Geulla (szabadulás)

Geulla , Geula ( héb . גְּאֻלָּה , גְאוּלָה ‎; „felszabadulás”, „megszabadulás” [1] , „megváltás”) - a judaizmusban szabadulás valaki mástól, valamint halál, ereje, üdvösség , [2] ] .

A szabadulást (héberül „geulla”) hagyományosan úgy értelmezték, mint egy zsidó rabszolga megváltását egy nem zsidó úrtól, vagy egy családi földterület megváltását, amely ideiglenesen egy idegen birtokában van, vagyis a megváltást úgy értelmezték, mint valakitől való megszabadulást . más birtoka, valaki más hatalma. Ezenkívül ez a szó a csapásoktól és a haláltól, a bűn hatalmától való megszabadulást, az üdvösséget, a zsidó nép és az egész emberiség messiási felszabadítását, a galut (száműzetés, szétszórtság) ellentétét jelenti. Ebben az esetben Isten a szabadító.

A váltságdíj parancsa

A Bibliában a פדה és גאל gyökökből származnak a "szabadulás", "megszabadító" stb. jelentésű szavak. E gyökerek eredeti jelentése a más vallásra erőszakkal áttért, rabszolgának eladott vagy fogságba esett személlyel szembeni jogi eljárásokhoz kapcsolódik [2] . Az ókori Izraelben egy elszegényedett zsidó, aki nem tudta megélni magát és családját, felbérelhette (eladhatta) rabszolgának. Egy ilyen rabszolga hat évig dolgozott, és a hetedik évben szabadult. Ha nem lennének zsidó vásárlók, eladhatná magát egy nem zsidónak . Ebben az esetben a parancsolat szerint a rokonoknak meg kellett váltaniuk, vagyis ki kellett szabadítaniuk a rabszolgaságból. Minél magasabb volt ez a kötelesség, annál magasabb volt a rokonság foka. Az udvar arra kényszerítette a rabszolga rokonait, hogy akaratuk ellenére váltsák meg. Ha a rokonoknak nem volt elég pénzük, a parancsolat elrendelte, hogy minden zsidó adjon át pénzt váltságdíj fejében. A váltságdíj parancsa Izraelita földekre is kiterjedt, amelyeket nem lehetett örökké eladni. Ötvenévente egyszer, a Jubileum évében a földet visszaadták a tulajdonosnak vagy örökösének. Az öröklés útján szerzett földet a zsidó még ötven évig sem tudta eladni. Ezt csak vészhelyzetben engedélyezték. De még ebben az esetben is megparancsolták, hogy a lehető leghamarabb váltsák meg a földet, amint a bevétel lehetővé teszi [3] [4] .

National Deliverance and Salvation

A judaizmusban a szellemi üdvösséget és a zsidó nép elnyomástól való nemzeti fizikai megszabadítását egy egésznek tekintik.

Szabadulásnak (geulla) a Bibliában a föld, rabszolgák és foglyok megváltása mellett az emberek felszabadítása is a katasztrófáktól, elnyomástól, haláltól stb. 26; 15:15; II. Sám. 4:9; I. Fejezet 1:29; Ésaiás 1:27; Jób 19:25 és mások). A király lehet szabadító (Zsolt. 72), de a nemzeti szabadulás törekvései inkább Istenre irányulnak, mint egy valódi szabadítóra, aki szellemi üdvösséget ajándékozhat. A Biblia néhány helyén utal arra, hogy a szabadulás feltétele a megtérés, de leggyakrabban azt mondják, hogy a szabadulás kezdeményezője maga Isten lesz, aki végtelen irgalma és igazságossága által megadja azt (például Isa 54:8; 59:15-20) . Eljön a szenvedés vége, Izrael népe visszatér hazájába, és biztonságban él ott az örök szövetség és az isteni jelenlét oltalma alatt (Jer. 32:37-44; vö. Jé 11:17-20) [2] .

A Talmudban a "szabadítás" jelentését csak a גאל tőből származó szavakhoz rendelik, a "geullah" kifejezést pedig szinte kizárólag Izrael népének megszabadításaként, vagyis a nemzeti felszabadulásként értelmezik. A szabadulás, mint az idegen uralom alóli felszabadulás gondolata különösen egyértelműen a római uralom korában nyilvánult meg. A Talmud szerint nincsenek olyan hiányosságok, amelyeket az ember ne tudna felszámolni a Tóra tanításaitól vezérelve , ezért a szabadulás a bűnbánaton és a jó cselekedeteken múlik (Yoma 86b; BB. 10b). E tekintetben a talmudi hatóságok kifogásolták a szabadulás pontos dátumának kiszámítására irányuló kísérleteket misztikus vagy kozmológiai konstrukciók alapján (Sankh. 97b). A Talmud szerint a Messiás szerepe az eljövendő szabadulásban nagy, de ez abból adódik, hogy a Messiás csak eszköz Isten kezében. A Haggadában a szabadulást különböző nézőpontokból szemlélik. Az egyik nézet szerint a Messiás eljövetele idején még a prozelitákat is elutasítják (Zsid. 24b); egy másik – általánosan elfogadottá vált – szerint Izrael szabadulása az egész világ számára szabadulást hoz (R. 2:2, 3; vö. Tosef. Br. 7:2) [2] .

A középkori zsidó filozófia szerint az embernek megadatott, hogy Isten kegyelméből szabadulást érjen el, ha erényes és tudatosan keresi az üdvösséget. Ebben az időszakban két különböző megközelítés létezik a szabadulás kérdésében. Az első a talmudi hagyomány fejlődését képviselte, és olyan gondolkodók képviselték, mint Saadia Gaon , Yehuda ha-Levi , Hasdai Kreskas , Yosef Albo ). A második a középkori neoplatonizmus és Arisztotelész filozófiája keretein belül alakult ki . Képviselők: ( Maimonides , Shlomo ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra , Gersonides . Így Saadia Gaon halachikus tekintélye azt tanította, hogy Isten egy személyt teremtett lényének és elméjének korlátozott végességével, azt kívánta, hogy az ember megszabaduljon korlátaitól A Sínai -hegyen Mózes által kinyilatkoztatta saját akaratát , hogy az ember teljesítse az isteni parancsolatokat, és megérdemelje a szabadulást. A szabadulás szerinte két fő szakaszból áll, és mindkettő csodálatos módon eljön: a Messiás kora és a Az eljövendő világ. A Messiás korában a zsidó nép visszatér Erec Izraelbe , és az igaz zsidók feltámadnak. Aztán eljön az eljövendő világ, olám ha-ba , amikor a halottak feltámadnak és elítélnek . Az igazak Az örök élet jutalma, a bűnösök örök büntetést kapnak. Maimonidész, a középkori zsidó arisztotelizmus legnagyobb képviselője szerint mindennek, amit Isten az anyagból teremtett, beleértve az embert is, véges természete van. Ezt úgy lehet elérni, hogy aktualizáljuk az emberben potenciálisan lakozó elmét, és a tudományok és a metafizika tanulmányozása révén szerzett elmévé alakítjuk . A megszerzett elme lehetőséget ad az embernek, hogy uralja a testi princípiumot, és a testi halál idején - a halhatatlanság elnyerésére, mivel a megszerzett elme független a halandó testtől. A legtöbb középkori zsidó gondolkodótól idegen az a keresztény tanítás, hogy az emberiségnek az eredendő bűn miatt szabadulásra van szüksége [2] .

Kabbala

A Kabbala misztikus értelmezést ad a szabadulás rabbinikus tanításának. Izrael népének országukból való kiűzése a Kabbala szerint egyenértékű az univerzum teljes szerkezetének mélyreható változásaival. Ezek a változások Isten szefirotja egységének , vagyis a teremtett világban való megnyilvánulási módjainak megsértésének az eredménye. Amíg a zsidók Galutban vannak, külön a jó és a rossz, a szentség és a szenny stb. szférája. Amikor eljön a szabadulás, és Izrael népe visszatér a földjére, minden világ szellemi lényege napvilágra kerül, ami mélyreható az univerzum állapotának változásai. Úgy tartják, hogy az eredeti egység lerombolása elkerülhetetlen volt, és a teremtési folyamat lényege, beleértve Izrael népének történelmét és küldetését is, az eredeti harmónia és tökéletesség fokozatos helyreállítása [2] .

Haszidizmus

A haszidizmusban a kabbalista értelmezés elleni reakció abban fejeződött ki, hogy megkülönböztetik Izrael népének messiási szabadítását, amely teljes mértékben Isten akaratától függ, és a lélek misztikus szabadítása között, amelyben az egyén aktívan részt vesz. [2] .

Új idő

A modern zsidó gondolkodók különböző perspektívákat fogalmaznak meg a szabadulásról. Geullah-ra úgy tekintenek, mint a jó végső győzelmére a gonosz felett, a személyes tökéletesség vagy az ideális társadalmi rend elérésére, valamint a szuverén zsidó állam újraalapítására és a szétszórt zsidó nép újraegyesítésére (lásd: cionizmus ) [ 2] .

Lásd még

• Megváltás (kereszténység)

Jegyzetek

1. ↑ Nagy héber-orosz-héber szótár archiválva : 2019. augusztus 2., Dr. Baruch Podolsky 's Wayback Machine .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Deliverance - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból .
3. ↑ Shlomo-Zalman Ariel . A judaizmus enciklopédiája. Jeruzsálem - Tel Aviv: Massada, 1983.
4. ↑ Évforduló, héber ünnep // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.