John Antonio Cumis

Giovanni Antonio Cumis , vagy Juan Antonio Cumis , valamint John Antonio Cumis ( spanyol  Joan (Juan) Antonio Cumis , olasz  Giovanni Antonio Cumis ; 1537 , Catanzaro , Olaszország -  1618 ? , Lima , Peru ) - olasz jezsuita misszionárius , szerzetes Peruban . Számos feljegyzés szerzője az inkák történetéről , különös tekintettel a vallásukra, valamint az információrögzítési rendszerekre - kipu és tokapu , valamint a tokapu bizonyos jeleinek megfelelő kecsua szavak szótára , Kuraki Mayachachika Asuaya információinak felhasználásával . A kiváló perui történész, Blas Valera munkatársa és asszisztense volt .

Életrajz

Ahogy Anello Oliva írta róla : "JAC testvér, annak a földnek a fia, amelyet a könyörületes Cassiodorus ( 490-583 ) , most a Mennyország fia ellopott", vagyis Calabria lakosa . Csak szerzetes volt, de a híres catanzarói Kumis családból származott [3] .

1588 - ban belépett a jezsuita rendbe .

1595- ben , amint azt a Catalogo Provinciale Peru tartomány március 14 -én feljegyezte: segédpap volt az Arequipai Főiskolán . Ekkor 58 éves volt, jó jellemű, 7 évet a Rendben.

Ismeretes, hogy az Akvaviva Jezsuita Rend feje írt neki egy 1591. április 26-án kelt levelet , amelyben arra kérte, hogy javítsa ki múltját, és 1595. július 31 -én megtagadták tőle a Kínába való áthelyezését . 3] .

Művek

Coumis társszerzője a " Historia et rudimenta linguae piruanorum " (a tudományos irodalomban rövidítve HR) - 12 lapos jegyzetfüzeteknek, amelyeket 1600 körül (szöszben) ő indított el, majd Anello Oliva olasz atya folytatta. (Anello Oliva) 1637 és 1638 között évekig olaszul; az "Exsul immeritus Blas Valera populo suo" (rövidítve EI) dokumentummal együtt, amelyet Blas Valera mesztic atya írt és írt alá Alcala de Henaresben 1618 - ban , mindkét dokumentum titkos jezsuita, vagyis nem szerkesztették és nem publikálták. nincs és belső elosztás.

Blas Valera azonban azt állította, hogy az EI-t kora kulturális társadalmának írta, nevezetesen: a jezsuitáknak, valamint az inkák leszármazottainak, ennek a kultúrának egy olyan komplexumát, amelyet a spanyolok által kikényszerített hódítás ereje áthúzott. . Kiderült, hogy a HR-t úgy szerkesztették, hogy a bennszülött kultúra evangéliumi eszméit közvetítse a jövendő jezsuiták számára, amelyek minden erőszakot elleneztek a már a mesztic Blas Valera által felvetett problémákban. Érdekes módon Anello Oliva atya a HR első részét, amelyet közönségesen I. Oliva -nak hívnak , 1637 -ben , a második részét, azaz II. Oliva -t 1638 -ban írta, hét, illetve nyolc évvel a munkája után, és publikálásra szánták. Peru királyságának és tartományainak története" ( 1630 ) ( Historia del reino y provincias del Perú ). Következésképpen I. Oliva és II . Oliva szövegei Oliva atya igaz gondolatainak magyarázatának és szabad megvallásának tekinthetők, és egyben világossá teszik azt a sok cenzúra akadályt és kényszert, amelyeknek a jezsuitáknak engedelmeskedniük kellett ahhoz, hogy elérjék. a „nincs ellenzék” ( nihil obstat ) álláspontja: „Itt az én tollam enyhe hódolat a publikálásra szánt műveimnek, amelyeket sajnálkozás nélkül cenzúráztak, vagy amelyek tartalmát felülről rendelték ki”, ahogy erről Anello Oliva írja .

A HR-t elindító Kumis [4] azt állítja, hogy volt egy „bárka (koporsó)”, amely „írott” törvényeket tartalmazott a lemezeken, és amelyet Pachacamac Illa Tecce továbbított Apo Manco Capacnak , és ezért az inkákat nem lehetett elítélni. a pogányságban, mert ebben az esetben a katolikus papok bálványimádók lennének. Kumit is érdekelte a quipuban megvalósított transzcendens fonetikus-szótagú "írás" kérdése , a királyi quipu – elmondása szerint – a nemességet az istenekkel való összekapcsolására használta, amiről hiába próbált "írni" az "Aranytojás" (Huevo de Oro) című dalt, amely egy aravek [költő] szavalata, és amelyet szintén latin betűkkel, de kecsua nyelven írt át spanyolra (ami nem a fő nyelve) kézirat , valójában latinul íródott, de számokkal titkosítva). A dal forrása talán egy kecsua képviselő volt , és a spanyolul beszélő – aki informátora volt – az elhunyt kuraka Mayachak Asuay, akit Kumis a HR-ben Blas Valera apjának barátjaként említ [5] . Ez a dal egy szinkretikus formát mutat be az inkák eredetének mítosza (az ayarek (los Ayares)) és a keresztény mítosz között: arról számol be, hogy a Menny Teremtője azt mondja Viracocha lelkének [szívének], hogy lejött. hogy megtermékenyítse a földet, és hogy feltámad. A bárkában - ott vannak Ilyatex Isten törvényei (Ilya Tex Isten és a keresztény Isten hasonlósága nyilvánvaló, a bárkában lévő védett törvényekben, valamint Viracocha és Jézus Krisztus között , aki, mint az utóbbi, feltámad) . Talán ugyanezt jobban megmagyarázza egy felirat nélküli rajzos dal. (c.3v): azaz az ábra a bálára írt törvényeket ábrázolja, amikor az égen található bárkából (koporsóból) leesik, a Nap és a Hold látja, mi történik, és három Pacaritambo barlang nyílik meg a Földön , melynek középső része (Capactoco, amelyből az inkák származtak), kövekkel vagy értékes virágokkal díszítve. Az analógiák témájának tisztázására Cumis egy általa összeállított kis kulcsszótárban a Pachacamacot a Legfelsőbb esszenciának, a Viracochát pedig a Megtestesült Istennek fordítja.

Annak ellenére, hogy az inkák vallása hivatalosan pogánynak számított, a titkos dokumentumok szerzői egyáltalán nem tekintették őket bálványimádóknak, hanem más álláspontokból mutatták be a problémát: H. Cumis és P. Oliva azzal érvel, hogy az inkák nem bálványimádók, mert Vallásuk annyira hasonlított a keresztényhez, hogy a katolikus papokat is bálványimádónak tekintik, és kiemelték a két vallás közös elemeit. Úgy tűnik, hogy a két olasz jezsuita álláspontja a szent őshonos fogalmával kapcsolatban összefügg Róma jogainak újraértékelésével a spanyol király isteni és egyetemes szuverenitása tekintetében Peru keresztényesítésében . amely bár haszontalan és kegyetlen mészárlássá változott, mert az inkáknak az európai katolikus valláshoz hasonló vallásuk volt, és már az apostolok korában keresztényesedtek. Jellemző volt az olasz jezsuiták gyűlölete is a perui spanyol gyarmati uralom iránt .

Vitatott kérdések

Quito városában " Az inkák ősi szokásai" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ) kéziratait találták, amelyeket már 1945 -ben Francisco A. Loaysa Blas Valera műveként mutatott be, és egy történész szerint pl. Sabine Hyland , szintén véletlenül a bolíviai La -Pace -ben , egy Vocabulario nevű szótárra bukkantak, amely az inkák idejéről ad tájékoztatást.

A közelmúltban új adatok kezdtek terjedni Blas Valera életrajzával kapcsolatban. Köztük: ellentmondásos - közös az "Új Krónikával és a Jó Kormánnyal" ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ) könyve. Laura Laurenci Minelli olasz kutató szerint a „Perui nyelv története és kezdetei ” ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) kézzel írott dokumentumban három lapnyi rajz található , amelyeken Blas Valera „olasz jezsuita” aláírása látható. Laurenci Minelli szerint ezek a rajzok 1618 előtt készültek , vagyis évekkel Blas Valera hivatalos halála után.

Valera Európában talán az volt a célja, hogy őszinte üzenetet mutasson a pápának Peru meghódításáról, Francisco Pizarro hódító által , aki megmérgezte az inka katonákat Atahualpát orpimenttel (As 2 S 3 -  citromsárga arzén-trioxid) és borral, amelyet Valera. nagyapjától, Iljavanktól tanult egy kippától, amelyet az amauta Machacuimukta (aki Atahualpa inka alatt élt ) adott neki hálája jeléül, amiért megmentette az életét; apjától, Luis Valerától kapott egy levelet Francisco Chavez konkvisztádortól (Atahualpa inka király fogságában részt vevő) „Üzenet Spanyolország királyához” címmel, amelyet 1533. augusztus 15-én állítottak össze Cajamarca városában . Ezen a levélen Polo de Ondegardo („No es cosa”) és José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] – Joseph de Acosta”) aláírása van, amelyek megegyeznek azokkal már elérhető a perui archívumban található dokumentumok között. A Jezsuita Társaság vezetője, Akvaviva ellenezte Valera szándékait, ezért úgy döntöttek, hogy Valerát halottnak ismerik el, őt magát pedig Spanyolországba kell kiutasítani, ahol munkájának egy része Inca Garcilaso de la Vega -hoz került .

Később azonban Valera titokban visszatért Peruba egy másik néven - Ruirusruna - azzal a szándékkal, hogy kinyomtassa Peru  meghódításának verzióját . Két másik jezsuitához került közel, mégpedig Juan Antonio Cumishoz és Juan Anello Olivához . Blas Valera asszisztenseinek és pártfogóinak csoportjában ilyen jezsuiták is voltak: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz , Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (a rend feje), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (vagy Dionisio Velasquez ). Szándékuk megvalósítása érdekében hamis névhasználatot képzeltek el, és ebben az ügyben szerződést kötöttek (a névhasználatról, amiért egy lovaskocsit kellett fizetniük) Felipe Guaman Poma de . Ayala . A szerződést Blas Valera notebookjával együtt megőrizték, és egy speciális biztonsági zsebben kötötték. Blas Valera tervét teljesítve állítólag 1618 -ban visszatért Spanyolországba , ahol feltehetően hamarosan meghalt Alcala de Henaresben . Ugyanebben a városban volt az inkák örököse - Don Melchor Carlos Inca, akinek a képe Guaman Poma de Ayala könyvébe került, és feltehetően Gonzalo Ruiz végezte ki.

A Laurenci Minelli által tanulmányozott kézirat kilenc lapból áll, amelyeket különböző emberek írtak spanyolul, latinul és olaszul, és Blas Valera munkatársa, ugyanaz a Gonzalo Ruiz rajzait készítette . Ez a szöveg a kecsua rövid nyelvtanát tartalmazza, amely a quipu , valamint a számlálóműszer, a yupana megfejtésének kulcsa .

Rolena Adorno , a Felipe Guaman Poma de Ayala után nyomozó szakértő Juan Carlos Estenssoro kutatásai alapján a Laura Laurenci Minelli által tanulmányozott dokumentumok valószínű hamisítására utal.

A Minelli által bemutatott "Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo" kéziratot még mindig nem ismerik fel, ezért a Peru és a mesztic jezsuita múltját körülvevő rejtélyt nem fedték fel teljesen.

Kiadások

• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4

Legacy

Raimondo de Sangro , San Severo hercege , aki 1745. október 25-én megvásárolta Illanes atyától [ 6] a HR-kéziratot , amely La Lettera Apologetica című könyvében számos capacu -quipu tocapu karaktert tartalmazott , bár megváltoztatta és lekerekítette őket. négyzet alakú formák. [7]

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // (meghatározatlan cím)
2. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // datos.bne.es  (spanyol) : El portal de datos bibliográficos de la Biblioteca Nacional de España - 2011.
3. ↑ 1 2 Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. - 513. o.
4. ↑ Laurencich-Minelli és munkatársai 1995:383
5. ↑ Laurencich-Minelli és mtsai 1995:382
6. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. 515-516.
7. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, 245. o

Irodalom

• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía tradicionális del perui gyarmati. Laura Laurencich Minelli és Paulina Numhauser (szerk.). – Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0 .

Linkek

• A. Szkromnickij. század dél-amerikai történészeinek és krónikásainak névsora. Életrajzok. Bibliográfia. Források. . Az eredetiből archiválva: 2012. december 4. (határozatlan)

Lásd még

• Blas Valera
• Avila, Francisco
• John Anello Oliva
• Kipu
• Tokapu

Bibliográfiai katalógusokban	BNE : XX5005801 ISNI : 0000 0000 8119 9883 LCCN : nb2008011086 VIAF : 41371897 WorldCat VIAF : 41371897