Könnyek fala

Siratófal , Nyugati Fal vagy Ha-Kotel ha-Maaravi ( héb . הַכֹּתֶל הַמַעֲרָבִי ‏‎, askenázi kiejtése: Kosel ) - az óváros nyugati hegyének ősi falának része (485 m hosszú Jeruzsálemben ) miután a rómaiak lerombolták a második templomot i.sz. 70-ben. e. A judaizmus legnagyobb szentélye magán a Templomhegyen kívül.

Évszázadokon át a hit és a remény szimbóluma volt a zsidók sok generációja számára , zarándokútjuk és imáik helye. A legkorábbi forrás, amely a zsidókat a Falhoz köti, a 4. századból származik. A cionista mozgalom létrejöttével a 20. század elején a Fal a zsidó közösség és a muszlim vallási vezetők közötti súrlódások egyik oka lett.

A név eredete

A korai zsidó szövegek a „templom nyugati falára” [1]  utalnak – azonban kétséges, hogy ezek a szövegek a jelenlegi nyugati falra vagy a templomegyüttesen belül álló másik falra vonatkoznak. A legkorábbi zsidó hivatkozás a "nyugati fal" kifejezésre, amely egyértelműen a ma látható falra utal, a 11. századból származik, és Ahimaaz ben Paltieltől származik .

A "siratófal" kifejezés az arab el-Mabka, vagyis a "sirató hely", a fal hagyományos arab nevének fordítása [2] [3] . Ez a meghatározás abból a zsidó szokásból származik, hogy eljönnek erre a helyre, hogy sírjanak és siránkozzanak a Templom lerombolása miatt .

Így válaszolt a kérdésre: „Miért hívják így a judaizmus szentélyét?” Rav Reuven Kuklin:

A Siratófal a Templomhegy falának egyetlen töredéke, amely máig fennmaradt. Egy 2000 évvel ezelőtt írt midrásban az áll, hogy a Teremtő megesküdött, hogy a falnak ez a része nem fog elpusztulni. Elvileg maga a fal, mint olyan, nem a judaizmus szentélye. A zsidók szentélye a Templom, amely a Templom-hegyen épült. Ennek a falnak a jelentősége a templom lerombolása után élő zsidók számára az, hogy ez az egyetlen dolog, ami megmaradt a templomból. Azonban a midrásban (Bamidbar Rabba 11, 2) azt mondják, hogy az Istenség (Isteni Jelenlét) soha nem távozik ettől a faltól .

Héberül nem "siratófalnak" nevezik. A neve Kotel Maaravi, ami oroszul „nyugati falat” jelent. És így gyakran nevezik angolul - a nyugati falnak. Azért hívják így, mert a Templomhegyet körülvevő nyugati fal töredéke.

Az arabok, látva, hogy a zsidók a falhoz jönnek imádkozni a Mindenhatóhoz és sírni a Templom lerombolása miatt, „Sirtafalnak” nevezték. Innen származik a neve néhány más nyelven, például angolul (The Wailing Wall) és oroszul. [négy]

A "siratófal" név és az olyan kifejezések, mint a "sirató hely" rendszeresen megjelennek az angol irodalomban a 19. század folyamán [5] [6] [7] . Franciában a Mur des Lamentations kifejezést használták, németül Klagemauer.

Helyszín és méretek

A nyugati fal általában a Templom-hegy nyugati lejtőjén elhelyezkedő ősi fal nyitott töredékének 57 méteres hosszúságára utal. Ez a töredék egy nagy térre néz a zsidó negyedben , és az imára van fenntartva. A nyugati falnak azonban teljes méretében 488 méteren nyúlik ki a földből kiálló része, és nagyobb mértékben a Templomhegy teljes lejtőjén, hosszában felhúzott lakóépületek mögött rejtőzik. További feltárt töredékek közé tartozik a fal déli része, körülbelül 80 méter hosszú, és egy másik, sokkal rövidebb, nyolc méteres töredék, az úgynevezett Little Western Wall , amely az óváros muszlim negyedében, a Vaskapu közelében található .

A Fal teljes magasságát a Nyugati Fal tér környékén lévő alapjától 32 méterre becsülik, míg a feltárt töredék körülbelül 19 méter magas. A fal 45 kőrétegből áll, amelyek közül 28 a föld felett, 17 pedig a föld alatt található. [8] Az első hét látható réteg a heródesi időszakból származik. Ezt a faltöredéket habarcs nélkül építették kolosszális, simára faragott melek (melek) mészkőből , amelyet bányásztak, valószínűleg vagy a muszlim negyed alatt található Sedékiás-barlangból [9] , vagy a Ramat Shlomo -tól [10] négy kilométerre északnyugatra az óvárostól. A kövek átlagos magassága 1-1,2 m, hossza 1,5-3 m. Legtöbbjük egyenként 2-6 tonna, a többiek még ennél is többet nyomnak - köztük egy rendkívüli, az északi fekvésű nyugati kő . rész Wilson Arches . Hossza 13,5 méter, tömege pedig eléri az 570 tonnát. Az elülső oldalon lévő kövek mindegyikét enyhén kiálló, téglalap alakú, finom metszésű panelek veszik körül. Maguk a panelek 5-20 centiméter szélesek, míg a mélységük 1,5 centiméter.

A Heródes-korszakban a fal felső 10 métere 1 méter széles volt, és a fennsík kettős oszlopsorának második falaként szolgált. Ezt a felső részt pilaszterek díszítették, amelyek maradványai elpusztultak, amikor a bizánciak 628-ban visszafoglalták Jeruzsálemet a perzsáktól és zsidó szövetségeseiktől [11] .

Történelem

Felállítás, ie 19 e.

A Tanakh szerint Salamon temploma a Templom-hegy tetejére épült az ie 10. században. e. és a babilóniaiak elpusztították Kr.e. 586-ban. e., és a második templomot Kr.e. 516-ban fejezték be és szentelték fel. e. Kr.e. 19 körül. e. Nagy Heródes (Kr. e. 37-4) hatalmas projektbe kezdett a Templom-hegy bővítésére. A templom felújítása és bővítése mellett mesterségesen kibővítette azt a kis, kvázi természetes fennsíkot, amelyen az Első és a Második Templom állt, a jelenlegi formájában lévő hatalmas Templomhegy méretére. Ez a zárt tér méretének növekedésével járt; ennek az emelvénynek a kerülete körül egy támfal volt, amely egy földtöltést támasztott alá, amelyet a Templom-hegy területének növelésére öntöttek ki. A mai nyugati fal csak egy része ennek a támfalnak. Annak érdekében, hogy a fal nagyobb stabilitást biztosítson a töltés földtömegeinek nyomásával szemben, minden következő falazati sor mélyebbre húzódik az előzőhöz képest.

2011-ben izraeli régészek bejelentették , hogy római érméket fedeztek fel, amelyeket jóval Heródes halála után vertek a fal déli részének alapozásában, egy rituális fürdőben , amely a felújított Templom-hegyi komplexum építését megelőzően töltötte be. az új falak alapját adja [12] . Ez arra utal, hogy Heródes nem építette fel a teljes falat, és halálakor az épület még közel sem volt kész. Ezek a leletek megerősítik Josephus Flavius ​​történész leírását, amely szerint az építkezés csak II. Agrippa király , Heródes dédunokája uralkodása idején fejeződött be [13] . Az általánosan elfogadott Úgy tartják, hogy Nagy Heródes a falnak valamivel több mint felét a második templom korszakának végéről építette, beleértve a 17 réteget a jelenlegi tér szintje alatt.

Heródes templomát a Római Birodalom , Jeruzsálem többi részével együtt, elpusztította i.sz. 70-ben. pl., az első zsidó háború idején .

A Római Birodalom és a kereszténység felemelkedése , i.sz. 100-500 e.

Az új korszak első századaiban , miután a rómaiak leverték a Bar Kochba-lázadást i.sz. 135-ben. e., a császári rendelet értelmében a zsidóknak megtiltották, hogy Jeruzsálemben éljenek. Vannak bizonyítékok arra vonatkozóan, hogy a 2. és 3. században a római császárok engedélyt adtak nekik, hogy ellátogassanak a városba, hogy az Olajfák hegyén , és néha magán a Templomhegyen is hódoljanak [14] . Amikor a birodalom keresztény lett I. Konstantin alatt, évente csak egyszer, a Tisha B'Av -on kaptak engedélyt a városba való belépésre , hogy gyászolják a fal melletti templom elvesztését, és keserűen siránkoznak népük sorsán [15]. . "A bordeaux-i zarándok " i.sz. 333-ban íródott Kr.e. azt sugallja, hogy ez talán egy perforált kő vagy Morya-szikla közelében történt , "amelyhez a zsidók minden évben odajönnek és felkenik, nyögve siránkoznak, megszaggatják a köntösüket, és így távoznak". Hasonló leírások a mai napig fennmaradtak, köztük Nazianzusi Gergely egyházatyának és Jeromosnak a Sofóniáshoz írt kommentárjában , amelyet i.sz. 392-ben írt. e. A 4. századi keresztény források megjegyzik, hogy a zsidóknak nagy nehézségekbe ütköztek a nyugati fal közelében való imádkozás jogának megvásárlásakor, még a Kilencedik Av napján is [14] . Kr.u. 425-ben e. a galileai zsidók levelet írtak Elia Eudokia bizánci császárnőnek , engedélyt kérve, hogy imádkozhassanak a templom romjai közelében. Megkapták az engedélyt, és a zsidók ismét hivatalosan letelepedhettek Jeruzsálemben [16] .

Középkor , 500-1500

Mivel Nagy Heródes falazatának alsó sorait földlerakódások borították, a falat ráépítették. A következő négy réteget az Omajjádok adták hozzá a 7. században [17] .

Nem sokkal a keresztes hadjáratok kezdete előtt ezen a helyen zsinagóga állt [18] . Isaac Chelo (1334) zsidó zarándok egy arab királyról ír, aki meghódította Palesztinát a keresztényektől. (Talán Umar 637-ben történt Jeruzsálem meghódítására utal .) A király megesküdött, hogy ha sikerül meghódítania Jeruzsálemet, újjáépíti a Templom romjait. Győzelme után kutatni kezdett a romok után, de azokat törmelékkupacok alatt rejtették el. Egy öregember odament a királyhoz, mondván: "Megmondom, hol van a Templom - de azt akarom, hogy esküdj meg, hogy ránk hagyod a nyugati falat." Miután a király ígéretet tett, megmutatták neki, hol vannak a föld alatt elásva a romok. A király elrendelte, hogy eltakarítsák ezt a helyet, és "nagyszabású mecsetet építettek , a nyugati falat pedig a zsidókra hagyta, akik imára hullottak rá" [19] .

Röviddel Jeruzsálem ostroma után, 1193-ban, Szaladin fia és utódja , al-Afdal a fal melletti földterületet jótékonysági alapítványnak (waqf) juttatott . Nevét a prominens misztikus Abu Madyan Shu'aibról kapta , és az ott letelepedett marokkói telepeseknek szentelték. A házak a faltól mindössze négy méterre épültek [20] .

A bertinorói Obadiás rabbi 1488-ban kijelenti, hogy "A nyugati fal, amelynek egy része még mindig áll, hatalmas, vastag kövekből áll - nagyobbak, mint bármelyik, amit Rómában vagy más vidékeken az ókori épületekben láttam" [21] .

Oszmán korszak, 1517-1917

1517-ben, I. Szelim alatt a Török Oszmán Birodalom visszafoglalta Jeruzsálemet az 1250 óta birtokló mamelukoktól . Az oszmán törökök barátságos hozzáállást tanúsítottak a zsidókkal szemben [22] [23] , zsidó menekültek ezreit fogadva a közelmúltban (ban). 1492) II. Ferdinánd Aragóniai és I. Izabella kasztíliai kiutasította Spanyolországból . Csodálatos Szulejmán szultán elrendelte, hogy építsenek egy kolosszális erődfalat az egész város körül - ez a mai Óváros fala.

Különböző leírások vannak Szulejmán erőfeszítéseiről, hogy megtalálják a templom romjait. Eliezer Nachman Puach rabbi (1540 körül) a következőkről számol be:

„Azt mondták nekem, hogy Szulejmán szultán idejében a templom helye ismeretlen volt, és a szultán átkutatta Jeruzsálem minden szegletét, hogy megtalálja. Egy napon a munkáért felelős férfi, hosszas, eredménytelen keresések és nyomozások után elkeseredetten, meglátott egy nőt közeledni, aki egy kosár szemetet és szemetet vitt a fején. Megkérdezte tőle: "Mit hordasz a fejeden?", ő pedig azt válaszolta: "Szemét." "Hová viszed?"
"Olyan és olyan helyre."
"Hol laksz?"
" ".Betlehemben


A tisztviselő kíváncsisága felkeltette, és sok embert utasított, hogy távolítsák el a szemetet arról a helyről... és a szentélyt megtekintették. Amikor a szultán ezt megtudta, nagy örömmel örvendezett, és megparancsolta, hogy Sinant söpörjék le és szórják rá erre a helyre, a nyugati falat pedig mossák le rózsavízzel…” [19]

A 16. század második felében Nagy Szulejmán megadta a zsidóknak a jogot, hogy a nyugati falnál imádkozzanak, és megparancsolta Mimar Sinan udvari építészének , hogy építsen nekik ott oratóriumot [24] [25] .

1625-ben a Falnál szervezett imákat először egy tudós említette, akinek a nevét nem őrizték meg. Gedaliah szemitiszi rabbi , aki 1699-ben Jeruzsálembe utazott, azt írja, hogy a Törvény tekercseit nyilvános zavargások és katasztrófák alkalmával hozták a Falhoz [26] .

Az évszázadok során elkezdődött a Fal melletti föld beépítése. A falhoz való nyilvános hozzáférés a marokkói negyeden  , a keskeny sávok labirintusán keresztül volt. 1840 májusában egy Ibrahim pasa által kiadott cég megtiltotta a zsidóknak, hogy átjárót építsenek a Fal előtt. Arra is figyelmeztette őket, hogy ne "emeljék fel a hangot ott, és ne tegyék ki a könyveiket". Azonban megengedték nekik, hogy „meglátogathassák, mint régen” [27] .

Schwartz József rabbi , aki a 19. század közepén írt, megjegyzi:

„Ezt a falat minden testvérünk meglátogatja minden ünnepen és ünnepen; és a lábánál lévő nagy tér gyakran olyan sűrűn megtelt, hogy lehetetlen, hogy mindenki egyszerre hódoljon itt. Kisebb számban ugyan, de minden péntek este, néhányan pedig szinte naponta látogatják. A mohamedánok nem bosszantanak senkit ezeken a látogatásokon, mert van egy nagyon régi konstantinápolyi szultán cégünk, hogy nem szabad megtagadni tőlünk a hozzáférést, bár a Porta különadót kap ezért a kiváltságért - ami azonban nagyon jelentéktelen. [28]

A következő (Omajjád után) tizennégy falazati réteg az oszmán korhoz tartozik (a 19. század elejére már csak öt felső sor heródesi falazat maradt a talaj felett). Hozzáadásukat (valószínűleg tévesen) Sir Moses Montefiore -nak tulajdonítják , aki állítólag 1866-ban gondoskodott további rétegek felviteléről, "hogy árnyékot és védelmet nyújtson az eső ellen mindazoknak, akik templomunk szent maradványaihoz jönnek imádkozni" [29] . (Az utolsó, felső három réteget a jeruzsálemi mufti fektette le 1967 előtt) [17] .

Idővel a helyszínen gyülekező emberek számának növekedése feszültségekhez vezetett a zsidó látogatók között, akik könnyebb hozzáférést és több helyet akartak, és a helyiek között, akik panaszkodtak a zajra [27] . Ezzel megkezdődtek a zsidók azon kísérletei, hogy megszerezzék a Fal melletti föld tulajdonjogát.

Az 1830-as évek végén. egy gazdag zsidó, Shemaria Luria megpróbált házakat vásárolni a fal közelében, de kudarcot vallott [30] , akárcsak a bombayi Abdullah zsidó bölcs, aki az 1850-es években megpróbálta megvásárolni a nyugati falat [31] . 1869-ben Hillel Moshe Gelbstein rabbi Jeruzsálemben telepedett le . Megszervezte, hogy az általa szervezett tanulócsoportok és a sok éven át ott vezetett minyan számára napi padokat és asztalokat a falra szállítsanak . Kidolgozott egy tervet a Fal felőli udvarok egy részének megszerzésére is, azzal a szándékkal, hogy három zsinagógát hozzon létre, egy-egy szefárd , haszid és farizeus számára [32] . Megpróbálta újjáéleszteni a „becsületőrség” ősi gyakorlatát is, amelyet a Misna szerint (a Tractate Middotban) a Templom-hegy körül helyeztek el. Bérelt egy házat a Fal közelében, és férfiakat bérelt fel, hogy vigyázzanak ott, valamint a hegy körüli kapuknál. Ez a rend azonban pénzhiány vagy az arabok ellenállása miatt csak rövid ideig tartott [26] . 1874-ben Mordechai Rosanes fizette a Falhoz csatlakozó ösvény újrakövezését [33] .

1877-ben a jeruzsálemi mufti elfogadta a zsidó ajánlatot a marokkói negyed megvásárlására, de a zsidó közösségen belüli belharcok megakadályozták a megállapodás megvalósulását [18] . 1887-ben ígéretes kísérletet tett Rothschild báró , aki tervet dolgozott ki a marokkói negyed megvásárlására és elpusztítására "a zsidó nép tiszteletére és érdemeik emlékére" [34] . A vételi ajánlatot Jeruzsálem oszmán kormányzója, Rauf pasa és Mohammed Tahir Husseini jeruzsálemi mufti felülvizsgálta és jóváhagyta. Az ügylet azonban még a legmagasabb világi és muzulmán vallási hatóságok engedélye után is „polc” volt, miután a hatóságok ragaszkodtak ahhoz, hogy a negyed lerombolása után ne építsenek ott – mindegy. amit építeni kellett volna; fákat csak a terület díszítésére lehetett ültetni. Ráadásul a zsidók nem szerezték volna meg a teljes uralmat felette. Ez azt jelentette, hogy nem lesz felhatalmazásuk megtiltani senkinek, hogy a teret olyan tevékenységek végzésére használja – beleértve az öszvérek vezetését is –, amelyek az imák megzavarásához vezetnek [34] . Más jelentések a projekt kudarcát a zsidók közötti belső nézeteltéréseknek tulajdonítják, hogy a terv nemkívánatos reakciót vált-e ki az arabokból [35] .

1895-ben a héber nyelvész és kiadó , Chaim Hirshenzon rabbi belekeveredett a Nyugati Fal megvásárlásának sikertelen kísérletébe, és elvesztette minden vagyonát [36] . Még a Palesztina Földfejlesztési Vállalat azon próbálkozásai sem hoztak gyümölcsöt, hogy közvetlenül az első világháború kitörése előtt megszerezzék a nyugati fal melletti területet a zsidóknak [31] .

Az Oszmán Birodalom első világháborúba való belépését követő első két hónapban Zakay Bey, Jeruzsálem török ​​kormányzója felajánlotta, hogy eladja a zsidóknak a mintegy 25 házból álló marokkói negyedet, hogy bővítse a rendelkezésére álló területet. őket az imára. 20 000 GBP díjat kért, amelyet mind a muszlim családok átköltöztetésére, mind a Fallal szembeni közkert építésére kellett felhasználni. A városban élő zsidók azonban nem tudták összeszedni a szükséges összeget. Néhány hónappal később a muzulmán arabok által a jeruzsálemi török ​​hatóságokra gyakorolt ​​nyomás eredményeként hivatalos rendelettel megtiltották a zsidóknak, hogy padokat helyezzenek el a fal mellett és gyertyát gyújtsanak. Ezt a kellemetlen fordulatot a kapcsolatokban Haham Bashi ellenezte , akinek sikerült elérnie a tilalom feloldását [37] . 1915-ben arról számoltak be, hogy a török ​​hadsereg parancsnoka, Jemal Pasha egészségügyi okokból lezárta a falat a nyilvánosság elől [38] .

A Fal kapcsán megjelent Firmans
Év Kiadta Tartalom
1560 körül Csodálatos Szulejmán A zsidók fal közelében való imádkozáshoz való jogának hivatalos elismerése. [24] [25]
1840 Ibrahim pasa Egyiptomból Megtiltják a zsidóknak, hogy átjárót építsenek a fal mellett. Óva intette őket attól is, hogy "emeljék fel ott a hangjukat és mutassák meg a könyveiket". Azonban megengedték nekik, hogy „meglátogathassák, mint régen”. [27]
1841* Ibrahim pasa Egyiptomból Ugyanaz a tartalom és hasonló két másikhoz, 1893-ból és 1909-ből. [27]
1889* Abdul Hamid II A zsidókkal való beavatkozás megakadályozásáról az általuk istentiszteleti és zarándoklati céllal látogatott helyeken, amelyek a főrabbinátus fennhatósága alá tartozó területeken találhatók - valamint szertartásaik végzése során. [27]
1893* Megerősíti az 1889-es céget [27]
1909* Megerősíti az 1889-es céget [27]
1911 Liwa közigazgatási tanácsa A zsidók tilalma, hogy néhány segédműveletet végezzenek a Falnál. [27]
* Az 1930-as Nemzetközi Bizottság zsidó képviselői ezeket a táblákat a Falhoz való jogok bizonyítékaként idézték. A muzulmán hatóságok azzal a kifogással szálltak szembe, hogy a zsidó jelenlétet engedélyező történelmi dokumentumok a muszlimok tolerancia cselekedetei, akik ezzel semmilyen pozitív jogot nem ruháztak fel . [39]

Brit uralom 1917–1948

1917 decemberében a brit csapatok Edmund Allenby parancsnoksága alatt elfoglalták Jeruzsálemet a törököktől. Allenby ígéretet tett arra, hogy „minden szent épületet, emlékművet, szent helyet, szentélyt, hagyományt, adományt, jámbor hagyatékot vagy szokásos imahelyet, amely a három vallás bármely formájához tartozik, megőriznek és védenek a vallások meglévő hagyományaival és hiedelmeivel összhangban. akiknek a hitük szentek” [40] .

1919-ben a cionista vezető , Chaim Weizmann , hogy lehetőséget biztosítson a zsidóknak arra, hogy akadálytalanul hozzáférhessenek szent helyükhöz, 75 000 [ 41] és 100 000,00 közötti ajánlattal fordult Jeruzsálem brit katonai kormányzójához, Sir Ronald Storrs ezredeshez. font (körülbelül 5 millió font modern[ pontosítsd mikor ] árak) a Fal lábánál lévő terület megszerzésére és a lakosok letelepítésére. Storrs nagy lelkesedéssel fogadta ezt az ötletet, mert abban reménykedett, hogy a pénz egy részét a muszlim oktatás fejlesztésére fordítják majd. Az optimistán induló tárgyalások az erőteljes muszlim ellenállás következtében megszakadtak [42] [43] . Két évtizeddel később Storrs ezt írta:

„Ezeknek a javaslatoknak az elfogadása, ha gyakorlatba ültettük volna, kiengesztelte volna az évekig tartó utálatos megaláztatást – beleértve a fal és a járda megszentségtelenítését, valamint a tragikomikus arab zenekar gátlástalan üvöltését a zsidó ima közben –, amely a szörnyűségben csúcsosodott ki. az önkény kitörései 1929-ben." [41]

1920 elején alakultak ki az első zsidó-arab viták a Fal körül, amikor a muszlim hatóságok kisebb javításokat végeztek a felső szintjein. A zsidók, mivel egyetértettek abban, hogy a munka szükséges, kérvényezték a briteket, hogy végezzék el az újonnan megalakult Régiségügyi Minisztérium felügyelete alatt , mivel a fal ősi ereklye [25] .

1926-ban egy újabb eredménytelen kísérletet tett Palesztina cionista adminisztrátora , F. H. Kish ezredes, aki a Fal melletti teljes terület megvásárlását tervezte, hogy egy nyitott teret hozzanak létre ülésekkel, amelyeken az idős hívők leülhetnek [42] . 1928-ban a Cionista Szervezet arról számolt be, hogy a palesztinai főbiztos, John Chancellor úgy vélte, hogy a nyugati falnak zsidó irányítás alá kell kerülnie, és azon töprengett, hogy „miért nem vásárolta meg még egy nagy zsidó emberbarát” [44] .

1928-as zavargások

1922-ben a felhatalmazó hatóságok által kiadott status quo megállapodás megtiltotta a padok vagy székek Fal melletti elhelyezését. Az utolsó precedens ilyen tilalomra 1915-ben volt, de az oszmán rendeletet hamarosan visszavonták (Haham Bashi beavatkozása után). 1928-ban a jeruzsálemi körzeti biztos , Edward Keith-Roach beleegyezett az arabok kérésébe, hogy érvényt szerezzenek a tilalomnak. Ez oda vezetett, hogy egy brit tisztet telepítettek a Falhoz, hogy biztosítsák, hogy zsidók ne üljenek ott. Ezenkívül a zsidóknak nem volt szabad képernyővel ( mechit ) elválasztani a férfiakat és a nőket. Valójában egy rugalmas modus vivendi alakult ki : időről időre felállítottak ilyen paravánokat, amikor nagyszámú ember gyűlt össze imára.

1928. szeptember 28-án, Jom Kippur ünnepén a brit rendőrség erőszakhoz folyamodott, hogy eltávolítsa a férfiak és a nők ima közbeni elválasztására használt mechikát. Megverték a rendőrök azokat a nőket, akik megpróbálták megakadályozni a képernyő szétszerelését, ütőként használva a letört fakeret darabjait. Aztán székeket húztak ki az idős imádók alól. Ez az epizód a nemzetközi hírek középpontjában állt, és a zsidók világszerte elítélték a britek cselekedeteit. A jeruzsálemi ultraortodox zsidók főrabbija levelet adott ki közössége, Ed Haredit és Agudat Yisroel nevében, amelyben határozottan elítélte a szent hely megszentségtelenítését. A közösség különböző vezetői általános sztrájkot hirdettek. Yeshiva Etz Chaimnél nagy tüntetés zajlott , amely után egy dühös tömeg megtámadta a helyi rendőrőrsöt, amelyről azt hitték, hogy a hírhedt akcióhoz kapcsolódó brit tisztet rejtegetett [45] .

Edward Keith-Roach biztos úgy fogalmazott, hogy a képernyő sérti az oszmán status quo-t, amely megtiltotta a zsidóknak, hogy bármilyen építményt építsenek a nyugati fal területén. Tájékoztatta a zsidó közösséget, hogy az eltávolítást az ő utasítására hajtották végre, miután panaszt kapott a Legfelsőbb Muszlim Tanácstól . Az arabok aggódtak, hogy a zsidók megpróbálják-e kiterjeszteni jogaikat a Falra, és ha ezzel a lépéssel szándékukban áll-e végül átvenni az Al-Aksza mecsetet [46] . A brit kormány közleményt adott ki, amelyben magyarázatot adott az esetre, egy zsidó gabbait hibáztatva a fal mellett . A nyilatkozat hangsúlyozta, hogy a képernyő eltávolítása szükséges, de sajnálatosnak tartja az ezt követő eseményeket [45] .

Egy nagyszabású arab tiltakozó kampány a zsidók állítólagos intrikái ellen azzal a szándékkal, hogy birtokba vegyék az Al-Aksza mecsetet, felkavarta az országot; Létrehozták a "Muszlim szenthelyeket védő társaságot" [47] . Válaszul ezekre az arab félelmekre, a Zsidó Nemzeti Tanács beszédében kijelentette: „Ezúton határozottan és őszintén kijelentjük, hogy egyetlen zsidónak sem jutott eszébe, hogy a muszlimok jogait követelje ősi szent helyeihez; de arab testvéreinknek is el kell ismerniük a zsidók jogait Palesztina azon helyeivel kapcsolatban, amelyek szentek számukra” [46] . A tanács azt is követelte, hogy a brit kormány kisajátítsa a zsidó falat [48] .

1928 októberétől Haj Amin al-Husseini mufti egy sor intézkedést szervezett, amelyek célja a Templomhegyre és környékére vonatkozó arab követelések kizárólagosságának demonstrálása volt. Elrendelte az új építkezés megkezdését a nyugati fal mellett és fölött [49] . A britek engedélyt adtak az araboknak, hogy a Fal melletti épületet mecsetté alakítsák és egy minaretet építsenek be . Egy müezzint jelöltek ki az iszlám imára való felhívás és a szufi rituálék végrehajtására a fal közelében. A zsidók, akik a Fal közelében imádkoztak, ezt provokációnak fogták fel [50] [51] . A zsidók tiltakoztak, a feszültség nőtt.

A britek kivizsgálták a zavargásokat, és megvizsgálták a nyugati fal vita alapvető elemét - nevezetesen az imádkozó zsidók jogát, hogy további készleteket vigyenek a falra. A Legfelsőbb Muszlim Tanács dokumentumokat nyújtott be állításának alátámasztására, amely a török ​​rezsimre nyúlik vissza. Ugyanakkor nem érkezett válasz a főrabbinátushoz intézett ismételt felhívásokra, hogy jelezze, milyen kiegészítők engedélyezettek. A rabbinátus megtagadta a követelés teljesítését, arra hivatkozva, hogy a zsidóknak korlátozás nélkül joguk van a falnál imádkozni [52] . Ezt követően, 1928 novemberében a kormány kiadott egy fehér könyvet "A nyugati fal vagy siratófal Jeruzsálemben: A gyarmatok államtitkárának memoranduma" címmel, amely ragaszkodott a status quo tiszteletben tartásához, és rendelkezést tartalmazott. hogy a zsidók csak „azokat a tartozékokat hozhatják, amelyeket a török ​​időkben engedélyeztek”.

Néhány hónappal később Haj Amin panaszkodott a kancellárnak, hogy "a zsidók egyre nagyobb számban hoznak padokat és asztalokat a falhoz, szögeket vernek bele, és lámpákat akasztanak rájuk" [53] .

Palesztin zavargások 1929-ben

1929 nyarán a mufti elrendelte, hogy a falat szegélyező ösvény déli végén hajtsák végre a kijáratot. Az egykori „vaktáska” átjáróvá vált, amely a Templom-hegyről a Fal melletti imaterületre vezet. Öszvérek kezdtek legelni a szűk sikátorban, gyakran hagyva ott az ürüléket. Ez, a közelben folyó egyéb építkezésekkel és a falhoz való hozzáférés korlátozásával együtt arra késztette a zsidókat, hogy tiltakozást küldjenek a briteknek; az utóbbiak közömbösek maradtak [52] .

1929. augusztus 14-én a Falnál imádkozó zsidók elleni egyéni támadások után 6000 zsidó tüntetett Tel-Avivban , és azt kiabálta, hogy "A fal a miénk". Másnap, Tisha B'Av zsidó ünnepén, 300 fiatal emelte fel a cionista zászlót a Falra, a cionista himnuszt [48] énekelve . Másnap, augusztus 16-án, egy 2000 muszlim arabból álló szervezett tömeg ereszkedett le a nyugati falra, megsebesítve egy gabbait, imakönyveket, liturgikus felszereléseket és petíciós jegyzeteket égetve. A lázadás átterjedt a város zsidó kereskedelmi területére, és néhány nappal később a hebroni mészárlással folytatódott [54] .

Nemzetközi Bizottság 1930

1930-ban, válaszul az 1929-es zavargásokra, a brit kormány bizottságot nevezett ki "a muszlimok és zsidók jogainak és követeléseinek meghatározására a nyugati fallal vagy a Siratófallal kapcsolatban". A Nemzetek Szövetsége azzal a feltétellel hagyta jóvá a bizottságot, hogy tagjai nem britek.

A zsidók a következő lépéseket követelték a Bizottságtól:

  • Megörökíteni annak az időtlen idők óta hangoztatott ténynek a felismerését, hogy a Siratófal a zsidók szent helye - nem csak a palesztinai zsidók, hanem az egész világ zsidói számára is.
  • Rendelje meg, hogy a zsidók szertartásuknak megfelelően, beavatkozás vagy beavatkozás nélkül hozzáférjenek a Falhoz istentisztelet és ima céljából.
  • Döntse el a zsidó istentiszteletek folytatásának megengedhetőségét a tisztesség és a hosszú évszázadok óta fenntartott szakrális hagyomány tervének megfelelő, más vallások vallási jogainak megsértése nélkül.
  • Elrendelni, hogy az ilyen istentiszteletekkel és imákkal kapcsolatban szükséges korlátozások kibocsátását a Palesztin Rabbinátusra bízzák , aki ezáltal visszaszerzi teljes felelősségét ebben az ügyben, és ebben a felelősségében konzultálhat a világrabbinátussal.
  • Javasolja a kötelező hatóságoknak, ha a Bizottság tagjai jóváhagyják a tervet, hogy tegyék meg a szükséges intézkedéseket annak érdekében, hogy a Moghrabi Waqf által jelenleg elfoglalt ingatlan kiüríthető legyen, és a Waqf hatóságok elfogadjanak helyettük néhány új épületet, amelyek Jeruzsálemben valami elfogadható helyen felállították, hogy a jótékonysági célok, amelyekre a Waqf-ot adományozták, továbbra is elérhetőek legyenek.

A Bizottság megjegyezte, hogy "a zsidók nem tartanak igényt semmilyen ingatlanra a Falon vagy a közeli járdán (a Zsidó Tanács beszédének befejezése, Jegyzőkönyv, 908. oldal)."

David Yellin, aki a Bizottság előtt tanúskodott, kijelentette:

„Egy nép áll ma ítéleted előtt, megfosztva mindentől, ami kedves és szent a számára, attól a naptól kezdve, amikor megjelent a saját földjén – pátriárkái sírjaitól, nagy királyainak sírjaitól, szent prófétái sírjaitól. és mindenekelőtt a hely, ahol az ő csodálatos Temploma állt. Mindent elvettek tőle, és szentségének minden bizonyítékából a mai napig csak egy töredék maradt meg: az egyik oldala a fal egy apró részének, amely egyik oldalán egykori templomának területével határos. E csupasz kőfal előtt áll ez a nép a szabadban, a nyári melegben és a téli esőben, és kiönti szívét Istenének a mennyben. [52]

A bizottság arra a következtetésre jutott, hogy a fal, a szomszédos járda és a marokkói negyed kizárólag a muszlim waqf tulajdona . A zsidóknak azonban joguk van "bármikor szabadon hozzáférni a nyugati falhoz istentiszteleti céllal", bizonyos megállapodások függvényében, amelyek korlátozzák a falra vihető tárgyak listáját, és megtiltják a sófár fújását (amit korábban törvénytelennek nyilvánították). A muszlimoknak megtiltották, hogy állati dróttal vagy más módon megszakítsák a zsidó istentiszteletet [27] . 1930 áprilisában Yitzhak Orenstein, aki Kotel rabbijaként szolgált , feljegyezte, hogy „Ma reggel tanárunk, Yosef Chaim Sonnenfeld rabbi eljött imádkozni Kosel közelébe , és az ott jelenlévők egyike kivett egy kis széket a Rav számára , így néhány pillanatig megpihenhetett rajta. Mielőtt azonban Ravnak ideje lett volna leülni, megjelent egy arab tiszt, és kihúzott alóla egy széket . Az 1930-as években a fiatal zsidók következetesen figyelmen kívül hagyták a sófár tilalmát, és Jom Kippur végén minden évben lefújták azt , ami letartóztatásukhoz és vádemeléshez vezetett. Általában pénzbírsággal vagy háromtól hat hónapig terjedő börtönbüntetéssel sújtották őket.

Jordán uralom, 1948-67

Az 1948-as izraeli szabadságharc idején az óvárost, az egész Templomhegytel és a Fallal együtt Transzjordánia foglalta el [55] . Az 1949-es tűzszüneti megállapodás 8. szakasza hozzáférést biztosított az izraeli zsidóknak a nyugati falhoz. Az elkövetkező 19 évben azonban, annak ellenére, hogy izraeli tisztviselők és zsidó csoportok számtalan követelést támasztottak az Egyesült Nemzetek Szervezete és más nemzetközi testületek felé, hogy tegyenek lépéseket a tűzszüneti megállapodás végrehajtására, Jordánia megtagadta ennek a záradéknak a betartását. Sem izraeli arabok, sem izraeli zsidók nem látogathatták meg szent helyeiket a jordán területeken [56] [57] . Kivételt tettek a keresztények számára, hogy részt vegyenek a betlehemi keresztény szertartásokon [57] . Egyes források azt állítják, hogy a zsidók csak akkor látogathatták meg a falat, ha Jordánián keresztül utaztak (ami nem volt elérhető az izraeliek számára), és nem volt izraeli vízum az útlevelükben [58] . Csak jordán katonákat és turistákat lehetett ott látni. A hely, ahol a zsidók imádkozni gyűltek össze, a Sion -hegy felsőbb pontja volt , ahonnan látni lehetett a falat. A zarándokok ezrei számára a hegy az izraeli irányítás alatt álló Fal legközelebbi pontjaként a hagyományos papi áldás szertartásának alternatív helyszínévé vált, amelyet a három zarándokünnepen ( Pesach , Shavuot és Sukkot ) tartanak [59] .

„Ave. Al Buraq (Sírófal)"

Az óváros jordániai megszállása idején arab és angol nyelvű jelzőt ragasztottak az ősi fal köveire. Három méteres magasságban elhelyezve nyolc különálló kerámialapból állt, amelyek tetejére "Al Buraq" - arabul - volt írva, és "Ave. Al-Buraq (Siratófal)" - angolul. Amikor 1967 júniusában izraeli katonák a falhoz közeledtek, egyikük héber betűket próbált rájuk firkálni [60] . A Jerusalem Post arról számolt be, hogy június 8-án Ben-Gurion a Falhoz érkezett, és "utálkozva nézett" a táblára: "Ez rossz. El kell távolítani”, és elkezdte szétszedni [61] . Ez a cselekmény jelentette az óváros végső meghódítását és lehetőséget a zsidók számára, hogy ismét hozzáférjenek legszentebb helyeikhez [62] . Az esemény érzelmi emlékeit David ben Gurion és Shimon Peres [63] adják .

Izraeli joghatóság (1967 - jelenleg)

A hatnapos háború alatt, a Jeruzsálemért vívott csaták során izraeli csapatok elfoglalták az óvárost, és egész Jeruzsálem, beleértve a nyugati falat is, izraeli ellenőrzés alá került. Jichak Rabin , Izrael ötödik miniszterelnöke így jellemezte azt a pillanatot, amikor az izraeli katonák a falhoz vonultak:

A hatnapos háborúban volt egy pillanat, amely egy nagy győzelmet jelképez: ez volt az a pillanat, amikor az első ejtőernyősök - Gur parancsnoksága alatt  - elérték a nyugati fal köveit, átérezve ennek a helynek az érzelmességét; Soha nem volt és nem is lesz még egy ilyen pillanat. Senki sem irányította ezt a pillanatot. Senki nem tervezte előre. Senki sem készítette fel, és senki sem volt készen rá; mintha mindent a Gondviselés irányított volna: az ejtőernyősök – hangosan és fájdalmasan – sírtak az útközben elesett bajtársaikért, a Kaddis ima szavai, melyeket 19 év csend után hallottak a nyugati fal kövei mellett, a gyász könnyei, örömkiáltások és az „ Atikva ” éneke. [65]

B. Morris [66] és Eyal Weizmann [67] [68] szerint a Fal elfoglalása után negyvennyolc órával a katonaság a kormány hivatalos parancsa nélkül sietve hozzálátott az egész marokkói negyed megsemmisítéséhez. Mughrabi , a faltól négy méterre található. Hogy helyet adjon a térnek, lerombolták a Sejk Eid mecsetet, amely az Afdilaye Madrasah (az al-Afdaláról nevezték el) tetején, egyike a három vagy négy jeruzsálemi iszlám iskola közül, amely Szaladin idejéből fennmaradt [69]. . 650 embert – 106 arab család tagjait – utasítottak el otthonuk elhagyására éjszaka. Miután megtagadták a parancs teljesítését, a buldózerek megkezdték az épületek lerombolását, ami áldozatokkal járt: miközben a buldózerek a területet kitakarították, egy idős asszony meghalt a romok alatt [70] [71] [72] [73] .

Eyal Weizmann szerint Chaim Herzog , aki később Izrael hatodik elnöke lett, nagy szerepet játszott a terület elpusztításában:

Amikor meglátogattuk a Siratófalat, felfedeztük a szomszédos WC-t... úgy döntöttünk, hogy eltávolítjuk, és onnan kiindulva arra a következtetésre jutottunk, hogy a Siratófal előtti teljes területet kiüríthetjük... történelmi lehetőség ez soha többé nem fog megtörténni... Tudtuk, hogy a következő szombaton, június 14-én lesz a zsidó Shavuot ünnepe , és sokan el akarnak jönni imádkozni... addigra mindennek be kell fejeződnie. [74]

Az óváros Transzjordánia általi elfoglalása előtt a muszlimok által a zsidó imák számára fenntartott keskeny járda, amely napi maximum 12 000 ember befogadására volt képes, kolosszális találkozótérré alakult [74] [75] , amely több mint 400 000 [76] . A poros tér a Faltól a zsidónegyedig húzódott. A Fal imaszakaszát délre, eredeti hosszának kétszeresére, 30 méterről 60 méterre bővítették, míg a fal előtti 4 méteres tér 40 méterre nőtt. Így a Fal előtti, 1967 előtti kis, 140 négyzetméteres terület a hatalmas , 20 000 négyzetméteres nyugati falterületté alakult [77] .

Miután 1967-ben Jeruzsálem keleti része izraeli ellenőrzés alá került, a nyugati falhoz kapcsolódó hagyományok fejlődtek és terjedtek el. Az új tér istentiszteletre és nyilvános összejövetelekre szolgál. Sok fiút, aki betöltötte a 13. életévét ( Bar Mitzvah ), itt hívják először, hogy olvassa el a Tórát ; a kiválasztott harci egységek újoncai, akik most szerezték meg az Izraeli Védelmi Erők teljes jogú státuszát, esküt tesznek ; ünnepélyes szertartásokat tartanak Izrael függetlenségének napján . Az itt állomásozó Chabad aktivisták rendszeresen hirdetik a Tefillin kampányt . Zsidók tízezrei sereglenek a falhoz a zsidó ünnepeken – különösen Tisha B'Av böjtjén, amely a templom lerombolására emlékezik (2007-ben több mint 100 000 ember gyűlt össze [78] ), valamint Jeruzsálem napján , amely a templom lerombolására emlékezik. Izrael irányítása alá kerülve Jeruzsálem keleti részei és a Fal átjutása a zsidók kezére.

Robinson Arch

A nyugati fal déli végén lévő Robinson-ív, valamint egy sor boltozat egykor az utcáról a Templom- hegyre vezető lépcsőket támasztotta alá . Mivel nem tartozik a Fal Rabbijának vagy a Vallásügyi Minisztérium közvetlen irányítása alá , ez az oldal nyitva áll olyan vallási csoportok számára, amelyek olyan istentiszteleteket tartanak, amelyeket a rabbi vagy a minisztérium nem hagyna jóvá, ha a fő imatereken tartanák. férfiak és nők a Fallal szemben [79] .

Egy ilyen oldal szükségessége akkor vált nyilvánvalóvá, amikor 1989-ben, a Haredim sorozatos támadásait követően , a Women of the Wall nevű csoporthoz tartozó aktivisták petíciót nyújtottak be a nőknek a falnál való korlátozás nélküli imádkozáshoz való jogáért. Végül 2003-ban az izraeli legfelsőbb bíróság kivétel nélkül minden nőnek megtiltotta, hogy nyilvánosan felolvassa a Tórát, vagy magán a téren viselje a hagyományos imafejkendőt , de utasította az izraeli kormányt, hogy készítse elő a Robinson-ív terét az ilyen eseményekre [80] ] . Az oldalt 2004 augusztusában nyitották meg, és azóta a reform- és konzervatív csoportok, valamint a Fal Női által tartott istentiszteletek helyszíne.

2010 novemberében a kormány jóváhagyott egy 23 millió dolláros programot a területhez és infrastruktúrájához való hozzáférés javítására [81] .

A Robinson-ív alatti Ézsaiás-kő egy héber idézettel van kifaragva az Ézsaiás 66:14-ből :

Wilson Arc

2005-ben a Western Wall Heritage Foundation jelentős felújítási projektet kezdeményezett Shmuel Rabinovitch of the Wall rabbi vezetésével . Célja az volt, hogy rekonstruálja és helyreállítsa a Wilson-íven belüli területet, az imádóktól balra lévő fedett területet (ha a nyílt imaterületen a Fal felé nézünk), hogy megkönnyítse a látogatást és az imádkozást [82] [83] .

A férfi szektorban a helyreállítási munkálatok közé tartozott a Tóraláda , amely körülbelül 100 Tóratekercs befogadására alkalmas  – az új könyvespolcok, könyvtár, télen fűtés és nyáron légkondicionálás mellett [82] . A Falnál használt Tóra-tekercseket őrző és gondozó írástudók számára egy új szoba is épült [82] . Az új struktúra egy női részleget is tartalmazott [84] , amely a férfiak imaterületének tetején helyezkedett el, hogy a nők ezt a külön helyet használhassák, hogy először „vehessenek részt a boltív alatt tartott istentiszteleten” [85] .

2010. július 25-én a Ner Tamidot , egy olajjal töltött "öröklámpát" helyeztek el az imateremben a Wilson's Arch alapján , amely az első öröklámpa, amelyet a nyugati fal területén helyeztek el [86] . A Western Wall Heritage Foundation szerint hosszú évek óta követelik, hogy „a zsidó zsinagógákban szokásos olívaolajlámpát helyezzenek el a Nyugati Fal tér imatermében, hogy az a jeruzsálemi templom menóráját szimbolizálja. , valamint a Templom előtti égő áldozatok oltárán folyamatosan égő tűz", különösen az ősi lánghoz legközelebb eső helyen [86] .

Az újjáépítés óta számos különleges istentiszteleti szertartást tartottak. Mindegyikük előnyt élvezett a tetővel, a hőmérséklet-szabályozással [87] és a fokozott biztonsággal [88] . Az újabb programokon kívül azonban egy esemény korábban, 1983 szeptemberében, a modern frissítés előtt történt. Azon a napon az Egyesült Államok hatodik flotta lelkésze , Arnold Reznikov rabbi szokatlan felekezetközi istentiszteletet folytathatott – ez volt az első felekezetközi istentisztelet, amelyet valaha is tartottak a Fal közelében, miközben az izraeli ellenőrzés alatt állt –, amelyen férfiak és nők együtt ültek. A tízperces istentisztelet egy papi áldást tartalmazott, amelyet Reznikov, Cohen mondott . A Vallásügyi Minisztérium szóvivője jelen volt, és a sajtó kérdéseire válaszolva azt mondta, hogy a szolgáltatást az Egyesült Államok Hatodik Flottája előtti különleges üdvözlet részeként engedélyezték [89] [90] .

A fal rabbijai

Az 1967-es arab-izraeli háború után Jehuda Meir Getz rabbit nevezték ki a Falnál tartott események őre [91] . Getz rabbi 1995-ben bekövetkezett halála után Shmuel Rabinovich rabbit nevezték ki a pozícióra [92] .

Jelentősége a judaizmusban

A judaizmusban a nyugati falat úgy tisztelik, mint a Szent Templomból megmaradt egyetlen dolgot ; ez a zsidók legszentebb helye és zarándoklat. A látogatható és engedélyezett helyek közül a Fal található a legközelebb a judaizmus legszentebb pontjához, nevezetesen a Templom-hegyen található Sarokkőhöz ( Even HaShetia ). (Egy rabbinikus vélemény szerint a zsidók nem tehetik fel lábukat a Templom-hegyre, ami a Caret által megbüntetett bűn .) Szinte minden történész, régész és néhány rabbinikus tekintély úgy véli, hogy a kő, amely a templom kupolájában kerül felszínre. A szikla a sarokkő [93 ] . Ugyanakkor egyes rabbik azt mondják, hogy közvetlenül a nyugati fal nyílt részével szemben, az El Kas-kút közelében található [94] . Ez a pont volt a Szentek Szentjének helye a Templom idejében.

A késő ókorban összeállított zsidó midrás szövegek a Templom nyugati falát írják le, amelyet "soha nem fognak lerombolni" [1] . Egyes tudósok azon a véleményen voltak, hogy ezekben a szövegekben magáról a Templom faláról beszélünk, amely addigra már régen megszűnt létezni. Mások úgy vélték, hogy a fal akkor még állt, és valójában a templomudvar fennmaradt fala volt. Ma azonban kétségtelen, hogy a fal a Templomhegy nyugati tartófalára utal, a Midrás pedig a legtágabb értelemben vett Templomra - vagyis a Templomhegyre [17] . Zsidó források azt tanítják, hogy amikor Vespasianus római császár elrendelte a templom lerombolását, megparancsolta Pangarnak, Arábia hercegének, hogy rombolja le a nyugati falat. Pangar azonban nem tudta elpusztítani, mert a Teremtő megesküdött, hogy a falnak ez a része soha nem fog elpusztulni. Titus kérdésére, hogy miért nem semmisítette meg, Pangar azt válaszolta, hogy a Titus által végrehajtott hódításra fog emlékeztetni (ami után szabályosan kivégezték) [95] .

A zsidó forrásokban, köztük a Zohárban azt írják, hogy a Shekhinah a nyugati falon nyugszik [ 96] . A Midrás (Bamidbar Rabbah 11, 2) egy 4. századi tudóst idéz: "Rav Acha azt mondta, hogy az Isteni Jelenlét soha nem távolodott el a nyugati faltól" [97] . A 18. századi tudós , Jonathan Eybeschutz azt írja, hogy "a Templom lerombolása után Isten megszüntette jelenlétét szentélyében, és átvitte a nyugati falra, ahol megmarad szentségében és tiszteletében" [98] . Azt mondják, hogy a nagy zsidó bölcsek, köztük Yitzhak Luria és Radvaz , a Fal közelében tapasztalták meg az Istenség kinyilatkoztatását [99] . A hagyományban hagyomány, hogy amikor a víz átszivárog a Fal kövein, az a Messiás közeledtét jelzi [100] .

A múltban minden szombaton a nőket a fal bejáratánál ülve lehetett találni, kezükben illatos gyógynövényekkel és fűszerekkel, hogy a hívők további áldásokat mondhassanak. Meleg időben hideg vízzel kínáltak. A nők gyakran sorsot vetnek azért a kiváltságért, hogy felseperjék és lemossák a fal lábánál lévő átjárót .

Zvi Hirsch Kaidanover rabbi a falnál való imádkozás jelentőségét tárgyalva érinti a „ kotel ” héber szó misztikus aspektusát. Idézi a Zohárt, amely szerint a " kotel " szó "fal" két részből áll: "Ko", amelynek számértéke egybeesik Isten nevének számértékével, és "Tel", amely "hegyet" jelent - ami a Templomra és annak nyugati falára utal [101] .

A fal szentsége

Sok vita folyik a zsidó kodifikátorok között arról, hogy megengedhető-e az ujjak a fal réseibe dugni. Azok, akik óva intenek az ilyen cselekedetektől, azzal érvelnek, hogy a Fal mindvégig magának a Templom-hegynek a része, és ezért szentsége van. Mások úgy vélik, hogy a fal a Templom helyének leírt határain kívül helyezkedik el, ezért nem kell attól tartani, hogy az ujjak repedésekbe kerülhetnek [102] . A múltban a látogatók különféle szentírásokat követtek úgy, hogy szögeket vertek a résekbe, és héber nevüket rajzolták a falra. Ezt a gyakorlatot abbahagyták, miután a rabbik egyöntetűen arra a véleményre jutottak, hogy az ilyen cselekedetek veszélyeztetik a Fal szentségét [26] . Volt egy másik gyakorlat is, amely abból állt, hogy a zarándokok, vagy akik külföldre szándékoztak kitörni egy darabot a falból - vagy összegyűjtöttek egy bizonyos mennyiségű homokot, ami a repedései között volt - emlékül vagy talizmánként. a jó szerencséért. A 19. század végén felvetődött a kérdés, hogy ez megengedett-e, és 1898-ban kiterjedt válaszok jelentek meg a jeruzsálemi Chavatzelet című újságban . Arra a következtetésre jutottak, hogy még ha ezt a zsidó törvények megengedik is, az ilyen hagyományoknak véget kell vetni, mert szennyeződést jelentenek [26] . Egy újabb rendelkezés a Yalkut Yosef -ben megtiltja az apró kődarabok vagy por eltávolítását a Falról – bár az amulettek esetében megengedett, hogy gallyakat szedjenek a Falban növekvő növényzetről, mert azok nem tartalmaznak szentséget [103] .

Halachikus szempontból is gondot okoz a kövek tisztítása . Az istenkáromló graffiti, amelyet egyszer egy túrázó szórt rá, hónapokig látható volt, mígnem omladozni kezdett [104] . Sok modern poszkim jelzi, hogy a Fal előtti terület zsinagóga státuszú, és kellő tisztelettel kell kezelni [105] . Ennek megfelelően a férfiaknak és a házas nőknek fedniük kell a fejüket és megfelelően öltözniük kell, amikor a Falhoz közelednek. A hagyomány megköveteli, hogy a Faltól távolodva a távozó ember hátrafelé mozogjon [105] . Szombaton tilos ebben a zónában megjelenni olyan elektronikus eszközökkel - beleértve a kamerákat is -, amelyek sértik a szombat szentségét.

Réges-régen volt egy régi hagyomány, amikor a Falhoz közeledik, vegye le a cipőjét. A XVII. századdal kapcsolatban. a szent helyeken elmondandó különleges imák gyűjteményében megemlítik, hogy „aki a nyugati falhoz közeledik, le kell vennie a cipőjét, meg kell hajolnia és olvasnia kell...” [26] . Rabbi Moses Reicher azt írta, hogy "jó és dicséretes hagyomány, ha fürdés után fehér köntösben közeledik a nyugati falhoz, letérdelve leborul, és azt mondja: "Ez nem más, mint Isten háza, és itt a kapu a paradicsomból.' . Ha már négy könyöknyire van a Faltól, le kell venni a cipőjét” [26] . Az évek múlásával értelmét vesztette az a hagyomány, hogy mezítláb állunk a fal előtt – nem kell levenni a cipőt a falnál állva, mivel a tér a templom szent határain kívül esik. Mount [103] .

Imádság a falnál

A nyugati fal közelében a nap bármely szakában találhatunk híveket; A fal vonzza a zsidókat magából Izraelből és a diaszpóra országaiból is . A vallásos zsidók szerte a világon a nyugati fal felé imádkoznak.

A bölcsek kijelentik, hogy "aki Jeruzsálemben ezen a helyen imádkozik, olyan, mintha a dicsőség trónja előtt imádkozna, mert itt vannak a paradicsom kapui, amelyek nyitva állnak minden ima meghallgatására" [106] . A zsidó törvények előírják, hogy amikor a zsidók Amidát mondanak , szembe kell nézniük a Mizrach -al , Jeruzsálem irányában, a Templommal és végül a Szentek Szentjével [107] , mert Isten minden bőkezűsége és áldása erről a helyről árad [105] . A Misna szerint a Templomhegy mind a négy fala közül a nyugati fal volt a legközelebb a szentek szentjéhez [108] , ezért a falnál végzett imádság különösen előnyös [105] . Yaakov Ettlinger rabbi ezt írja: „Mivel a Paradicsom kapui a nyugati fal közelében találhatók, világos, hogy Izrael minden imája ott emelkedik fel... ahogy az egyik nagy ősi kabbalista , Josef Jikatilla rabbi mondta, amikor a zsidók elküldik imáikat. a diaszpórából Jeruzsálem irányába, majd onnan jönnek ezek az imák a nyugati falon keresztül emelkednek fel” [26] . (A Kabbala tanítása szerint minden ima a Templom-hegyen keresztül emelkedik fel a Paradicsomba, amelyhez a nyugati fal csatlakozik [106] [109] [110] .) Az élettárs megtalálásának jól ismert szelvénye az imádság a templom közelében. Nyugati Fal 40 napig [111] . Ennek a gyakorlatnak az őse nyilvánvalóan Yisroel Yaakov Fisher rabbi volt .

Egyes források szerint a késő ókor idejére a zsidók imádkozásának kedvelt helye Jeruzsálemben az Olajfák hegyén volt , és csak a középkor vége felé kezdtek a zsidók fokozatosan összegyűlni imáikra, nem ezen a helyen. hanem a Nyugati Falnál, miután megkapta a Waqf hatóságok engedélyét [112] . Valójában a legtöbb történész úgy véli, hogy a nyugati fal csak Jeruzsálem 1517-es oszmán hódítása után vált népszerű imaterületté. Vannak azonban bizonyított precedensek a fal imahelyként való használatára az oszmán időszak előtt. A 10. és 11. század több zsidó szerzője ismert - például Aaron ben Meir , Samuel ben Paltiel , Solomon ben Judah és mások -, akik azt írják, hogy a zsidók vallási okokból a nyugati falhoz fordulnak [27] [113] ; Az Ahimaatz-tekercs egy történelmi dokumentum, amelyet i.sz. 1050-ben írtak. e., - egyértelműen leírja a nyugati falat, mint a zsidók imádkozási helyét [114] [115] .

1167 körül, a késő keresztes hadjáratok időszakában Tudelsky Benjámin azt írta, hogy „E hely előtt áll a nyugati fal, amely a Szentek Szentjének egyik fala. Az Irgalmasság Kapujának hívják, és erre a helyre jön az összes zsidó imádkozni a Fal előtt, a nyitott udvarban . 1334-ben Isaac Chelo zsidó utazó ezt írta: „A nyugati fal az, amely Omar ibn al Khattab temploma előtt áll , és amelyet az Irgalmasság Kapujának neveznek. A zsidók leborulnak erre a helyre, hogy elmondják az imáikat, ahogy azt már Benjámin rabbi is mondta. Ma ez a fal a Szent Város hét csodájának egyike . 1625-ben egy tudós, akinek a nevét nem őrizték meg, először említett "szervezett imákat" a Falnál [27] . A népi nyugtalanság és csapás napjaiban a Törvénytekercseket a Falhoz hozták, amint azt az 1699-ben Jeruzsálembe utazó Semitizi rabbi Gedalya leírása is bizonyítja.

A Szentföldre utazók szövegei , különösen a 18. és 19. században, arról árulkodnak, hogy a Fal és környéke továbbra is a zsidók istentiszteleti helye volt [27] . Isaac Yahuda, a jeruzsálemi szefárd közösség egyik kiemelkedő tagja emlékeztetett arra, hogy férfiak és nők rendszeresen összegyűltek egy körben a Fal közelében, hogy meghallgassák a ladinói prédikációkat . Dédnagyanyja, aki 1841-ben érkezett Palesztinába, „minden péntek este, télen és nyáron eljött a nyugati falhoz, és ott állt a gyertyagyújtásig, és elolvasta az egész Zsoltárok könyvét és az Énekek énekét … ülj ott órákig egyedül” [119 ] .

A zsidókat gyakran lehet látni órákon át üldögélni a Siratóhelyen, gyászos elmélkedésben fajuk története felett, és újra és újra ismételgetik a hetvenkilencedik zsoltár szavait. Főleg pénteken, mindkét nemhez tartozó zsidók, minden korosztályból és minden országból nagy számban gyűlnek össze, hogy megcsókolják a szent köveket és nyögjenek azokon a határokon, amelyeket nem tudnak átlépni.

-  Charles Wilson, 1881. ( Festői Palesztina , 1. kötet, 41. o.). [118]

Kaf Hachaim leírja, hogy a nyugati falnál imádkozva askenázok és szefárdok rendszerint áthaladtak az óváros utcáin és piacain, és viselték a talpukat és a tefilint [120] .

A Fal évszázadok óta az a hely, ahol a zsidók összegyűlnek, hogy kifejezzék hálájukat Istennek, vagy imádkozzanak a Mindenható irgalmáért. Az 1944. június 6-i normandiai partraszállás hírére zsidók ezrei érkeztek a Falhoz, hogy imát mondjanak „Őfelsége fegyveres erőinek és szövetségeseinek sikeréért az ellenség által megszállt területek felszabadításában” [121] . 1994. október 13-án 50 000 ember gyűlt össze, hogy imádkozzanak az elrabolt katona, Nakhshon Vakhsman [122] biztonságos visszatéréséért . 2005. augusztus 10-én tömeges imatalálkozót tartottak a Falnál; a becslések szerint az Izrael egyoldalú kilépési terve ellen tüntetők száma 50 000 és 250 000 között mozgott [123] . 2009 Tishrei hónapjában rekordszámú, 1,5 millió ember kereste fel a helyszínt [124] .

Siralom a templom lerombolása miatt

A fal már a jeruzsálemi templom lerombolása utáni első évszázadokban imahellyé vált, ahol a zsidók gyászolják a templom lerombolását, és imádkoznak Istenhez Izrael népének újjászületéséért hazájukban, ez a hely szimbolizálja a templom lerombolását. Izrael egykori nagysága és jövője reménysége. Minden évben Tisha B'Av-n nagy tömegek gyűlnek össze a Falnál, hogy megemlékezzenek a Templom lerombolására; 2007-ben több mint 100 000 ember vett részt [125] .

A zsidó törvények szerint a nyugati fal meglátogatásakor és a Templom lerombolt helyén való elmélkedéskor a hívőnek gyászolnia kell és meg kell tépnie ruháját [126] . Bach (17. század) kifejezetten említi a "Kotel ha-Ma'ariv"-ot, elmagyarázva, hogyan találkozhatott az ember a templom romjaival Jeruzsálem romjai előtt [127] . Jelenleg egyes tudósok azon a véleményen vannak, hogy a köntös megtépése nem helyénvaló, mivel Jeruzsálem a zsidók ellenőrzése alatt áll. Mások tiltakoznak, rámutatva, hogy magát a Templom-hegyet még mindig a muszlim Waqf ellenőrzi, és Izrael államnak nincs joga eltávolítani a rajta álló mecseteket. Sőt, a templom helyén lévő mecsetek már önmagában is növeli a hívő szorongásának érzését. Ha egy hívő az elmúlt 30 napban nem látta a Falat, akkor, hogy elkerülje az ingszakadást, általában szombaton (beleértve a péntek délutánt és szombat estét is, ha szombati öltözékben van) vagy ünnepnapokon meglátogatja [128] . Ugyanakkor el kell olvasnia:

"Szent templomunkat, amely a mi dicsőségünk volt, amelyben ősapáink dicsértek téged, felégették, és minden, ami boldoggá tett, elpusztult." [129]

Bach idézi Licutimot , aki azt követeli, hogy "ha valaki meglátja az Irgalmasság Kapuját, amely a nyugati falban van, amely a Dávid király által épített fal , olvassa el:

„A kapuja a földbe zuhant; megsemmisítette és eltörte a csavarjait; királya és nemesei a tóra nélküli nemzetek között, prófétái pedig nem kapnak látomásokat az Úrtól” – Eicha 2:9

Imajegyzetek

Több mint 300 évvel ezelőtt kezdődött az a gyakorlat, hogy az Istenhez írt imákat tartalmazó papírlapokat a nyugati fal repedéseibe és réseibe helyezték. Ennek a gyakorlatnak a legkorábbi leírása a 18. század elejére nyúlik vissza. A Munkacher Rebbe készítette, és a Sefer Ta'amei Ha-minchagim U'mekorei Ha-dinimben rögzítette . A történet a nagy zsidó bölcs és Kabbala-szakértő marokkói rabbihoz , Chaim ben Atarhoz ( Or HaChaim ) kapcsolódik. Egy bizonyos férfi nagy aggodalommal fordult hozzá, miután annyira elszegényedett, hogy nem engedhette meg magának, hogy élelmet vegyen a családjának. Ohr HaChaim egy amulettet írt neki pergamenre Ashur írással , és megparancsolta, hogy helyezze azt a nyugati fal kövei közé [130] . A Padé Avraham című könyvben egy másik történetet mesél el egy diák , Ohr HaChaim , aki azt tervezte, hogy Marokkóból Jeruzsálembe emigrál. Ohr HaChaim azt mondta neki, hogy érkezéskor tegyen egy cetlit a falba. A diák, aki később Khidaként ismert bölcs lett , személyes sikerét ennek a jegyzetnek tulajdonította, amely így szólt: "Kedves Istenem, engedd, hogy Azulai tanítványom sikeres legyen Izraelben" [131] [132] .

Ma már évente több mint egymillió bankjegyet szúrnak be a nyugati fal kövei közé [133] , ami nemcsak a világ minden tájáról érkező turisták, hanem a külföldről Izraelbe látogató magas rangú hírességek számára is hagyománnyá vált. A jegyzeteket kivétel nélkül szinte minden nyelven és minden formátumban írják. Hosszaságuk a néhány szótól a nagyon hosszú invokációkig változik. Kéréseket írnak az egészség, a jólét, az üdvösség és a jó szerencsé elküldésére; verseket és idézeteket tartalmaznak a Bibliából. Különféle tintákkal írják sokféle papírra, beleértve a színes papírt, a jegyzetfüzet lapjait és még az ínycsomagolást is.

Egy másik könyv, a "Mea Shearim" jelzi ennek a szokásnak a fontosságát, mivel egy személy nevének szent helyeken való jó említése különleges erővel bír. A bölcsek tanítása szerint az ima fő szempontja az a munka, amelyet az ember a szívében végez. Így az ima megírásakor a kérés már elhangzott. A személy nevének és kérésének ezt követő említése a siratófalnál hozzájárul az ima jobb és gyorsabb elfogadásához.

A jegyzetek beszúrásának legszembetűnőbb helyei a nyugati fal repedései a tér nyitott részén, elérhető magasságon belül. Más jegyzetek a belsejébe vannak beágyazva. A Nyugati Fal-alagút túrái során a látogatók jegyzeteket csatolhatnak a fal más részeihez, amelyek csak túrák számára érhetők el.

Évente zarándokok és turisták milliói jönnek Jeruzsálembe a világ minden tájáról, hogy megnézzék a Siratófalat, és kövei között hagyjanak egy cetlit a Mindenhatóhoz intézett kéréssel. A nyugati fal rabbi, Shmuel Rabinovich levelek százait kapja minden évben „Jeruzsálem, Isten” címmel; összehajtja ezeket a betűket, és a Falba is teszi [134] . Az online szolgáltatások lehetőséget kínálnak a jelentkezőknek, hogy feljegyzéseiket e-mailben, faxon, szöveges üzenetekben és az interneten keresztül küldjék el a Nyugati Falhoz; az így küldött feljegyzést ezután kinyomtatják és beillesztik a Falba [135] . Az Israel Telephone Company [136] létrehozott egy ilyen faxszolgáltatást , valamint számos jótékonysági webhely.

A Rabbeinu Gershom herem alapján , amely tiltja mások leveleinek elolvasását, egy zsidónak halachikusan tilos elolvasnia egy cetlit, amelyet a nyugati falba ágyaztak [137] .

A zsidó törvények szerint az imajegyzeteket nem lehet kidobni; különböző vélemények vannak arról, hogy elégetni vagy eltemetni kell őket. Shmuel Rabinovitch rabbi, a nyugati fal rabbija és a Minhagei HaKotel , a nyugati falról szóló halachot  könyv szerzője szerint az égetés a jegyzetkezelés "tiszta" módja, de eltemetni őket tiszteletre méltóbb [134] . Rabinovich rabbi és segítői évente kétszer összegyűjtik a Falban hagyott feljegyzéseket, és eltemetik az Olajfák hegyén lévő zsidó temetőben [134] .

Azt a hagyományt, hogy a nyugati falban üzeneteket hagynak Istennek, a keresztény zarándokok és más vallások képviselői is átveszik [134] . János Pál pápa (2000) [138] , Hillary Rodham Clinton amerikai szenátor (2005) [139] XVI . Benedek pápa (2009), akik nyilvánosan fektették be a nyugati falba sajtójegyzetét tartalmazza [140] [141] .

2008 júliusában Barack Obama amerikai elnökjelölt imajegyzetet helyezett el a falon [142] . Miután Obama és kísérete távozott, a jegyzetét – amelyet a szállodából egy papírra írt – egy szemináriumi hallgató kivette a falból, aki eladta a Maariv újságnak . A lap közzétette a feljegyzést, amely kritikát kapott más hírügynökségektől és a Nyugati Fal rabbijától a falba ágyazott feljegyzésekben rejlő titoktartási kötelezettség megsértése miatt [143] .

Nézetek és viták

Christian

Néhány tudós[ ki? ] úgy vélik, hogy amikor Jeruzsálem a 4. században keresztény uralom alá került, a Szent Sír-templom javára történt a tisztelet – a szentség szempontjából – céltudatos „áthelyezése” a Templomhegyről és a Nyugati Falról a Szent Sír - templom javára. a Templomhegy körül a keresztények szemétlerakó helyévé vált [144] . Azonban számos modern keresztény vezető, köztük II. János Pál pápa és XVI. Benedek pápa tettei, akik meglátogatták a falat, és még imajegyzeteket is hagytak annak hasadékaiban, sok keresztény számára az ősi vallási tárgy iránti tisztelet, sőt tisztelet felélesztését jelképezték . 144] .

Néhány[ ki? ] a szélsőséges keresztény cionisták továbbmennek, azzal érvelve, hogy a második eljövetel megalapozásához többek között a Harmadik Templom újjáépítésére is szükség van [145] . A szélsőségesek egy kis csoportja még a muszlim Sziklakupola lerombolását is támogatja, hogy felgyorsítsák egy új templom építését [145] .

muszlim

A nyugati falhoz való zsidó jog megtagadása az arab-izraeli konfliktus kezdetére nyúlik vissza . Egészen az 1920-as évekig. a fal muszlim neve "El-Mabka" volt - "siralom helye"; az 1920-as években, amikor az arab-zsidó feszültségek nőttek a falhoz való joggal kapcsolatban, az arabok Al-Buraq-falnak kezdték nevezni [146] . Az 1930-as években a jeruzsálemi mufti, Haj Amin al-Husseini azt állította, hogy Jeruzsálem "az iszlám harmadik szentélye".

Az a muszlim állítás, hogy a falszakasz ajándék az iszlámnak [147] , két körülményen alapul. Az első az izrai és miradzsi fallal való párhuzam : egyes források a nyugati falat úgy határozzák meg, mint azt a helyet, amelyhez Mohamed iszlám próféta megkötötte csodálatos szárnyas lovát, Burakot . Ezt a hagyományt először Ibn Furkah kézirata (1328) említi, amely azt állítja, hogy Buraq Bab al-Nabhoz, a Haram al-Sharif délnyugati falában található kapu régi nevéhez kötődött, azon a helyen, ahol ma Al-Buraq néven ismert [148] . Más utalások erre a hagyományra a 19. századra nyúlnak vissza, és egy 1840-es beszéd, amely megtagadja a zsidóktól a jogot, hogy a fal előtti területet kikövezzék, valamint Wilson Jeruzsálem térképe (1865), amely a Siratófal körüli területet Hosh néven említi. al-Buraq [148] .

A második körülmény az az állítás, hogy a Fal a Waqf tulajdona és a Nemesi szentély része .

1973 decemberében Szaúd-Arábia királya, Faisal kijelentette, hogy „csak a muszlimoknak és a keresztényeknek van szent helyük és joguk Jeruzsálemben”. A zsidóknak – elmondása szerint – ott egyáltalán nincsenek jogaik. A nyugati fallal kapcsolatban a következőket mondta: „Építhetsz nekik egy másik falat. Imádkozhatnak mellette.” [149] .

Mahmúd Hamdi Zakzouk egyiptomi Waqf miniszter azzal érvelt, hogy a nyugati fal nem zsidó szent hely. Egy másik magas rangú egyiptomi muszlim hatóság, Nasr Fradid Wassel mufti rendeletet adott ki, amely szerint a nyugati fal örökre az iszlám ajándéka marad, és kifejtette, hogy az Al-Aksza mecset nyugati falának része. Hozzátette, hogy a fal az egész világon a muszlimoké lesz "a világ végezetéig", és a muszlimoknak a vallás tiltja, hogy a Burak-falat Siratófalnak nevezzék [147] .

palesztin

A Palesztina Hangja rádió adásában 1996. október 10-én (már az oslói egyezmény aláírása után ) Jasszer Arafat azt mondta: "Kezdjük a szent Burak-fallal - így hívják, és nem Siratófallal." [150] . Az Arafat által kinevezett jeruzsálemi mufti, Ikrima Said Sabri sejk úgy vélte, hogy a Fal kizárólag a muszlimoké [151] ; nyilatkozata szerint "nincs olyan, hogy Siratófal", és ez csak "az al-Aksza mecset egy része" [152] . 2000-ben arról számolt be, hogy „Al-Buraq faláról egyetlen kőnek sincs köze a judaizmushoz. A zsidók csak a tizenkilencedik században kezdtek imádkozni e fal közelében, amikor (nemzeti) törekvéseik kibontakoztak. Egy évvel később így nyilatkozott:

„Egyetlen kő sincs a Siratófalban, amelynek bármi köze lenne a zsidó történelemhez. A zsidók sem vallásilag, sem történelmileg nem tarthatnak igényt erre a falra. A Népszövetség egyik bizottsága 1930-ban azt javasolta, hogy a zsidók itt imádkozzanak, hogy nyugodtan viselkedjenek. De semmiképpen sem ismerte el, hogy a fal az övék. [153]— interjú a német Die Welt magazinnak, 2001. január 17

Hasonló kijelentéseket tett az „ Iszlám Mozgalom Izraelben ” északi szárnyának vezetője, Raad Salah [154] sejk , valamint Mahmúd Abbász , a PNA elnökének jeruzsálemi ügyekben tanácsadója, Adnan Husseini .

Raad Salah:

„A Nyugati Fal – annak minden része, építménye és kapuja – az al-Aksza komplexum szerves részét képezi… A Nyugati Fal az al-Aksza nyugati tornyának a része, amelyet az izraeli intézmény hamisan és aljasan „siratásnak” nevez. Fal." A fal az al-Aksza szent mecset része." [155]

Adnan Husseini:

„A Siratófal az Al-Aksza mecsetkomplexum szerves része, amelyet „támogatott”, és „waqf” státusszal rendelkezik, így a palesztinok nem fognak lemondani a szentélyhez fűződő jogaikról.” [156]

2010 novemberében botrány tört ki, amiért a PNA Tájékoztatási Minisztériuma közzétett egy hivatalos dokumentumot - "Al-Mutawakil Tahról, a PNA-kormány információs miniszter-helyetteséről szóló tanulmányt", amely megtagadja a zsidók falhoz való jogát. . A tanulmány megállapította, hogy "az Al-Buraq fal valójában az Al-Aksza mecset nyugati fala", és hogy a zsidók csak a Balfour-nyilatkozat [157] 1917-es kiadása után kezdték használni ezt a helyet istentiszteletre , valamint azt is, hogy "a zsidók nincs történelmi kapcsolata a Siratófallal – a muszlimok szent tulajdonával.

Mark Regev, az izraeli kormány szóvivője uszításnak nevezte ezt a „tanulmányt”, tagadva a zsidók Jeruzsálemhez fűződő történelmi kapcsolatát [158] . Az Obama-adminisztráció "hevesen elítélte a palesztin tisztviselők állítását, miszerint a régi város nyugati falának nincs vallási jelentősége a zsidók számára, és valójában muszlim tulajdon". Az amerikai külügyminisztérium szóvivője, Philip Crowley kijelentette [159] [160] :

„Kategorikusan elutasítjuk ezeket a kijelentéseket, mivel ellentétesek a tényekkel, érzéketlenek és erősen provokatívak.”

és azt hangsúlyozta

"...Az Egyesült Államok többször is felszólította a PNA vezetését, hogy kezdjenek harcot Izrael delegitimizálására irányuló kísérletek ellen, beleértve a zsidók Izrael földjével fennálló történelmi kapcsolatainak el nem ismerését ."

Ilyen komoly kijelentések után a PNA vezetése úgy döntött, hogy eltávolítja az „úgynevezett „kutatás” eredményeit a hivatalos honlapjáról [161] .

Yitzhak Reuter azt írja, hogy "A nyugati fal iszlamizálása és zsidótalanítása visszatérő motívum az izraeli iszlám mozgalom vezetőinek publikációiban és nyilvános nyilatkozataiban" [162] .

zsidó

A legtöbb zsidó – vallásos és világi – a Falat a judaizmus fontos helyszínének tartja. Az ultraortodoxok között azonban vannak olyanok, akik tartózkodnak a fal látogatásától. A legfigyelemreméltóbbak a szatmári haszid udvar hívei , akik Yoel Teitelbaum rabbi által képviselt nézeteket vallják . Szerintük az izraeli kormány turisztikai hellyé változtatta a nyugati falat, ami rontja ennek a helynek a szentségét.

izraeli

„Ezt megelőzően (Hadzs Amin el-Husszeini beszédei) arab történészek és tudósok Jeruzsálemet és mindenekelőtt a Templom-hegyet kizárólag zsidó szentélyként emlegették. Tehát a XIII. században Yakut al-Hamawi arab történész ezt írta: „ Mekka  szent város a muszlimok számára; Jeruzsálem a zsidók szent városa." [152]

Shmuel Berkowitz [163] The Wars for the Holy Places című könyvében rámutat arra, hogy a muszlimok csak az elmúlt 100 évben kezdték hozzárendelni a szentség státuszát a nyugati falhoz. Ezt arra a tényre alapozza, hogy a Waqf által 1914-ben, 1965-ben és 1990-ben kiadott hivatalos útikönyvek nem jelzik a Fal szentségét, és az Encyclopedia of Islam al-Buraq szócikk sem tartalmaz ilyen összefüggést [164] .

A Jerusalem Institute for Israel Studies 2007-es közvélemény-kutatása szerint az izraeli zsidók 96%-a ellenzi a nyugati fal Izrael általi átengedését [165] . 2009-ben, Jeruzsálem napján az izraeli jesiva Merkaz HaRav beszédében Benjámin Netanjahu izraeli miniszterelnök kijelentette:

„A Kotel felett lobogó zászló Izrael zászlaja … Szent helyeink, a Templom-hegy örökké Izrael uralma alatt marad.” [166]

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Shir ha-Shirim Rabbah , 2-8
  2. ↑ ABC-CLIO ISKOLÁK . Hozzáférés dátuma: 2013. január 13. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  3. ↑ Becher, Mordokeus. Izrael földje // Kapu a judaizmushoz. - "Mesora" kiadó , 2005. - S. g.265. - ISBN 1-4226-0030-0 .
  4. ↑ Miért hívják így a judaizmus szentélyét? . Letöltve: 2011. április 10. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 1..
  5. ↑ A "Sírófal" név például JJ Reynolds, a fiatalok zsidó szószólója (1859) c. H. Bonar: Days and Nights in the East (1866) és JR Macduff, Memories of Olivet (1868), valamint számos későbbi műben.
  6. ↑ Barclay, James Turner. Modern Jeruzsálem // A nagy király városa . - Challen, 1858. - S. g.493.
  7. ↑ Warner, Charles Dudley. Jeruzsálem // A Levantában. - Houghton, 1878. - S. g.45.
  8. ↑ A Kotel története: Tények és számok (a hivatkozás nem elérhető) . Nyugati Fal Örökség Alapítvány. Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2007. december 9. 
  9. ↑ Friedman, Thomas L. Bányászat története Jeruzsálemben . New York Times (1985. december 1.). "Nagy Heródes minden bizonnyal fő kőbányaként használta a templom és a tartófalak modernizálásához szükséges építőelemek bányászatára - beleértve a ma Siratófalat is." Letöltve: 2017. október 1. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14..
  10. ↑ Lefkovits, Etgar A régészek megtalálták a 2. templombányát (a link nem érhető el) . Jerusalem Post (2007. szeptember 12.). „Egy ősi kőbányát fedeztek fel Jeruzsálemben, ahol Heródes király munkásai hatalmas köveket faragtak kiváló minőségű mészkőből a második templom építéséhez, beleértve a nyugati falat is” – közölte vasárnap az Izraeli Régiségügyi Hatóság (…). korábban Jeruzsálemben fedezték fel – beleértve a jelenleginél nagyobbakat is –, de ez az első olyan régészek lelet, amelyet véleményük szerint magának a Templom-hegynek az építésekor használtak fel. Letöltve: 2020. december 11. Az eredetiből archiválva : 2013. június 19. 
  11. ↑ Ben Dov, Meir; Náor, Márdokeus; Aner, Ze'ev. II: Építészet és régészet // A nyugati fal . - Izrael: Izraeli Védelmi Minisztérium Kiadója, 1983. - S. g.41-62. — ISBN 965-05-0055-3 .
  12. ↑ Az érme felfedezése új megvilágításba helyezi a szent jeruzsálemi helyszínt (AP) . Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2012. január 27.
  13. ↑ A nyugati fal építése: Heródes elkezdte, de nem fejezte be . Izraeli ókori hatóság. Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
    A.P. A Jeruzsálemben talált ősi érmék új megvilágításba helyezik a szent épület építését (a link nem érhető el) . Washington Post (2011. november 23.). Letöltve: 2017. október 1. Az eredetiből archiválva : 2018. december 26.. 
  14. ↑ 1 2 Neusner, Jacob. A judaizmus és Izrael földje // Understanding Jewish Theology . - Global Academic Publishing, 2001. - S. g. 79. - ISBN 1-58684-090-8 .
  15. ↑ Harman, Graham. A „Szentföld” szentsége // Palesztina története . - Princeton University Press , 2008. - S. g.24. - ISBN 0-691-11897-3 .
  16. ↑ Arany, Dore Harc Jeruzsálemért . — Regnery, 2007. - S. g.56. — ISBN 1-59698-029-X .
  17. ↑ 1 2 3 Horovitz, Ahron. Jeruzsálem: Lépések az időn keresztül. - Jeruzsálem: Feldheim , 2001.
  18. ↑ 12 Gilbert , Martin . A siratófal az oszmán uralom alatt 1517–1917 // Jerusalem Illustrated History Atlas. - London: Brit zsidók képviselőháza , 1977. - g.31. — ISBN 0-905648-04-8 .
  19. ↑ 1 2 Vilnius, Zev. Hogyan fedezték fel a falat // Palesztina legendái. - Kessinger Kiadó, 2003. - S. 61-2. — ISBN 0-7661-4128-4 .
  20. ↑ Harman, Graham. A mufti és a siratófal // Palesztina története . - Princeton University Press , 2008. - 225. o. - ISBN 0-691-11897-3 .
  21. ↑ Yaakov Dovid, Shulman. Levél atyámnak // Út Jeruzsálembe. - USA: CIS Publishing House , 1992. - C. g. 59. - ISBN 1-56062-130-3 .
  22. ↑ Törökország - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  23. ↑ I. Fadeeva, zsidók az oszmán udvarban http://www.e-slovo.ru/179/6pol1.htm 2007. október 12-i archív másolat a Wayback Machine -n
  24. ↑ 12 Armstrong , Karen . Islam's Stake , IDŐ  (2001. április 16.). Az eredetiből archiválva: 2010. május 3. Letöltve: 2013. január 12.  "A 16. században a Csodálatos Szulejmán oszmán szultán megengedte a zsidóknak, hogy a nyugati falat hivatalos szent helyükké tegyék, és megparancsolta udvari építészének, Sinannak, hogy építsen nekik ott oratóriumot."
  25. ↑ 1 2 3 Gonen, Rivka. Vitatott szentség. - KTAV Kiadó , 2003. - S. g. 135–137. — ISBN 0-88125-799-0 . . „Lehetséges, hogy a zsidók falnál való imádkozási jogának hivatalos elismerését már a 16. század második felében a Nagy Szulejmán által kiadott „firman” (hivatalos rendelet) formálissá tette. Ez a firman összefüggésbe hozható az oszmán uralkodó azon törekvésével, hogy a zsidókat Palesztinába csábítsa, ellensúlyozva az arab lakosságot, amely fellázadt az új uralkodók ellen, akik nem arabok, hanem törökök voltak.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ben Dov, Meir; Náor, Márdokeus; Aner, Ze'ev. IV: Szentség, jog és szokások // A nyugati fal . - Izrael: Izraeli Védelmi Minisztérium Kiadója, 1983. - S. g.83-97. — ISBN 965-05-0055-3 .
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Löfgren, Eliel; Barde, Charles; Van Kempen, J. (1930. december). A Nagy-Britannia és Észak-Írország Egyesült Királyságának Őfelsége kormánya által a Nemzetek Szövetsége Tanácsának jóváhagyásával kinevezett bizottság jelentése a muszlimok és zsidók nyugati vagy siratófallal kapcsolatos jogainak és követeléseinek meghatározására Jeruzsálemben Archiválva : 2013. február 19. a Wayback Machine -nél (UNISPAL doc A/7057-S/8427, 1968. február 23. )
  28. ↑ Schwarz, József. Moriah, The Temple Mount // Leíró földrajz és Palesztina rövid történelmi vázlata  (angol) . - Philadelphia: A. Hart, 1850.
  29. ↑ Benjamin Buchholz, "A fal a siratófalon" http://not-quite-right.net/2011/08/02/a-wall-atop-the-wailing-wall/  (nem elérhető link)
  30. ↑ Rossoff, Dovid. A szenvedés korszaka: 1800–1840 // Ahol az ég érinti a földet. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - S. g.186. - ISBN 0-87306-879-3 .
  31. ↑ 1 2 Baruch, Yuval. The Mughrabi Gate Access - The Real Story archiválva 2007. július 2-án a Wayback Machine -nél . Izraeli Régiségügyi Hatóság
  32. ↑ Rossoff, Dovid. Falak közé kötve: 1840–1870 // Ahol az ég érinti a földet. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - 231. o. - ISBN 0-87306-879-3 .
  33. ↑ Fred Skolnik; Michael Berenbaum. Encyclopaedia Judaica: Ra-Sam . - Macmillan Reference USA a Keter Publishinggel együttműködve, 2007. - P. 422. - ISBN 978-0-02-865945-9 . Archiválva : 2017. január 11. a Wayback Machine -nál . „1874-ben testvére, Mordechai Rosanes finanszírozta a jeruzsálemi nyugati fal egy részének burkolását.”
  34. ↑ 1 2 Rossoff, Dovid. A falakon túl: 1870–1900 // Ahol az ég érinti a földet. - Jerusalem: Guardian Press, 1998. - 331. o. - ISBN 0-87306-879-3 .
  35. ↑
  36. ↑ Lang, Yossef A Hirschensohn kiadók családja Jeruzsálemben, 1882–1908 . Kesher 29. szám . Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  37. ↑ Gilbert, Martin . Háború, 1914-1917 // Jeruzsálem a huszadik században . – London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.42. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  38. ↑ The Advocate: Amerika zsidó folyóirata . - 1915. - P. 638. Archiválva : 2017. január 11. a Wayback Machine -nál . „A Jaffa Hebrew hetilap egyik beszámolója szerint Hapoel Hazair, a török ​​hadsereg parancsnoka, Jemal pasa elrendelte, hogy a Siratófal megközelítését torlaszolják el, hogy megakadályozzák a zsidók látogatását. Állítólag a rendet a higiéniai követelmények indokolják.
  39. ↑ A Nagy-Britannia és Észak-Írország Egyesült Királyságának Őfelsége kormánya által a Nemzetek Szövetsége Tanácsának jóváhagyásával kinevezett bizottság JELENTÉSE, hogy meghatározza a muszlimok és zsidók jogait és követeléseit a nyugatival vagy a siránkozással kapcsolatban Fal Jeruzsálemben . Egyesült Nemzetek Szervezete (1930. december). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  40. ↑ Janin, Hunt. Zarándoklatok a brit mandátum alatt és az izraeliek alatt (1917–2001) // Négy út Jeruzsálembe . - McFarland, 2002. - S. g.192. — ISBN 0-7864-1264-X .
  41. ↑ 12 Gilbert , Martin . British Military Rule, 1918-1919 // Jeruzsálem a huszadik században . – London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.69. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  42. ↑ 1 2 3 Wasserstein, Bernard. Baj a Templomhegyen // Megosztott Jeruzsálem. — London: Profile Books, 2001. - S. g.323. — ISBN 1-86197-333-0 .
  43. ↑ Pásztor, Naomi. A hódítástól a gyarmatig // Ploughing Sand: British Rule in Palestine  (angolul) . - London: John Murray , 1999. - P. g.42. - ISBN 0-7195-5707-0 .
  44. ↑ Pásztor, Naomi. The Law Factory // Ploughing Sand: British Rule in Palestine  (angol) . - London: John Murray , 1999. - P. g.111. - ISBN 0-7195-5707-0 .
  45. ↑ 1 2 3 Danziger, Hillel. A Kosel-ügy // Jeruzsálem őre. - New York: Artscroll , 1990. - S. g.452-470. - ISBN 0-89906-458-2 .
  46. ↑ 1 2 Kassim, Anis F. Különjelentés // The Palestine Yearbook of International Law 1996-1997  . - Neuhof, Martinus , 1998. - P. g.375. — ISBN 90-411-1009-7 .
  47. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palesztina: Modern történelem. - Routledge , 1978. - S. g. 139. - ISBN 0-85664-635-0 .
  48. ↑ 1 2 Ovendale, Ritchie. Brit elsőség az arabok és cionisták felett // Az arab-izraeli háborúk eredete. — Pearson oktatás, 2004. - S. g.71. — ISBN 0-582-82320-X .
  49. ↑ Alan Dershowitz . 5: A zsidók nem akarták megosztani Palesztinát? // Izrael ügye. - Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons , 2003. - 43. o. — ISBN 0-471-46502-X .
  50. ↑ Ovendale, Ritchie. A "siratófal" zavargások // Az arab-izraeli háborúk eredete. — Pearson oktatás, 2004. - S. g.71. — ISBN 0-582-82320-X . . "A mufti megpróbált muszlim rituálékat kialakítani, és a zsidókat szándékosan feldühítette az építkezés és a zaj."
  51. ↑ Harman, Graham. A mufti és a siratófal // Palesztina története . - Princeton University Press , 2008. - g.230. - ISBN 0-691-11897-3 . . „1929-től a Legfelsőbb Muszlim Tanács fokozta a Templomhegy építési munkáit, hogy bebizonyítsa kizárólagos igényét a Templom-hegyre (…) A zsidó hívők ezt nem ok nélkül érezték imáik akadályának.”
  52. ↑ 1 2 3 Ben Dov, Meir; Náor, Márdokeus; Aner, Ze'ev. VI: Küzdelem a falért // A nyugati fal . - Izrael: Izraeli Védelmi Minisztérium Kiadója, 1983. - S. g.123-137. — ISBN 965-05-0055-3 .
  53. ↑ Kayyālī, Abd al-Wahhāb. The Lull: 1923–1929 // Palesztina: Modern történelem. - Routledge , 1978. - S. g. 140. - ISBN 0-85664-635-0 .
  54. ↑ Gilbert, Martin . Jeruzsálem, a cionizmus és az arab lázadás 1920–1940 // Jeruzsálemi Illusztrált Történeti Atlasz. - London: Brit zsidók képviselőháza, 1977. - S. g.79. — ISBN 0-905648-04-8 .
  55. ↑ A Jordán folyó ciszpartjának és Kelet-Jeruzsálem elfoglalása után átkeresztelte magát Jordániára .
  56. ↑ Martin Gilbert, Jeruzsálem a huszadik században (New York: John Wiley & Sons, 1996, 254. o.)
  57. ↑ 1 2 izraeli, Raphael. Bevezetés: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967  (angol) . - Jeruzsálem: Routledge , 2002. - P. 23. - ISBN 0-7146-5266-0 .
  58. ↑ Ross, Marc Howard. Felásni a múltat ​​a jelen ellen: politika és régészet Jeruzsálem óvárosában // Kulturális versengés az etnikai konfliktusokban. - Cambridge University Press , 2007. - P. g.179. - ISBN 0-521-87013-5 .
  59. ↑ Izrael, Raphael. Bevezetés: Everyday Life in Divided Jerusalem // Jerusalem Divided: The Armistice Regime, 1947–1967  (angol) . - Jeruzsálem: Routledge , 2002. - P. g.6. — ISBN 0-7146-5266-0 .
  60. ↑ Bezalel Narkiss. A zsidó civilizáció képtörténete . — HN Abrams, 1970. - 241. o. Archiválva : 2017. január 11. a Wayback Machine -nél . "Egy izraeli katona felírja a héber nevet egy utcatáblára - amelyen korábban csak arab és angol betűk voltak -, és a területet Siratófal-hágóként azonosítja."
  61. ↑ Jāmiʻat al-Kuwayt; Palesztina Tanulmányok Intézete (Washington; DC); Muʾassasat al-Dirāsāt al-Filasṭīnīyah. Palesztina tanulmányok folyóirata . - University of California Press for the University of Kuwait and the Institute of Palestine Studies , 1972. - 187. o.. Archiválva : 2018. május 22. a Wayback Machine -nél
  62. ↑ דורון בר. לקדש ארץ . - יד יצחק בן צבי, 2007. - P. 207. Archivált : 2017. január 11. a Wayback Machine -nál . „Az angol és arab nyelvű jordániai felirat szimbolikus eltávolítása, amely a nyugati fal területére al-Buraq néven utalt, a „judaizálódás” folyamatának része volt, és a terület visszakerül a zsidók legfontosabb szent helyévé. emberek – és most a legfontosabb szent hely Izraelen belül.”
  63. ↑ Shimon Peres; David Landau. Harc a békéért: memoár . - Random House , 1995. - P. 94. - ISBN 978-0-679-43617-1 . Archiválva : 2017. január 11. a Wayback Machine -nál
  64. ↑ „1967. június 10. – izraeli ejtőernyősök elérik a nyugati falat”. . Letöltve: 2010. december 2. Archiválva az eredetiből: 2011. június 29.
  65. ↑ Rabin, Yitzchak Rabin miniszterelnök beszéde a Knesszethez Jeruzsálemben, 1995. május 29-én . Izrael Külügyminisztériuma (1995. május 29.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  66. ↑ az új történészek egyik képviselője
  67. ↑ Angol-izraeli építész, különösen Ciszjordánia "izraeli megszállásának építészeti vonatkozásait" kutatja a B'Tselem szervezet megbízásából .
  68. ↑ Jeffrey Kastner, Sina Najafi és Eyal Weizman A fal és a szem: interjú Eyal Weizmannal, 2002/03 tél Archiválva : 2011. november 29. a Wayback Machine -nél
  69. ↑ Nir Hasson, „Ritka fénykép az 1967-ben megsemmisült ősi jeruzsálemi mecsetet tár fel” Archiválva : 2012. október 30., a Wayback Machine in Haaretz , 2012. június 15.
  70. ↑ Ari Shavit, „A jeruzsálemi származású gondolkodó, Meron Benvenisti üzenetet küldött az izraelieknek: Ne nyafogj!” Archiválva : 2015. október 16., a Haaretz Wayback Machine , 2012. október 11..
  71. ↑ Gershom Gorenberg , A napok vége: Fundamentalizmus és küzdelem a Templomhegyért. Oxford University Press , 2002, 102. o.
  72. ↑ Henry Kattan , A palesztinai kérdés, Taylor és Francis , 1988, 256. o.
  73. ↑ Joost R. Hiltermann, „Teddy Kollek and the Native Question”, in Annelies Moors, Toine van Teeffelen, Sharif Kanaana, Ilham Abu Ghazaleh (szerk.) Discourse and Palestine: Power, Text and Context, archiválva : 2017. július 4., Wayback Machine Het Spinhuis, 1995, 55-65., 55-6.
  74. ↑ 1 2 Weizman, Eyal. Hollowland . - London: Verso, 2007. - S. g.38. - ISBN 978-1-84467-125-0 .
  75. ↑ Benny Morris . Igazságos áldozatok. - Szüreti könyvek, 2001. - 784 p. - ISBN 978-0-679-74475-7 . 328. o
  76. ↑ Benvenisti, Meron. Hollowed Ground // City of Stone: The Hidden History of Jerusalem  (angolul) . - University of California Press , 1998. - P. g.82. — ISBN 0-520-20768-8 .
  77. ↑ Ricca, Simone Örökség, nacionalizmus és a siratófal változó szimbolikája; 1967. június: A múlt eltörlése . Palesztina Tanulmányok Intézete (2005 nyara). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  78. ↑ Ratzlav-Katz, Nissan 100 000 zsidó a nyugati falnál Tisha B'Av 5767 számára . Channel 7 (Izrael) (2007. július 23.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  79. ↑ 1 2 Jewish Virtual Library archiválva 2012. október 14-én a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 26.
  80. ↑ Nathan-Kazis, Josh . A nagykövetség levele a Kotelről: Sót a sebbe  (2010. február 5.). Az eredetiből archiválva: 2012. március 8. Letöltve: 2013. január 12.
  81. ↑ Izrael jóváhagyja a 23 millió dolláros tervet a Western Wall közelében történő felújításra. Archiválva : 2012. november 2., a Wayback Machine , Haaretz , 2010. november 21..
  82. ↑ 1 2 3 English.thekotel.org TheKotel.org archiválva 2011. július 24-én a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 11.
  83. ↑ iaa-conservation.org Archiválva : 2013. október 8. a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 11.
  84. ↑ The Kotel, 2006. május 25-i megjegyzés. Archiválva 2011. július 24-én a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 11.
  85. ↑ English.TheKotel.org archiválva 2011. július 24-én a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 24.
  86. ↑ 1 2 Thekotel.org, 2010. július 25-i megjegyzés Archiválva 2011. július 24-én a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 12.
  87. ↑ The Kotel.org, 2006. február 3-i megjegyzés. Archiválva 2011. július 24-én a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 13.
  88. ↑ TheKotel.org, Lag B'omer 2009 Archiválva : 2011. július 24. a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 13.
  89. ↑ Jerusalem Post , 1983. szeptember 5. és a Jerusalem Post International Edition, 1983. szeptember 11-17., "Az Egyesült Államok haditengerészetének lelkésze a Western Wall Interfaith Litany-ját vezeti"
  90. ↑ St Petersburg Times archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél , letöltve: 2011. március 25.
  91. ↑ Gyászjelentések: Yehuda Meir Getz, Western Wall rabbi, 71 . New York Times (1995. szeptember 25.). Letöltve: 2008. október 7. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14..
  92. ↑ Shmuel Rabinowitz rabbi . ALEH. Archiválva az eredetiből 2007. október 12-én.
  93. ↑ Radbaz Responsa 691: "A Templom-hegy kupola alatt , amelyet az arabok El Sakrah-nak neveznek, kétségtelenül a Sarokkő helye." Ya'ari, Avraham: Igrot Eretz Yisrael , Obadiah ben Abraham , Ramat Gan 1971: "A sarokkő helyét kerestem, ahol a frigyláda volt , és sokan azt mondták, hogy egy magas és gyönyörű alatt van kupola, amelyet az arabok a Templom területén építettek."
  94. ↑ Sternbuch, Moshe Teshuvos Ve-hanhagos 4. évf. 3, Ch. 39: "Valójában tévedtek, amikor azt gondolták, hogy a kő, amelyre a kupolát építették, valójában a Keystone volt – azonban a legvalószínűbb, hogy a kő délebbre található, egy nyílt területen, szemben a Nyugati nyitott részével. Fal."
  95. ↑ Siralmak 1:32
  96. ↑ Zohar Mishpatim 116
  97. ↑ Exodus Slave 2:2
  98. ↑ Ya'arot Devash Vol. 1, Ch. négy
  99. ↑ Lásd még egy hasonló leírást Avraham Ha-Levi Safed rabbival kapcsolatban Kav Gayashar Ch. 93 és Shem Ha-gedolim .
  100. ↑ Püspök, Patrick . A nyugati fal „szivárgása” spekulációkat vált ki , BBC (2002. július 4.). Archiválva az eredetiből 2009. január 1-jén. Letöltve: 2013. január 12.
  101. ↑ Kav Gayashar Ch. ötven
  102. ↑ Lásd: Avnei Nezer Yore Dea 450
  103. ↑ 12 Yosef , Ovadia Kotel HaMa'aravi törvényei // Yalkut Yosef . - Jeruzsálem, 1990. - S. Vol. 2; p.278-282.
  104. ↑ Shragai, Nadav A nyugati fal rabbi megtiltja az imajegyzetek javasolt égetését . Haaretz (2006. október 5.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  105. ↑ 1 2 3 4 Frishman, Avraham; Kum Hisalech Be'aretz , Jeruzsálem 2004
  106. ↑ 1 2 Pirke de Rabbi Eliezer 35
  107. ↑ Kitzur Shulchan Aruch 18:10. Kaf Hachaim ( Orach Chaim 94:1:4 idézi Radwaz 2. kötetét; 648. fejezet) előírja, hogy ha egy zsidót kénytelenek felmenni a Templom-hegyre, és az ima ideje abban a pillanatban jön el, amikor a nyugati fal között áll és a Szentek Szentje helye, „arcával kell imádkoznia a Szentek Szentjéhez, noha háttal a nyugati falnak van”.
  108. ↑ Középpont 2:1
  109. ↑ Simmons, Shraga rabbi Mi az eredete, folyamata és oka a jegyzetek nyugati falba helyezésének? . about.com. Hozzáférés dátuma: 2010. január 13. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  110. ↑ Simmons, Shraga rabbi Hat ok, amiért a fal szent (2002. november 3.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  111. ↑ Kiel, Dvora. Amikor itt az idő: Az isteni gondviselés megnyilvánulásai a mindennapi életben  (angol) . - Feldheim Kiadó, 2007. - P. 486. - ISBN 965-7371-29-5 . Archiválva : 2017. július 1. a Wayback Machine -nél
  112. ↑ Henry Laurens, La Question de Palestine , Fayard, Párizs, 2002, 2. kötet, 157.
  113. ↑ David M. Gitlitz és Linda Kay Davidson „Zarándoklat és a zsidók” (Westport: Connecticut: Praeger, 2006) 42-.
  114. ↑ Koren, Zalman A templom és a nyugati fal (a hivatkozás nem elérhető) . Nyugati Fal Örökség Alapítvány. Hozzáférés időpontja: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2007. december 28. 
  115. ↑ A Western Wall Plaza . Nyugati Fal Örökség Alapítvány. Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  116. ↑ Adler NM (1927) A Tudela Londoni Benjamin útiterve; 222-223.
  117. ↑ Adler, Elkan Nathan; Dávid, Júda. Az utak Jeruzsálemből, Isaac ben Joseph ibn Chelo (1334) // Zsidó utazók. - Routledge , 2004. - S. g.131. — ISBN 0-415-34466-2 .
  118. ↑ 1 2 A "siratófal" az 1800-as években . Lifeintheholyland.comA. Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  119. ↑ Deutsch, Nathaniel. A Szentföldön // Ludmir leányzója. - University of California Press , 2003. - S. g.199. - ISBN 0-520-23191-0 .
  120. ↑ Kaf Hachaim Orach Chaim 94
  121. ↑ Gilbert, Martin . A második világháború, 1939–1945 // Jeruzsálem a huszadik században . – London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.167. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  122. ↑ Gilbert, Martin . A huszonegyedik század felé // Jeruzsálem a huszadik században . – London: Chatto & Windus, 1996. - S. g.353. - ISBN 0-7011-3070-9 .
  123. ↑ Marciano, Ilan 70 000 tiltakozó kivonulás a nyugati falnál . Ynet (2005. augusztus 10.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  124. ↑ Judith Weil. "Kosel Visitors Record", Jewish Tribune , 2010. október 22.
  125. ↑ Ratzlav-Katz, Nissan 100 000 zsidó a nyugati falnál Tisha B'Av 5767 számára . 7. csatorna (2007. július 23.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  126. ↑ Moed Katan 26a; Orach Chaim 561; Yore Dea 340
  127. ↑ Bayit Chadash Orach Chaim 561. (Azt állítja, hogy maga a város olyan romos állapotban van, hogy amint az ember eléri a Jeruzsálemet körülvevő dombokat, azonnal látja a nyugati falat)
  128. ↑ Minchas Shlomo 1. kötet, ch. 73 Lásd még: Tearing keriah for Jerusalem Archivált : 2009. május 1., a Wayback Machine -nél ; Kérdezze meg a rabbit: Kosel Keriah Archiválva : 2007. december 27. a Wayback Machine -nél
  129. ↑ Epstein, Donneal. Halachos for the Traveler Archiválva : 2017. január 11., a Wayback Machine , Feldheim 2000, pg. 70. ISBN 1-58330-439-8 .
  130. ↑ Sperling, Avraham Yitzchak (1999). Sefer Tamei Ha-minhagim U'mekorei Ha-dinim ; Inyanei Hilula D'Rashbi, 270. o. Jeruzsálem: Shai Le-morah Publishing.
  131. ↑ Simmons, Shraga rabbi Mi az eredete, folyamata és oka a jegyzetek nyugati falba helyezésének? . about.com. Hozzáférés dátuma: 2010. január 13. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  132. ↑ Hová tűnnek a Siratófal-jegyzetek? 2005.09.19 . Letöltve: 2011. május 23. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 25.
  133. ↑ McGirk, Tim Obama privát imája „kiszivárgott” . Időpont (2008. július 25.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  134. ↑ 1 2 3 4 Hová kerül az összes imajegyzet? . ABC-Australia hírjelentés (2007. szeptember 5.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  135. ↑ Nem Yerushalayimben? Küldjön egy Kvittelt a Koselnek a Twitteren keresztül . matzav.com (2009. július 22.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  136. ↑ Starr, Joyce Shira. Faxok és e-mailek Istennek: Jeruzsálem nyugati falánál  (angolul) . - iUniverzum, 1995. - ISBN 978-1-893652-37-8 .
  137. ↑ Shevet HaKehusi 1:315:1, idézi Lebovits, Rabbi Moishe Dovid, "Reading Other Person's Mail", Hamodia Features, 2010. január 6., C3.
  138. ↑ II. János Pál pápa levele a nyugati falnál . Izrael külügyminisztériuma. Letöltve: 2008. október 7. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14..
  139. ↑ Associated Press . Hillary Clinton meglátogatja a Nyugati Falat . Haaretz (2005. november 15.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  140. ↑ A pápa felkeresi a judaizmus legszentebb helyét, a nyugati falat . necn.com (2009. május 12.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  141. ↑ A pápa békejegyet helyez el a jeruzsálemi nyugati falban , Canadian Broadcasting Corporation  (2009. május 12.). Az eredetiből archiválva: 2009. május 15. Letöltve: 2013. január 12.
  142. ↑ McGirk, Tim . Obama privát imája kiszivárgott , Time  (2008. július 25.). Az eredetiből archiválva : 2013. január 14. Letöltve: 2013. január 12.
  143. ↑ Rabbi elítéli az állítólagos Obama imajegyzet kiadását . CNN (2008. július 27.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  144. ↑ 1 2 USCatholic.org Archiválva : 2012. március 10. a Wayback Machine -nél .
  145. ↑ 1 2 cc-vw.org Archiválva : 2012. február 5. a Wayback Machine -nél .
  146. ↑ Halkin, Hillel „Nyugati Fal” vagy „Sirtafal”? . Zsidó Virtuális Könyvtár (2001. január 12.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  147. ↑ 1 2 zsidónak nincs jogos igénye az al-Buraq falra . Islam Online (2004. május 8.). Letöltve: 2019. június 15. Az eredetiből archiválva : 2007. július 12.
  148. ↑ 1 2 Ricca, Simone. Megjegyzések az első fejezethez // Jeruzsálem újrafeltalálása. - IBTauris , 2007. - S. g. 212. - ISBN 1-84511-387-X .
  149. ↑ Wasserstein, Bernard. Annektálás // Megosztott Jeruzsálem. — London: Profile Books, 2001. - S. g.233. — ISBN 1-86197-333-0 .
  150. ↑ A Közel-Kelet mítosza – 2 Archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél Joseph Farah (WorldNet Daily.com), Mignews.com , 2000.02.12.
  151. ↑ A jeruzsálemi nyugati falhoz fűződő zsidó jogokról Archiválva : 2013. május 15., a Wayback Machine , Voice of Palestine, 1998. június 12.
  152. ↑ 1 2 zsidó a Szentföldön? Milyen zsidók? Alexander Maistrovoy . Letöltve: 2010. december 22. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 14..
  153. ↑ Az arab vezetők tagadják a zsidó történelmet a Templomhegyen (a link nem elérhető) . ADL (2003. augusztus 6.). Hozzáférés időpontja: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2012. október 2. 
  154. ↑ A muszlimok az Al-Aksza mecsetnek tulajdonították a siratófalat, 2007.02.18. Archiválva : 2007. február 20. a Wayback Machine rossz híren
  155. ↑ Nahmias, Roee Sheikh Salah: A nyugati fal a muszlimoké . Ynet (2007. február 18.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  156. ↑ Abbas tanácsadó: "A Siratófal a muszlimoké", 2007. október 11 . Letöltve: 2010. december 22. Az eredetiből archiválva : 2013. július 31..
  157. ↑ Khaled Abu Toameh. A zsidóknak nincs joguk a nyugati falhoz, PA „tanulmánya” szerint Archivált : 2013. február 13., a Wayback Machine , Jerusalem Post , (2010. november 22.).
  158. ↑ PA kormánya: Siratófal Muszlim szent tulajdon, 2010. november 24 . Hozzáférés dátuma: 2010. december 22. Az eredetiből archiválva : 2012. január 29.
  159. ↑ USA: "A Siratófalra vonatkozó palesztin követelések provokáció", 2010. december 1 . Hozzáférés dátuma: 2010. december 22. Az eredetiből archiválva : 2012. január 30.
  160. ↑ Cleveland.com archiválva : 2012. október 14. a Wayback Machine -nél .
  161. ↑ Palesztinok eltávolították a Siratófalról szóló "tanulmányt" a hivatalos oldalról, 2010. december 1. Archiválva : 2012. január 29. a Wayback Machine -nél .
  162. ↑ Yitzhak Reiter. Jeruzsálem és szerepe az iszlám szolidaritásban  (angol) . - Palgrave Macmillan , 2008. - P. 57. - ISBN 978-0-230-60782-8 . Archiválva : 2017. április 2. a Wayback Machine -nél
  163. ↑ Shragai, Nadav Temple Mount – nem szerepel a Földhivatalban . Haaretz (2006. július 11.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  164. ↑ Shragai, Nadav, Haaretz, 2001. január 19. Berkowitz, Shmuel "The Wars over the Holy Places" című műve alapján
  165. ↑ Shargai, Nadav Poll: Az izraeli zsidók 96%-a nem adja fel a nyugati falat a békéért . Haaretz (2007. május 14.). Hozzáférés dátuma: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 14.
  166. ↑ Ben Gedalyahu, Tzvi Bibi elutasítja Obama „UN-zászlóját Kotelben”; Dávid csillag, hogy megmaradjon . Haruts 7 (2009. május 22.). Letöltve: 2013. január 12. Az eredetiből archiválva : 2013. január 27..

Lásd még

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Palesztina (történelmi régió)
Sztori

Az ábrahámi
vallások szent helyei
judaizmus
kereszténység
iszlám
Országok
és kormányok
 jeruzsálemi templom
szerkezetek
Elemek
papság
Sztori
templomi hegy
Lásd még
 templomi hegy
El Aksa
Falak
Siratófal
(nyugati fal)
Más falak
  • Keleti fal
  • Hewn Stone Hall
  • déli fal
templomok
Sziklakupola
Régiségek
Kapuk
Konfliktusok
Lásd még
  • A jeruzsálemi szent helyek hasemita őrzése
  • Templomhegy és Erec Izrael hűséges mozgalma
  • Belépési korlátozások
  • Templum Domini
  • Jerusalem Islamic Waqf
  • Iszlamizáció
  • Iszlám Múzeum
  • lelkek kútja
  • Templomtagadás
  • Status quo a helyek a Szentföldön
  • Kategória
 Szent helyek a judaizmusban
Helyek
sírok
négy szent város