Boldogságos Szűz Mária mennybevétele

Boldogságos Szűz Mária mennybevétele

Theophanes, a görög ikon . 1392, Állami Tretyakov Galéria
Típusú keresztény , állam egyes országokban
Másképp Istenszülő mennybemenetele (a katolicizmusban elfogadott)
Telepítve a Theotokos elszenderedésének tiszteletére az i.sz. 1. században. e.
neves a legtöbb keresztény a világon
dátum Ortodoxia – Julianus [1] szerint augusztus 15.  (28.) vagy az Új Julianus naptár szerint augusztus 15. Katolicizmus – A Gergely-naptár szerint augusztus 15.
ünneplés ünnepélyes istentisztelet
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы ( др.-греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας , церк. -слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и , Успение Пресвятой Влады́чицы на́шей Богородицы и Присноде́вы Мари́и ; лат .  Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae  — Mária Szűzanya mennybemenetele ) az ortodox és a katolikus egyházak ünnepe, amelyet az Istenszülő halálának (mennybemenetelének) az emlékére szenteltek . Az ortodoxiában a tizenkettő számához tartozik . Az egyházi hagyomány szerint ezen a napon a különböző országokban prédikáló apostolok csodával határos módon összegyűltek Jeruzsálemben , hogy elköszönjenek és elvégezzék Szűz Mária temetését.

A jeruzsálemi , az orosz , a grúz , a szerb , a lengyel ortodox egyházak, valamint az ukrán görögkatolikus egyház , az óhitűek és mások [2] augusztus 15 -én  (28) (a XX-XXI. században augusztus 15- én) ünneplik Nagyboldogasszonyt . a Julianus-naptár szerint a Gergely szerint augusztus 28-ának felel meg). A katolikus egyház a Gergely-naptár szerint augusztus 15-én ünnepli Nagyboldogasszony napját ; Konstantinápoly , Hellas és számos más helyi ortodox templom – augusztus 15. az Új Julianus- naptár szerint, amely a 29. századig egybeesik a Gergely-naptárral.

Újszövetség története

A kánoni szövegek nem számolnak be a Szűzanya halálának és eltemetésének idejéről és körülményeiről. Az Újszövetség szerint a keresztre feszített Krisztus örökbe fogadta az Istenszülő legközelebbi tanítványát, János apostolt , aki attól a pillanattól fogva "magához vette" ( János 19  :25-27 ) . Az összes apostollal együtt imádkozott ( ApCsel 1:14 ), és pünkösd napján hozzájuk hasonlóan megkapta a Szentlélek ajándékát ( ApCsel 2:1-14 ) [3] .   

Apokrif

Ciprusi Szent Epifániusz , származása szerint zsidó, föníciai származású , aki érett korában áttért a keresztény hitre, és már több mint 20 évig szerzetesként élt Palesztinában 335-340 és 362 között, a 4. század második felében. században a Panárionban (374/5-376/ 7 éves), az „Antidicomariamiták ellen” című fejezetében ezt írta:

És ha egyesek azt hiszik, hogy tévedünk, akkor kutassák a Szentírást, és nem találnak információt Mária haláláról, vagy arról, hogy meghalt-e, vagy hogy nem halt meg, vagy eltemették-e, vagy nincs eltemetve. És amikor János Ázsián át utazott, sehol sem mondják, hogy magával vitte a Szent Szűzet, de a Szentírás a csoda végletessége miatt egyszerűen hallgatott erről, hogy ne ámulatba ejtse az emberi elmét ... A Szentírás ugyanis az emberi elme fölött áll, és ismeretlenül hagyta azt, hiszen a Szűz becsületes és legkiválóbb edény volt, hogy senki se maradjon benne valami testi dologban. És így, hogy meghalt-e és eltemették-e, nem tudjuk, de a testi párosítástól idegen maradt [4] .

Ezért halt meg és temették el a szent Szűz: nyugalmának dicsőségében, a halál tisztaságában, szüzességében - korona; és ha megsajdul, ahogy meg van írva: „és fegyver járja át a lelkét” (Lk 2,35), és ebben az esetben dicsősége a vértanúknál van, és szent teste boldogságban van, amelyen keresztül a Fény átragyogott. a világnak. Vagy talán életben maradt, mert Istent nem fogja kimeríteni minden, amit tenni akar (Lk 1,37), mert senki sem tudott haláláról. Általánosságban elmondható, hogy nem a szenteket kell az esedékesnél jobban tisztelni, hanem az Urukat. Ezért a megtévesztettek tévedése megszűnik [5] .

A Theotokos elszenderedésének és temetésének eseményei a későbbi apokrifokból ismertek : Pseudo - John theologist [6] (V. század vége vagy 6. század eleje) [8] [9] , a szír apokrif „Szűz Mária kivonulása”, Pseudo-Meliton Sardis (5. század vége vagy 6. század eleje) [10] [11] , „Letter of Pseudo-Dionysius the Areopagite to Titus”, „Word of the War János, thesszaloniki érsek" (VII. század), "Kopt legenda a kivonulásról" (VII. század), "Latin legenda a kivonulásról" W "" (VII. század), "Örmény legenda az exodusról" (VII. század), „ Arimatheai Pszeudo-József legendája ” (VII. század), „Euthymius története” (VII. század) [9] . Ezen apokrifok egyikét Nicephorus Xanthopoulus [12] "Az Egyház történetében" helyezte el . A felsorolt ​​apokrifok tartalmilag különböznek egymástól [13] [14] [15] . Legalább 70 különböző apokrif létezik különböző nyelveken (görög, szír, kopt, latin, ír, örmény, arab, etióp, grúz, szláv) [16] .

Az ünnep története

A keresztény templomban a vértanúk ünnepével ellentétben a Szűz Mária tiszteletére rendezett ünnepek későbbi eredetűek. Megjelenésükhöz szükség volt egy későbbi teológiai elmélyülésre a megtestesülés dogmájába, hogy megvédjük az eretnekek Istenszülő méltóságába való csorbát, ami csak az V. században következett be (431-es efezusi zsinat és Kalcedon 451-ben). A keresztény egyház csak ezután figyelt Mária személyiségére. Petri Theodore Nagy Theodosius szerzeteshez intézett dicsérő beszédében (körülbelül 530-ban) elhangzik, hogy a palesztin kolostorokban az Istenszülő emlékét évente nagy ünnepélyességgel ünneplik [17] [18] , kb. Nagyboldogasszony ünnepe a görög egyházban, megbízható hírek csak a VI. század végétől kezdődnek. Ahogy Nicephorus Kallistos Xanthopoulos tanúskodik az Egyház történetében, Mauritius császár (a 6. század végén) rendeletet adott ki, amelyben a Szűzanya mennybemenetelének dátumát augusztus 15- re [19] tűzte ki, hálából a győzelmet aratott a perzsák felett. Mihail Skaballanovics két lehetőséget ad, vagy akkor az ünnep egy egyházi szintű (teljes birodalmi jellegű), vagy a császár január 18-ról augusztus 15-re helyezte át az ünnepet [20] .

Az augusztus 15-i ünneplés időpontját nem véletlenül választották ki. Korábban egy V. századi (a jeruzsálemi templom ősi liturgikus gyakorlatát őrző) örmény lexikon tanúsága szerint ezt a napot a következő néven ünnepelték: „Mária, az Istenszülő beteljesedése Betlehemtől a második mérföldre uralta” a Lukács evangéliumában leírt eseménnyel ( 2:1-7 ) [21] Augustus császár népszámlálási parancsát teljesítve József a várandós Máriával Názáretből Betlehembe megy , de nem volt helyük a szállodában, ezért, amikor Jézus Krisztus megszületett , jászolba fektették a szarvasmarhák számára. A 7. - 8. század eleji Jeruzsálemi lexikonban (a grúz fordításban megőrizve) augusztus 15-ét már úgy jegyezték meg, hogy "Getszemánéban Mauritius király építésében, a Szűz emléke", míg a troparion 6. Mária mennybemenetelét jelzi: "Amikor meghaltál" (orosz szerint: "Amikor meghalt") [22] .

A latin templomokban nagyon ritka a bizonyíték a 8. század előtti Nagyboldogasszony megünneplésére, és ez az ünnep nem volt elterjedt. A 7. századból csak egy bizonyíték maradt fenn Nagyboldogasszony ünnepének létezéséről - Sergius római pápa (687-701) rendelete: "a Legnagyobbak Angyali üdvözletének, Születésének és Mennybemenetelének ( Dormitionis ) napjairól. Dicsőséges Mária” – hangzott ki a litánia a (templomból) a Szt. Adrian és St. Máriát népe fogadta" [20] . Rómában a „Dormitio Beatae Virginis" ("Mária mennybemenetele") nevű ünnepet Konstantinápolyból kölcsönzik [23] . A latin kéziratokban a Nagyboldogasszony dátuma ingadozik. január és augusztus között. A 8. századi pszeudo-jeromos martirológiában ( Martyrologium Hieronymianum ) két dátum kapcsolódott Mária mennybemeneteléhez, - január 18-án " Deposio Beatae Mariae " ("Boldog Mária halála") , augusztus 14-én pedig „ Assumptio ” („mennybe vétel”) A 9. századi Uzuard mártirológiában [ a 9. századi Adon mártirológiában már van egy Nagyboldogasszony ünnepe – augusztus 15.

Egyes keresztényeknél a Nagyboldogasszony ünnepe Teofániához , a nesztoriánusok számára „Boldog Mária” ünnepéhez kapcsolódott közvetlenül Krisztus születése után; a 7. századi kopt naptárban január 16-án (röviddel Teofánia megadása után) „Mária Szűzanya születése”, a 9. századi naptárban január 16-án - „a Szűz halála és feltámadása”.

Mária mennybemenetele eseményét a saját nevüket aláíró szerzők közül legkorábban Tours-i Gergely (6. század vége) említi „A mártírok dicsőségéről” című esszéjében ( lat.  „De gloria martyrum” ), aki elmesélte újra a „Sárdiszi Pszeudo-Meliton” apokrifjét:

Amikor Mária földi pályafutása végén járt, isteni sugalmazásra az összes ország apostolaja összegyűlt a jeruzsálemi házában. Ekkor jelent meg Jézus angyalaival, elvette tőle a lelket és átadta Mihály arkangyalnak. Az apostolok a lélektelen testet másnap reggel a sírhoz vitték. És miközben ott álltak, az Úr hirtelen újra megjelent, felhőbe vette a testet, és a paradicsomba vitte, ahol a lélek ismét egyesült vele [24] [25] [26] .

Hagyomány

A Mária hagiográfiájának, himnográfiájának és ikonográfiájának, a Szűzanya halálának körülményeit részletesen leíró anyagok a fent felsorolt ​​apokrifokból származnak.

Az arkangyal megjelenése

Halála idején az Istenszülő Jeruzsálemben élt, imára látogatta a Golgotát és a Szent Sírt . Egyszer egy ima közben megjelent neki Gábriel arkangyal , aki azt mondta, hogy három nap múlva „elmegy Krisztus Istenhez ” . Megvigasztalva Máriát, hogy készen álljon a halál órájára, az arkangyal közölte vele [27] :

A te Fiad és a mi Istenünk arkangyalokkal és angyalokkal , kerubokkal és szeráfokkal , az igazak minden mennyei szellemével és lelkével együtt befogad Téged, Anyját a mennyek országába, hogy vele élj és uralkodj végtelen ideig.

Szavai emlékére az arkangyal átnyújtotta az Istenszülőnek a paradicsomfa ágát (Rosztovi Dimitrij tisztázza, hogy datolyapálma ága volt), és utasította, hogy vigye az Istenszülő sírja elé. temetés közben.

Szűz Mária tájékoztatta Arimatheai Józsefet az angyaltól kapott hírről . Halála előtt látni kívánta az apostolokat, imával fordult Istenhez, és „Isten parancsára az angyalok elkapták az evangélium hirdetésével kivonuló apostolokat a világmindenség végére, és elhozták őket Jeruzsálembe a felhőkbe, Sionba helyezve őket annak a háznak ajtaja elé, ahol az Istenszülő lakott” [27] . Az Istenszülő minden rokonától elbúcsúzott és birtokára vonatkozó parancsot adott, és felkészült a halálra.

Hirtelen az isteni dicsőség kifejezhetetlen fénye felragyogott a felső szobában, elsötétítve a lámpákat. Azok, akiknek ez a látomás feltárult, elborzadtak. Látták, hogy a kamra teteje nyitva van, és az Úr dicsősége leszállt az égből – maga a dicsőség Királya, Krisztus, angyalok és arkangyalok tucatjaival, a menny minden hatalmával, a szent ősatyákkal és prófétákkal, akik egykor előképezte a Legszentebb Szűzet, és minden igaz lélekkel közeledett a Legtisztább Anyjához.

- Dimitri Rostovsky . A Szűzanya, Theotokos és Szűz Mária elhunyta [27]

Ezt követően Szűz Mária békésen halt meg.

Temetés

Az apostolok elvégezték a Szűzanya eltemetését a sírban , ahol szülei , Joachim és Anna , valamint jegyes férje, Jegyes József temették el . Szűz Mária legtisztább testét egy ágyon ünnepélyes körmenetben vitték át Jeruzsálemen. A főpapok értesültek a körmenetről , de az általuk kiküldött őrök egy csodának köszönhetően nem tudták feloszlatni a körmenetet: „a levegőben úszó felhős kör szállt le a földre, és körülvette mind a szent apostolokat, mind a többi keresztényt. mint egy fal." A körmenet mellett elhaladó Athos főpap megpróbálta felborítani az ágyat, de egy láthatatlan erő levágta a kezét. Bűnbánat után gyógyulásban részesült, és kereszténynek vallotta magát [27] . A temetés után az apostolok kővel lezárták a barlang bejáratát és elmentek.

Szűzanya mennybemenetele

Az apokrif görög változata "A Szent Szűzanya mennybemenetelének legendája " megemlíti, hogy az Istenszülő testét a paradicsomba helyezték [6] [28] . A „Mária átmenete” latin apokrif ( lat.  „Transitus Mariae” ) egyik változata további részleteket tartalmaz az Istenszülő mennybemenetelével kapcsolatban. Megemlíti, hogy Tamás apostol nem vett részt a Szűzanya temetésében . Az Istenszülő eltemetése után Indiából Jeruzsálembe szállították, és azt állította, hogy a Szűzanya teste nincs a sírban. Amikor az apostolok kinyitották a sírt, hogy meggyőződhessen az Istenszülő eltemetéséről, az Istenanya teste nem volt ott. Ekkor Tamás elmondta, hogy kinyilatkoztatták neki, hogyan száll fel az Istenszülő a mennybe, és kérte, hogy adja áldását rá. Ekkor az Istenanya ledobta neki az övét , amellyel fel volt övezve [6] [28] . A kő, amelyre állítólag az öv esett, az orosz Gecsemáné Szent Mária Magdolna kolostor területén található az Olajfák hegyén [29] [30] .

II. Bazil Minológiában ( 10. század vége) és a konstantinápolyi templom Synaxarjában (10. század) nincs történet Mária feltámadásáról és mennybemeneteléről; azt mesélik, hogy Tamás kérésére, aki nem volt Mária temetésén, az apostolok harmadnap kinyitották a sírt. Nem Mária testét, hanem csak ruháit tartalmazta, és azt magyarázzák, hogy Isten átvitte anyja testét egy olyan helyre, amelyet ő maga is ismer [31] . Synaxarion kiegészíti ezt a történetet azzal, hogy beszámol arról, hogy Mária ruháit, amelyeket egy üres sírban találtak, később átvitték a Blachernae templomba [32] .

A Szűzanya testének hiányáról szóló történetet a "Szentek élete" című rosztovi Szent Demetriusz beépítette :

... amikor a szent apostolok a követ elhengerítve kinyitották a koporsót, elborzadtak: az Istenszülő teste nem volt a koporsóban - csak temetkezési lapok voltak, amelyek csodálatos illatot árasztanak; a szent apostolok csodálkozva álltak, és azon töprengtek, mit jelent ez! Könnyekkel és áhítattal csókolgatva a koporsóban hagyott temetkezési leplet, imádkoztak az Úrhoz, hogy fedje fel nekik, hol tűnt el a Legszentebb Theotokos teste? [27]

Rosztovi Dimitrij szerint ezen az estén az étkezéskor az Istenszülő angyalokkal körülvéve megjelent az apostoloknak a levegőben, és a következő szavakkal köszöntötte őket: „Örüljetek! „mert veletek vagyok minden napon” [27] .

Vlagyimir Sorokin főpap és Peter Malkov [33] szerint az ortodox egyház őrzi azt a hagyományt, miszerint az Istenszülő Isten ereje által feltámadt a halála utáni harmadik napon, és lélekkel és testtel felment (felvitték) a mennybe. [34] [35] . Damaszkuszi János a Szűzanya elszenderüléséről szóló dicsérő szavakkal idézi az apokrif „Euthymius történetét” (VII. század) [9] , és ennek alapján ezt írja: „egy rendkívüli titkot megtudunk arról, hogyan lehet az Istenszülő teste. elvették a földről, felemelték és a mennybe vitték” [36] . Azt a tant, miszerint az Istenszülőt lélekkel és testtel a mennybe vitték, a későbbiekben élt szerzők is osztották: Rostovi Dimitrij [37] , Hersoni Ártatlanság [38] , Ignác (Brjancsanyinov) [39] , Filaret Moszkva [40] . Az „A Szűzanya mennybemenetelének legendája” című apokrif tartalma bekerült az ortodox egyház liturgikus gyakorlatába [35] .

A Nagyboldogasszony-ünnep kontakión ez áll: „Az imákban a kialvatlan Istenanya és a közbenjárásokban a remény, a rendíthetetlen koporsó és a halandóság nem tartott vissza” [41] . A nem törvényes, azaz nem része a Typiconnak , az Istenszülő [42] temetésének szertartásában , amelyet az egyes ortodox egyházakban végeznek, általában a Nagyboldogasszony ünnepét követő harmadik napon, adatik: „A Boldogságos Szűz becsületes teste nem romlott el a sírban, hanem testével a földről az égbe ment”, „a sírból három napon át a Szűz feltámadt, mint az Úr” [35] [ 43] .

A katolikus hagyomány az Istenszülő mennybemenetelét és az azt követő megkoronázását hangsúlyozza . A katolikus egyház dogmaként ismeri el az Istenszülő lélekkel és testtel való mennybemenetelét . Az ortodox egyház álláspontja ebben a kérdésben még nincs egyértelműen megfogalmazva, és nem is kellően kidolgozott [35] . Valentin Vasechko főpap [ 44] szerint az ortodox egyház mindeddig nem ismeri el azt a dogmát, miszerint az Istenszülőt lélekkel és testtel a mennyei dicsőségbe kell vinni, mivel többek között nem ismeri el a dogmatikus fejlődés elméletét. [34] .

Liturgikus tisztelet

Ortodox Egyház

Az ortodoxiában az ünnep a tizenkét ünnep egyike, és egy nap az előünnep és nyolc nap az utóünnep . Az ünnepet egy kéthetes Nagyboldogasszony böjt előzi meg augusztus 1 -től  (14) augusztus 14  - ig (27-ig) bezárólag, amely a nagyböjt után a legszigorúbb . A 8. században Mayumi Kozma és Damaszkuszi János két kánont írt erről az ünnepről . Bölcs Leó császár birtokol (vagy tulajdonítanak [45] ) egy sticherát az ünnep szolgálatában, "Bizánc" felirattal, valamint egy sticherát az utólakomára (augusztus 16.) [20] .

Egyes helyeken az ünnep különleges megünneplése érdekében különleges istentiszteletet hajtanak végre az Istenszülő temetésére (különösen ünnepélyesen - Jeruzsálemben , Gecsemánéban a Szűzanya sírjában ). Ezt az istentiszteletet a 15. századi kéziratokból ismerjük, és a nagyszombati Matins -i istentisztelethez hasonlóan végzik [46] . A 16. században ez az istentisztelet igen elterjedt volt az orosz egyházban , de a 19. században már szinte feledésbe merült, és csak kevés helyen végezték. Jelenleg számos székesegyházban és plébániatemplomban az ünnep 2. vagy 3. napján végzik el az Istenszülő temetésének szertartását . Az istentisztelet egész éjszakás virrasztással kezdődik , a nagy doxológián a papság kimegy a lepelhez a templom közepén fekvő Szűz képével ; tömjénezést végeznek , majd a lepel körülveszik a templomot. Ezt követően a hívőket olajjal megkenik, litániákat olvasnak fel és oszlatnak el .

Troparion, kontakion és megemlékezés az elszenderedésről
görögül [ 47] Egyházi szláv [48] (átírás) Oroszul
Troparion 1. hangszín (Ἦχος α') . Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, mated ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανου τὰς ψυχὰς ἡμῶν. A születéskor megőrizted szüzességedet, a világ mennybemenetelében nem hagytad el, ó, Istenanya; Megszűntél, az Élet Anyja, és imáid által szabadítsd meg lelkünket a haláltól. Szüléskor megőrizted a szüzességet, mennybemenetelkor nem hagytad el a világot, Istenanya; Elmentél az életbe, mint az Élet Anyja, és imáiddal megszabadítod lelkünket a haláltól.
Kontakion 2. hang (Ἦχος β') Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. Imádságban az elalvatlan Istenanya és közbenjárásban a koporsó változhatatlan Reménye és a gyarlóság nem tart vissza: mintha az anya hasa gyomráig megszűnne az örökké szűz méhben. A szüntelenül és közbenjáró, rendíthetetlen reménységgel imádkozó Istenszülőt nem tartotta vissza a koporsó és a halál; mert Őt, mint az Élet Anyját [Krisztus] keltette életre, aki örökké szűzies méhében telepedett le.
Dignity voice 1 (Ἦχος α') 1. kórus: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεκοοόό.

Chorus 2RD: ἄγγελοι τὴν κοίμησιν τῆς παρθένου, ὁρῶντες ἐ válaszok, ἡ παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸς γῆς τὰ ὰἄ ὰἄ.

A kánon 9. dalának Irmos: νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ παρθένε ἄχραντε · παρθεύει γὰρ τόκος. .

Refrén 1: Szülj meg minden áldott Téged, Isten egyetlen Anyját.

Refrén 2: Az angyalok, látva a Legtisztább mennybemenetelét, meglepődtek: hogyan emelkedik fel a Szűz a földről az égbe.

Legyőzték a természet törvényeit, Benned, Tiszta Szűz: a szűz karácsonyra, az élet pedig halált szül: a Szűz születése után, és a halál után él, örökre megmented, Isten Anyja, örökségedet.

Nemzedékek mind Téged, Isten egyetlen Anyját dicsőítenek.

Az angyalok, látva a Legtisztább mennybemenetelét, meglepődtek, hogyan emelkedik fel a Szűz a földről az égbe.

A természet törvényei megdőlnek rajtad, Tiszta Szűz: a születés szűz marad, a halál pedig az élethez kötődik; szűznek maradva és életben halálával mindig megmented, Isten Anyja, örökségedet.

Az elszenderedés ikonográfiája

A Legszentebb Theotokos elszenderedésének ikonjai a halálos ágyán fekvő Szűz Máriát ábrázolják. Fején és lábánál az apostolok és más szentek. Középen, kissé az ágy mögött, a Mennyből alászállt Jézus Krisztus áll, aki karjába veszi Anyja tiszta lelkét. Ezt a lelket fehér lepelbe burkolt újszülött csecsemőként ábrázolják – annak a képe, hogy az ortodoxiában minden ember halálát örök életbe való születésként fogják fel [49] .

Katolikus Egyház

A katolikusok Nagyboldogasszony ünnepén az Istenszülőt dicsőítik, aki királynőként jelent meg a trónon a Fiú jobbján, aki oltalma alá vette az emberi fajt, és közbenjár érte a Mindenható előtt. Az Istenszülő mennybevétele arra épül, hogy a halál nem az emberi lét elpusztítása, hanem csak átmenet a földről a mennybe, a romlásból és a pusztulásból az örök halhatatlanságba [50] . A Nagyboldogasszony ünnepe az ünnepélyesség rangja , amely a legmagasabb rang a katolikus ünnepek hierarchiájában.

Jegyzetek

  1. ↑ Egyes helyi ortodox egyházak , köztük az orosz , továbbra is a Julianus-naptárt használják liturgikus célokra; a XX-XXI. században a Julianus-naptár szerint augusztus 15-e a Gergely-naptár szerint augusztus 28-nak felel meg.
  2. ↑ Lásd Old Calendar Churches
  3. ↑ Az Istenszülő mennybemenetele // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  4. ↑ Az antidicomariamiták ellen, az ötvennyolcadik és hetvennyolcadik eretnekség. &11 . Letöltve: 2012. december 17. Az eredetiből archiválva : 2013. október 20..
  5. ↑ Ciprusi Epiphanius . Ciprusi Szent Epiphanius alkotásai. - 5. rész - S. 273.
  6. ↑ 1 2 3 4 Apokrif mesék Jézusról, a Szent Családról és Krisztus Tanúiról. / ösz. I. S. Sventsitskaya , A. P. Szkogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 135-145. —175 s. — ISBN 5-93348-003-7
  7. ↑ "46. Az átszállítás során pedig egy Jephaniah nevű nemes zsidó rohant, hogy ledobja a holttestet az apostolok hordágyáról. De az Úr angyala tüzes karddal láthatatlanul levágta mindkét kezét a válláról, és a levegőben lógva hagyta a síron. - Apokrif történetek Jézusról, a Szent Családról és Krisztus Tanúiról . Archiválva : 2017. augusztus 13. itt: Wayback Machine / Comp., szerző. bevezető. Művészet. és megjegyzést. I. S. Sventsitskaya A. P. Szkogorev
  8. ↑ ΧΡΙΣΤΙΝΑ Π. ΒΡΑΚΑ Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΤNΣ docplayer.gr Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 24.
  9. ↑ 1 2 3 Simon Mimouni. Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales . — BRILL, 2011-01-17. — 423 p. - ISBN 978-90-04-18746-7 . Archivált : 2017. szeptember 20. a Wayback Machine -nál
  10. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Archivált : 2018. június 4., a Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Volume 25 Numéro 143 pp. 281-307
  11. ↑ Kevéssé ismert bizonyságtételek Péter elsőbbségéről. Rush, A C. Archivált : 2017. március 21. itt: Wayback Machine Theological Studies/Teologiese Studies ; Woodstock, Md. stb. 11 (1950. január 1.): 570.
  12. ↑ Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticæ historiæ libri XVIII . — Apud J.-P. Migne editorem, 1865. - 690 p. Archiválva : 2017. október 10. a Wayback Machine -nál
  13. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Archivált : 2018. június 4., a Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926. évfolyam 25. szám 143. - 302. o.
  14. ↑ "On a distingué ainsi dans les textes l'existence de diverses croyances: dormition seulement, avec préservation et ascension du corps; dormition suivie de l'assomption; mennybemenetel seulement, avec ou sans resurrection explicitement indiquée.” — Simon Mimouni . Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, január 17. 2011 p. XXI . Archivált : 2017. szeptember 12. a Wayback Machine -nál
  15. ↑ Katolikus Enciklopédia. 5 kötetben. V. L. Zadvorny (szerk.) / 4. évfolyam / 2011 Kiadó: Franciscans Kiadó. stb 1608-1616. ISBN 978-5-89208-096-5
  16. ↑ Aurelio de Santos Otero , Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. - P. 306 . Archiválva : 2017. szeptember 22., a Wayback Machine ISBN 978-84-7914-044-1
  17. ↑ Egész Oroszország Nagy Menaionja, Macarius összoroszországi metropolita gyűjtötte.  - Január, 2. notebook, 6-11. nap. - M., 1914 fpθ. - S. 93.
  18. ↑ Skaballanovich M. N. Istenszülő ünnepe. Mennybemenetel és Angyali üdvözlet . Archivált : 2017. október 16. a Wayback Machine -nél // Explanatory Typicon.
  19. ↑ P.G. 147 Col. 292 . Archiválva : 2016. április 17. a Wayback Machine -nál .
  20. ↑ 1 2 3 Skaballanovich M. N. "A Boldogságos Szűz mennybevétele". Ünnepek története . Archiválva : 2017. szeptember 26. a Wayback Machine -nál .
  21. ↑ EGY KORAI ÖRMÉN LEKCIÓ (RENOUX) . Letöltve: 2017. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 28..
  22. ↑ Kekelidze K., prot. Grúz liturgikus emlékek a hazai könyvtárakban és tudományos jelentőségük.  - Tiflis, 1908. - S. 124.
  23. ↑ Posnov M. A keresztény egyház története . Archiválva : 2018. július 16. a Wayback Machine -nál .
  24. ↑ Skaballanovich M.N. Boldogságos Szűz Mária mennybevétele. Esemény és legenda róla . Archiválva : 2018. augusztus 18. a Wayback Machine -nál .
  25. ↑ Gregorius Turonensis. De Gloria martyrum, I, 4 . Archiválva : 2017. október 3. a Wayback Machine -nél
  26. ↑ De gloria martyrum. Gregorius (Turonensis) Cholinus, 1583 / I, 4, p. 5 . Letöltve: 2017. október 3. Az eredetiből archiválva : 2017. október 3..
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rosztovi szentek élete, Nagyboldogasszony, 1903-1916 .
  28. ↑ 1 2 EGYHÁZATYÁK: Mária mennybevétele . www.newadvent.org. Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 11.
  29. ↑ Orosz Gecsemáné . russgefsimania.com. Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2021. április 20.
  30. ↑ Ahol az Istenszülő örvendezett és szenvedett . Archivált : 2017. december 16., a Wayback Machine // Orthodox pilgrim . A Moszkvai Patriarchátus Zarándoklati Központjának hivatalos kiadványa.
  31. ↑ Minology of Basil II, augusztus 15. ( PG 117 col. 585. Archivált : 2017. november 7. a Wayback Machine -nél )
  32. ↑ Acta sanctorum Novembris... [499 ] . visualcollections.ub.uni-mainz.de. Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2017. december 10.
  33. ↑ P. Yu. Malkov - a teológia kandidátusa, az Orthodox Encyclopedia egyik szerzője.
  34. ↑ 1 2 Vasechko V.N., Kvlividze N.V. Isten Anyja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  35. ↑ 1 2 3 4 Prot. Vlagyimir Sorokin . A római katolikus egyház dogmája az Istenszülő mennyei dicsőségbe viteléről ortodox szemszögből . Archivált : 2013. október 29. a Wayback Machine -nél . // Teológiai munkák . - Probléma. 10. - 1973. - S. 78, 86, 88.
  36. ↑ Három dicsérő szó az Istenszülő mennybevételéről . azbyka.ru. Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 4..
  37. ↑ Rosztovi szentek élete, Nagyboldogasszony, 1903-1916 : „Attól fogva ők (az apostolok) maguk is hittek, és a temetést követő harmadik napon tanították a Szent Egyháznak, hogy a legtisztább Istenszülő Fia feltámasztotta, és testével a mennybe vitte."
  38. ↑ Khersoni Szent Ártatlan . Szó Szűz Mária mennybevétele napjáról . Archiválva : 2017. december 9., a Wayback Machine : „Máriát, akárcsak Isteni Fiát, nem tartják a halál kötelékei; Teste még a sírban sem lát romlatlanságot, és három nap múlva felemeli, megeleveníti, dicsőség az égnek.
  39. ↑ Szent Ignác (Bryanchaninov) . Aszkéta prédikáció. Az ortodox egyház Istenszülőről szóló tanításának bemutatása . A Wayback Machine 2017. december 9-i keltezésű archív példánya : „Az Istenanya áldott mennybemenetele harmadik napján feltámadt, és most testben és lélekben a mennyben él.”
  40. ↑ Moszkvai Szent Filarét . Szavak és beszédek. Szó a Legszentebb Theotokos elszenderedésének napjáról . A Wayback Machinen 2017. december 9-én kelt archív példány : „A Szent Egyház mintegy gondoskodott arról, hogy hitünk és reményünk ne fáradjon bele a halottak feltámadásának hosszú várakozásába, az első gyümölcsöt követően: és ezért elvezet minket egy másik sírhoz, a temetés utáni harmadik napon is nyitott, és már üresen a benne eltemetett testtől, és mintha rámutatna, elmondja: itt van a feltámadás valódi, gyors, nyilvánvaló élménye az emberben. az Úr Anyjáról, amelynek Krisztus volt a kezdete; Fia és Istene kegyelméből annyira megérett a földön a mennyországra, hogy testét még a föld sem tudta megtartani az általános feltámadás idejéig: íme üres sírja, és örvendezzetek a síron túli élet reményében. .
  41. ↑ Egyházi szláv nyelven átírásban: „Az imákban az elalvó Istenszülő és a közbenjárásban a koporsó és a gyarlóság megváltoztathatatlan reménye nem tartható vissza”
  42. ↑ A Boldogságos Szűzanya elmúlása és temetése rendjének története . Patriarchy.ru. Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2009. augusztus 28..
  43. ↑ augusztus - Menaion . minei.ru. Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2020. február 19.
  44. ↑ V. N. Vasechko - a teológia doktora, az Orthodox Encyclopedia egyik szerzője
  45. ↑ Vlagyimir Vaszilik protodeákus. A Nagyboldogasszony himnográfiai műsora egyéb ünnepekkel összefüggésben . Orosz népi vonal (2011. augusztus 29.). Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2021. április 12.
  46. ↑ Istenszülő temetése + ortodox egyházi naptár . days.pravoslavie.ru. Letöltve: 2020. március 10. Az eredetiből archiválva : 2019. április 30.
  47. ↑ Görög nyelvű liturgikus könyvek. August Menaion, 15. nap  (elérhetetlen link)
  48. ↑ Egyházi szláv nyelvű liturgikus könyvek. Ünnepi Menaion. Augusztus hónap 15. napján. (nem elérhető link) . Letöltve: 2012. október 14. Az eredetiből archiválva : 2015. április 6.. 
  49. ↑ Savva archimandrita (Mazhuko) Mennybemenetel - Isten kezében . 2020. szeptember 18-i archivált példány a Wayback Machine -nél // Az ortodoxia és a világ , 2016.08.27.
  50. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa Archiválva : 2012. december 3. .

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Ortodox ünnepek
A főhúsvéti
Tizenkettedik
Nem tizenkettedik
nagyszerű
Közepes