Blake, William

Blake utolsó éveit a Fountain Courtban élte, a Strand közelében (a ház, ahol lakott, a Savoy Hotel építése során lerombolódott ) .  Halála napján Blake fáradhatatlanul dolgozott Dante illusztrációin. Számít[ kitől? ] , hogy végül félretette a munkáját, és feleségéhez fordult, aki mindvégig az ágyon ült mellette, és nem tudta visszatartani a könnyeit. Ránézett, és felkiáltott: "Ó, Kate, kérlek, maradj nyugodtan, most megfestem a portrédat, mert mindig is angyal voltál számomra." Miután elkészítette a portrét (már elveszett és nem fennmaradt), Blake félretette az összes ecsetet és tartozékát, és himnuszokat és verseket kezdett énekelni. Ugyanazon a napon 18 órakor Blake meghalt, miután megígérte feleségének, hogy örökké vele marad. Gilchrist azt mondta, hogy egy nő, aki ugyanabban a házban lakott, és jelen volt Blake halálánál, ezt mondta: "Nem egy ember halálát láttam, hanem egy áldott angyalt."

Samuel Palmernek írt levelében George Richmond így írja le Blake halálát:

Becsülettel halt meg. Elment abba az országba, amelyet egész életében látni akart, mondván, ott fogja megtalálni a legnagyobb boldogságot. Megváltást remélt Jézus Krisztus által. Közvetlenül a halála előtt kitisztult az arca, felderült a szeme, és énekelni kezdett a paradicsomban látott dolgokról.

Katherine Linnelltől kölcsönkért pénzzel fizette férje temetését. Halála után 5 nappal – a Catherine-nel kötött 45. házassági évfordulójuk előestéjén Blake-et a másként gondolkodók temetőjében temették el Bunhill Fields városában ( ma Islington kerületben ), ahol a szüleit is eltemették. A temetésen részt vett Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham és John Linnell. Férje halála után Katherine Tatham házába költözött, ahol házvezetőnőként élt és dolgozott. Ez idő alatt, állítása szerint, gyakran meglátogatta férje szelleme. Továbbra is árulta illusztrációit és festményeit, de nem vállalta a vállalkozását anélkül, hogy először "megbeszélte volna Mr. Blake-kel". Halála napján, 1831 októberében olyan nyugodt, örömteli volt, mint a férje, és így szólította őt: „mintha a szomszéd szobában lenne, hogy azt mondja, már jön hozzá, és hamarosan együtt lesznek."   

Halála után Blake kéziratai Frederick Tathamhez szálltak, aki elégetett néhányat azok közül, akiket eretneknek vagy túl politikailag radikálisnak tartott. Tatham irvingi származású volt , a 19. századi keresztény fundamentalisták számos mozgalmának egyik tagja, ezért habozás nélkül elutasított mindent, ami "istenkáromlás szagú volt". A szexuális elemek Blake egyes festményein szintén elfogadhatatlanok voltak, ez volt az oka annak, hogy a költő másik barátja, John Linell megsemmisítette őket.

1965 óta William Blake sírjának pontos helye elveszett; a temető a háború során súlyosan megrongálódott, az emlékműveket leszerelték, a temetkezési helyen kertet alakítottak ki. A költő emlékét egy sztélé örökítette meg, amelyen a következő felirat szerepelt: "E hely közelében hevernek William Blake költő és művész ( 1757-1827 ) és felesége, Catherine Sophia ( 1762-1831 ) maradványai " ; körülbelül 20 méterre található a tényleges temetkezési helytől. A sír pontos helyét egy portugál házaspár, Karol és Luis Garridu határozta meg 14 évnyi keresgélés után. A Blake Társaság sírkövet állított rá „Itt fekszik William Blake 1757-1827 költő, művész próféta” felirattal és a „Jeruzsálem” című vers soraival; a kályha felavatására 2018. augusztus 12-én került sor .

Blake-et az Ecclesia Gnostica Catholica (az Ordo Templi Orientis egyik ága ) is szentté avatta . 1949 - ben Ausztráliában alapították a William Blake-díjat a vallásos művészethez való hozzájárulásért. 1957 -ben emlékművet állítottak a Westminster Abbey-ben Blake és felesége emlékére.

Politikai nézetek

Blake egyetlen politikai pártnak sem volt tagja. Költészete egyértelműen kifejezi a lázadó hozzáállást az uralkodó osztályok hatalommal való visszaéléseivel szemben, amint azt David Erdman Blake: Prophet Against the Empire című nagy tanulmánya írja le.". Blake aggódott az értelmetlen háborúk és az ipari forradalom pusztító hatásai miatt . Költészetének nagy része szimbolikus allegóriában írja le a francia és az amerikai forradalom eredményeit. Erdman azzal érvel, hogy Blake csalódott volt bennük, mert úgy gondolja, hogy egyszerűen felváltották a monarchiát a felelőtlen kommerszkedéssel, és megjegyzi, hogy Blake abszolút ellenfele volt a rabszolgaságnak , és úgy véli, hogy költészetének egy része, amelyet általában a " szabadság ünnepének" tartanak. szerelem ", valójában a rabszolgaság ellen irányultak [14] . William Blake tanulmányában. Prophetic Anarchist" ( angolul  William Blake: Visionary Anarchist ) Peter Marshall Blake-et és kortársát, William Godwint a modern anarchizmus előfutárainak nevezi [15] . Edward Palmer Thompson brit marxista történész a Tanúság a szörnyeteg ellen: William Blake és az erkölcsi törvény című filmben”, megmutatja, milyen erősen disszidens vallási eszmék hatottak az angol monarchia ellenfeleire.

Blake világnézetének kialakulása

Blake későbbi munkáját jóval kisebb példányszámban nyomtatták, mint korábban. Ennek oka az volt, hogy a költő most a saját, általa feltalált mitológiával kezdett operálni a benne rejlő összetett szimbolikával. Egy friss antológia az " Eng.  A Patti Smith által kiadott Vintage Books – sok más tanulmányhoz hasonlóan – kifejezetten a korai munkákra összpontosít, mint például D. H. Gillham "William Blake"-je.

A lázadás és lázadás szellemét lehelő korai művek a dogmatikus vallás elleni tiltakozásnak tekinthetők. Ez a hangulat különösen szembetűnő a Menny és a pokol házasságában, amelyben a Sátán lényegében egy hős, aki egy magát tekintélyelvűnek valló istenség ellen harcol. Későbbi munkáiban, mint például Milton és Jeruzsálem, Blake sajátos víziót épít az emberiségről, amelyet önfeláldozás és megbocsátás vált meg, miközben kimutatja a kereszténység és annak hagyományai iránti undorát.

June Singer pszichoanalitikus azt írta, hogy Blake későbbi munkái a költő gondolatainak továbbfejlődése, amelyek először a korai műveiben tükröződtek, különös tekintettel a test és lélek egyesítésének valóban humanitárius gondolatára.

John Middleton Murray felhívja a figyelmet a házasság és a későbbi művek közötti szakadásra, míg a korábbi Blake a "szenvedély és az értelem szembeállítására" helyezi a hangsúlyt, később Blake az önfeláldozást és a megbocsátást hangsúlyozta, mint a harmóniához vezető utat. A „menny és pokol házassága” dualista gondolatának elutasítását különösen az igazolja, hogy Urizen jellemének humanizálása a későbbi művekben. Middleton úgy jellemzi Blake későbbi munkásságát, hogy „kölcsönös megértés” és „kölcsönös megbocsátás”.

Blake és a szexualitás

A "szabad szerelem" mozgalom a 19. században

William Blake halála után különféle mozgalmak a maguk javára értelmezték összetett szimbolikáját és allegóriáit [16] . Blake-et ( Mary Wollstonecrafttal és férjével, William Godwinnel együtt) a 19. században kitört szabad szerelem mozgalom előhírnökének tartják , amely egy 1820 -ban kezdődött hatalmas reformáció . A reformerek azzal érveltek, hogy a házasság rabszolgaság, és a szexuális tevékenység minden állami tilalmának eltörlését szorgalmazták, mint például a homoszexualitás, a prostitúció, sőt a házasságtörés (házasságtörés), ami a születésszabályozási mozgalom megjelenésével tetőzött a 20. század legelején . Blake kutatóit azonban a 20. század eleji munkásságában jobban foglalkoztatta ez a téma, mint manapság. Ma ezt a témát néha érintik, de fenntartásokkal; Magnus Ankarsjö kutató például úgy véli, hogy a 19. századi „szabad szerelem” mozgalom nem a több partner cseréjének gondolatán állt, hanem Wollstonecraft azon elképzelésén, hogy a házasság állami intézménye a „legális prostitúció”. Ebben sok közös volt a korabeli feminista mozgalmakkal [17] .

Blake bírálta kora házasságát, és elítélte a hagyományos erkölcsi és keresztény hitet, amely a tisztaságot erénynek tartja. A családban uralkodó heves zűrzavar idején, amelynek egyik oka Catherine meddősége volt, határozottan bejelentette azon szándékát, hogy második feleséget hozzon a házba. . Költészete azt állítja, hogy a külvilág vashűség iránti igénye a szerelmet ragaszkodásból kötelességgé változtatja. Úgy tűnik, hogy egy olyan vers, mint a „Föld válasza”, elősegíti a többnejűséget. A "London" című versében a "The Marriage Hearse"-t írja le. Az Albion lányainak látomásai tisztelgés a szabad szerelem előtt, ahol Bromion és Utuna kapcsolata szerinte a jogon, nem pedig a szerelemen alapul. Blake számára a Love és a törvény abszolút szemben áll egymással – szidja a "fagyott szerelmi ágyat". A Visions című könyvében Blake ezt írja:

... a fiatalságtól izzó, jobb életet nem
ismerőt a törvény átka ahhoz láncolja, akit ki nem állhat. Unalmas szenvedélyben kell húznia élete
láncait ?

Amíg az, aki ég a fiatalságtól, és nem ismer meghatározott sorsot,
a törvény varázslataiban nem kötődik valakihez, akit gyűlöl?
És húznia kell az
élet láncát fáradt vágyában?

Egy nevezetes 19. századi költő, aki a szabad szerelmet hirdette, Algernon Charles Swinburne volt , aki könyvet írt Blake-ről. Felhívta a figyelmet a költő verseinek hasonló motívumaira, ahol a „szent természeti szerelemről” énekel, mentesen a féltékenység béklyóitól, amit Blake „mászó csontváznak” nevez. Swinburne ezeknek a motívumoknak a visszhangját is nyomon követi A menny és pokol házasságában, amely elítéli a tradicionalisták "vallási kicsapongásainak" képmutatását. Egy másik kortársát, szintén a szabad szerelem hívét, Edward Carpentert ( 1844-1929 ) szintén az a különös figyelem ihlette meg, amelyet Blake munkái során a külvilág előítéleteitől mentes életenergiára fordított.

Pierre Berger hangsúlyozza, hogy Blake szerint a szabad szerelem ellenségei a „féltékenység és az önzés”, és erről beszél Mary Wollstonecraft is, aki hozzá hasonlóan az igaz szerelmet, és nem a kötelességet állítja a kapcsolatok élére [18] ] .

S. Foster Dimon szerint Blake vallásos íróként ragaszkodott az ember mint „bukott” lény fogalmához, és Blake számára a szabad szerelem fő akadályai a társadalom és az emberi természet romlottságában, és nem a társadalommal szembeni intolerancia és a féltékenység mint olyan, de az emberi kommunikáció képmutató jellegében [19] .

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a költő szabad szerelemről alkotott elképzelése megváltozott. Magnus Ankarsjö megjegyzi, hogy míg az Albion lányainak látomása című film hősnője erősen hisz a szabad szerelemben, a vers végén körültekintőbbé válik, ahogy ráébred a szexualitás árnyoldalára, és felkiált: „Ez valami, fenékig tudja inni a másikat, mint egy szivacs, amely felszívja a vizet, a szerelem? [20] . Ankarsjo azt is megjegyzi, hogy Wollstonecraft, Blake fő inspirálója, hasonlóan óvatosabb nézeteket kezdett kifejezni a szexuális szabadságról az élet végén.

Blake későbbi kéziratai megmutatják a kereszténység iránti megújult érdeklődését, és bár radikálisan újraértelmezi a keresztény erkölcsöt, hogy az érzéki élvezetet is magában foglaljon, sokkal kisebb jelentőséget tulajdonítanak a szexuális szabadságnak, amely néhány művének tárgyává vált. A későbbi művekben ott van az önmegtagadás motívuma, melynek oka továbbra is a szeretet legyen, és ne a tekintélyelvű kényszer. Berger meg van győződve arról, hogy munkája későbbi szakaszában megváltozott Blake hozzáállása a "szabad szerelemhez". Berger megjegyzi, hogy az ifjú Blake impulzusokat követ, és későbbi éveiben már teljesen kialakult az igaz szerelem eszménye, amely őszinte és képes áldozatot hozni.

Vallási nézetek

Bár Blake támadásai a mainstream vallás ellen megdöbbentőek voltak a maga idejében, a vallásosság elutasítása nem jelentette azt, hogy ne fogadta volna el a vallást mint olyant. A kereszténységről alkotott nézete a Menny és a Pokol házassága című könyvben látható, amely a bibliai jóslatok hasonlatosságára van írva. Blake művében egy részt szentel a Pokol Példabeszédeinek, amelyek között a következők találhatók:

• A börtönök a törvény köveiből épülnek, a tolerancia házai a vallás téglából.
• A hernyó a legjobb leveleket, a pap a legtisztább örömöket szennyezi be.

Az örökkévaló evangéliumban Blake Jézust nem filozófusként és nem a Megváltó alakjaként mutatja be, hanem mint igazán alkotó személyt, aki minden dogma, logika, sőt erkölcs felett áll : 

Antikrisztus,
a hízelgő Jézus, Tetszhetett minden ízlésnek,
Nem lázad fel a zsinagógák,
Nem hajtja át a kereskedőket a küszöbön
S szelíden, mint a szelíd szamár,
Kajafás kegyelmet talált volna.
Isten nem azt írta a táblájába, hogy
meg kell aláznunk magunkat.

Ha ő lett volna az Antikrisztus Kúszó Jézus,
bármit megtett volna, hogy a kedvünkben járjon: belopakodott
a zsinagógákba,
és nem használta volna a Véneket és a Papokat, mint a kutyákat,
hanem alázatos, mint egy Bárány vagy Szamár,
Engedelmeskedik Kaifásnak.
Isten nem akarja, hogy az ember megalázza magát

Blake számára Jézus az isteni és az emberi fontos kapcsolatának és egységének szimbóluma: „Mindent egy nyelven fejeztek ki, és egy vallásban hittek: ez Jézus vallása volt, az örökké hangzó evangélium. Az ókor Jézus evangéliumát hirdeti" .

Blake egyik legerősebb kifogása a kereszténységgel szemben az volt, hogy a költőnek úgy tűnt, hogy ez a vallás az ember természetes szükségleteinek visszaszorítására ösztönöz, és csillapítja a földi örömet. A Doomsday Vision-ban Blake ezt mondja:

Az embereket nem azért engedik be a mennybe, mert úrrá lettek szenvedélyeiken, vagy egyáltalán nincsenek szenvedélyeik, hanem azért, mert kifejlesztették magukban a Megértésüket. A Mennyország kincsei nem a szenvedélyek tagadása, hanem az értelem esszenciája, amelyből mindezek a szenvedélyek <féktelenül> fakadnak, örök dicsőségükben.

A Menny és a Pokol házasságában is vannak olyan sorok, amelyek elítélik a vallást:

• Minden szent könyv a téves vélemények oka:
  1. Ez az ember testre és lélekre oszlik.
  2. Ez a Cselekvés, vagyis a Gonosz a Testből származik; és a Gondolat, vagyis a Jó, a Lélektől származik.
  3. Hogy Isten örökre kivégzi az embert a tettekért.
• De az igazság az ellenkezője:
  1. A Lélek és a Test elválaszthatatlanok, mert a Test a Lélek részecskéje, és öt érzékszerve a Lélek szeme.
  2. Az élet Cselekvés, és a Testből származik, míg a Gondolat a Cselekvéshez kapcsolódik, és annak héjaként szolgál.
  3. Akció – Örök öröm.

Blake nem támogatja a lélek és a test egymástól való elválaszthatóságának gondolatát, de a testet tekinti alapnak, a lelket pedig folytatásnak. Így a testi vágyakról való lemondás, amelyre a kereszténység felszólít  , dualista tévedés, amely a test és a lélek viszonyáról alkotott tévhitből fakad; egy műben[ mi? ] úgy mutatja be a Sátánt, mint "hibás állapotot", és mint az üdvösség elnyerésének lehetetlenségét.

Blake a szofisztikát szembeállította a teológiai gondolattal, amely igazolja a fájdalmat, beismeri a rosszat és megbocsátja az igazságtalanságot. Irtózott az önmegtagadástól, amelyet a vallási elnyomással és különösen a szexualitás visszaszorításával társított: "Prudence egy gazdag, csúnya vénlány, akinek a tehetetlenség udvarol." . "Aki vágyik valamire, de nem tesz érte semmit, pestist szül." . Számára a "bűn" fogalma az emberi vágyak csapdája (a vadrózsa a "Szerelem kertjéből"), úgy véli, hogy a kívülről erőltetett erkölcsi kódex tisztelete ellentétes az ember szellemével és lényével. :

Illatos virágok helyett Sírkövek
, kerítések jelentek meg előttem,
S feketében papok,
akik tövissel kötik össze vágyaimat, örömeimet.

Nem ragaszkodott ahhoz a tanhoz, hogy Isten az Úr, az emberiségnél különálló és felsőbbrendű lény; ez világossá válik a Jézus Krisztusról szóló szavakból: "Ő az egyetlen Isten, és én is, és te is." A "menny és pokol házassága" egyik fő mondása: "Isten csak az emberekben létezik és cselekszik." Ez tükrözi Blake-nek a szabadságba és az emberek közötti társadalmi egyenlőségbe, valamint a nemek egyenlőségébe vetett hitét.

Blake mitológiája

Blake megalkotta saját mitológiáját, amelyet prófétai könyveiben fogalmazott meg. Ez egy egész világ, amelyet istenségek és hősök laknak, akiknek szokatlan neveket adott: Urizen , Luva , Tarmas , Urthona , Los , Enitharmon , Ahania , Enion, Rintra , Bromion , Tiriel , Har stb . Blake mitológiájában sok van . eredete, beleértve a Bibliát , a görög és római mitológiát, a skandináv Eddákat , teozófusok, okkultisták és vallási misztikusok értekezéseit, mint például Agrippa of Nettesheim , Paracelsus és Jacob Boehme és mások.

Blake és a felvilágosodás filozófiája

Blake-nek összetett kapcsolata volt a felvilágosodás filozófiájával . Blake saját fantasztikus vallási meggyőződésére hagyatkozva szembeállította őket Newton univerzum-látásával.

Blake azt is hitte, hogy Joshua Reynolds festménye , amely a fény természetes beesését ábrázolja a tárgyakon, valóban a „vegetatív szem” terméke, és Locke -ot és Newtont is „Joshua Reynolds esztétikájának igazi elődjének” tartotta. Angliában akkoriban divat volt a mezzotint , egy olyan nyomat, amelyet az ábrázolt jellemzőitől függően apró pontok ezreivel készítettek a felületre. Blake nyomon követte az analógiát ennek és Newton fényelméletének között. Blake soha nem használta ezt a technikát, és különösen a folyékony médiában történő gravírozás módszerének kidolgozását választotta, ragaszkodott ahhoz, hogy

vonalak és vonások nem véletlenül alakulnak ki, a vonal egy vonal a felosztásában, akár egyenes, akár görbe.

Annak ellenére, hogy szembehelyezkedett a felvilágosodás elveivel, Blake mégis a lineáris esztétikához jutott, amely hagyományosabb volt a neoklasszikus , különösen John Flaxman metszeteknél, mint a romantika metszeteiben, amelyeknek Blake-et gyakran tulajdonították.

Ugyanakkor Blake-et felvilágosodás kori költőnek és művésznek tekintették abban az értelemben, hogy nem fogadta el a stílus eszméit, rendszereit, tekintélyeit és hagyományait. Dialektikus értelemben a felvilágosodás szellemét a külső tekintélyekkel szembenállás szellemeként használta, hogy bírálja a korszak szűk fogalmát.

Kreatív gondolkodás

Northrop Fry , aki Blake állandóságáról és nézeteinek szilárd álláspontjáról beszél, megjegyzi , hogy Blake maga mondta, mennyire feltűnően hasonlítanak ötven éves Reynolds-lemezei fiatalabb Locke és Bacon lemezeihez. Fry véleménye szerint „meggyőződésének állandósága önmagában is az egyik elve volt”.

Blake utálta a rabszolgaságot, és hitt a szexuális és faji egyenlőségben. Számos verse és festménye az egyetemes emberiség gondolatát fejezi ki: "minden ember egyforma (bár végtelenül különböző)." Egy versben[ mi? ] , egy fekete fiú szemszögéből írva, a fehér és fekete testeket árnyékos ligetekként és felhőkként írják le, amelyek csak addig léteznek, amíg „a szerelem sugarai meg nem világítják”:

Édesanyám ezt szokta mondani.
Angol fiú, hallgass: ha kiszállsz a
fehér felhőből, s
kiszabadulok ettől a feketeségtől, - Megvédelek
a nap melegétől
S megsimítom az arany szálat,
Mikor fényes fejedet lehajtva
Árnyékban a sátorból megpihensz.

Blake egész életében élénken érdeklődött a társadalmi és politikai események iránt, és misztikus szimbolikájában gyakran találkozunk társadalmi és politikai megfogalmazásokkal. Az elnyomás és a szabadságkorlátozás fogalmáról alkotott nézetei az egyházra is kiterjedtek. Blake spirituális hiedelmeit a The Songs of Knowledge ( 1794 ) nyomon követi, amelyben különbséget tesz az Ószövetség között, amelynek korlátait nem fogadja el, és az Újszövetséget, amelynek hatását pozitívnak tartja.

Visions

Blake azt állította, hogy gyermekkora óta látomásai voltak. Ezek közül az első magában gyermekkorban történt, amikor 4 éves volt, és a történelem szerint[ mi? ] , a fiatal művész "látta Istent", amikor kidugta a fejét az ablakon, amitől Blake rémülten felsikoltott. Blake 8-10 éves korában a londoni Peckham Rye-ben, ahogy ő maga állította, látott "egy fát, amely szó szerint angyalokkal volt berakva, ragyogó angyalszárnyak záporoztak a fa ágaira, mint a csillagok". Blake viktoriánus életrajzírója, Gilchrist története szerint , hazatért és felírta látomását, apjától nem kapott verést, amiért hazudott, csak anyja közbenjárásának köszönhetően. Bár minden tény arra utal, hogy Blake szülei nagyon támogatták fiukat, különösen az anyját. Blake néhány korai festménye díszítette a szobája falait. Egy másik alkalommal, amikor Blake fűnyírókat figyelt munka közben, angyali alakokat látott köztük.

Blake látomásairól szóló történetei annyira lenyűgözték a művészt és asztrológust, John Varleyt, hogy megkérte Blake-et, hogy az ő jelenlétében rögzítse papírra. Az eredmény a „ Ghost Heads ” sorozat lett, amely több mint száz ceruzaportrét tartalmaz, köztük olyan történelmi és mitológiai alakok képeit, mint Dávid , Salamon , Batsaba , Nabukodonozor , valamint az Ördög , a Sátán , a „ Rák ”, „Az ember”. Ki építette a piramisokat" és még sokan mások. Ez utóbbi alapján készítette Blake egyik leghíresebb festményét, a The Ghost of a Flea-t".

Blake egész életében látomásokat látott. Gyakran kapcsolták őket vallási témákhoz és a Biblia epizódjaihoz, és inspirálták későbbi spirituális munkáját és küldetését. A vallásos szándék központi szerepet játszik munkájában. Isten és a kereszténység alkotja műveinek intellektuális központját, ihletforrást jelent a művész számára. Ráadásul Blake úgy gondolta, hogy az arkangyalok vezérelték festményei elkészítésekor. 1800. szeptember 21-én John Flexmannek írt levelében Blake ezt írja: „Felpham remek hely a tanulásra, mert itt több a spiritualitás, mint Londonban. A Paradicsom itt nyílik az Aranykapu minden oldaláról. Feleségem és nővérem jól vannak, várják Neptun ölelését... Munkámért jobban tisztelnek a mennyországban, mint azt el tudtam volna képzelni. Az agyamban tudományos munkák és tanulmányok járnak, szobám tele van könyvekkel és régi képekkel, amelyeket földi születésem előtt az örökkévalóság éveiben írtam és festettem; és ezek a munkák boldogságot jelentenek az arkangyalok számára.”

William Wordsworth megjegyezte: "Nem volt kétséges, hogy ez az ember őrült, de van valami a megszállottságában, ami sokkal jobban érdekel, mint Lord Byron és Walter Scott gondolatai. " .

D. S. Williams (1899-1983) mondta , hogy Blake romantikus volt, aki kritikusan szemléli a világot. Azt is állítja, hogy az Ártatlanság dalai egy ideál víziójaként jöttek létre, míg az utópia szelleme jelen van a Songs of Experience-ben. .

Kulturális hatás

Blake munkásságát a halála után egy generáción keresztül nem vették észre. Majdnem feledésbe merült, amíg Alexander Gilchrist 1860-ban hozzá nem kezdett életrajzának megírásához. A modern művészettörténészek a viktoriánus mesefestészet előfutárának tekintik , amely a 19. század második felében és a 20. század elején zajlott. Blake- hez John Anster Fitzgerald művei állnak a legközelebb .

A 20. században William Blake teljes és feltétel nélküli elismerést kapott. Munkásságának vezető tudósai a század elején és közepén Xu Foster Damon, Geoffrey Keynes, Northrop Fry, David Erdman és G. E. Bentley, Jr.

Munkássága számos modernistára, szürrealistára és számos zeneszerzőre hatott, például Benjamin Brittenre és Ralph Vaughan Williamsre . William Butler Yeats ír költő 1893-ban publikálta Blake összegyűjtött műveit, és számos kutatási cikket írt róla.

June Singer és sokan mások úgy vélikCarl Jung pszichoanalitikus elméleteihez , jóllehet Blake munkásságát csak művészi terméknek fogta fel, nem hitelesnek. tudattalan folyamatok ábrázolása. Diana Hume George úgy véli, hogy Blake Sigmud Freud előfutáraként tekinthető [22] .

Blake nagy hatással volt az 1950-es évek beat költőire és az 1960-as évek szubkultúrájára. A nemzedék olyan képviselői emlegették, mint Allen Ginsberg beat költő, Bob Dylan , Jim Morrison zenészek és mások. Philip Pullman „ Sötét anyagai” című fantasy -trilógiájának főbb gondolatai a „The Marriage of Heaven és Pokol". Blake verseit számos népszerű zeneszerző is megzenésítette, és Blake nyomatai nagy hatással voltak a modern képregényre . Edward Larissy szerint "Blake a huszadik század legbefolyásosabb romantikus írója" [23] . Jim Jarmusch " Dead Man " című filmjében az indiai Senki összetéveszti a főszereplőt - William Blake névrokonát - egy rég meghalt angol költővel és művészrel.

Philip Jose Farmer amerikai tudományos-fantasztikus író Tiered World ciklusát Blake mitológiájának kulcsszereplőiről elnevezett hősök lakják – Urizen, Tarmas stb. A művek szövege közvetlenül a Blake-kel való kontinuitásról beszél.

William Blake The Marriage of Heaven and Hell című művének témái a norvég Ulver együttes negyedik stúdióalbuma , amelyet 1998 -ban adtak ki . Blake „ A menny és pokol házassága ” című versének versei alapján készült . Az album szövegei teljes mértékben összhangban vannak a Sátán mint szabad szellem versével és énekével .

A 2002-es Hannibal Lecter Vörös sárkány című filmben , amelyet Brett Retner rendezett, egy Francis Dolarhyde nevű karakter Blake munkáiból merít ihletet , többek között egy tetoválást a hátán a Nagy Vörös Sárkány és a Napba öltözött feleség című festményen. Később megeszi az eredeti festményt, hiszen nagy erőt lát benne, és ezt az aktust is a Szörnyetegbe való Nagy Újjászületésnek tartja.

Művek

Blake orosz fordításai

• Blake, W. Az ártatlanság és az élmény dalai / Per. angolról. S. Stepanova. - Szentpétervár, 1993.
• Blake, W. Az ártatlanság mondásai / Per. angolról. V. Toporova. - Szentpétervár.
• Blake, W. Songs of Inocence and Experience = William Blake, Songs of Inocence and Experience / Per. angolról. S. Stepanova; bevezető. Art., megjegyzés. A. Glebovskaya. - Szentpétervár: Azbuka, 2000. - 263 s - (Azbuka-klasszikus). - Kétnyelvű kiadás. — ISBN 5-267-00156-2 .
• Blake, W. Négy vers fordításban. Anatolij Kudrjavickij (a "Külföldi irodalom" folyóiratból, 1997, 5. sz.)
• Blake, W. Songs of Inocence and Experience - Book of Thal = William Blake, Songs of Inocence and Experience - Book of Thal / Per. angolról. I. Pljasov.
• Blake, W. Book of Tel = William Blake, Book of Thal / Per. angolról. M. Vasziljev
• Blake W. A pokol példázatai (I. Sibiryanina fordítása).
• Blake W. Az ártatlanság és az élmény dalai. Per. angolról. A. Matvejeva. - Kijev.: Naukova Dumka, 2009. Moszkva. Oroszország MO SP, 2009. - 108 p.

Bibliográfia

Angolul

• Donald Ault (1974). Látomású fizika: Blake válasza Newtonra. Chicagói Egyetem. ISBN 0-226-03225-6 .
• Jacob Bronowski (1972). William Blake és a forradalom kora. Routledge és K. Paul. ISBN 0-7100-7277-5 (kemény kötés) ISBN 0-7100-7278-3 (pbk.)
• Jacob Bronowski (1967). William Blake, 1757-1827 egy férfi maszk nélkül. Haskell House Kiadó.
• G. K. Chesterton (1920-as évek). William Blake. House of Stratus ISBN 0-7551-0032-8 .
• S. Foster Damon (1979). Egy Blake szótár. Shambhala. ISBN 0-394-73688-5 .
• Northrop Frye (1947). Félelmetes szimmetria. Princeton Univ Press. ISBN 0-691-06165-3 .
• Peter Ackroyd (1995). Blake. Sinclair Stevenson. ISBN 1-85619-278-4 .
• E. P. Thompson (1993). Tanú a Szörnyeteg ellen. Cambridge University Press. ISBN 0-521-22515-9 .
• Victor N. Paananens (1996). William Blake. Twayne Kiadó. ISBN 0-8057-7053-4 .
• George Anthony Rosso Jr. (1993). Blake prófétai műhelye: Tanulmány a négy zoáról. Associated University Press. ISBN 0-8387-5240-3 .
• G. E. Bentley Jr. (2001). Az idegen a paradicsomból: William Blake életrajza. Yale Egyetemi Kiadó. ISBN 0-300-08939-2 .
• David V. Erdman (1977). Blake: Próféta a birodalom ellen: A költő saját korának történetének értelmezése. Princeton University Press. ISBN 0-486-26719-9 .
• James King (1991). William Blake: Élete. Utca. Martin's Press. ISBN 0-312-07572-3 .
• W. J. T. Mitchell (1978). Blake összetett művészete: A megvilágított költészet tanulmánya. Yale Egyetemi Kiadó. ISBN 0-691-01402-7 .
• Peter Marshall (1988). William Blake: Látogató anarchista ISBN 0-900384-77-8
• Dr. Malkin, Egy apa emlékei gyermekéről (1806)
• Alexander Gilchrist, William Blake élete és művei (1863, második kiadás, London, 1880)
• Algernon Swinburne, William Blake: Kritikai esszé (London, 1868)
• W. M. Rosetti (szerkesztő), Poetical Works of William Blake, (London, 1874)
• Basil de Selincourt, William Blake, (London, 1909)
• AGB Russell, William Blake metszetei (1912)
• W.B. Yeats, Ideas of Good and Evil, (1903), esszéket tartalmaz.
• Joseph Viscomi (1993). Blake és a könyv ötlete, (Princeton UP). ISBN 0-691-06962-X .
• David Weir (2003). Brahma Nyugaton: William Blake és a keleti reneszánsz, (SUNY Press)
• Sheila A. Spector (2001). "Wonders Divine": Blake kabbalisztikus mítoszának fejlődése (Bucknell UP)
• Jason Whittaker (1999). William Blake és a brit mítoszok (Macmillan)
• Irving Fiske (1951). Bernard Shaw adóssága William Blake-nek (Shaw Society)

Oroszul

• Bataille J. (elérhetetlen link) Blake // Bataille J. Irodalom és gonosz [: Szo. esszé:]. Moszkva: Moszkvai Állami Egyetem , 1994 . — ISBN 5-211-03159-8
• Peter Ackroyd. Blake (életrajz). Tatiana Azarkovich fordítása. Moszkva: Szófia, 2004.
• Peter Ackroyd. Blake (életrajz). Tatiana Azarkovich fordítása. Szentpétervár, Kriga, 2016.
• D. Szmirnov-Szadovszkij . Blake. Életrajz. — M. : Magickal Rebirth, 2017. — 376 p. - ISBN 978-5-9500498-0-4 .
• William Blake. Jeruzsálem / D. Smirnov-Sadovsky fordítása és kommentárja. - M . : Magickal Rebirth, 2019. - 416 p. - ISBN 978-5-9500498-1-1 .

Jegyzetek

1. ↑ A New York Times Útmutató az alapvető tudáshoz . 2004, p. 351.
2. ↑ Blake, William. Blake: „Amerika, egy prófécia”; És "Európa, egy prófécia" . 1984, p. 2.
3. ↑ Kazin, Alfréd. Bevezetés William Blake-be (nem elérhető link) (1997). Letöltve: 2006. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2006. szeptember 26.. (határozatlan) 
4. ↑ Blake, William és Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Archivált 2016. december 14-én a Wayback Machine -nál . 1890, p. xi.
5. ↑ Blake, William és Rossetti, William Michael. The Poetical Works of William Blake: Lyrical and Miscellaneous Archivált 2016. december 14-én a Wayback Machine -nál . 1890, p. xiii.
6. ↑ Blake & London (downlink) . A Blake Társaság. Letöltve: 2013. január 18. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 15. (határozatlan) 
7. ↑ 1 2 Az idegen a paradicsomból: William Blake életrajza, Bentley (2001).
8. ↑ Wilson, Mona. William Blake élete  . — 3. - London: Granada Publishing Limited, 1978. - P. 2. - ISBN 0586082972 .
9. ↑ The Cambridge Companion to William Blake  (eng.) / Morris Eaves (szerk.). - Cambridge University Press, 2003. - P. 22. - 302 p. — ISBN 0521786770 . — ISBN 9780521786775 .
10. ↑ Gilchrist, A., The Life of William Blake , London, 1842, p. harminc.
11. ↑ Sung, Mei-Ying. William Blake és a gravírozás művészete . London: Pickering és Chatto, 2009.
12. ↑ Peter Ackroyd, "Genius spurned: Blake doomed kiállítása visszatér", The Times Saturday Review , 2009. április 4.
13. ↑ Bindman, David. "Blake, mint festő" a The Cambridge Companion to William Blake -ben, Morris Eaves (szerk.), Cambridge, 2003, p. 106.
14. ↑ Erdman. William Blake: Próféta a birodalom ellen p. 228.
15. ↑ Marshall, Péter. William Blake : Látnivaló anarchista  . — Átdolgozva. — Freedom Press, 1994. - ISBN 0-900384-77-8 .
16. ↑ Tom Hayes, "William Blake AndrogYnous EGO-Ideal", ELH , 71(1), 141-165 (2004).
17. ↑ Feminizmus és szabad szerelem (nem elérhető link) . MSU.edu . Hozzáférés időpontja: 2016. január 14. Az eredetiből archiválva : 2014. április 27.. (határozatlan) 
18. ↑ Berger, p. 188-190.
19. ↑ S. Foster Damon William Blake: Filozófiája és szimbólumai (1924), p. 105.
20. ↑ Idézi Ankarsjo a p. 68-ban a Bring Me My Arrows of Desire -ben, és újra William Blake és Gender című művében .
21. ↑ Kaiser, Christopher B. Teremtésteológia és a fizikatudomány története . 1997, p. 328.
22. ↑ Diana Hume George. Blake és Freud . Ithaca: Cornell University Press, 1980.
23. ↑ Edward Larrissy. Blake és a modern irodalom . Houndmalmok: Palgrave, 2006. p. egy.
24. ↑ Wilson, Mona. William Blake élete , 1948, London: Rupert Hart-Davis, p. 77.

Linkek

• Szergej Szuharev: Két " tigris "
• Tartalom, William Blake teljes költészete és prózája David V. Erdman szerkesztésében
• Egy hatodik angol lit perspektíva
• William Blake
• A William Blake archívuma
• Egy kiállítás archívuma a Victoria National Galleryben
• (link nem elérhető) Festmények galériája  (hivatkozás nem elérhető)
• William Blake munkái a Project Gutenbergnél
• Blake Digital Text Project
• Bevezetés a William Blake rajzaihoz és metszeteihez, Laurence Binyon a www.the3graces.info oldalon
• [www.cosmoetica.com/TOP69-DES66.htm Essay on Blake's Auguries of Inocence ]
• Blue Neon Alley - Címtár és versek
• Költészeti archívum: William Blake 170 verse
• William Blake festményei
• William Blake: Az ártatlanság dalai és Az élmény dalai
• Egy kis oldal Blake-ről oroszul
• Blake szerzeményei a Lib.ru oldalon: Klasszikusok
• Lukov Vl. A. Blake William // Electronic Encyclopedia "The World of Shakespeare" [2010].
• Matveev Al. I. William Blake. Az ártatlanság és az élmény dalai. Fordítás angolból. http://www.aimatveev.ru/index.php/perevody/18-ulyam-blejk-pesni-nevinnosti-i-opyta-perevod-s-anglijskogo-aleksandra-matveeva
• William Blake verseinek fordításai

Fotó, videó és hang	Spotify TCDb
Tematikus oldalak	Minden zene ČSFD diszkók Filmportál Internet Broadway adatbázis Internet Movie Database Nemzetközi zenei kottakönyvtár projekt MusicBrainz Gutenberg projekt Internet spekulatív szépirodalmi adatbázis RKDartists
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) olasz a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox horvát Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Nemzeti életrajzi szótár Új nemzetközi Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis Oxfordi életrajz
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90064054 BNC : a10461942 BNE : XX853571 BNF : 118922028 CiNii : DA00469570 CONOR : 12515683 EGAXA : vtls001093123 GND : 118511513 GTAA : 82467 ICCU : CFIV009777 ISNI : 0000 0001 2096 135X J9U : 987007258601805171 LCCN : n78095331 LNB : 000026278 NDL : 00433456 NKC : jn19990000832 NLA : 35019221 NLG : 77420 NLR : 000024297 NLP : A11782821 NSK : 000033218 NTA : 068478070 NUKAT : n95202182 PTBNP : 10536 , 1575064 RSL : 000079496  (orosz) , 000020071 LIBRIS : 97mppfct1lq47q5 SUDOC : 026730626 VcBA : 495/113322 VIAF : 54144439 WorldCat VIAF : 54144439 ULAN : 500012489 RNB : 7789072 , 7711578