A hurcolási szertartás ( drag [1] , zöld karácsonyi idő [2] , megkerülve a vonszolókat, volchebnikeket, dudásokat, csöveseket, lalyshchikovot, kuralesnikeket ; Belor. valachobny abrad [3] ; lengyel chodzenia po wołoczebnym , chodzeniaką zpell di Konopielsnik , az agrárciklus ősi rítusa, amelyet a vetés megkezdése előtt végeztek [4] . Általában húsvétvasárnap este [5] , néha előestéjén vagy hétfőn tartották .
A rítus főként Fehéroroszország területén ismert , valamint a környező területeken: Podlasie Lengyelországban; az egykori vilnai régió területe Litvániában; Pszkov , Szmolenszk régiók, részben - Kaluga , Orel [6] , Belgorod [7] , Voronyezs [8] , Nyizsnyij Novgorod , Rjazan , Jaroszlavl régiók [9] Oroszországban; Csernyihiv régió Ukrajnában. A 20. században a rítust a Tver régió keleti részének lakossága és Nyugat-Szibéria lakossága körében is feljegyezték, ahol valószínűleg a fehérorosz telepesektől való késői kölcsönzés. A rítus közel áll a énekszóhoz [5] [6] és a vyunishnikhez , Csehországban a húzódalokat „koledának” ( cseh koleda ) hívják.
A szertartás nevéhez a drag , drag , azaz menj, vándorol, tántorog igéhez fűződik (vö. tipikus dalkezdés: Belor. "Valachobnіchki valachylіsya ..." ).
A boszorkányság az ősi férfikerülő rítusokhoz nyúlik vissza , melynek célja a beavatottak átadása volt, pl. felnőtt férfiak, hasznot húznak a "magasabb hatalmakból" és a klán, közösség tagjainak ősei [10] .
Kezdetben valószínűleg a vonszoló szertartásokat vándor vándorok, kaliki járókelők végezték - egy főként fiatal srácokból álló férfi társaság. Udvarról udvarra jártak, a dicséretért ajándékot kaptak: tojást, lepényt, vodkát, néha nagy csemegét [11] .
A szertartás résztvevői 8-10 (néha akár 20) fős férficsoportok. Többnyire középkorú férfiak és fiatal srácok. Idős férfiak és férjes asszonyok csak alkalmanként csatlakozhattak hozzájuk, lányok és gyerekek pedig egyáltalán nem. Az osztag vezetője a „kezdeményező” vagy „énekes” volt, aki végigvezette a szertartást, kiválasztotta a dalrepertoárt, maga kezdett el énekelni, és díjazást fogadott el a tulajdonosoktól. Segítői voltak a zenészek (sípával és hegedűvel) és egy „mekhonosha” („mekhonozhych”), akiknek feladatai közé tartozott az éneklésért kapott élelmiszeres zacskó cipelése. Az osztag összes többi tagja („felszedők”) egyhangúan énekelte a vonszoló dalok refrénjét [6] . A énekesekkel ellentétben a énekesek nem öltöztek fel és nem viseltek maszkot [12] .
A különböző régiókban körözőket más-más néven nevezték: húzóemberek, krisztovánok, galykalnikok, volovnikok, csövesek, bábosok, varázslók, búbok, Fehéroroszország déli részén pedig bábosok, a grodnói régió Szlonim kerületében pedig raljosnikok [13] . Úgy tartották, hogy a vonszolók Isten népe, és kerülőikkel szerencsét hoznak a tulajdonosoknak, termékenységet az állatállománynak, termőképességet a szántóföldeken, megvédik az udvarokat a különféle természeti elemektől [14] .
A falu udvarainak körforgását végezve a csalogatók összegyűltek valamelyik házban vagy az utolsó házban, ahová rituális énekléssel érkeztek, és ott lakomát rendeztek vidám játékokkal, táncokkal, dalokkal, viccekkel [ 10] .
Oroszország délnyugati és nyugati részén egy ilyen csoportot keresztényeknek neveztek [15] .
A varázslók házról házra jártak húsvét vasárnapján a vesperás után, és egész éjjel folytatták a szertartást. Hajnalban a gyaloglás abbamaradt, még akkor is, ha éjszaka nem volt idejük bejárni az összes udvart. A Vityebszki tartomány szebezsi járásában (ma Pszkov tartomány szebezsi járása ) a következő két éjszakában újraindulhat a kitérő. Az énekesek egy csoportja nemcsak a falu házait kereste fel, hanem a szomszédos falvakba is, ha egy egyházközséghez tartoztak. A házhoz közeledve a ceremónia résztvevői félkörben álltak az ablak alatt, középen - a "főnök", aki engedélyt kért a tulajdonosoktól a "ház felvidítására", majd énekelni kezdtek. A házigazdák az ablakon keresztül ajándékozták meg volocsebnyikovot, a legtöbb esetben nem volt szokás meghívni őket a házba. A tulajdonosok általában üdvözült és áldott vendégként várták a vonszoló osztag érkezését, akiknek látogatásán múlik a ház közérzete. Igyekeztek bőkezűen megajándékozni őket (színes tojás, szalonna, kenyér, pénz), és mindenféle kitüntetéssel ajándékozni őket, hogy egész évre biztosítsák a gazdagságot és a szerencsét. A rítus befejeztével a fiókok összegyűltek az egyik résztvevő házában, és felosztották az összegyűjtöttet, és a legtöbbet a „főnöknek” adták [6] .
Húsvétkor a voronyezsi régióban az udvarok köre volt, amely a téli karácsonyi ünnepek , a Szentháromság körforgásos szertartásainak hagyományát visszhangozza . A gyerekek körbejárták az udvarokat, gratuláltak nekik az ünnephez: „Krisztus feltámadt!”, majd a tulajdonosok tojással ajándékozták meg őket. Más esetekben a pap körbejárta az udvarokat, szükségszerűen minden házban előadta a húsvéti tropáriót és jutalmat is kapott [8] .
Podlachie - ban (Lengyelország) a rítust „séta a vonszolók mentén”, vagy „séta Konopelkával” [16] ( lengyelül chodzenia po wołoczebnym, chodzenia z Konopielką ) nevezték. Volochnik egy babát hordtak rúdon. A házban, ahol a lány volt, a "Konopelka"-t ( lengyel Konopielka ) énekelték , egy karcsú lánnyal összehasonlítva [17] . A szertartás során az anyukák bementek a házba, ahol a férjhez menő lány lakott, kezüket szükségképpen keresztbe kulcsolva, a karjukba vették a lányt és hintán ringatták a kőlégy „Vékony, fehér kender” énekére [18] [ 5] . A házhoz közeledve a csoport „vezetője” a tulajdonosokhoz fordult a következő szavakkal: „Engedjék meg, tulajdonosok, hogy felvidítsam a házatokat, és legyünk vidámak.” Aztán bementek a kunyhóba, és először egy vallásos éneket énekeltek, majd a „Konopelkát”. Ha a kör során nem mentek be olyan házba, ahol a lány lakik, akkor azt hitte, hogy „szégyellte”, hiszen ez nyilvános sértésnek, elhanyagolásnak minősült az egész falu szemében [19] .
A galíciai ukránok ( Javorivscsina ) körében a húsvéti éneklés rítusát a 20. század elejéig megőrizték. Az ukrán ryndzivkit ( ukrán rindzivki ) fiúk énekelték az ablakok alatt házasulandó lányoknak és nőknek, akik kevesebb mint egy éve házasodtak össze – húsvét második és harmadik napján , zenével házról házra sétálva [20] .
A fehérorosz különleges húzódalokban a parasztok teljes mezőgazdasági kalendáriuma költői formában jelenik meg, húsvéttól kezdve ( Nagy Nap , Belor. Vyalіkdzen ). A dal minden egyes versszakát egy-egy refrén kísérte: „Dicsőség a tabanak, Isten, az egész világnak!”, „Igen, igen, zöld a bor!”, „Vjasna piros, zöld!”, „Christos átkelt, Isten Fia!” és mások.
Minszkben és a szomszédos tartományokban különleges táncokat táncolnak ezeken az első tavaszi játékokon - a „ blizzard ” és a „zaveinitsa” [21] . A "Metelitsa" az orosz és az ukrán táncfolklórban is ismert [22] .
A szmolenszki tartomány Porech kerületében húsvétkor megkezdődött a "húzók sétálása". „Krisztus feltámadásának napján, már kora reggeltől a férfiak, a fiúk és a gyerekek külön csoportokba gyűlnek, elkezdenek sorban járni egyik házról a másikra, megállnak az első sarokban, és énekelnek olyan dalokat, amelyekre ez van. szokás, hogy énekesek, és végül, a keresztelő, gratulálok boldog ünnep a tulajdonos és az egész család.
Ugyanebben a szmolenszki régióban a 19. században különleges nevek voltak a házigazdáknak és fiatal lányoknak szóló húzódaloknak. A Bright Week során fiatal srácok járkálnak a falvakban, és az ablak alatti házaknál az úgynevezett „kurales”-t éneklik, amiért minden tulajdonos, akinek énekelnek, nevén szólítva szalonnát, tojást, lepényt és pénzt ad nekik.
Egyes házakban, ahol fiatal lányok házasodnak össze, a vonszolókat arra kérik, hogy énekeljenek el egy másik „Pava”-t – egy szerelemről, párkeresésről és házasságról szóló dalt. „Pavuért” külön fizetik a disznókat: ki egy fillért, ki kétkopejkás darabot. Mindent, amit felszolgálnak, elvisznek az énekesmadarak, és egyetlen kunyhó sem utasítja el tőlük az alamizsnát, az utolsót pedig a lányok szinte imádságnak tekintik a jó vőlegényért, ezért különösen nagylelkűen jutalmazzák az énekesmadarakat [23] .
Mihail Gruševszkij [24] szerint az újévi rajzolási rituáléknak két ciklusa volt: karácsonykor és húsvétkor . És hasonló formákban, és néha ugyanazokkal a szövegekkel. És csak a vonszoló rítusok kihalásával maradtak meg jobban Koljadán. Megjegyzi, hogy „a mi énekeinkben nincs semmi kifejezetten tél”, éppen ellenkezőleg, inkább tavasziak. Másrészt az elhúzódó nagyítások „új év – új nyár”-ról beszélnek:
Igen, hát éneklik neked
dal, Nyár ellen dal szól, Nyár
ellen - meleg nyár,
Év ellen - új év,
Fényes - élénkpiros ellen [25] .
Valószínűleg ezek voltak az állandó „pompás” témák, amelyeket a Vjunisnikon használtak - (Vyunec a Radonitsa vagy Jegorjev napján és Szemik ), nyáron (Vyuny a Nikifor a Tölgy-Duboderen ) és a tél végén ( Maszlenicán ).
Az oroszok három napot hívtak Volocheniknek - szombaton, húsvéton és a következő hétfőn. Az ukránoknak " húzás hétfő " volt [24] . A fehéroroszok körében a volochёbnikit ("volochёbny") "khlopsky"-ra osztották - hétfőn és "divchatsky" - kedden [26] , de a fő nap valószínűleg a húsvét előestéjén lévő nagyszombat volt, amelyet "Vyalikdzen valachobny"-nak neveztek. ”.
| A húsvéti szláv hagyományok | |
|---|---|
| Naptári napok | |
| Rítusok |
|
| rituális étel | |
| Dalok | |
| Táncok és játékok | |
| Hiedelmek |
|
| A szlávok megkerülő rítusai | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Téli |
| ||||
| tavaszi |
| ||||
| tavaszi nyár |
| ||||
| Szezonon kívül |
| ||||