Voltak más, kisebb udvarok a nem nemesek és a nem latinok számára; A Cour des Bourgeois igazságot szolgáltatott a nem nemesi latinok számára, olyan apró bűncselekményekkel foglalkozott, mint a testi sértés és a lopás, és szabályokat határozott meg a nem latinok közötti vitákra, akiknek kevesebb törvényes joguk volt. A tengerparti városokban különleges bíróságok működtek, mint például a Cour de la Fond (a piacok kereskedelmi vitáira) és a Cour de la Mer (Tengerészeti Bíróság). Nem ismert, hogy a helyi iszlám és keresztény bíróságok milyen mértékben működtek tovább, de az emelés valószínűleg valamilyen jogi hatalmat gyakorolt ​​helyi szinten. A Cour des Syriens a helyi keresztények (szíriaiak) körében folytatott nem büntetőjogi ügyekkel foglalkozott. A nem latinok közötti büntetőügyekben ott volt a Cour des Bourgeois (vagy High Court – Haute Cour , ha a bűncselekmény elég súlyos volt) [96] .

Az olasz kommunák a királyság kezdete óta szinte teljes autonómiát kaptak, köszönhetően az első keresztes hadjáratot követő években nyújtott katonai és tengeri támogatásuknak. Ez az autonómia magában foglalta a saját igazságszolgáltatás gyakorlásának jogát, bár a hatáskörükbe tartozó ügyek típusai különböző időpontokban változtak [97] .

A királyt a Legfelsőbb Bíróság vezetőjének ismerték el, bár a törvény szerint csak primus inter pares , vagyis első volt az egyenlők között.

A csapathiányt nagyrészt lelki- és lovagi rendek létrehozásával kompenzálták. A Templomos Lovagok és az Hospitaller rendek a királyság korai éveiben jöttek létre, és gyakran váltották fel a bárókat a tartományokban. Vezetőik Jeruzsálemben éltek, hatalmas kastélyokban éltek, és gyakran vásároltak olyan földeket, amelyeket a bárók nem tudtak megvédeni. A rendek közvetlenül pápai igazgatás alatt álltak, nem királyi; nagyrészt függetlenek voltak, és nem kellett katonai szolgálatot teljesíteni, valójában azonban az összes fő csatában részt vettek.

A királyság életével kapcsolatos fontos információforrások Tírusz Vilmos és Usama ibn Munkiz muszlim író művei .

Lásd még

• Jeruzsálem királyainak listája
• A Jeruzsálemi Királyság legmagasabb hivatalai
• A Máltai Lovagrend uradalmai
• Mennyek Királysága (film)

Jegyzetek

1. ↑ köztük 120 000–140 000 latin
2. ↑ William Harris, "Libanon: A History, 600 - 2011", Oxford University Press, p. 51
3. ↑ Arteaga, Deborah L. Research on Old French: The State of the Art  : [ eng. ] . — Springer Science & Business Media, 2012-11-02. - P. 206. - ISBN 9789400747685 .
4. ↑ Jean-Benoit Nadeau. A franciák története  / Jean-Benoit Nadeau, Julie Barlow. -Utca. Martin's Press, 2008. január 8. – P. 34–. — ISBN 978-1-4299-3240-0 .
5. ↑ Jeruzsálem a keresztes lovagok korában (a link nem érhető el) . Bar-Ilan Egyetem . Ingeborg Rennert Jeruzsálemi Tanulmányi Központ. Letöltve: 2019. október 29. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 24. (határozatlan) 
6. ↑ Benjamin Z. Kedar, "Samaritan History: The Frankish Period", in Alan David Crown (szerk.), The Samaritans (Tübingen: JCB Mohr, 1989), pp. 82–94.
7. ↑ Charles Mills. Mill története a keresztes hadjáratokról // The Eclectic Review. 1820. június.
8. ↑ Holt, 1989, pp. 11, 14-15.
9. ↑ Gil, 1997, pp. 410, 411 61. jegyzet.
10. ↑ Holt, 1989, pp. 11-14.
11. ↑ Az első keresztes hadjáratot kiterjedten dokumentálják elsődleges és másodlagos források. Lásd például Thomas Asbridge, The First Crusade: A New History (Oxford: 2004); Christopher Tyerman, Isten háborúja: A keresztes hadjáratok új története (Pingvin: 2006); Jonathan Riley-Smith, Az első keresztes hadjárat és a keresztes hadjárat ötlete (Pennsylvania: 1991); és az élénk, de publikált Steven Runciman, A keresztes hadjáratok története: 1. kötet, Az első keresztes hadjárat és a jeruzsálemi királyság alapítása (Cambridge: 1953).
12. ↑ Tyerman, 2006, pp. 159-160.
13. ↑ Tirei Vilmos, A tengeren túli tettek története, ford . E. A. Babcock és A. C. Krey, Columbia University Press, 1943, vol. 1, bk. 9, ch. 9.
14. ↑ Riley-Smith (1979), "The Title of Godfrey of Bouillon", Bulletin of the Institute of Historical Research 52 , pp. 83-86.
15. ↑ Murray, Alan V. (1990), "The Title of Bouillon Godfrey as Ruler of Jerusalem", Collegium Medievale 3 , pp. 163-178.
16. ↑ Asbridge, p. 326.
17. ↑ Tirusi Vilmos, vol. 1, bk. 9, ch. 16. o. 404.
18. ↑ Tyerman, pp. 201-202.
19. ↑ Hans Eberhard Mayer, A keresztes hadjáratok , 2. kiadás, ford. John Gillingham (Oxford: 1988), pp. 171-76.
20. ↑ Tirusi Vilmos, vol. 1, bk. 11, ch. 27, pp. 507-508.
21. ↑ Thomas F. Madden, The New Concise History of the Crusades (Rowman és Littlefield, 2005), pp. 40-43.
22. ↑ Madden, p. 43.
23. ↑ Mayer, pp. 71-72.
24. ↑ Mayer, pp. 72-77.
25. ↑ Tyerman, pp. 207-208.
26. ↑ Mayer, pp. 83–85.
27. ↑ Mayer, pp. 83–84.
28. ↑ Tirusi Vilmos, vol. II, bk. 14, ch. 18. o. 76.
29. ↑ Mayer, pp. 86–88.
30. ↑ Mayer, p. 92.
31. ↑ Jonathan Phillips, The Second Crusade: Extending the Frontiers of Christendom (Yale University Press, 2007), pp. 216–227.
32. ↑ Tyerman, pp. 344–345.
33. ↑ Mayer, 108–111.
34. ↑ Mayer, p. 112
35. ↑ Madden, pp. 64–65.
36. ↑ Tirusi Vilmos, vol. II, bk. 18 óra. 16. o. 265.
37. ↑ Tyerman, pp. 347–348.; Mayer, p. 118–119.
38. ↑ Mayer, pp. 119–120.
39. ↑ Tyerman, p. 350.
40. ↑ Marshall W. Baldwin, "The Decline and Fall of Jerusalem, 1174–1189", A History of the Crusades (gener. szerk. Kenneth M. Setton), vol. 1: The First Hundred Years (szerk. Marshall W. Baldwin, University of Wisconsin Press, 1969), p. 592ff.
41. ↑ Steven Runciman, A keresztes hadjáratok története , vol. 2: A jeruzsálemi királyság és a frank kelet (Cambridge University Press, 1952), p. 404.
42. ↑ Hans E. Mayer, The Crusades (ford. John Gillingham, 1972; 2. kiadás, Oxford University Press, 1988), pp. 127–128.
43. ↑ Peter W. Edbury, "Propaganda és frakció a Jeruzsálemi Királyságban: Hattin háttere", Keresztesek és muszlimok a tizenkettedik századi szíriában (szerk. Maya Shatzmiller, Leiden: Brill, 1993), p. 174.
44. ↑ Hamilton pg. 158.
45. ↑ Hamilton, p. 93.
46. ↑ Hamilton, pp. 105–106.
47. ↑ Hamilton, p. 101.
48. ↑ Hamilton, p. 115.
49. ↑ Hamilton, p. 118.
50. ↑ Hamilton, pp. 122–130.
51. ↑ Hamilton, pp. 132–136.
52. ↑ Hamilton, p. 161.
53. ↑ Hamilton, pp. 162–163.; Edbury és Rowe, "Tyre-i William és az 1180-as patriarchális választások", The English Historical Review 93 (1978), repr. A keresztes lovagok királyságai: Jeruzsálemtől Ciprusig (Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Series Studies, 1999), pp. 23–25.
54. ↑ Hamilton, pp. 170–171.
55. ↑ Hamilton, pp. 174–183.
56. ↑ Hamilton, pp. 186–192.
57. ↑ Hamilton, pp. 192–196.
58. ↑ Hamilton, pp. 202–203.
59. ↑ Hamilton, pp. 204–210.
60. ↑ Hamilton, pp. 212-216.
61. ↑ Hamilton, pp. 216-223.
62. ↑ Fulcher, bk. III, ch. XXXVII.4., p. 271.
63. ↑ Chartres-i Fulcher, A jeruzsálemi expedíció története , ford. Frances Rita Ryan, University of Tennessee Press, 1969, bk. III, ch. XXXVII.3. old. 271 ( online elérhető ).
64. ↑ Ronnie Ellenblum, Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem ( Cambridge University Press , 1998), pp. 3–4., 10–11.
65. ↑ Joshua Prawer, The Crusaders' Kingdom: European Colonialism in the Middle Ages (Praeger, 1972), p. 60; pp. 469–470; és az egész.
66. ↑ Ellenblum, pp. 5–9.
67. ↑ Ellenblum, pp. 26–28.
68. ↑ Ellenblum, pp. 36–37.
69. ↑ Prawer, Crusader Institutions, pp. 197, 205.
70. ↑ Hans Mayer, "Latinok, muszlimok és görögök a jeruzsálemi latin királyságban", History 63 (1978), p. 175; újranyomtatva a Probleme des lateinischen Königreichs Jerusalemben (Variorum, 1983).
71. ↑ Mayer "az állam ingóságainak" nevezi őket; Hans Mayer, "Latinok, muszlimok és görögök a jeruzsálemi latin királyságban", History 63 (1978), p. 177.; újranyomtatva a Probleme des lateinischen Königreichs Jerusalemben (Variorum, 1983).
72. ↑ Prawer, Crusader Institutions, p. 207; Jonathan Riley-Smith, "Some lesser officials in Latin Syria" ( English Historical Review , 87. köt., 342. szám (1972. január)), pp. 1–15.
73. ↑ Pernoud A keresztesek p. 172.
74. ↑ Prawer, Crusader Institutions, p. 202.
75. ↑ Jonathan Riley-Smith, A feudális nemesség, pp. 62–63.
76. ↑ Yvonne Friedman, Találkozás ellenségek között: Fogság és váltságdíj a jeruzsálemi latin királyságban . Brill, 2002, az egész.
77. ↑ Prawer, Crusader Institutions, p. 209.
78. ↑ Prawer, Crusader Institutions, p. 214.
79. ↑ Tyerman, Isten háborúja, 230. o.
80. ↑ Tyerman, Isten háborúja, 231. o.
81. ↑ Tyerman, Isten háborúja, 234. o.
82. ↑ 1 2 Tyerman, Isten háborúja, 235. o.
83. ↑ Tyerman, Isten háborúja, 237-8.
84. ↑ Josiah C. Russell, "Population of the Crusader States", Setton, szerk. Keresztes hadjáratok, vol. 5. o. 108.
85. ↑ Benjamin Z. Kedar, "The Subjected Muslims of the Frankish Levant", in Muslims Under Latin Rule, 1100–1300 , szerk. James M. Powell, Princeton University Press, 1990, p. 148; újranyomtatva: The Crusades: The Essential Readings , szerk. Thomas F. Madden, Blackwell, 2002, p. 244. Kedar idézi számait Joshua Prawer , Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. G. Nahon, Paris, 1969, vol. 1, pp. 498, 568–72.
86. ↑ Benjamin Z. Kedar, "The Subjected Muslims of the Frankish Levant", in Muslims Under Latin Rule, 1100–1300 , szerk. James M. Powell, Princeton University Press, 1990, p. 148–149; újranyomtatva: The Crusades: The Essential Readings , szerk. Thomas F. Madden, Blackwell, 2002, p. 244. Kedar idézi számait Joshua Prawer, Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. G. Nahon, Paris, 1969, vol. 1, pp. 498, 568–72.
87. ↑ Tirusi Vilmos, vol. 2, bk. 22, ch. 23, pp. 486–488.
88. ↑ Suchemi Ludolph szerint (ami túlzásnak tűnik): "Acreban és a többi helyen közel százhatezer embert öltek meg vagy fogtak el, és több mint kétszázezren szöktek meg onnan. A szaracénok közül több mint háromszázezren megölték, a mai napig jól ismert." – Suchemi Ludolphtól, p. 268-272
89. ↑ Michaud, A keresztes hadjáratok története , 1. évf. 3. o. tizennyolc; teljes terjedelmében elérhető az Internet Archívumban . Vegye figyelembe, hogy egy lábjegyzetben Michaud azt állítja, hogy "Ibn Ferat krónikájára" (Michaud, 3. kötet, 22. o.) támaszkodik a muszulmánokkal kapcsolatos információinak nagy részében .
90. ↑ Hans E. Mayer, "Guillaume de Tyr à l'école", Kings and Lords in the Latin Kingdom of Jerusalem (Variorum, 1994), p. V.264; eredetileg a Mémoires de l'Académie des sciences, arts et belles-lettres de Dijon 117-ben (1985–86) jelent meg.
91. ↑ Figyeljük meg Tyres Vilmos híres példáját, Willemi Tyrensis Archiepiscopi Chronicon , szerk. RBC Huygens, Corpus Christianorum, Continuatio Medievalis, vol. 38 (Turnhout: Brepols, 1986), bk. 19, ch. 12, pp. 879–881. Ezt a fejezetet Babcock és Krey fordításának megjelenése után fedezték fel, és nem szerepel az angol kiadásban.
92. ↑ Például III. Balduin király „meglehetősen jól képzett volt”, és „különösen szívesen hallgatta a történelem olvasmányait...” (Tirusi Vilmos, 2. kötet, 16. bk. 2. fej., 138. o.) I. Amalrik király „meglehetősen jól képzett volt, bár sokkal kevésbé, mint testvére”, III. Balduin; "jól jártas volt a királyságot kormányzó szokásjogban", és "buzgón hallgatta a történelmet, és minden más olvasmányfajtával szemben előnyben részesítette". (William of Tyre, 2. kötet, 19. bk., 2. fejezet, 296. o.)
93. ↑ Tyre-i Vilmos, Babcock és Krey bevezetője, p. 16.
94. ↑ Benjamin Z. Kedar, A frank Jeruzsálem legkorábbi törvényeinek eredetéről: The canons of the Council of Nablus, 1120 ( Speculum 74, 1999), pp. 330–331; Marwan Nader, Burgess and Burgess Law in the Latin Kingdoms of Jerusalem and Cyprus (1099–1325) (Ashgate: 2006), p. 45.
95. ↑ Nader, pp. 28–30.
96. ↑ Nader, pp. 158–170
97. ↑ Nader, pp. 170–77.

Irodalom

• Brown R. A keresztesek nyomában: Útmutató Izrael váraihoz. - Modiin: Jevgenyij Ozerov Kiadó, 2010. - 180 p.: ill. - ISBN 978-965-91407-1-8 .
• Brown R. A keresztesek nyomában-2: Történelmi útmutató a Jeruzsálemi Királyság csatatereire. - Tel Aviv: Artel, 2013. - 167 p.: ill.
• Prawer Joshua . Keresztesek Királysága. Az európai lovagok két évszázada az ősi bibliai vidékeken / Per. angolról. V. S. Mukhina. - M .: CJSC "Tsentrpoligraf", 2019. - 512 p.: ill. -ISBN 978-5-9524-5382-1.
• Runciman S. A Jeruzsálemi Királyság alapítványa. Az első keresztes hadjárat főbb állomásai = A History of the Crusades / Per. angolról. T. M. Shulikova. - M. : CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - T. 1. - 287 p. - (A világtörténelem). - 3000 példányban.  — ISBN 978-5-9524-5454-5 .
• Runciman S. A keresztesek meghódítása. I. Balduin királysága és a frank kelet = A keresztes hadjáratok története / Per. angolról. T. M. Shulikova. - M . : CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - T. 2. - 479 p. - (A világtörténelem). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-9524-5456-9 .
• Runciman S. A keresztesek meghódítása. I. Balduin királysága és a frank kelet = A keresztes hadjáratok története / Per. angolról. T. M. Shulikova. - M . : CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - T. 3. - 447 p. - (A világtörténelem). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-9524-5473-6 .
• Richard J. Latin-Jeruzsálemi Királyság / Per. fr. A. Yu. Karachinsky; Intro. Művészet. S. V. Bliznyuk . - Szentpétervár. : Eurasia Publishing Group, 2002. - 448 p. - 2000 példányban.  — ISBN 5-8071-0057-3 .
• Ferdinandi, Sergio. La Contea Franca di Edessa. Fondazione e Profilo Storico del Primo Principato Crociato nel Levante (1098-1150)  (olasz) . - Pontificia Università Antonianum - Róma, 2017. - ISBN 978-88-7257-103-3 .

Egyéb források

• Fulcher of Chartres , A jeruzsálemi expedíció története, 1095–1127 , ford. Frances Rita Ryan. University of Tennessee Press, 1969.
• Tirusi Vilmos , A tengeren túli tettek története, ford . EA Babcock és AC Krey. Columbia University Press , 1943.
• Philip K. Hitti , ford., Egy arab-szír úriember és harcos a keresztes hadjáratok időszakában; Usamah ibn-Munqidh (Kitab al i'tibar) emlékiratai. New York, 1929

• Bernard Hamilton: A leprás király és örökösei . Cambridge, 2000.
• Carole Hillenbrand, A keresztes hadjáratok: Iszlám perspektívák . Routledge, 2000.
• Holt, P.M. A keresztes hadjáratok kora: A Közel-Kelet a tizenegyedik századtól 1517-ig . Longman, 1989.
• Humphreys, RS (1997) Szaladintól a mongolokig: The Ayyubids of Damascus, 1193-1260 , SUNY Press
• Benjamin Z. Kedar, Hans Eberhard Mayer és R. C. Smail, szerk., Outremer: Joshua Prawernek bemutatott tanulmányok a Jeruzsálemi Keresztes Királyság történetéről . Yad Izhak Ben-Zvi Intézet, 1982.
• John L. La Monte, Feudal Monarchy in the Latin Kingdom of Jerusalem, 1100–1291 . Cambridge, Massachusetts, 1932.
• Hans E. Mayer: A keresztes hadjáratok . Oxford University Press , 1965 (ford. John Gillingham, 1972).
• Pernoud, Regine , A keresztes lovagok: Harc a Szentföldért . Ignatius Press, 2003.
• Joshua Prawer: A jeruzsálemi latin királyság: európai gyarmatosítás a középkorban . London, 1972.
• Joshua Prawer, Crusader Institutions . Oxford University Press, 1980.
• Jonathan Riley-Smith , A feudális nemesség és a jeruzsálemi királyság, 1174–1277 . A Macmillan Press, 1973.
• Jonathan Riley-Smith , Az első keresztes hadjárat és a keresztes hadjárat ötlete . Pennsylvaniai Egyetem, 1991.
• Jonathan Riley-Smith , szerk., The Oxford History of the Crusades . Oxford, 2002.
• Runciman, Steven (1951-1954). A keresztes hadjáratok története (3 köt.) . Cambridge: Cambridge University Press.
• Setton, Kenneth M., szerk. (1955–1989). A keresztes hadjáratok története (6 köt.) . Madison és London: University of Wisconsin Press.
• Steven Tibble, Monarchia és uradalmak a jeruzsálemi latin királyságban, 1099–1291 . Clarendon Press, 1989.
• Jeruzsálem, Latin Királyság (1099–1291) – Cikk a Catholic Encyclopedia-ban
• Ferdinandi, Sergio. La Contea Franca di Edessa. Fondazione e Profilo Storico del Primo Principato Crociato nel Levante (1098-1150): [ olasz . ] . - Róma, Olaszország: Pontificia Università Antonianum, 2017. - ISBN 978-88-7257-103-3 .

Linkek

• Jeruzsálem, Latin Királyság (1099-1291)
• A Jeruzsálemi Királyság története a "History of the Order of the Temple" (ISIOH) internetes projekt honlapján

Szótárak és enciklopédiák	Nagy norvég Britannica (online) Katolikus (1997-…) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban GND : 4028588-1 J9U : 987007518921205171 LCCN : n93067731 , sh85069906 LIBRIS : wt799m0f5kb4zfn VIAF : 152593141 WorldCat VIAF : 152593141