Nagypéntek

Nagypéntek ( nagypéntek , görögül Μεγάλη Παρασκευή , templom-dicsőség. Nagypéntek , lat.  Dies Passionis Domini ) - a nagyhét péntekje, amely Jézus halálraítélésének , kereszthalálának és szenvedésének emlékére van szentelve Krisztust , valamint az Ő keresztről való eltávolítását testek és temetések [1] [2] .

Ortodoxia

A nagypénteki istentisztelet a keresztények üdvözítő szenvedélyeire és Jézus Krisztus kereszthalálára emlékezik. A nap folyamán háromszor felolvassák ezeknek az eseményeknek az evangéliumi elbeszélését:

• A Matins -ban 12 evangéliumi szakaszt (a tizenkét evangéliumot) olvasnak fel egymás után, időrendi sorrendben, amelyek a pénteki eseményekről szólnak,
• A Nagy Órán a narratívákat külön-külön olvassák fel mind a négy evangélistától,
• A nagy vesperásban a pénteki eseményeket egyetlen hosszas összetett evangéliumban számolják be.

Ezen a napon nem végeznek liturgiát , ami e nap kizárólagosságát és Krisztus golgotai áldozatát hangsúlyozza. Kivételt képez, ha az Angyali üdvözlet és a nagypéntek egybeesik – ebben az esetben Aranyszájú János liturgiáját kell szolgálni. A vesperáskor lepel kerül elő , és „ Az Úr kereszthaláláról ” különleges kánont énekelnek. A charta szerint a hívők nagypénteken tartózkodnak az étkezéstől. A nagypénteki szolgálat, bár a Megváltó halála miatti gyásztól átitatva, már felkészíti a híveket a közelgő húsvétra :

Ma a koporsóban van a kezet tartó teremtmény, / beborítja annak kövét, aki erénnyel borította az eget, / alszik a Has és remeg a pokol, / és Ádám kiszabadul a kötelékekből. / Dicsőség virrasztásodnak, / Minden örök nyugodalmat, / Te adtál nekünk, ó Isten, / a te halottak közül szent feltámadásodat. [3]

Matins (Tizenkét evangélium)

A 4. századi írott emlékművek („ Egeri zarándoklat ” és „ Jeruzsálemi Cirill katekumenjei ”) szerint a jeruzsálemi istentisztelet csütörtökről péntekre virradó éjjel folyt. A hívek körmenete a püspök vezetésével sorra bejárta a Krisztus letartóztatásával, tárgyalásával, kereszthalálával és eltemetésével kapcsolatos helyszíneket, és ezeken a helyeken felolvasták az evangéliumok megfelelő szakaszát. Ez az isteni szolgálat befolyásolta a modern Matinok [4] kialakulását . Jézus Krisztus keresztútja ( lat.  Via Dolorosa , szó szerint " Bánat útja ") imamegállásokkal , ma már csak az evangélium mind a 12 felolvasása előtti templom füstölése tükrözi [5] .

A Typicon szerint a matinoknak az éjszaka második órájában (vagyis 20:00 körül) kell kezdődniük, és egész éjszaka kell folytatódniuk. A modern plébániai gyakorlatban a nagypénteki ünnepeket általánosan csütörtök este tartják. A Typiconban a nagypénteki istentisztelet „Urunk Jézus Krisztus szent és üdvözítő szenvedélyeit követve”, a néphagyományban ezt az istentiszteletet „tizenkét evangéliumnak” nevezik (az evangéliumi olvasmányok száma szerint). A Matins a 19. és 20. zsoltár felolvasásával kezdődik, ezt követi a Hat zsoltár. A Hat Zsoltár és az Alleluja éneke szerint a Szentháromság troparia helyett háromszor az „Örök dicsőséges tanítványok” című tropáriót éneklik (lásd Nagycsütörtök ). Az ezt követő napi matin szertartást mind a négy evangélium tizenkét részlete egészíti ki, amelyek részletesen beszámolnak a Megváltó földi életének utolsó óráiról, kezdve az utolsó vacsora utáni búcsúbeszélgetéstől a tanítványokkal és a sírba temetéséig. Arimatheai Józsefé . A Typicon szerint az evangéliumot az oltárnál kell felolvasni, de az orosz hagyomány szerint a templom közepén adják elő. A papság és a nép ilyenkor gyújtott gyertyákkal állnak, így ábrázolják, hogy a dicsőség és a fenség nem hagyta el az Üdvözítőt a kereszten szenvedett szenvedések idején, és mint a bölcs szüzek , akik lámpákkal jöttek ki a vőlegény elé. Matins után jámbor szokás szerint a hívek oltás nélkül hozzák haza ezeket a gyertyákat. A kereszt előtt végzett felolvasást a templom teljes tömjénezése előzi meg (minden felolvasást egy kis tömjén előz meg, kivéve a tizenkettediket - előtte ismét teljes tömjénezés történik).

A tizenkét evangélium olvasási sorrendje a következő:

1. Ban ben.  13:31-18:1  - Jézus búcsúbeszélgetése a tanítványokkal (13-16. fejezet) és főpapi ima (17. fejezet),
2. Ban ben.  18:1-28  - Jézus letartóztatása a Gecsemáné kertben , Anna főpap udvara, Péter háromszoros megtagadása (amint azt János teológus bemutatta ),
3. Matt.  26:57-75 - Kajafás  főpap ítélete , Péter háromszoros megtagadása ( Máté előadása szerint ),
4. Ban ben.  18:28-19:16  - Jézus és Pilátus titkos beszélgetése, Pilátus tárgyalása ( János teológus előadásában ),
5. Matt.  27:3-32 - Júdás öngyilkossága, Pilátus pere ( Máté  előadásában ), Jézus a praetóriumban , Jézus keresztútja ( Máté előadásában ),
6. Mk.  15:16-32  - Jézus a praetoriumban, Jézus keresztútja ( Márk bemutatásában ), Jézus keresztre feszítése , kigúnyolása,
7. Matt.  27:33-54  - Jézus keresztre feszítése, kigúnyolása, kereszthalál és az azt kísérő jelek,
8. RENDBEN.  23:32-49  - a keresztre feszített Jézus imája, az okos tolvaj gyónása ,
9. Ban ben.  19:25-37  - Theotokos és János teológus a kereszten, halál a kereszten, lándzsa perforálása ,
10. Mk.  15:43-47  - Arimatheai József Pilátusnál, Krisztus temetése ( Márk bemutatása szerint ),
11. Ban ben.  19:38-42  - Krisztus temetése ( János teológus előadásában ),
12. Matt.  27:62-66  - az őr a sírnál .

Az evangéliumok közötti szünetekben sticherák és antifónák szólalnak meg, amelyek Júdás és a zsidó nép hálátlanságára és pénzszeretetére emlékeztetnek , akik Jézus Krisztust halálra ítélték [6] .

Képzeljük el érzéseinket Krisztustól tisztán, és mint Ő barátai, felemésztjük a lelkünket az Ő kedvéért, és nem nyomasztanak minket az élet gondjai, mint Júdást, hanem ketrecünkben kiáltjuk: Miatyánk! Aki a mennyekben vagy, szabadíts meg minket a gonosztól. [7]

Uram, miután szabad szenvedélyhez jutottál, tanítványaidhoz kiáltottál: Ha egy óráig sem virraszthatsz velem, hogyan ígérhetnéd meg, hogy meghalsz értem? Nézd Júdást, hogy nem alszik, de megpróbál elárulni Engem a törvényteleneknek. Kelj fel, imádkozz, hogy senki ne utasítson el Engem, hiába Engem a kereszten. Hosszútűrés, dicsőség Neked. [nyolc]

Izráel törvényhozói, a zsidók és a farizeusok, az apostol arca kiált hozzátok: íme a templom, amelyet leromboltatok; Ne légy hízelgő, zsidó: Ő az, aki megmentett a tengerben, és táplálkozott a pusztában: Ő a világ élete, világossága és békéje. [9]

Mutassuk be tiszta érzéseinket Krisztusnak, és az Ő kedvéért áruljuk el, mint barát, lelkünket. Nem nyomnak minket a világi gondok, mint Júdást, hanem sejtjeinkben kiáltunk: Mennyekben vagy a Miatyánk, szabadíts meg a gonosztól.

Uram, önkéntes szenvedésre indulva, így szólt tanítványaidhoz: Ha egy óráig sem tudsz ébren maradni Velem, hogyan ígéred meg, hogy meghalsz értem? Nézd Júdást: nem alszik, el akar árulni a törvényteleneknek. Kelj fel, imádkozz, hogy ne tagadd meg, hogy a kereszten függök. Hosszútűrés, dicsőség Neked.

Izráel tanítói, a zsidók és a farizeusok, az apostolok kiáltanak hozzád: Íme, a templom, amelyet leromboltál! íme a Bárány, akit keresztre feszítettél és a sírba helyeztél; de az Ő erejével feltámadt. Ne tévedjetek, zsidók: Ő az, aki megmentett (titeket) a tengerben és táplált a pusztában; Ő a világ élete, világossága és békéje

A nyolcadik szenvedés evangélium után felolvasott különleges kánonban , a „ Maium kozma három énekében ” a Megváltó szenvedésének nagysága és a zsidók hiábavalósága, Isten Fiát a földön fogva tartani. . A „Tizenkét evangélium” szolgálatának himnográfiája a bizánci költészet egyik fő vívmánya, és a megszokott formákon ( troparia , kontakia , ikos , stichera ) mellett 15 antifónát is tartalmaz (egyedül az évben) ill. " Áldott " matinok (nagypéntek kivételével csak a " Mária áll "-ban vannak). Az antifónák modern ciklusa a 10.  és 12. században alakult ki, bár sok antifóna közvetlen kölcsönzéseket és párhuzamokat tartalmaz Meliton szárdiszi vértanú (3. század) „A húsvétról” című könyvéből .

A liturgikus himnuszokban Krisztus szenvedését is felidézik , például Prokeimenont , amelyet a 6. evangélium felolvasása után énekelnek:

Oszd meg magadnak ruháimat, és vess sorsot az Én ruháimért.

Svetilen , a "három dal" 9. dala után énekelve:

A bölcs tolvaj, egy óra alatt megalkottad Raevit, Uram, és megvilágosítasz engem a keresztfával, és ments meg.

Royal Hours

Nagypéntek reggel nem kell liturgiát tartani. A Typicon szerint a nap második órájában (azaz a mai számítás szerint 08:00-kor) a Királyi (Nagy) Óra különleges követésére kerül sor (ilyen istentisztelet a nagypénteken kívül is előfordul csak Krisztus születésének és Teofániának az előestéjén ( karácsony estéjén ) – az egyesült első, harmadik, hatodik és kilencedik óra. A fő különbség a Nagy Órák és a megszokott között a paremia , az Apostol és az Evangélium felolvasása minden órában . Az óra királyi elnevezése kizárólag orosz, és annak köszönhető, hogy a moszkvai cárok szükségszerűen részt vettek ebben az isteni szolgálatban.

Az istentisztelet megkezdése előtt a pap fekete epitrachelióba , kapaszkodóba és phelonionba öltözve , előtte a paphordozó és a diakónus egy gyertyával és egy tömjénezővel viszi az evangéliumot a templom közepére, ahol felteszi a templomra. szónoklat és már a templom közepén kiejti a kezdő felkiáltást . A kilencedik óra végén az evangéliumot az oltárhoz viszik, a királyi ajtókat bezárják.

A nagypénteki órán felolvasott zsoltárok nem mindig esnek egybe a hétköznapi zsoltárokkal, hanem az emlékezett eseményeknek megfelelően kerülnek kiválasztásra. Tehát az első órában a „hétköznapi” 5. zsoltárral együtt a 2. zsoltárt (Isten Fiának dicsőségét jövendöli) és a 21. (az egyik legszembetűnőbb prófécia Krisztus szenvedélyeiről ) olvassák fel ; a harmadikon - a szokásos 50. mellett a 34. (az igazak szomorúsága, rosszindulatúak és ellenségek veszik körül) és a 108. ( Júdás sorsáról szóló próféciát tartalmaz ) zsoltárt olvassák fel ; hatodikán a 139. zsoltárt (Dávid imája az ellenségtől való szabadulásért) hozzáadtuk a szokásos 53. és 90. zsoltárhoz ; kilencedikén - a változatlan 85. mellett felolvassák a 68. és 69. zsoltárt (a bánatoktól és ellenségektől való megszabadulásért végzett imák).

Az órán felolvasott ószövetségi közmondások próféciákat tartalmaznak Krisztus szenvedéséről:

• 1 óra: Zach.  11:10-13  - prófécia körülbelül 30 ezüst ;
• 3 óra: Is.  50:4-11  - Isten Fiának szenvedését ábrázolja („ Hátamat adtam az ütőknek, és arcomat az ütőknek; nem rejtettem el arcomat a gyalázat és köpködés elől ”)
• 6 óra: Is.  Az 52:13-54:1  egy másik (a 21. zsoltárral együtt) részletes leírása a Megváltó szenvedésének és megaláztatásának („ Ahogyan sokan csodálkozva néztek rád, annyira eltorzultabb volt az arca, mint bárki más, és a megjelenése — jobban, mint az emberek fiai! ..Az emberek előtt megvetették és lekicsinyelték, a bánat embere, a betegségek ismeretsége... Magára vette a mi erőtlenségeinket, és viselte betegségeinket... Megsebesült a mi bűneinkért és megkínozták. a mi vétkeinkért... Megkínozták, de önszántából szenvedett és nem nyitotta ki a száját Vágásra vitték, mint a bárányt, és mint a bárány, mielőtt nyírói hallgatnak, ezért nem nyitotta ki a száját... Kivágták az élők földjéről, népem bűneiért kivégzést szenvedett, gazemberek sírját jelölték ki neki, de egy gazdag ember temette el... Ismerete által Ő, az Igaz , Szolgám, sokakat megigazít, és magán viseli bűneiket. ").
• 9 óra: ( Jer.  11:18-23 és Jer.  12:1-15 ) - Jeremiás panasza polgártársai ellen, akik meg akarták ölni a prófétát (“ Én, mint egy szelíd bárány, a vágásra vezettem, és nem tudd meg, hogy összeesküdtek ellenem "), és Isten hosszútűrésre és irgalmasságra való buzdítása.

Az órák apostoli olvasmányai ( Gal.  6:14-18 , Róm.  5:6-10 , Zsid.  2:11-18 , Zsid.  10:19-31 az első, a harmadik, a hatodik és a kilencedik órában) feltárja a kereszthalál értelmét Krisztus az emberiség üdvösségéért.

A Krisztus szenvedélyeiről szóló elbeszélések nem időrendi sorrendben olvashatók az órán, mint a matin és a vesperás , hanem úgy, ahogy a négy evangélium mindegyikében külön-külön szerepelnek. Az evangéliumi olvasmányok sorrendje a következő:

• 1 óra: Matt.  27:1-56
• 3 óra: Mk.  15:16-41
• 6 óra: Lk.  23:32-49
• 9 óra: János.  18:28-40 és Jn.  19:1-37 .

Így összesen a négy evangéliumi olvasmány teljes mértékben lefedi a nagypénteki eseményeket (kivéve Jézus búcsúbeszélgetését a tanítványokkal és a főpapi imát).

A Nagy Órák himnográfiája nem olyan terjedelmes, mint a „12 evangéliumon”, de 12 tropáriát tartalmaz, amelyek az ősi jeruzsálemi hagyományból származnak. A Typicon ezeket a tropáriákat Alexandriai Cirillnek ( 5. század ), a szír kéziratok Jeruzsálemi Cirillnek , vagyis egy évszázaddal korábbinak ( 4. század ) tulajdonítja. Ha összehasonlítjuk ezeket a tropáriákat a Születés és Teofánia előestéjén lévő órák tropáriájával, amelyeket Jeruzsálemi Sophronius írt, feltárul jelentős hasonlóságuk, ami lehetővé teszi, hogy feltételezzük, hogy Sophronius ( 7. század ) írta őket . Így bármelyik változatnál a 12 troparia óra az Ökumenikus Tanácsok korszakához tartozik.

Nagy vesperás ("Taking out the Shroud")

A Typikon szerint a nagypénteki istentiszteletek ciklusát befejező nagy vesperást a nap kilencedik órájára (vagyis 15:00 körül), a Megváltó halálának órájára időzítik [10] . A beavató 103. zsoltár és a Nagy Litánia után stichera hangzik el az „ Uram, sírtam ” címmel. Fő témájuk a horror, annak a helyzetnek a természetellenessége, amikor Isten Fia elfogadja a szenvedést és a halált saját választott népétől:

A szenvedő és dicsőséges ilyesmi látható: / megfoghatatlan korlátok, / elő, engedjétek Ádámot a káromkodásból, / próbára téve a szívet és a reggelt, implackels, / a sötétben, / az is tény, hogy nem ugyanaz. a teremtés keze által, a Teremtő, / fára ítélik, ítélj élőket és holtakat, / a pokol Pusztítója a sírban van. / Aki mindent irgalmasan eltűr / és mindenkit megment az eskütől, / Szelíd Uram, dicsőség Neked. [tizenegy]

Az evangéliummal és a csendes fénnyel című esti bejegyzés után három közmondás hangzik el :

• Ref.  33:11-23  - Az Úr úgy beszél Mózeshez , mint a barátjához, és megígéri neki, hogy elmegy népével, és nyugalomba helyezi őket; Mózes azt kéri, hogy lássa Isten dicsőségét, és ezt mondják neki: „Nem láthatod az én arcomat… Hátulról látsz, de az én arcom nem lesz látható.” A Paremia arra emlékezteti a keresztényeket, hogy Isten Fia leereszkedése révén vált lehetségessé Isten látása, ami még Mózes számára is lehetetlen volt az ószövetségi időkben. Paradox módon Isten arcát, amelyet Mózes annyira szeretett volna látni, a zsidók, Mózes törvényének hordozói és őrzői leköpték és megverték.
• Munka.  42:12-17 Jób  boldogulása megpróbáltatásai után. A nagyböjti triódióban közölt Jób könyvének befejezése olyan szöveget tartalmaz, amely nem a Septuagintában , hanem csak a szláv Bibliában érhető el (a zsinati fordításban lábjegyzetben található): „Az van írva, hogy csomagok vannak, állj fel vele, velük az Úr feltámaszt és: ez a szír könyvből van értelmezve. Az élő Absitius földjén, Idumea és Arábia határán: először Joáb volt a neve. Vegyünk egy arab nőt, szüljünk egy fiút, akinek Ennon a neve. Legyen ugyanaz az apa Zareth, Ézsau fiai, Vosorra anyjának fia, mintha Ábrahámtól az ötödik lenne” [12] .
• Is.  52:13-54:1  – Ésaiás próféciája Krisztus szenvedéséről (lásd Királyi órák).

A paroémiák után az 1. Kor.  1:18-31 és 1 Kor.  1:1-2 , amelyben Pál apostol emlékezteti a híveket Isten bölcsességére és erejére, amely a Megváltó kereszthalála által kinyilatkoztatott a világnak. Ezután (nagypénteken harmadszor) felolvassák Krisztus szenvedésének evangéliumát. A vesperáskor ez az olvasmány főként Máté evangéliumára épül , de Lukács és János evangélista fontos részeivel együtt, vagyis összetett: Máté.  27:1-38 , Lukács.  23:39-43 (az okos tolvaj gyónása), Mt.  27:39-54 , Jn.  19:31-37 (dárdával szúrás), Mt.  27:55-61 . Így a nagy vesperás evangéliumi felolvasása teljes mértékben lefedi a pénteki nap összes eseményét (kivéve a tanítványokkal való búcsúbeszélgetést és a főpapi imát).

A versen található sticherák, amelyek Krisztus leereszkedését dicsőítik, a 92. zsoltár verseire énekelnek, és ugyanezek a versek a vesperás vasárnapi prokeim állandó [13] versei („Az Úr uralkodik pompába öltözve. Uram, a napok hosszában "). Így a nagypénteki események közvetlenül kapcsolódnak az eljövendő feltámadáshoz, és rámutatnak. Az utolsó sticheránál ("a dicsőségre és most") kinyílnak a királyi ajtók , és a főemlős elégeti az oltárt, amelyre a lepel van lefektetve  - egy tábla, amelyen Krisztus képét levették a keresztről. Ez a stichera új témát vezet be a liturgiába – a Megváltó temetését:

Тебе́ оде́ющагося све́том я́ко ри́зою снем Ио́сиф с Дре́ва с Никоди́мом, и ви́дев ме́ртва на́га непогребе́на, благосе́рдный пла́чь восприи́м, рыда́я глаго́лаше: увы́ мне́ Сладча́йший Иису́се, Его́же вма́ле со́лнце на Кресте́ ви́сима узре́вшее мра́ком облага́шеся, и земля́ стра́хом колеба́шеся, и раздира́шеся церко́вная заве́са: de most látlak, a kedvemért, akaratból feltámasztottam a halált. Hogyan temetjelek el Téged, Istenem, vagy milyen lepellel vonjalak be? Melyik kézzel érintsem meg romolhatatlan testedet? Vagy énekelek néhány dalt Kivonulásodhoz, bőséges, felmagasztalom szenvedélyedet, énekelek énekeket és temetésedet a feltámadással, kiáltva: Uram, dicsőség néked.

József és Nikodémus eltávolítottak a fáról, ruhába öltözve, és látva Téged, holtan, meztelenül és temetetlenül, sírni és sírni kezdtek, mondván: Jaj, édes Jézusom! A nap, amikor látta, hogy a kereszten lógsz, sötétség borította; a föld remegett a félelemtől; A Templomban a fátyol megszakadt. És most Téged látlak, aki elfogadtad helyettem az önkéntes halált. Hogyan temetjelek el, Istenem, vagy milyen lepelbe burkoljak? Milyen kezekkel érintsem meg romolhatatlan testedet? Milyen dalt énekeljek kivonulásodról, Nagylelkű? Felmagasztalom szenvedéseidet, éneklem temetésedet és feltámadásodat, és kiáltom: Uram, dicsőség néked!

Továbbá a Typicon szerint a nagy vesperás és az elbocsátás szokásos követése következik . Ennek ellenére már a 16. század végétől bekerült a vesperás, a 17. századtól pedig általánosan elfogadottá vált a lepel (köznyelven szólva) az oltártól a templom közepéig történő hordásának rendje, ahol a lepel egészen a templom közepéig tart. Húsvéti éjféli iroda. A nagyszombati tropárió éneklésekor : „Nemes József, levesszük a fáról a Te legtisztább testedet, tiszta lepelbe burkolva , és bűzzel új sírba fektetjük” kinyílnak a királyi ajtók, és a pap. , miután háromszor meghajolt a föld felé, felemeli a leplet a trónról és kiviszi a templom közepén lévő északi kapun Az eltávolítást a paphordozók és a diakónus előterében végzik el gyertyával és tömjénezővel (a püspöki szolgálat alatt az aldiakónus jön először , a püspöki mitrával , majd két aldiakónus dikiriummal és trikiriummal , majd a pap -hordozók, a lepel négy oldaláról négy subdiakónus tartja a lepelszalag felett ). A menet megkerüli a trónt a jobb oldalon, és a High Place -en keresztül az északi ajtóhoz megy. A zsinati istentiszteleten a rektor a lepel alatt sétál, fején vagy kezében viszi az evangéliumot . Ha a pap egyedül van, akkor a diakónus viszi az evangéliumot bal kezében, jobbjában tömjénezőt tart, ha pedig nincs diakónus, akkor az egyik jámbor plébános kendőbe csavarva viszi az evangéliumot. Ezután a Lepel körüli háromszori tömjénezés után a papság imádja és megcsókolja a leplet [14] . Hasonló rítus létezik a görög egyházakban is, csak ott már a versbeli stichera éneklése közben kiveszik a leplet. Bár a lepel végrehajtásának rítusa még a mai Typiconban sem létezik, ma már általánosan elfogadott ez a követés, sőt magát a nagy vesperást is a néphagyomány „lepelnek” nevezi.

A vesperás után a Small Compline -t szolgálják fel , melyen az Úr keresztre feszítésének kánonja és a Legszentebb Theotokos siralma hangzik el Simeon Logothetus X. században komponált himnuszai . Majd az elbocsátás után a plébánosok feljönnek istentiszteletre és megcsókolják a leplet. A lepel három hiányos napig a templom közepén áll, emlékeztetve a hívőket a háromnapos Jézus Krisztus sírjában való tartózkodásra.

katolicizmus

római rítus

Nagypéntek az egyetlen olyan nap az évben, amikor nem ünneplik az Eucharisztiát a katolikus egyházban . Ezen a napon a nap folyamán kerül sor a keresztút istentiszteletére , melynek során a pap és a plébánosok megkerülnek 14 „standot”, amelyek minden egyes latin szertartású katolikus templom kerülete körül helyezkednek el. Este az Úr szenvedésének különleges istentiszteletére kerül sor, amelynek szükségszerűen délután három óra után kell kezdődnie (a Megváltó kereszthalálának ideje). Az oltárról minden fedelet , gyertyát és a keresztet eltávolítanak . Az istentisztelet során a hangszereket és a harangozást nem használják a kereszten meghalt Megváltó bánatának jeleként.

A passió isteni liturgiája azzal kezdődik, hogy a pap és a diakónus vörös ruhában közeledik az oltárhoz, és leborul vagy letérdel előtte. Az egész gyülekezet egy ideig teljes csendben imádkozik. Ezután a pap, aki jelen van az istentiszteleten, meghirdeti a nagypénteki imát.

Az Ige liturgiáján az első (Ószövetségi) olvasmány Ézsaiás könyvének részlete ( Iz  52:13-15 ), a második olvasmány ( Apostol ) a Zsidókhoz írt levél részlete ( Zsid.  4:14-16 , 5:7-9 ). Utána az „ Úr szenvedése ” felolvasása következik, egy evangéliumi részlet Krisztus búcsúbeszélgetéséből a tanítványokkal az utolsó vacsora után egészen a temetéséig. A felolvasást végezheti pap, diakónus vagy olvasók. Utóbbi esetben a Passiót általában több hangon olvassák, ajánlott (bár nem feltétlenül kötelező), hogy Krisztus szavait a pap mondja ki. A Krisztus haláláról szóló szavakra az összes plébános letérdel. A passiót általában a pap rövid prédikációja követi [15] [16] .

Az Ige liturgiája az egyetemes imával zárul , amelyet a következőképpen hajtanak végre: a diakónus a szószéken állva kimond egy predesztinációt, amelyben az ima szándéka fejeződik ki. Ezt követően egy ideig mindenki csendben imádkozik és letérdel, majd a pap kinyújtott kézzel mond egy imát. Összességében az egyetemes ima során tíz imahívást hirdetnek:

1. A szentegyházról
2. A pápáról
3. A hívők minden rendjéről és lépéseiről
4. A katekumenekről
5. A keresztények egységéről
6. A zsidókról
7. Azokról, akik nem hisznek Krisztusban
8. Azokról, akik nem hisznek Istenben
9. A közügyek irányítóiról
10. A bajba jutottakról

Az első imahívás célja:

Imádkozzunk, szeretett testvéreim, Isten szent Egyházáért, hogy Urunk és Istenünk méltóztassék megbékíteni, egyesíteni és megőrizni az egész földön, és nyugodt és békés életet éljünk, dicsőítve Istent, a Mindenható Atyát.

Első imahívás:

Mindenható, örök Isten, minden népnek megmutattad dicsőségedet Krisztusban; őrizd meg irgalmasságod cselekedeteit, hogy Egyházad szerte a földön megőrizze szilárd hitét neved megvallásában. Krisztus Urunk által, ámen.

Az igei liturgia és az eucharisztikus liturgia között külön istentiszteletet tartanak, amelyet csak ezen a napon végeznek - a keresztszentelést. Az oltárhoz egy fedett keresztet visznek, amely fokozatosan megnyílik a pap három felkiáltásával: „Itt van a keresztfa, amelyen a világ Megváltóját keresztre feszítették”, amire a gyülekezet így válaszol: „Gyere, imádkozzunk. ” A kereszt teljes felnyitása után a pap két lelkész kíséretében gyújtott gyertyákkal viszi a keresztet a presbitérium bejáratához .

A pap, a papság és minden hívő felváltva közeledik a kereszthez és megcsókolják, tisztelegve a szenvedés és az emberiség üdvösségének fő eszköze előtt. A Keresztimádás során a kórus a „Keresztednek…” antifónát és az úgynevezett „szemrehányásokat” ( impproperia ) énekli – különleges énekeket, amelyek tartalma Isten emberszeretetét és hálátlanságát hangsúlyozza. a zsidók a Megváltó felé. Az istentisztelet végén a pap kimondja a keresztbeszédet.

A keresztimádás antifóna:

Imádjuk a te keresztedet, Mester, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: mert a kereszt által öröm áradt az egész világra

A kereszttisztelet végén fátylat, káplárt és misekönyvet helyeznek az oltárra . A Nagycsütörtök istentisztelet alkalmával felszentelt Szent Ajándékokat csendben viszik át a tabernákulumból az oltárra. Két ministráns gyújtó gyertyával kíséri az Ajándékokat, majd elhelyezik a gyertyákat az oltáron. Ezután kerül sor a közösségre.

Az úrvacsora után az úgynevezett „szentsír körmenetet” tartják, amely során a szent ajándékokat a templom üresen maradt fősátorából átviszik a Szent Sírt szimbolikusan ábrázoló mellékkápolnába , ahol maradnak. az ünnepélyes húsvéti istentiszteletig. A körmenet a Megváltó Testének levételét és eltemetését jelképezi. A Szent Sír-kápolnában lévő monstrancia fehér fátyollal van letakarva, és a kápolna oltárára kerül. Miután a monstranciát az oltárra helyezte, a pap letérdel, és csendben tömjént éget .

Az istentisztelet végén a pap és a lelkészek némán távoznak a sekrestyébe , az oltár ismét láthatóvá válik. A szent ajándékok a mellékkápolnában maradnak a nagyszombati húsvéti virrasztás kezdetéig .

Az Úr szenvedésének szolgálata számos jelentős változáson ment keresztül a történelem során. Tehát a 13. századtól a II. Vatikáni Zsinat reformjáig a laikusok közösségét nem végezték ezen az istentiszteleten, és a papság fekete, nem vörös ruhába öltözött. A Nagyhét „Tenebrae” (Sötét Éjféli Iroda) különleges istentisztelete korábban nagypénteken volt, az Új Időkben opcionálissá vált, és időpontja nagyszerdára vagy nagycsütörtökre tolódott el .

Nagypéntek a szigorú böjt napja .

Ambrosian Rite

Pál reformjai előtt a milánói istentiszteletnek számos sajátossága volt, amelyek a bizánci rítushoz tették hasonlóvá . Matinsban az érsek felolvasta Lukács , Márk és János szenvedélyes evangéliumát . A harmadik órában az „első bejelentés” Isaiah Isaiah felolvasásával hangzott el . 49:24-50:11 és Iz. 53:1-12 , majd a diakónus felolvasta Máté szenvedélyes evangéliumát , majd húsvétig kialudtak a lámpák a templomban , és a trónt is levetkőztették. A hívők által hódolt kereszthordozás a " Szeplőtelen " ( 118. zsoltár ) éneklésével történt , akárcsak a bizánci szertartásban, magát az istentiszteleti szertartást pedig a római rítusból kölcsönözték. A nagypénteki szentmisét a bizánci szokás szerint nem mutatták be. Este a „második felolvasásra” került sor Dan parémiájával . 9:1-24, 91-100 és Máté szenvedélyes evangéliumának befejezése, Máté . 27:57-66 , majd a vesperáskor elhangzottak Hadrianus szentségimádájának "ünnepélyes imái" .      

VI. Pál reformjai után a Matinst felváltotta az „olvasás órája” (a bibliai anyag megőrzésével), a vesperást lerövidítették, de mindkét „katekáció” (Dániel kivételével) olvasmánya szerepelt benne. A római szertartástól eltérően Milánóban nem nagypénteken tartják az előre megszentelt ajándékok liturgiáját [17] .

Ókori keleti egyházak

örmény rítus

Nagypénteken három isteni istentiszteletet hajtanak végre, közvetlenül az ősi jeruzsálemi hagyományhoz emelkedve. Az „Éjszakai istentisztelet” hat hasonló részből áll, amelyek mindegyike 3 zsoltárt, antifónákkal , Catholicos Nerses IV Shnorhali himnuszát, az evangéliumot és a térdelő imát tartalmazza. A nap közepén elhangzik a „ Keresztrefeszítés szolgálata ”, amely nyolc hasonló részből áll, amelyek mindegyikéhez tartozik egy-egy közmondás , apostoli és evangéliumi olvasmányok, valamint IV. Nerszesz himnusza. Az esti órákban lezajló Krisztus temetésének szertartása a jeruzsálemi templom ősi olvasmányait is megőrizte [17] .

Nyugat-szír rítus

A szokásos istentiszteletek mellé a keresztimádás különleges szertartása is társul, amely számos közmondást , apostoli és evangéliumi olvasmányt tartalmaz. A felolvasások után a kereszt imádata és megcsókolása, a templom körüli körmenet a kereszttel, felmagasztalásának szertartása (hasonlóan az ortodox Szent Kereszt felmagasztalásának szertartásához ), a kereszt meglocsolása keserű keverékkel. (keserű gyógynövények és ecet ), a kereszt eltemetése a trón alá; majd az imádók megkóstolják a keserű keveréket – annak az epének az emlékére, amelyet Krisztus kóstolt meg halála előtt [17] .

Kelet-szír rítus

Nagypéntek éjszakáján egész éjszakás virrasztást tartanak – a keleti asszír egyházban  elfogadott kevesek egyike . A virrasztás három zsoltártömbből, a 19. zsoltárrészből (131-140 . zsoltár ) , éjszakai istentiszteletből, matinból és keresztelési szertartásból áll . A katekumenek megkeresztelését a kelet-szíriai szertartás szerint nagypéntek éjszakáján végzik. Liturgiát ezen a napon nem szolgálnak fel, helyette (mint a bizánci szertartásban ) a nagy vesperát . Este olvasd:

• közmondások Is.  52:13-53:12 (prófécia Krisztus szenvedéséről , lásd Királyi órák) és Dán.  9:20-27 ( Dániel próféta hetven hete ),
• Apostol ( Gal.  2:17-3:14  – Pál apostol nem a törvény cselekedetei általi megigazulásról beszél, hanem a megfeszített és feltámadt Krisztusba vetett hit által)),
• Összetett evangélium _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ 54 , János  19:23-42 ).

A felolvasások után a vimától az oltárig körmenetet tartanak, amely Krisztus halálát és temetését jelképezi , majd a Megváltó temetésének szertartása következik [17] .

Protestantizmus

Az evangélikus vallásban nagypénteken a lelkész fekete ruhát visel. Ezen a napon nem ünneplik az Eucharisztiát, elhallgat az orgona, nem mondanak prédikációt, nem mondják el a gyónás szentségét. Az oltáron nem gyújtanak gyertyát. A liturgikus szín (a szószék, az oltár és az oltárkerítés burkolatainak színe) fekete. Az istentisztelet lelki énekek énekléséből áll, felváltva a Jézus Krisztus kivégzésének szentelt evangéliumi töredékek felolvasásával (legfeljebb 8 darab). Kiejtik a kollektívát , eléneklik a Miatyánkot . Az isteni szolgálat, mint mindig, Áron áldásával ér véget.

Szláv hagyományok

A mai naphoz kapcsolódó szertartások, tilalmak és hiedelmek jelentős részét a keresztény történelem Krisztus megostorozásához, keresztre feszítéséhez és halálához kötődő eseményei ihlették. Ezek az események elsősorban a szigorú böjtben tükröződtek (a teljes „nem evésig”, sőt „nem ivásig”), amelyet az egyházi charták diktáltak. A lengyelek azt hitték, hogy aki három évig szigorúan böjtölt nagycsütörtöktől szombatig, az három napon belül tud a haláláról. A vologdai hiedelmek szerint, ha valaki nem eszik semmit nagypénteken, akkor Isten megbocsát neki minden bűnt, amelyet az utolsó gyónás óta elkövetett. A Kharkiv régióban úgy tartották, hogy a nagyhéten pénteken és szombaton tartózkodnak az étkezéstől. "Az Úr a sütés tűztől baja, hogy közbenjárjon."

A pénteki és nagyböjti korlátozások gyászos jellege a mindennapi magatartásra és a gazdasági tevékenységre vonatkozó számos tilalom oka lett [18] .

A Didache apokrif művében a megkeresztelkedett és az őt keresztelő közösség kétnapos böjtje (péntek-szombat, húsvét előestéje) van feltüntetve: „Keresztelés előtt pedig böjtöljön a keresztelő és a megkeresztelt, és ha lehetett, másokat is, a megkeresztelt egy-két nappal korábban böjtölni kapott” (Didáké 7). A korai gyülekezetben körülbelül egy éven át hirdetményre került sor , de húsvét előtt tömeges keresztelőre került sor, hogy a megkereszteltek Krisztus Egyházának teljes jogú tagjaként ünnepelhessék a húsvétot.

Lásd még

• Nagypéntek a szláv hagyomány szerint

Jegyzetek

1. ↑ Hermogenes Shimansky . A nagypénteki istentisztelet jellemzői // Liturgia . Hozzáférés dátuma: 2016. december 19. Az eredetiből archiválva : 2016. november 2.. (határozatlan)
2. ↑ Dementiev D.V. Nagypéntek. Megemlékezés Jézus Urunk szent üdvözítő szenvedéséről . Hozzáférés időpontja: 2016. december 19. Az eredetiből archiválva : 2016. október 14. (határozatlan)
3. ↑ Nagyszombati énekek. / Ortodox imakönyv . Letöltve: 2022. június 14. Az eredetiből archiválva : 2019. április 9.. (határozatlan)
4. ↑ Nagypéntek. A 12 evangélium olvasása . Hozzáférés dátuma: 2017. december 14. Az eredetiből archiválva : 2017. december 15. (határozatlan)
5. ↑ Az ortodoxia alapjai. Húsvéti triduum . Hozzáférés dátuma: 2017. december 14. Az eredetiből archiválva : 2017. december 15. (határozatlan)
6. ↑ Az ortodox egyház istentisztelete (1912-es újranyomtatott kiadás). - M .: Dar, 2005. - S. 372.
7. ↑ 1. antifóna
8. ↑ 6. antifóna
9. ↑ 12. antifóna
10. ↑ A modern gyakorlatban a szolgáltatás néha kicsit korábban indul.
11. ↑ Stichera a "és most" feliraton, 6. hang
12. ↑ Meg van írva, hogy feltámad azokkal, akiket az Úr feltámaszt. A szíriai könyvben azt írják róla, hogy Ausitidia földjén élt Idumea és Arábia határán : korábban Jóbábnak hívták. Arab feleséget vett feleségül, és fiút nemzett, akit Ennonnak hívtak. Zareth apjától, Ézsau fiától, Vossora anyjának fiától származott , így ő volt az ötödik Ábrahámtól .
13. ↑ Vagyis kivétel nélkül minden vasárnap használatos.
14. ↑ A lepel eltávolításának menete az ortodox egyházi naptár szerint van feltüntetve . Archiválva : 2011. március 4. a Wayback Machine -nél .
15. ↑ A szenvedés és a feltámadás húsvétja. 6. rész Nagypéntek: A kereszt paradoxona (hivatkozás nem érhető el) . Istenszülő római katolikus főegyházmegye Moszkvában. Letöltve: 2013. január 25. Az eredetiből archiválva : 2013. április 20.. (Orosz) 
16. ↑ Nagypéntek // Orthodox Encyclopedia. - M . : Egyház-Tudományos Központ "Ortodox Enciklopédia", 2004. - T. VII. - S. 428-429. — ISBN 5-89572-010-2 .
17. ↑ 1 2 3 4 M. S. Zheltov, A. A. Tkacsenko. Nagypéntek  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: "A Varsói Egyházmegye  - Tolerancia ". — S. 416-430. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
18. ↑ Agapkina, 2012 , p. 176.

Irodalom

• Nagypéntek / T. A. Agapkina  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 2012. - V. 5: C (Mese) - I (Gyík). – S. 175–178. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .

Linkek

• Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Nagypéntek  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: "A Varsói Egyházmegye  - Tolerancia ". — S. 416-430. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• A nagypénteki istentiszteletek szövege a Pravoslavie.ru oldalon .
• Nagypéntek // Orosz Néprajzi Múzeum.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Brockhaus és Efron a világ körül Ortodox Britannica (online) Katolikus (1997-…) Universalis Segíts a RIA-nak Segíts a RIA-nak
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 12216058r GND : 4163328-3 J9U : 987007533758905171 LCCN : sh85055885 NKC : ph903275