| Ló | |
|---|---|
| másik orosz Khars | |
| a nap vagy a hold istene | |
| Mitológia | szláv |
| Padló | férfi |
| Kapcsolódó karakterek | Dazhbog |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Khors ( ősi rusz. Khars ) egy ősi orosz istenség [1] , általában a naphoz kötődik . Van egy olyan álláspont is, hogy a Khors nem a naphoz, hanem a hónaphoz kapcsolódik .
A leggyakoribb változat szerint a Khorsa név iráni nyelvekből származik - vö. mellény. hvarə xšaētəm , pehl. xvaršêt , pers. xuršēt „ragyogó nap”, Osset. khur "nap". Max Vasmer szerint ez az etimológia "nem mentes fonetikai nehézségektől" [2] . Egyes modern kutatók natív szláv etimológiát kínálnak [3] .
B. A. Rybakov a khorok eredetét az ókori szkíta (szkolot) korszakhoz köti, míg V. V. Sedov a hangyákra gyakorolt iráni ( szkíta- szarmata ) hatást a csernyahovi kultúra időszakára (II-IV. század) korlátozza.
A 980-as, Elmúlt évek meséje szerint I. Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg „ bálványokat helyezett el egy dombra a torony udvarán kívül: Perun drevjan… és Kharsa , Dazhbog és Stribog , valamint Szimargl és Mokosh ”. Szinopszis Khorsa már a Vladimir által tisztelt istenek között nem említi.
Khorst más emlékművek is említik, például a „ Szűz járása a kínok között ” című művében azt mondják, hogy az emberek „ napnak és hónapnak, földnek és víznek nevezték az isteneket... Troyan , Khars, Veles , Perun az istenekhez fordult " [4] . A „ Bálványok prédikációjában ” egy 12. századi orosz írnok azt írta, hogy a pogányság a „szélekre” vonult vissza, ahol továbbra is imádkoztak a régi istenekhez, de ezt titokban tették: „ ... és most az ő Ukrajnában . imádkoznak átkozott istenükhöz, Perunhoz, Khorshoz, Mokoshhoz és vilamhoz , de úgy teszik, mint egy olvadás ” [5] .
Khorst a "The Conversations of the Three Hierarchs " [6] egyik kiadása említi . A beszélgetés egyik töredékében Nagy Bazil ezt válaszolja:
Két mennydörgés angyal van: a hellén idősebb Perun és Khors, a Zhidovin - ez a villám két angyala.
Eredeti szöveg (régi orosz)[ showelrejt] Két mennydörgő angyal van, a hellén idősebb Perun és Khors Zhidovin, két villám angyal. [7]A "khorsa-zsidó" (azaz zsidó , zsidó ) itt való említése olyan találgatásokra adott okot, hogy ezt az istenséget a kijevi kazár helyőrségtől kölcsönözték, amely feltehetően az uralkodó elit óta az iráni nyelvű horezmi őrségből áll. a Kazár Kaganátus tagjai a judaizmust vallották [8] , míg az ókori Oroszország helléneket pogányoknak nevezték . B. A. Uszpenszkij szerint M. A. Vasziljev támogatásával [9] a különböző népek pogány vallásai nem különböztek az orosz írástudók szemében, egyetlen pogány, nem ortodox kultúra létezését hitték el [10] . V. Y. Mansikka ebben a részben előadta az istenségek „nemzeti hovatartozásának” változatát : „E kérdés és válasz szerzője szerint Perunt Apollónnal azonosították , Khorst pedig az ószövetségi Nahorral , amely valóban, más listákon a Khors helyébe lép » [11] .
Nem világos, hogy Perun és Khors között ebben a szakaszban a mennydörgés és villámlás funkcióival való kapcsolat pusztán véletlen, vagy a fordító szempontjából értelmes. M. A. Vasziljev úgy véli, hogy az összefüggés nem véletlen - mindenki ismeri Perun kapcsolatát a mennydörgéssel és a villámlásokkal, és az általa a napistennek tartott Khors hozzáadása azzal magyarázható, hogy a nap az ókori Oroszországban egyes források szerint villámforrásnak számított [12] .
Az " Igor hadjárata "-ban azt mondják, hogy Vszeslav Brjacsiszlavics " járta az éjszakát: Kijev doriskashétől a Tmutorokan tyúkokig a nagy Khrsov és vlkom út kószált ." Az első kiadók nem értették ezt a helyet, fordítás nélkül hagyták a „Khrasovit” („éjszaka, mint egy farkas, Kijevből Tmutorokanba kószált”), majd V. A. Zsukovszkij Hersonnak , D. N. Dubenszkijnek pedig Kazáriának vagy Korsunnak fordította . P. G. Butkov azt javasolta, hogy a Khrasovit tévedésből írták a „Dnyipro” helyett, de még nem ismerte el, hogy Lóról van szó, aki szerinte „szláv Phoebus ”. Végül 1840-ben a „khars” szó fonetikai és etimológiai jellemzőinek elemzése más népek folklórjának hasonló motívumainak összehasonlításával arra vezetett, hogy P. Mielőtt ideje lett volna felkelni, mielőtt a kakasok énekelni kezdtek volna, Vseslav már Tmutarakanban volt. Ugyanakkor Preuss szerint az Igében „Khors nemcsak a nap, hanem egy mitológiai arc”, és egy hasonló elképzelés „nagyon gyakori az árja népek fogalmaiban ” [13] .
Az orosz vallástudós, A. A. Beskov szerint Hors szoláris természetének változata valójában csak az ő iráni etimológiáján nyugszik. A kutató az ókori keleti szláv mitológia kiterjedt rétegét rekonstruálja, amelyben a nap- , hold- , ikerkultuszok , valamint ló- , farkaskultuszok, esküvői rituálék ötvöződnek . Az ő nézőpontjából Khors és Dazhbog isteni ikrek lehetnek, mint az ókori indiai asvinok vagy az ókori görög Dioscuri , amelyek közül a Nap, a második pedig a hold feleltethető meg [14] .
Khors bálványa, amelyet Vlagyimir Szvjatoszlavics telepített Kijevben, fából készült. B. A. Rybakov szerint a bálvány egy fülkében volt Perun bálványától jobbra , Dazhdbog mellett .
A német Johann David Wunderer, aki 1589-1590-ben Oroszországot járta, leírta a Pszkov melletti Korsa bálványt :
A város (Pszkov) előtt két bálványt láttunk, melyeket a régi időkből származó papok helyeztek el és imádnak. Mégpedig a Pleasure , egy kőkép, amely keresztet tart a kezében, és Korsa, aki kígyón áll, egyik kezében kard, a másikban tüzes sugár [15] .
Úgy gondolják, hogy ebben a leírásban a bálványok neve kitalált. Khorokat nagyon nehéz azonosítani a második bálvány-kígyó-harcossal, mivel Perun általában egy mennydörgés-kígyó-harcos képében jelenik meg. Ugyanakkor lehetséges azonosítani a Khorokat egy másik bálvánnyal, amelynek tulajdonsága a kereszt. A történészeknek sikerült megtalálniuk a keresztes bálvány töredékét. Valóban kő, és az istenség jobb kezében, a mellkasához nyomva, egy keresztyén kereszthez hasonló kereszt található. A kereszténység lehetséges hatására a kutatók elismerik, hogy a kereszt szimbólumának pogány magyarázata van - a fény szimbóluma. Egy ilyen 10. századi Pszkov panteon teljesen összhangban van Vlagyimir panteonjával, ahol az első helyet Perun és Khors foglalta el.
S. I. Kotkov megállapította, hogy a XVII-XVIII. századi Novgorod-Szeverszk régió vízrajzában Horsovói mocsár és Horsov-szakadék volt. .
M. A. Vasziljev a következő adatokat idézi: „egyes kutatók a 16–18. századi Novgorod-Szeverszk régió számos víznevét emelték ki a Khars teonimára. (Khorsovo-mocsár, Horsov szintje); Volyn helynevek X-XII. század; a bulgáriai Khyrsovo város neve, a Duna jobb partján” [16] .
Amint A. A. Beskov rámutat, a harkovi régió Borovszkij körzetében , Gorokhovatka falutól nem messze , volt egy Horszivka falu, amelyet most az Oskol-tározó vize rejtett el . Ami fontos, a falu lakói között voltak Khors név hordozói [17] .
Meghalt, agyarát emelve,
Ló ismét látható az égen.
A felhőszakadások élve ismerte meg –
Most egy csomó, megfagyott.
| szláv mitológia | |
|---|---|
| Általános fogalmak | |
| Istenek | |
| A hely szellemei | |
| atmoszférikus parfüm | |
| Halott a jelzálog | |
| Mítikus teremtmények |
|
| rituális szereplők | |
| mitikus helyek | |
| Lásd még | |
| Megjegyzések: 1 az istenség történetisége vitatható; 2 isteni állapot vitatható. | |
| Vlagyimir herceg panteonja | |
|---|---|
| Az elmúlt évek meséje szerint 6488 (980) Perun , Khors , Dazhbog , Stribog , Simargl , Mokosh A kijevi szinopszis szerint a bálványokról Perun - a mennydörgés istene Volos - az állattenyésztés istene Pozvizd - a szél és az időjárás istene Lado - a szórakozás istene Kupalo - a földi gyümölcsök istene Kolyada - ünnepi isten | |