Volochytnaya dalok ( orosz Lalynka, Easter songs , Belor. Valakobny songs, velic, Valachennya, Valachedny , Lalynki, Walom, Raleshny , Raletsavalny [ 1 ] koleda.Ukr; szláv gratuláló és fenséges dalok ciklusa a húsvét első napjai . Fehéroroszországon kívül a Litván Nagyhercegséghez tartozó területen is ismertek - Pszkov és Szmolenszk régiókban, valamint Nyizsnyij Novgorodban, Rjazanban, Jaroszlavlban [2] és részben a Kalugában, Oryol, Belgorod [3] régiói Oroszországban; Podlasie -ban (Lengyelország) és az egykori vilnai régió területén (Litvánia). a húzódalokat az ősi szokásokhoz kötik a természet tavaszi újjáéledésének tiszteletére [4] . Fő funkciójuk, forma, figuratív rendszer és motívumok szerint a énekekhez közel állnak [5] . Csehországban külön húsvéti elkerülő szertartásokat tartanak tavaszi énekek éneklésével.
Csakúgy, mint a dalok , zab , szőlőskertek , a drag dalok is három részből állnak: egy meglehetősen részletes kezdet, amely felhívást tartalmaz a tulajdonosokhoz azzal a kéréssel, hogy „énekeljenek egy dalt”, „vidítsák fel a házat” vagy egy leírást hogyan keresik a csalitjárók a mester udvarát; a dal fő része fenséges és jóindulatú; a végső képlet az adományozás kérése és az ajándékért való hála kifejezése [6] . Attól függően, hogy a dalt kinek ajánlják (a tulajdonosnak és a háziasszonynak vagy gyermekeiknek), az általános gazdasági és szerelmi-házassági jókívánságok eltérőek [5] . Területileg a húzódalokat főként a kölcsönös kizárás elve alapján határolják el a énekdaloktól: ahol a rángatás elterjedt, ott a dalolás gyengén nyilvánul meg vagy teljesen hiányzik [7] .
Az orosz folklórban a motívumok némi megőrzésével a „húzódalok” fogalma gyakorlatilag eltűnt, de megjelentek a „vyunish dalok” , amelyeket szintén tavasszal adnak elő, de csak az ifjú házasok számára. Viszonylag késői képződményt képviselnek, amely más elpusztított rituális alapon keletkezett [8] .
A zenetudósok csak az 1970-es és 1990-es években fordultak a drag-dalok tanulmányozása felé. V. I. Elatov, I. I. Zemcovsky, Z. Ya. Mozheiko, S. I. Mytko, I. S. Polsky, L. S. Mukharinskaya és T. S. Yakimenko és mások munkáit szentelik nekik. Ennek a műfajnak a tanulmányozásában a fehérorosz etnomuzikológusok prioritása [9] . Mostanáig azonban sok tipológiai és földrajzi kérdés nem tekinthető megoldottnak [10] .
A húzódalok kezdetei gyakran világossá teszik, hogy a vonszolók szent vendégek egy másik világból . Így a tőrök által készített „hosszú út” motívumát sokféle mozgási ige képviseli („járt”, „járt-parázna”, „vándorolt”, „futott”, „folyt”, „vonszolt”, „támolygott-lógott” stb.). P.); történet egy nehéz ösvényről („mezőn mentünk, erdőn mentünk”, „menjünk, menjünk az ösvényen, messze-messze”, „mentek a drága szakadt úton”, „az út a föld alól” sötét erdő"); a vízvonal leküzdése, sár, átkelés a hídon („széles mezőn, mély morán át sétáltak a disznók”, „sötét éjszakában és a piszkos sáron át vonszolták, piszkálták magukat”). Néha megemlítik, hogy éjszaka, messziről, vizes ruhában, kopott cipőben jártak („nem egy-két napot, nem két éjszakát mentek”, „taposták a csizmát, taposták a serpenyőt”). A mester udvarának látogatásának feltételeként „hidakat” követeltek, ami a fehérorosz énekekben és a húzódalokban is kifejezésre jut: „Kőművesíts, sírj a kunyhóban” [11] .
A dalok cselekménykompozíciója, amely nagyrészt egybeesik az ukrán-fehérorosz énekrepertoárral, jellegzetes fenséges és jókívánság-motívumokat tartalmaz: a tulajdonos és az úrnő drága ruháit, gazdag udvarát, egy csodálatos házat, amelyet vas tyn vesz körül, kívánságokat dicsőítenek. a családi jólét, az állatállomány mesés ivadéka, bőséges termés a szántóföldön.
A drag-dalokra jellemző az a cselekmény, hogy a szentek egy sátorban összegyűlnek (templomban, a tulajdonos udvarában, Isten mennyországában stb.) és eldöntik, milyen sorrendben követik egymást a keresztény ünnepeken, és milyen paraszti gondjaik vannak. megfelel:
Szent Alyaksei coxi cheshyts,
Szent áldások áldásai,
Szent varbіch varba plébániák,
Tiszta chatsver árpát ültettek ... [12]
Ennek a cselekménynek egy változata a dalok, amelyek leírják, hogy Isten, miután összegyűjtötte az összes szentet, felfedezte egy vagy több (általában Jurij , Mikola , Ilja vagy Péter ) hiányát, akik abban az időben segítenek egy személynek a háztartásában:
Én pa li khadziў vagyok,
az emberek zhyta radziў,
és pa sadze khadziў,
az emberek méhek pladziў,
én pa cribs khadziў vagyok,
az emberek vékony plaziў,
én pa khatakh khadziў,
az emberek egészségesek dzyaliў [11] .
Az énekekhez hasonlóan a fiataloknak szóló drag-dalok is elsősorban az esküvői dicsőítés motívumain alapulnak .
A drag dal kötelező szerkezeti eleme a refrén, amely minden dalsor után ismétlődik. A legnépszerűbb, tematikusan a húsvéthoz kötődő refrénforma: "Krisztus Vascres, Isten fia!" vagy „Krisztus te vagy az egész világért!” Más refrének is ismertek: „Vörös a tavasz az egész világon!”, „Zöld yavar, zöld!”, „Igen, bor, zöld a bor!” Fehéroroszország legszélsőségesebb északnyugati részén, Pszkovban és néhány más régióban a drag-dalokra jellemzőnek bizonyul egy speciális refrén: „Lolam!”, „Hé, lolam!”, „Lalim-lalym!”, – Ó lola! stb. Magukat a dalokat ezeken a területeken „Lalyn”-nak, előadóikat pedig „Lalynschiki”-nek [11] hívják .
A szmolenszki tartomány Porech kerületében húsvétkor megkezdődött a "húzók sétálása". „Krisztus feltámadásának napján, már kora reggeltől a férfiak, a fiúk és a gyerekek külön csoportokba gyűlnek, elkezdenek sorban járni egyik házról a másikra, megállnak az első sarokban, és énekelnek olyan dalokat, amelyekre ez van. szokás, hogy énekesek, és végül, a keresztelő, gratulálok boldog ünnep a tulajdonos és az egész család.
Nincs zaj, nincs mennydörgés!
Krisztus feltamadt! Isten fia!
(Refrén minden sor után)
Zajos a fiók!
És kinek az udvarához, a gazdaghoz -
A gazdaghoz - Nikolaevhez (tulajdonos neve).
Háziasszony, apánk!
Nyisd ki az ablakot, nézz egy kicsit!
Mi folyik a házadban?!
Az udvar közepén, egy motorháztető ablakával szemben,
ott áll egy templom, amelyben lángoló viasz van.
És abban a templomban minden ünnep -
Minden szent, éves,
Évről évre egyszer meglátogatják, magasztalják
Krisztust!
Az első ünnep Yegory ;
A második ünnep Szent Mikola ,
a harmadik ünnep a Boldogságos Anya !
Háziasszony, apánk,
ki nincs otthon?! Ilja és Péter
nincsenek otthon :
Ilja és Péter szabad mezőn
járnak, Udvaron járnak - élni fognak szülni:
Odamegy, vet, onnan megy, varázsol;
Egyszer lemészárol - megnyomja a kévét,
kétszer lemészárol - nagymamát tesz,
hármat levág - körtáncot táncol.
Nagymamától nagymama másfél sarkú,
kévéből kéve másfél láb,
körtáncból körtánc másfél fordítás [13] .
Ugyanebben a szmolenszki régióban a 19. században különleges nevek voltak a házigazdáknak és fiatal lányoknak szóló húzódaloknak. A Bright Week során fiatal srácok járkálnak a falvakban, és az ablak alatti házaknál az úgynevezett „kurales”-t éneklik, amiért minden tulajdonos, akinek énekelnek, nevén szólítva szalonnát, tojást, lepényt és pénzt ad nekik. Itt van például a szmolenszki volocsebnyikov egyik "kurales" száma:
Ah, sétáltak, a fiókok elhaladtak.
Krisztus feltámadt, Isten Fia!
(Refrén minden vers után)
Ana járt, haladt, vonszolt.
Vontatott, nedves.
Ana megpróbált ahhoz a bírósághoz, Ivanovhoz.
Itthon van, maga Pán Iván otthon van?
Nincs otthon, de a fővárosba ment.
Szobolev kalapja töri a fejét.
A bőröv megtöri a közepét.
Kunnya bunda üt a sarkán.
Adsz nekünk, ne éheztess minket!
Egy pár tojás yasminkánként.
Egy darab disznózsír egy dab.
A pite vége uzsonnára [5] .
Egyes házakban, ahol fiatal lányok házasodtak össze, a csábítók még mindig „Pavu” – a szerelemnek, a párkeresésnek és a házasságnak szentelt dal:
Pava korán repült;
Előtte felkelt a leány,
Igen, tollat gyűjtött, Koszorúba koszorúzta,
Fejére
tedd , Fiatal ruhát
,
Adj fülest! [tizennégy]
Az ilyen formában gazdag termést kívánva a malacosok maguk is ajándékkéréshez fordultak, kiemelve a kitérőkben kiemelt szerepet játszó személyeket: az emlékművet (énekes, felbujtó), böfögöt és hörcsögöt (a táskát vivőt ). ajándékokkal).
Háziasszony, atyánk,
Ne parancsolj kínozni, parancsolj adni!
Ajándékaink nem nagyok:
Nem adnak egy rubelt - fél rubelt,
És még azt az arany hrivnyát sem , Kezdetnek
- tízet,
Ki énekel utána - öt tojást,
és egy buffot - egy borsószitát,
Egy hörcsögöt - egy darab szalonna,
Egy darab disznózsír - csizmát
bekenni,
Hogy nem tapostunk, nem féltünk a kosztól, Ha
nem akarsz adni - menj sétálj velünk, Sétálj
velünk - ugratd a kutyák,
És ahol nem megyünk át, oda teszünk [13] .
A dal végén a húzódzkodók különleges státuszát említik, mint „példátlan gázok”, „ritkán”, „nem unalmas”, akik évente csak egyszer jönnek („egyszer évente”); kérik, hogy adjanak nekik „zacskó tojást”, „ fehér sajtot ”, „ vodkát ” stb. Ha a tulajdonos megtagadta az ajándékozást, vagy az ajándékozás csekély volt, a malacosok komoly fenyegetéseket küldhetnek a tulajdonosoknak: „De ne 'ne add a tojást - a birka megdöglődik, te el fogsz menni Ha mezőt törsz, ha ekét törsz, ha visszajössz a mezőről, elveszted a feleségedet” [11] .
Példa az egyik legszebb drag dalra:
|
Jó |
Fordítás fehéroroszból. [16] |
Tartalmát és ritmusát tekintve a javorivkai ukrán ryndzivka ( ukrán rindzivki ) a húzódalokhoz tartozik, és közel áll a dalokhoz , amelyekben a karácsonyi refrént felváltja a húsvéti: De Krisztus feltámadt, de valóban feltámadt [17] .
Podlasie -ban (Lengyelországnak Fehéroroszországgal határos vidéke) a húsvéti kerülő szertartás dalait konopelki -nek ( lengyel konopielka ) hívták, és társulatok, általában hajadon srácok adták elő. Ezek a dalok a "kis, vékony kender" szavakkal kezdődtek ( lengyelül mała, cienka konopielka ) és az ismételt refrénnel: "Hé lol, hé, bor, igen a bor zöld" ( lengyel Hej łołem, hej, wino, da wino zielone ) ill. "Zöld, platán, tölgy" ( lengyelül Zieleń, jawor, dąbrowa ). Számos helyi lehetőség volt, de mindig benne volt az egészség, a jólét, a háztartásban való termékenység, a szerelem és a tulajdonos lányának gyors házassága kívánsága. A dalokat szájharmonika , hegedű és szájharmonika kíséretében énekelték .
| A szlávok rituális költészete | |
|---|---|
| |