Montesinos, Fernando

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. január 11-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Fernando de Montesinos
spanyol  Fernando de Montesinos
Születési dátum 1593( 1593 )
Születési hely Osuna , Spanyolország
Halál dátuma 1655( 1655 )
A halál helye Sevilla , Spanyolország
Ország Spanyolország
Tudományos szféra történelem , néprajz , geológia , jog
Munkavégzés helye Peru , Bolívia , Ecuador
alma Mater Osunai Egyetem ( Spanyolország )
Ismert, mint jogász , történész és geológus , jezsuita misszionárius Dél - Amerikában . A Kolumbusz előtti Amerika történetéről szóló alapvető mű szerzője.

Fernando de Montesinos ( spanyol  Fernando de Montesinos ) ( 1593 ?, Osuna , Spanyolország  - 1655 , Sevilla , Spanyolország ) - spanyol szerzetes , jogász , történész és geológus , jezsuita misszionárius Dél - Amerikában: Peru , Bolívia , Ecuador . A Közép-Andok indiánjainak, az inkák történetének kutatója , akit a dél-amerikai Münchausen bárónak becéztek , mert számos fantasztikus és első pillantásra mesés információval szolgált az andoki civilizációkról a spanyol invázió és hódítás előtt.

Életrajz

Eredet

Montesinos a spanyolországi Osuna városában született , amely Sevillától délkeletre található (egy másik változat szerint Cuenca városa ) [1] , pontos születési dátuma nem ismert, bár egyes források 1593 -at közölnek ; egy régi észak-spanyolországi leonos családból származott. [2]

Korai élet

Az Osun Egyetemen tanult vallást, [3] és kánonjogi licenciátusi diplomát kapott. 1627 - ben a sevillai érsekségben pappá szentelték . Ugyanebben az évben engedélyt kért, hogy Peruba menjen , "hogy birtokot szerezzen" [4] . (A szakirodalom szerint azonban Montesinos már 1610-ben járt először Peruban.)

Montesinos története szerint 1628- ban érkezett Amerikába, Don Fernandez de Cabrera alkirály, de Chinchon gróf flottájával együtt, június 19-én Cartagenába , július 15-én  pedig Portobellóba érkezett , és ünnepélyesen belépett Limába 1629. január 14. [1] . Ismeretes, hogy Montesinos meglátogatta a Chagres folyót a Panama -szoroson [5] .

1629 januárjában Montesinos Trujillo -ban telepedett le , ahol jövedelmező állást ajánlottak neki Don Carlos Marcelo Corne püspök titkáraként, és hamarosan megkapta a helyi szeminárium tekintélyes rektori posztját [4] .

Bányászati ​​szakértő

Corne püspök halála után Montesinos elhagyja Trujillot, és 1630-1636 között nagyon nyugtalan életmódot folytat. Saját elmondása szerint 70-szer kelt át az Andok hegyein [6] . Montesinos 1630 óta Potosíban él, amely akkoriban a nemesfémek kitermelésének világközpontja volt. Ismeretes, hogy Montesinos ott vett részt Infante Baltasar Carlos trónörökös születésnapjának megünneplésén, a város leggazdagabb Santa Barbara plébániájának papja volt [7] . Miután találkozott Diego de Birzuela régi higanykereskedővel , egy nagy potosi ezüstbánya tulajdonosával , Montesinos számos információt kapott a bányászatról.

Egy évvel később Montesinos elhagyta a potosi plébániát, miután 1631 decemberében királyi engedélyt kapott, hogy további két évig Peruban maradjon. 1631 és 1635 között egyházi vizitádorként (egyházfelügyelőként) ellátogat Peru központjába, Cuscóba , Chile északi részébe , kétszer pedig Charcasba . Érdeklődésének fő területe akkoriban a perui gazdaság Spanyolország és egész Európa számára stratégiai jelentőségű ágazata, a nemesfémek kitermelése és feldolgozása volt. Még dolgozatokat is írt a témában. Meglátogattam az Atacama sivatagot , kiváló türkiz bányákat láttam . Meglátogatta a rubinbányákat (inkább a gránátalmáról beszélünk ), a jáspisbányákat . Cuzcóban még egy 1 font súlyú aranyrögöt is mutatott .

Fernando leírta a huancavelicai és ayasói (Lima melletti) bányák éves higanytermelését, ahol számos higanymérgezést észlelt.

Montesinos a pap

Az irodalomban azt állítják, hogy Fernando de Montesinos jezsuita volt . Montesinost azonban nem említik a jezsuiták 1631. és 1636. évi tartományi katalógusai . Ráadásul soha nem nevezte magát jezsuitának, hanem csak " Don Fernando de Montesinosnak". pap ." 1636-1639 között Montesinos a perui fővárosban , Limában élt , ahol megkapta a Nuestra Señora de Cabeza templom rektori posztját, és saját háza volt. Montesinos együttműködött az Inkvizíció Szent Hivatalával, és megbízást kapott egy részletes jelentés megírására "Az 1639. január 23-án Limában tartott jelentős Auto-da- Fé " (" Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 ") . Ezen a vasárnapon a maga módján jelentős esemény történt: az elítéltek közül nyolcvanat azonnal elítélt a Szent Inkvizíció , tizenkettőt megégettek - köztük kilenc portugál; többnyire zsidó kereskedőket ítéltek el; ez egy Rocky (el Pedregal) nevű helyen történt, az Amancaes (Amancaes) felé vezető úton. Ez volt az első és legbrutálisabb auto-da-fe Peruban, bár az inkvizíciót már 1570 -ben megalakult Limában . A fenti jelentést a Madrid Seminar Weekly (Seminario Erudito de Madrid) 1640. február 7-én újranyomtatták .

Az inkvizíció kulcsszerepet játszott Montesinos nézeteinek kialakításában az inkák spanyol hódításáról és a katolikus egyház szerepének a helyi vallás fölé emelésében. Figyelemre méltó, hogy soha nem említi, hogy közvetlenül az indiánokkal kommunikált, hanem csak a spanyolokkal és a kreolokkal, többnyire papokkal.

1640 után Montesinos ismét útnak indul. 1640 - ben Andavaylasba (Kocharkas faluba) utazik a nagyhétre, 1641-ben ellátogat Cajamarcába, ahol 1642 -ig él , amikor is veszi a fáradságot, hogy felkeresse az inka Atahualpa börtönét szolgáló szobát , mivel az épület felkerült. maga még létezett; megmérte a méretét, hogy az utókornak pontos fogalma legyen az aranyból és ezüstből álló váltságdíjának nagyságáról. Ugyanebben az 1642-ben Montesinos Quitóba költözik , meglátogatja Caranque ősi városát , ahol az inka Atahualpa felépítette rezidenciáját [8] . Quitóban Fernando elkészítette Memorias historiales első vázlatát .

Montesinos kereső El Dorado és Paititi

Montesinos abból az akkori általános felfogásból indult ki, hogy El Dorado az Ószövetségben említett Ofir földje . Beszélt Pedro Flores atyával, a limai ferencesek tartományi vezetőjével is, aki megmutatta neki Gerónimo Ximénez, az Amazonas belsejében élő misszionárius levelét, aki elefántokat és furcsa állatokat látott. Francisco de Villanueva katona, Jimenez társa később elmagyarázta Montesinosnak, hogy nem elefántokat láttak, hanem ismeretlen állatok ( lajhárok ) mancsait [9] .

Az El Dorado kapcsán Montesinos utal a korai történészekre, Fernandez de Oviedora és Cieza de Leonra , és különösen Pedro Simonra , aki részletesen kidolgozta El Dorado legendáját. Ő maga írja a " Paititi történetét " (1637-1638), de mielőtt befejezhette volna, üzenet érkezik, hogy egy Tarmán kívüli expedíció arannyal tért vissza a fővárosba. Ezt az expedíciót Pedro Bohórquez vezette 1637 -ben. Feltárta a Campa és Amuesha indiánok földjét, és felfedezett egy aranybányát a folyó mellett Tarmától keletre.

Ismeretes, hogy Fernando Montesinos expedíciót szándékozott küldeni a legendás Paititi  - Eldorado , "la tierra rica y deseada" - " gazdag és kívánatos ország " [10] felkutatására . Figyelemreméltó, hogy könyvében beszámol arról, hogy unokatestvére, Francisco Montesinos (Boorques-szal együtt) 1637 -ben belépett Tarama vagy Tarma tartományba, és onnan hat nemesi indiánt vitt Limába , ahol tisztelettel fogadták őket, majd parancsára az alkirály visszavitte őket földjeikre. Taramát a mitikus Paititi [11] bejáratának tekintették . Úgy tűnik, Fernando finanszírozta ezt a Tarmába vezető expedíciót. Amikor az a hat indián visszatért egy harmadik expedícióval, amelyet már testvére, Francisco, hat legközelebbi barátja és két ferences szerzetes vezette, mindannyiukat megölték; megfogant az indiai Sampati (Zampati) meggyilkolása.

történész és régész

Szabadidejében don Fernandót a spanyol kor előtti Peru története érdekelte : felkutatta Peru régiségeiről szóló archívumokat és kéziratokat , és feljegyzett mindent, ami a korszakában történt, így Manuel de Mendiburo azt írta, hogy „ egy különleges személy, aki sok ligát zarándokolt el, ha csak a tényeket tisztázza és elsődleges forrásokat keres ” [5] . Több mint 8000 kilométert (1500 ligát) utazott Quitótól Potosiig , mindenféle régiséget keresve és a községi tanácsok könyveit regisztrálva [1] .

Montesinos a híres tudós, Luis Lopez de Solis quitoi püspök ( Luis Lopez de Solis) kéziratait is megszerezte , és felhasználta munkájában [2] .

Régészként is jó híre volt . [2]

Vissza Spanyolországba

14 év Amerikában töltött év után Montesinos 1643 -ban Popayán , Cali, Buga útján visszatért Spanyolországba . Egyházi plébániát kap a Sevilla melletti Campanában, de egy idő után megkéri a királyt, hogy adjon neki egy plébániát Limában vagy Mexikóvárosban . 1644. június 28-án megjelenik az Indiai Királyi Tanács előtt, és felajánlja, hogy eladja a koronát a higany egy titkos módszere, amellyel a folyamat során többszörösen újrahasznosítják, szemben a széles körben elterjedt egyszeri felhasználással. Azt is javasolta, hogy zárják be a vankavelikai bányákat az indiánok nagy halálozása miatt. Montesinos évi 12 000 dukát ezüstöt kért a kormánytól, de elutasították.

1644 -ben elkészíti a Memorias historiales köztes változatát , amelyben klasszikus bibliai motívumokat mutat be. Fernando de Montesinos azonban soha nem talált pártfogót könyve kiadására.

Ezt követően ismét sikerül megszerkesztenie a kéziratot, számos javítást végrehajtva, de halála előtt nem volt ideje kiadni.

Személyes élet

A személyes ügyekről keveset tudunk. Montesinos karakteréről elmondható: ambiciózus ember volt. Színes életet élve, nem kapta meg, amit a koronától megkövetelt, és nem publikálta fő műveit, élete végén azonban nem keserűséget, inkább örömet tapasztalt. Lehetséges, hogy tisztességtelenül gyűjthette vagyonát, tekintettel az ékszerkövek iránti rajongásra, amelyet különleges érzéssel ír le a kéziratban, miközben teljesen figyelmen kívül hagyja azon indiánok létezését, akik ezeket a köveket bányászták. Még a higanybányák bezárásával kapcsolatos aggodalmak is összekapcsolódtak azzal az ötlettel, hogy az indiánokat áthelyezzék az arany- és ezüstbányákba.

Halál

Montesinos 1655 -ben halt meg , bár a 19. században voltak információk, hogy ez 1652 -ben történt . [tíz]

Művek

Irodalomtudomány

Tudományos közlemények a bányászatról és a perui kohászatról

Vallási jelentés

Történelmi írások

Azonban Fernando Montesinos leghíresebb kompozíciói:

A Kolumbusz előtti Amerika kultúráinak ismert népszerűsítője , Miloslav Stingl azt írta Montesinosról, hogy " meglehetősen szokatlan üzeneteiért még a perui Münchausen báró becenevét is kiérdemelte " [ 14] . Yu. E. Berezkin szintén nem túl tisztelettel beszél róla: „ F. Montesinos, akinek krónikája a fantasztikus történelmi adatok ellenére sem érdektelen egy etnográfus számára ” [15] .

Montesinos krónikái

Emlékezetes információk ismert kéziratai

Fernando de Montesinos munkája három kéziratból ismert :

Egyéb publikációk

A könyv azóta megjelent:

Jellemzés és elemzés

A " Memorial Information " számos epizódja egybeesik Pedro Cieza de Leon , Josef Acosta és Inca Garcilaso de la Vega beszámolóival, akiknek az indiai hagyomány továbbadásában senki sem kételkedik jóhiszeműen. Montesinos ismételten és szívesen nevezi meg információi forrásaként amautákat (indiai bölcsek), „ ősi indián verseket ”, valamint a korai gyarmati korszak ismert és nagyon alapos íróit, mint Polo de Ondegardo és Juan de Betanzos . . Ezért nincs komoly ok arra, hogy F. Montesinos által közölt információkat saját fikciójának tekintse.

Ez vonatkozik az „ Emlékinformáció ” legvitatottabb pontjára is – egy kronológiai sémára, amely szerint a cuzcói inka uralkodókat állítólag kilencven (!) „ Piru királya ” előzte meg , összesen 2253 éves uralkodással .

Először is, egy ilyen konstrukció valószínűleg nem Montesinos saját találmánya, hanem egy meg nem nevezett szerző „Történelem” kéziratára nyúlik vissza, amelyet megemlít. Úgy tűnik, róla ír Montesinos a Memorabilia első könyvében : „ Meg kell említenem egy másik üzenetet is e Peru név ősiségéről, amelyet egy kézzel írt könyvben találtam; Lima városában akciósan vásároltam, tisztelettel és gonddal őrzöm. Peruról és annak császárairól beszél, és érdekes dolgokat mesél Quitóról az ő ügyeiről; és megbizonyosodtam arról, hogy ennek a városnak az egyik legbeszédesebb embere állította össze, aki nagyon idős volt benne, és akinek szóbeli információi voltak, amelyeket don F. Luis Lopez szent püspök adott neki, és egy felmérés, amelyet ugyanaz az úri püspök készített. az indiánok " [16] . Sabina Highland Montesinos második könyvének szövegében megjegyzi a spanyolul író kecsua indiánok helyesírási sajátosságait [17] . Talán Montesinos (vagy inkább egy írnok az ő irányításával) néhol egyszerűen lemásolta az indiai szerző eredetijét. Másodszor, magának Montesinos királylistájának elemzése is azt sugallja, hogy legalább több, többé-kevésbé egyidejű uralkodó listája egy egymást követő láncban egyesül. Így Juha Hiltunen négy „dinasztiát” emel ki a Montesino-listán: Pirvát (királyok 1-től 17-ig), Amautát (18-tól 62-ig) és Tamputoko két királydinasztiáját (63-tól 77-ig és 78-tól 90-ig) [ 18] . Véleménye szerint: „ Ez három különböző etnotörténeti forrásra és említett csoportra utalhat. Az egyik valószínű változatban e dinasztiák közül kettő kortárs lehetett ” [19] . A lista azonban több részre osztható. Például a második könyv 8. fejezete arról számol be, hogy a hetedik és nyolcadik „Piru királya” idején Cuzco hanyatlásba esett, lakói pedig „nagy zűrzavarban éltek, és visszatértek eredeti állapotukba” [20] . valószínűleg az állam bukását jelenti. Ebben az esetben a "Pirva-dinasztia" két részre oszlik: 1-től 7-ig és 8-tól 17-ig.

A Peru uralkodóinak listájának időbeni "nyújtásának" oka Montesinos munkájában teljesen érthető. A 16-17 . századi gyarmattörténészek egyik fő problémája a prekolumbusz államok helyének meghatározása volt a világtörténelem általános rendszerében, amelynek alapja a bibliai történelem volt. Különösen a bibliai hagyománnyal kellett összhangba hozni a „globális özönvíz” perui hagyományát. Ahogy azonban maga F. de Montesinos írja erről: „Az Amauták azt mondják, hogy Manco Capac uralkodásának második évében [majdnem] véget ért a Teremtés negyedik Napja, ami valamivel kevesebb, mint négyezer év, és 2900 annyira az általános árvíz után ” [21 ] . Elfogadva azt a hagyományos genealógiát, hogy az 1525 -ben elhunyt Vaina Capac a Manco Capac utáni tizenegyedik generációhoz tartozott , ez utóbbi 1125 körül született és 1150 körül uralkodott . Ezért a perui áradást körülbelül ie 1750 - re kell datálni . e. De ez jelentősen (1200 évvel) későbbi, mint a 16-17 . századi katolikus doktrína elismerte . Az indiai és a bibliai hagyományok közötti ellentmondás leküzdésének két módja volt. Mesés élettartamot és uralkodást lehetett megállapítani az inkák számára, ahogy például Felipe Vaman Poma de Ayala is, aki Manco Capactól Wayna Capacig körülbelül 1550 éves intervallumot ad a tizenkét inkának (és ekkor esik a karácsony Manco Capac uralkodása) [22] . És sikerült Manco Capac és a történelmi inkák közé elhelyezni a genealógiai jegyzékekből ismert uralkodók sorát, aminek eredményeként kiderült, hogy Manco Capac második éve, „ évről évre számolva... kb. Krisztus Urunk születésének első éve. Ez a Manco király akkoriban rendelkezett a legnagyobb hatalommal, mint még soha a perui királyságban ez idő előtt. E peruiak beszámolója szerint negyvenhárom év hiányzott a négy Nap teljes befejezése előtt, és nem meglepő módon azt tapasztaltam, hogy a hetven fordító beszámolója, valamint a római egyház által követett beszámoló szerint, hogy az Isteni Ige egy Szűz méhéből született 2950-ben az özönvíz után » [23] . Montesinos meglepetése alaptalan volt: az általa használt kronológiai séma szerzője szándékosan szinkronizálta Manco Capacot és Jézust, és egyeztette a perui és a bibliai árvizek idejét. Ráadásul ez a séma lehetővé tette egy másik, a gyarmati történetírás ideológiai irányelvei által diktált feladat megoldását is, amelyre Monica Barnes amerikai kutató is felhívja a figyelmet : „ Minden tényt... alá kellett volna rendelni annak az elképzelésnek, amit az Inka Birodalom fed le. Keresztelő János születését megelőző időtől a spanyol Andokba érkezésig… Ez lehetővé tenné a kereszténység előtti inkák számára, hogy időbeli és történelmi párhuzamot vonjanak a kereszténység előtti római császárokkal, valamint a keresztény szenttel. Római császárok ” [24]

Mindenesetre a Montesinos által adott „ maximális capaccuna ” (királyi lista) eredeti indiai legendákon alapul, bár alaposan átdolgozva. Nem lehet nem egyet érteni J. Hiltunen véleményével: " Montesinos nem volt romantikus hamisító vagy egyenesen hazug... Nem ő találta ki az inka előtti dinasztiákat, de nagyrészt átdolgozta " [25] . A vancarramai bálványról szóló történetben [26] Montesinos leírja a forrásokkal való munkamódszerét: tudja, hogy a hagyomány ezt a történetet az első inka Manco Capachoz köti, de mivel nézetei szerint nem Manco Capac volt az első Inka, de az első „perui király”, az első inka pedig Inca Roca , aztán teljesen önkényesen összekapcsolja az egész történetet Inca Rocával, és előáll a vancarramai hadjáratával. A kérdés az, hogy a Montesinos feldolgozása más esetekben milyen mélyre sikerült, és utána mennyire lehet visszaállítani az elsődleges információkat.

A Montesinos "Piru királyainak" bizonyos földrajzi területekkel és régészeti lelőhelyekkel való kapcsolata régóta csábította a történészeket. A Montesinos első angolra fordítója, F. Means felvetette, hogy a híres bolíviai Tiawanaku [27] uralkodóiról van szó , akiktől talán a történelmi inkák származnak. Az elmúlt évtizedekben ezt az elképzelést ilyen vagy olyan formában támogatta J. Szemiński [28] , C. Ponce Sanguines [29] és B. V. Biados Yakovasso [30] . Másrészt J. Hiltunen összekapcsolja az „Amauta-dinasztiát” a Huari középső horizontjának régészeti kultúrájával ( központja a modern Ayacucho közelében volt ) , amely a 7-9 . északnyugatra Cuzcóig délkeleten, és Tamputoko királyai - a Cusco-völgyben a 9. század közepétől körülbelül 1400 -ig létező Chakepukio  kultúrával . Meg kell azonban jegyezni, hogy bár ezek a hipotézisek számos vonzó tulajdonsággal rendelkeznek, továbbra is meglehetősen ellentmondásosak.

Lehetséges, hogy a Montesinos által használt egyes listák vagy azok részei egyszerűen felsorolják a nemesi andoki klánok őseit egészen a gyarmati időkig, akik valójában nem feltétlenül uralkodtak valahol.

A Montesinos iránti bizalmatlanságot nagyrészt írásának stílusa táplálja. Nem tudni, milyen okokból próbált szórakoztatóan írni. Montesinos ezért szinte soha nem szorítkozik adatközlői egyszerű újramondására, hanem a 17. századi európai barokk retorika technikáinak (pontosabban bélyegeinek) megfelelően mutatja be az anyagot . Ráadásul az indiánokkal ellentétben F. de Montesinos teljesen racionálisan gondolkodik, és minden lépésnél az európai józan ész szemszögéből igyekszik megmagyarázni a helyi mítoszokat , legendákat (ami ebből adódóan sokszor komikusan hat), ill. azokban az esetekben, amikor ez nem sikerül, „kinyomtatja” az ősi legendákat lenéző „ finxieron ” - „ feltalált ”. Például az eredeti indiai változat, amely az inkák hatalomhoz való jogát igazolja, a történelmi Inka dinasztia megalapítójáról, Inca Rocáról számolt be, „mintha a Nap fia lenne, és apja áthelyezte őt a sajátjába. élőhelye, ahol négy napig volt sugarai között, miután ezer udvariasságot kapott, és hogyan tért vissza uralkodni és uralni a világot” [31] . Az Anan Cusco-dinasztia isteni eredetét állító történet azonban nem volt elfogadható Montesinos számára sem mint keresztény pap, sem mint racionalista gondolkodású ember. Ő pedig a bálványimádás leleplezése és a pogány babonák leleplezése érdekében igyekezett megvilágítani a történtek valódi hátterét az ő szemszögéből. Igen, annyira elragadta, hogy a 16-17. fejezetben egy igazán vicces történetet alkotott, leginkább Jakov Protazanov híres filmjének " Szent Jorgen ünnepe " cselekményére emlékeztetve . [32] Maga Montesinos nyilvánvalóan nem a humoros hatásra törekedett, de minél pompásabbak a karakterek beszédei ebben a pikareszk történetben, annál erősebb a komikus benyomás. A szerző stilisztikai finomításainak eredményeként az Emlékezetes Információk oldalain az olvasó találkozik színlelt „antikszerű” páncélba öltözött, Cicerótól idézett szereplőkkel, akiknek Capakov, Yupanki és Pachacuti neve ellenére is van nyilvánvalóan nem indiai megjelenés. A vidéki barokk stílusú "stukkó" mögött elveszett a Montesinos-i források eredeti jellege. És ha figyelembe vesszük, hogy don Fernando, sajnos, nem rendelkezett irodalmi tehetséggel, és a szép írási kísérletek munkája sok oldalának elolvasását nehezen viselik el, akkor a későbbi kutatók nem különösebben barátságos hozzáállásának oka az Emlékezetes Információhoz ... érthető.

Egy másik körülmény, amely Montesinos iránti bizalmatlanságra ad okot, szintén a szórakozás iránti vágyából fakad. Az olvasót lekötni akarva olyan tényeket és változatokat választ, amelyek nem esnek egybe a kortárs perui történészek körében általánosan elfogadottakkal. Montesinos különösen örül az inka államiság leírásának idealizáló irányzatával kapcsolatos vitának. Bár a második könyvben soha nem hivatkozik az Inka Garcilaso de la Vega -ra , maga a spanyol kor előtti Peru történetének bemutatása, tele lázadásokkal, összeesküvésekkel, titkos kémekkel, piszkos bűnökkel, vad büntetésekkel, tömeges emberáldozatokkal, nem hagy követ el. elvált a legjobb, az igazságos, jó állapot képétől, amint azt Inca Garcilaso hiteles kommentárjainak oldalain képviseli .

Fernando de Montesinos műve egy nagyon nehezen értelmezhető történeti alkotás, amelyben a szerző ideológiai fejleményei (ami semmi közük az indiai Peru tényleges történetéhez) és azokhoz igazodó kronológiai sémák (a tudományos kutatások tiszta gyümölcse) fantáziadúsan keverednek az eredeti változatukban örökre elveszett adatokkal, az indiai hagyományokkal és a szemtanúk finom megfigyeléseivel.

Legacy

Montesinos a szépirodalomban

Kiadások

Orosz nyelvre lefordítva

spanyolul

Bibliográfia

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). 150. oldal.
  2. ↑ 1 2 3 Fernando Montesinos . Letöltve: 2009. május 5. Az eredetiből archiválva : 2009. április 1..
  3. ↑ Sabine Hyland. A Quito-kézirat. Fernando de Montesinos által megőrzött inka történelem. Yale Egyetem. 2007, ISBN 978-0-913516-24-9 . 11. o
  4. ↑ 1 2 Sabine Hyland. A Quito-kézirat. 11. o
  5. ↑ 1 2 Bienvenidos al web de Rodolfo Pérez Pimentel - Escritor Ecuatoriano::
  6. ↑ Sabine Hyland. A Quito-kézirat. 12. o
  7. ↑ Sabine Hyland. A Quito-kézirat. 13. o
  8. ↑ Sabine Hyland. A Quito-kézirat. 25. o
  9. ↑ Sabine Hyland. A Quito-kézirat. 17. o
  10. ↑ 1 2 Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). 151. oldal.
  11. ↑ FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLÍTICAS DEL PERÚ . Archiválva az eredetiből 2012. július 9-én.
  12. ↑ Origen y Civilicaciones de los indigenas del Peru. 296. oldal
  13. ↑ George Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). 152. oldal.
  14. ↑ Stingle M. Indiánok tomahawk nélkül. M., 1971. oldal 157
  15. ↑ Berezkin Yu. E. Mochika . Peru északi partvidékén élő indiánok civilizációja az 1-7. L., 1983. oldal 117
  16. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644), L.I, cap.4
  17. ↑ Hyland S. Montesinos és los reyes de Wari/Huari y Tiwanaku: Modelos vs. Evidentias, Primera Parte. Lima, 2001. 641-648
  18. ↑ Hiltunen JJ Peru ősi királyai. Fernando de Montesinos krónikájának megbízhatósága. Helsinki, 1999. Pp.57-59, 360;6.64-65
  19. ↑ Hiltunen JJ Peru ősi királyai. Fernando de Montesinos krónikájának megbízhatósága. Helsinki, 1999. Р.360
  20. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). L.II, 39-40
  21. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LIP58
  22. ↑ Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva crónica y buen gobierno. Szerk. JV Murra, R. Adorno és JL Urioste. Tomos I-III (1584-1615). Mexikó. 1980
  23. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). Lib.II, 58. o
  24. ↑ Barnes M. Egy elveszett inka történelem // Latin-amerikai indián irodalmak folyóirata. Vol.12. 2. szám, 1996. ősz. 121. o
  25. ↑ Hiltunen JJ Peru ősi királyai. Fernando de Montesinos krónikájának megbízhatósága. Helsinki, 1999. Р.356
  26. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.80-81
  27. ↑ Inca Garcilaso de La Vega. Az inkák államának története. L., 1974.
  28. ↑ Szeminski J. Los Reyes de Thiya Wanaku en las tradiciones orales del siglo XVI y XVII // Estudios Latinoamericanos 16 (1995). Pp.11-72.
  29. ↑ Ponce Sangines C. Los Jefes de Estado de Tiwanaku. La Paz, 1999.
  30. ↑ Biadós Yacovazzo, BV Hiltunen y como hace sus críticas a Zseminsky de Habich és Ponce Sanginés //www.faculty.ucr.edu/~legnere/biados/hitunen.htm
  31. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644).LII.P.76
  32. ↑ DÉL-AMERIKA | az inkák állama | Szent Jorgen ünnepe perui nyelven vagy egy forradalom története (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. május 5. Az eredetiből archiválva : 2007. december 3.. 

Linkek

Lásd még

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák