Nagylelkűség

A nagylelkűség  egy szláv újévi rituálé, melynek során jókívánság-dalok előadásával körbejárják a házakat, és jutalmakat kapnak a ház tulajdonosaitól. Ukrajna, Fehéroroszország déli részén, a nyugati és déli orosz régiókban, valamint részben Lengyelország és Szlovákia keleti régióiban elterjedt. A szlovákoknál ezt a szertartást szenteste végezték, Štedrý deň/večer [1] néven . A középső orosz megfelelője az ovsenkanye , az északi orosz pedig a szőlő .

Alapvonásaiban hasonló a szerb , bolgár és görög énekszóhoz , valamint a moldovai és román „ eke ” dalokhoz ( Mold. és rum. Plugu š orul ), a nagylelkűség főleg abban különbözik tőlük, hogy az újévi szertartásnak ezt a nevét csak a keleti szlávok ismerik. A cseheknél és a szlovákoknál a szentestét „nagylelkű napnak” hívják, karácsony környékén pedig dicsérő vagy Krisztus-dicsőítő énekeket énekelnek .

"Tiltások"

Valami hasonlót, mint a schedrovkákhoz, úgy tűnik, az "éjszakai fröcskölés, rendetlen beszéd, démoni dalok és táncok" és általában a "Gellish őrület" alatt értik, amelyről a "Stoglav" 41. és 92. fejezete, valamint a korábbi névtelen tanítások a maradványok ellen szólnak. a pogányság Oroszországban. Filaret pátriárka első kormányrendelete 1628-ból származik, amely megtiltotta, hogy lelki büntetés terhe mellett " énekeket , zabot és ekét hívjanak " [2] . Az ilyen tilalmakat a 17. és 18. században többször is megismételték, aminek következtében a felsorolt ​​szokások egy későbbi időpontban karácsony első három napjáról december 31- ére, Szentpétervár előestéjére kerültek át. Bazsalikom , amely egybeesik a nyugat-európai újév kezdetével. Nagyon nehéz meghatározni, hogy a régi idők felsorolt ​​mutatóiban pontosan mi utal a nagylelkűségre, mi a kántálásra , két hasonló, közel azonos eredetű szokásra [3] .

Rítusok

A kutatók arra is figyelnek, hogy John Vyshensky galíciai író a 16. század végén a modern Ukrajna területén énekek létezéséről beszél, és egyáltalán nem említi a schedrovkit. A nagylelkűség szokásának nevével a legszorosabb kapcsolatban áll a Szent Szt. Malania (december 31.), a "nagylelkű" néven ismert . A hozzá kapcsolódó foglalkozások és hiedelmek szimbolikus vonásokkal rendelkeznek, és szigorúan gazdasági jellegükkel különböztethetők meg: ezen a napon a parasztok fiatal lovakat és bikákat tanítanak lovagolni és dolgozni, meglocsolják őket szenteltvízzel; verebeket fognak, megégetnek, és összegyűjtik a hamut, amelyet tavasszal a felszántott földre vetnek a szemekkel együtt, hogy „a verebek ne támadják meg a kender, köles és hasonló termést”; a rituális máglyák szalmamaradványait disznóknak adják, hogy „jól viseljék” , vagy megkötik vele a gyümölcsfák törzsét, mondván: „Bőkezű estét neked: miért szülsz nekünk , chi ni?” ' ; mimikri és szimbolikusan szántani a földet, vetni és így tovább.

A képregényes szereplők között ott van Melanka (Malanka) - egy lánynak öltözött fiatalember (tisztelgés Szent Malánia emléke előtt ).

Esténként ételt készítenek, főként pite masszát. A "nagyvonalú" estére való készülődés végén a házigazda leül az asztalhoz, a gyerekeket pedig egy időre kivonják a szobából. Aztán a gyerekek bemennek a kunyhóba, és megkérdezik: „Hol van apánk?” . A tulajdonos elbújik egy halom pite mögé, és megkérdi őket: „Igyak?” . A gyerekek nemleges választ adnak, amire az apa azt mondja: "Isten ments, hogy ne verj meg"  - vagyis hogy a házukban mindig ugyanolyan gazdag étel legyen, mint egy "nagylelkűen" ” este [3] .

A fiúk „nagyvonalúak”, vagyis pazar dalokat énekelnek az ablakok alatt, és ezért pénzt vagy valamit kapnak a házigazdák asztalától. A fehéroroszok karácsonytól vízkeresztig minden estét „nagylelkű estéknek” neveznek. A nők manapság nem pörögnek, utalva a közöttük elterjedt történetekre valami szörnyű öregemberről, aki megbüntette a „bőkezű estéken” forgó „ízletes kobet” („szeszélyes nő”) [4] . A házimunkák közül ebben az időben csak a mezőgazdasági eszközök, ágynemű vagy ruházat javítása, szobatisztítás és főzés megengedett. Hasonló szokások és hiedelmek léteznek a besszarábiai románoknál is [3] .

Shchedrovki

A Shchedrovkáknak van egy bizonyos költői mérete. Figyelembe véve ebben az esetben az egyik költői formából a másikba való önkéntelen átmenetet és a dalokból való tartalomkölcsönzést, a pazar dalok jellemző méretében nem mindig lehet pontosan megállapítani a normától való eltérést. Ennek ellenére a normájuk a 4 x 4 képlet, vagyis valamivel kevesebb ének (5x5), és gyakran a négy szótagos lábfejet öt- és hatlábúak helyettesítik. Refrénjük a következő szavak: "Bőkezű este", "Szent este", "Bőkezű estét, jó estét - jó emberek egész estére" stb., olykor úgy ismételve, hogy a nagylelkűek szövegéhez nem kapcsolódik semmi. Ez utóbbi tartalma igen sokrétű; A késői rétegek tömegéből nem mindig lehet kiemelni a fő motívumokat, mert idővel a leghétköznapibb spirituális versek kezdtek csatlakozni a vallási és misztikus témákhoz, összekapcsolva a shchedrovkákat a keresztény legendák körével. E tekintetben a galíciai kárpát-felvidékiek schedrovkái jobban megmaradtak, mint a dnyeperi ukránoké.

Lásd még

• A szlávok megkerülő rítusai
• nagylelkű este
• Shchedrovki
• Ovsen
• éneklés
• vetés
• Rajz rítus

Jegyzetek

1. ↑ Vinogradova, 2012 , p. 586.
2. ↑ Szaharov, 1885 , p. 228-231, 236-237.
3. ↑ 1 2 3 Brockhaus és Efron, 1890-1907 .
4. ↑ Shane, 1902 , p. 113-115.

Irodalom

• Nagylelkűség // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Nagylelkűség / L. N. Vinogradova  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 2012. - V. 5: C (Mese) - I (Gyík). – S. 586–587. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Szaharov I. P. Az orosz nép legendái. Népi napló . - Szentpétervár. : A. S. Suvorin kiadása, 1885.
• Shane P. V. Anyagok az északnyugati terület orosz lakosságának életének és nyelvének tanulmányozásához . - Szentpétervár. : Császári Tudományos Akadémia nyomdája, 1902. - T. 3. - 535 p.

További olvasnivalók

• Veselovsky A. N. „Vizsgálatok a spirituális versek területén”, VI-X („A Tudományos Akadémia II. osztályának gyűjteménye”, XXXII. köt.);
• Vladimirov P. V. "Bevezetés az orosz irodalom történetébe" (K., 1896);
• Vollan G. de "Ugro-orosz népdalok" (Szentpétervár, 1885);
• Kohlberg, O. , "Pocutie";
• Nosovich I. I. "Belarusz dalok" (Szentpétervár, 1873);
• N. doboz „A kis orosz énekek tanulmányozásáról” („A Tudományos Akadémia Orosz Nyelv és Szavak Tanszékének hírei”, 1902, III. könyv, 235-276).
• Miloradovich V.P. „Karácsonyi idő a Lubensky kerület északi részén” „Polt. ajkak. Ved., 1893, No. 42-44), és más folklór anyagokban;
• "Galíciai és ugor rusz népdalok", ösz. Ya. Golovatsky (II. kötet, M., 1878, 143-76. o.; A. Potebnya elemzése az Uvarov-díjak odaítéléséről szóló XXI. jelentésben);
• Potebnya A. A. „A kis orosz és rokon népdalok magyarázatai. II. Carols and Shchedrovkas” („Russian Philol. Bulletin”, Varsh., 1887);
• Sumtsov N. F. "A dalok és a schedrovkák tudományos tanulmányozása" ("Kievskaya Starina", 1886, II. könyv, 237-266);
• Pypin A. N. "Az orosz néprajz története" (III. köt., Szentpétervár, 1891);
• Chubinsky P. "Etno-statisztikai expedíció a Nyugat-Oroszország területére" (III. kötet, Szentpétervár, 1872, 439-461. o.);

A kis orosz schedrovkákkal sok közös vonást mutató román énekeket lásd

• Gaster M. "Literatura populara rom ã na" (Byxarest, 1883);
• „Colinde, c ântece populare ś i cântece de stea inedite” („Revista pentru istorie, archeologie śi filologie”, I. évf., II. évf., II. évf., I. kötet, Bukarest, 1884) stb.