Hagia Sophia (Konstantinápoly)

Látás
Szent Szófia székesegyház
görög Αγία Σοφία , Tur. Ayasofya

Kilátás a Szent Zsófia-székesegyházra
41°00′31″ s. SH. 28°58′48″ K e.
Ország  pulyka
Város Isztambul
gyónás Az iszlám , korábban ortodoxia és katolicizmus
épület típusa katedrális , később mecset
Építészeti stílus Bizánci építészet
Projekt szerzője Isidore of Miletus és Anthimius of Trall (eredeti projekt), Trdat (egy új kupola projektje)
Építészmérnök Milétoszi Izidor, Trall Anfimy, Trdat
Alapító I. Nagy Konstantin
Az alapítás dátuma 324 év
Építkezés 532-537  év _ _
Fő dátumok
Az eltörlés dátuma 1935
Állapot
Az UNESCO zászlaja Az UNESCO Világörökség része , tételszám: 356
rus. • angol. • fr.
Weboldal muze.gen.tr/muze-detay/a…
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Szent Szófia  -a Bojea [1] bölcsessége , a Konstantinápoly Szent Sophia , Ayia-Sofia ( görög ἁγία σοφία , teljesen: ναός ῆγίας τοῦ θεῦ σοφίας ( turic . Ayasofya ) -Forriarch Patriarch . ), Sultanahmet kerület . A bizánci építészet világhírű emlékműve, Bizánc "aranykorának" jelképe . A mai nap hivatalos neve a Hagia Sophia Nagy Mecset ( túra. Ayasofya-i Kebir Camii ).

A Bizánci Birodalom idején a Hagia Sophia a császári palota mellett állt . 1453-ban, miután az oszmánok elfoglalták Konstantinápolyt , a székesegyházat mecsetté alakították , 1935-ben pedig múzeumi rangot kapott . 1985-ben a Hagia Sophia, Isztambul történelmi központjának egyéb műemlékei mellett felkerült az UNESCO Világörökség listájára [2] . 2020-ban ismét mecsetté változott [3] .

A konstantinápolyi Szent Zsófia-székesegyház több mint ezer évig a keresztény világ legnagyobb temploma maradt  – egészen a római Szent Péter-székesegyház megépítéséig . Az épület magassága 55,6 m, a kupola átmérője 31 m.

Történelem

Első épületek

Az első keresztény templom Augusteon piacterén épült 324-337-ben I. Konstantin császár alatt [4] . Socrates Scholasticusban az első, Sophia nevű templom építése II . Constantius császár uralkodására utal [5] . N. P. Kondakov szerint Constantius csak kiterjesztette Constantinus építését [6] . Szókratész Scholasticus a templom felszentelésének pontos dátumáról számol be: „ Eudoxiusnak a főváros püspöki trónjára való felállítása után felszentelték a Sophia néven ismert nagytemplomot, amely Constantius és Constantius tizedik konzulátusán történt. Julianus császár harmadik napján, február havának tizenötödik napján ” [7] . 360 és 380 között a Hagia Sophia az ariánusok kezében volt . I. Theodosius császár 380-ban átadta a székesegyházat a nikéniaknak , november 27-én pedig személyesen mutatta be a székesegyházba Gergely teológust , akit hamarosan Konstantinápoly új érsekévé választottak [8] .

A közeli Hagia Sophia és Hagia Irene templomokat az isteni Bölcsesség és Béke tiszteletére nevezték el (ami az absztrakt fogalmak istenítésének késő antik hagyományát tükrözi) [9] . Sophia első temploma a 404-es népfelkelés során leégett [10] . Az újonnan épült templom 415-ben tűzvészben elpusztult. Theodosius császár elrendelte egy új bazilika építését ugyanazon a helyen , amely ugyanabban az évben készült el. A Theodosius-bazilika 532-ben leégett a Nika-felkelés idején . Romjait csak 1936-ban fedezték fel a székesegyház területén végzett ásatások során.

A Konstantin és Theodosius templomok nagy, öthajós bazilikák voltak, amelyek nyugatról keletre nyúltak el [11] . Csupán a régészeti leletek adnak csekély képet róluk, amelyek csak lenyűgöző méretükről és gazdag márványdíszítésükről adnak ítéletet. Ezenkívül az ősi leírások alapján a régészek arra a következtetésre jutottak, hogy az oldalfolyosók felett kétszintes galériák helyezkedtek el, hasonlóan az egy időben épült Szent Irén-bazilikához [11] .

Justinianus-bazilika

John Malala szerint a templom január 13-án égett le, a " Húsvéti krónika " szerint - 532. január 14-15-én a Nika-felkelés idején [12] [13] . Negyven nappal a tűzvész után I. Justinianus császár elrendelte, hogy a helyére építsenek egy új, azonos nevű templomot, amely tervei szerint a főváros dísze lesz, és a birodalom nagyságának kifejezője . 14] . S. A. Ivanov szerint a templom fogadalom alapján épült, hogy engeszteljék a Jusztinianus császár elleni felkelés leverése során elkövetett 30 ezer ember meggyilkolását [9] . Egy grandiózus templom építéséhez Justinianus magántulajdonosoktól megvásárolta a legközelebbi telkeket, és elrendelte a rajtuk található épületek lebontását. A munka irányítására Justinianus a kor legjobb építészeit hívta meg: Milétoszi Izidort és Tralles Anthemiust . Korábban a „ kis Sophia ” felállításával erősítették meg magukat , amely az új katedrális prototípusaként szolgált. Vezetésük alatt 10 000 munkás dolgozott naponta [14] .

Építéstörténet

A kupolás, majdnem négyzet alakú katedrális forradalmasította a keresztény templomépítészetet [9] . Az építkezéshez a legjobb építőanyagot használták fel. A márványt Proconnese -ból , Numidiából , Karistából és Hierapoliszból hozták . A császári körlevél [15] szerint ókori épületek építészeti elemeit hozták Konstantinápolyba (például Rómából nyolc , a Nap-templomból vett porfíroszlopot , Efézusból pedig  nyolc zöld márványoszlopot szállítottak) [ 14] . A márványdíszítések mellett Justinianus, hogy a templomnak példátlan ragyogást és fényűzést adjon, aranyat, ezüstöt és elefántcsontot használt. Novgorodi Antal orosz zarándok , aki Konstantinápoly leírását állította össze, mielőtt azt 1204-ben a keresztesek kifosztották, a következő leírást adja a székesegyház oltáráról [16] :

A nagy oltárban, a nagy szent étkezés fölött, a katapetazma alatt Konstantin koronáját akasztották, s abban keresztet akasztottak, a kereszt alatt arany galamb; és más királyok koronája lóg a katapetazma körül. Ez a katapetazma mind aranyból és ezüstből van, és az oltár és az ambon oszlopai mind ezüstből vannak... És mégis csoda, és szörnyű és szent jelenség: Szent Zsófiában a nagy oltáron, a szent trón mögött áll egy arany kereszt, fölötte két földi ember drágakövekkel és gyöngyökkel, előtte pedig egy másfél sing aranyból készült kereszt függ... előtte három arany lámpa, melyben olaj ég, ezek a lámpák és a kereszt Justinianus király, a templom építője építette.

A templom példátlan és hallatlan pompája olyannyira ámulatba ejtette az emberek fantáziáját, hogy legendák születtek a mennyei erők közvetlen részvételéről az építkezésben. Az egyik legenda szerint Justinianus arannyal akarta beborítani a Hagia Sophia falait a padlótól a boltívig, de az asztrológusok azt jósolták, hogy „az évszázadok végén nagyon szegény királyok jönnek, akik azért, hogy elfoglalják a templom gazdagságát. , a földig bontja”, és a dicsőségére vigyázó császár korlátozta az építkezés luxusát [17] .

A katedrális építése három éves bevételt vett fel a Bizánci Birodalomtól . " Salamon , felülmúltalak téged!" - ilyen szavakat mondott a legenda szerint Justinianus, belépve az épített katedrálisba, és a jeruzsálemi templomra utalva [18] . A templom ünnepélyes felszentelését 537. december 27-én Mina konstantinápolyi pátriárka végezte . N. D. Barabanov történész idéz egy 9. századi történetet, amelyben arról számoltak be, hogy a templom felszentelésének tiszteletére nagyszámú állatot áldoztak a közelében, valamint gabonát osztottak a szegényeknek [19 ] .

Caesareai Prokopiosz , az építkezés kortársa, Justinianus császár építkezéséről beszélve lelkesen írja le a Hagia Sophiát:

Ez a templom csodálatos látványt nyújtott - aki megnézte, annak kivételesnek tűnt, aki hallott róla - teljesen hihetetlen. Magasságában, mintha az ég felé emelkedne, és mint egy hajó a tenger magas hullámain, kiemelkedik a többi épület közül, mintha a város többi része fölé hajolna, annak szerves részeként díszítve, maga is díszített vele, hiszen részeként és kompozíciójába kerülve annyira kiemelkedik fölötte, hogy egy pillantással belátható az egész város

— Caesarea Prokopius. Az épületekről (5. könyv: I:27) [20] .

Már az építés pillanatától fogva a „nagy” név fűződött a templomhoz [21] . A székesegyházban számos értékes edény volt az isteni szolgálat elvégzéséhez . A katedrális értékes trónjának elkészítéséhez Monemvasia Dorotheus szerint „arany, ezüst, réz, elektromosság , vas, üveg, sok becsületes kő, jachtok , smaragd , gyöngyök, casider , mágnes, ő (x) y, gyémánt és egyéb, legfeljebb hetvenkét különböző dolog" [22] . A császár ráhelyezte a „Tied a tiédtől a Tiéd, Krisztus, Justinianus és Theodora szolgái ” feliratot [23] . A Jusztinianus vezette székesegyház egyházi és papi létszámát 525 főre számolták: 60 pap , 100 diakónus , 40 diakónus , 90 aldiákonus , 110 olvasó , 25 kántáló és 100 kapuőr [24] . Hérakleiosz császár alatt elérte a 600 főt [25] . Justinianus 43. novellája szerint minden kereskedelmi és kézműves társaságtól bizonyos számú műhelyt (ergastirii) különítettek el, amelyek bevételét a Hagia Sophia szükségleteire fordították. A templom belsejét röviddel felépítése után Paul Silentiary részletesen leírta "A Hagia Sophia templom leírása" című versében [26] .

Katedrális a Bizánci Birodalom idején

Néhány évvel az építkezés befejezése után földrengés tönkretette a katedrális egy részét, köztük egy meglehetősen lapos kupolát:

...a Szent Zsófia keleti része leomlott, amely a szent oltár alatt van, és elpusztította a cibóriumot (vagyis a lombkoronát), valamint a szent étkezést és a szószéket. A szerelők pedig elismerték, hogy mivel a költségeket elkerülve nem alulról rendezték a támasztást, hanem a kupolát tartó oszlopok között nyílásokat hagytak, ezért az oszlopok nem bírták. A legjámborabb király ezt látva más oszlopokat emelt a kupola alátámasztására; s így rendezték be a kupolát, amely több mint 20 fesztávval emelkedett az egykori épülethez képest.

- Theophanes kronográfiája , 6051/551. évf

Így a lapos kupola helyett egy új, viszonylag hegyes kupola jelent meg [9] . A katedrális is megszenvedte a 989-es földrengést, kupolája különösen súlyosan megsérült. Az épületet támpillérekkel támasztották alá , amelyektől elvesztette korábbi megjelenését. Az összedőlt kupolát Trdat örmény építész, az Ani-székesegyház szerzője újjáépítette , és az építész a kupolát még magasztosabbá tette.

1054. július 16-án a Szent Szófia-székesegyházban a pápa legátusa, Humbert bíboros istentisztelete során kizáró levelet adtak át Michael Cerularius konstantinápolyi pátriárkának . Erre reagálva a pátriárka július 20-án elhintette a pápai legátusokat. Ez az esemény volt a kezdete az egyházak ortodoxra és katolikusra való felosztásának.

1204-ben, a negyedik keresztes hadjárat során Konstantinápolyt a keresztesek pusztító támadása érte, a Hagia Sophiát kifosztották és megszentségtelenítették. A katedrális szinte minden értékét nyugatra vitték (mint például a torinói lepel , amelybe a legenda szerint Krisztus testét betakarták a halál után). S. A. Ivanov szerint a rablás során sok értéket megőriztek és elkerültek a pusztulástól a velenceieknek köszönhetően, mivel a keresztesek közül csak ők értették meg a dolgok kulturális jelentőségét. A díszítés néhány tárgyát máig őrzik Velencében [9] . A konstantinápolyi ortodox pátriárkát kiutasították, és helyébe egy latin pátriárka lépett . A Hagia Sophiát katolikus katedrálissá alakították, amelyben 1204. május 16-án Baldwin flamand grófot ünnepélyesen megkoronázták az új Latin Birodalom első császárává [27] .

1261-ben, a Latin Birodalom bukása után a székesegyház ismét ortodox lett [27] . A XIV. században, egy újabb földrengés után a kupola összeomlott, és a meglévő kupola váltotta fel [9] . Azokban az években az ismert templomi zeneszerző , Kladas János volt a székesegyház lampdariuma .

Oszmán hódítás és később a székesegyház sorsa

1453. május 28-ról 29-re virradó éjszaka került sor történetének utolsó keresztény istentiszteletére a Hagia Sophiában, melynek bizánci források alapján leírását Edwin Pierce angol történész állította össze.[28] :

A császár és kísérete részt vett a Szent Misztériumban és elbúcsúzott a pátriárkától. Az istentisztelet lényegében egy temetési liturgia volt. A birodalom gyötrelmekkel küzdött, és illő volt, hogy ez a nyilvános szertartás a legszebb templomban a távozó szellem szolgálata volt...

Konstantinápoly elfoglalása idején a székesegyház rendezetlen állapotban volt, amit az akkori európai látogatók is megerősítenek, mint például Pero Tafur Córdobából [ 29] és a firenzei szerzetes utazó, Cristofor Buondelmonti [30] .

A történelmi feljegyzések szerint a templomot 1453. május 29-én foglalták el a törökök. II. Mehmed szultán egyenesen a Hagia Sophiába ment, megcsodálta a templom nagyszerűségét és pompáját, és ott imádkozott. Hódító Mehmed elrendelte a templom azonnali mecsetté való átalakítását, és megparancsolta katonáinak, hogy ne sértsék meg a szent mozaikokat és ereklyéket [31] [32] . Duki történész leírása szerint betörték a templom bezárt kapuit, és kardokkal felfegyverkezve berontottak, elrabolva az értékes díszeket: „Egy perc alatt levágták a szent ikonokat, ellopták a díszeiket... valamint a szent étkezés ruhái ... A szent edénytároló értékes és szent edényei , aranyból, ezüstből és egyéb anyagokból készültek, egy pillanatban mindent elvettek” [33] . A későbbi leírások szerint mindazokat, akik a templomban imádkoztak, megölték, és a fennmaradt legenda szerint vérük elérte azt a szintet, amelyet most egy piros csík jelez az egyik oszlopon [34] . S. A. Ivanov bizánci történész úgy véli, nincs alapja annak a legendának, miszerint Fatih lóháton lovagolt be a székesegyházba, és a ló megcsúszott a holttestek hegyén [9] . A görögök megőrizték azt a hagyományt, hogy abban a pillanatban, amikor a törökök betörtek a székesegyházba, az isteni liturgia zajlott benne, és a pap a szentajándékokkal már a szószékre lépett . Ezután a szent ajándékok megőrzése érdekében az oltárfal egy része kinyílt, és lefedte a papot, aki addig marad benne, amíg a templom vissza nem kerül az ortodoxokhoz; akkor kijön és teljesíti a megszakadt szolgálatot [35] .

II. Mehmed szultán , aki meghódította Konstantinápolyt, 1453. május 30-án belépett a Hagia Sophiába, és elénekelte benne a Korán 48. (győztes) szúráját [9] , majd a katedrálist mecsetté alakították , amihez négy minaretre volt szükség. [36] . Mivel az épület a keresztény hagyományok szerint van tájolva ( az oltár keletre), a muszlimoknak meg kellett változtatniuk, a mihrábot a katedrális délkeleti sarkába helyezték ( Mekka irányába ), csúnya ferdeséggel jobbra . 9] . Az átalakítás miatt a Hagia Sophiában, akárcsak más egykori bizánci templomokban, az imádkozó muszlimok kénytelenek az épület fő térfogatához képest szögben elhelyezkedni. A freskók és mozaikok többsége sértetlen maradt egyes kutatók szerint éppen azért, mert több évszázadon át vakolat borította [37] .

A Hagia Sophia-mecsetet az oszmánok mintaként vették át, amelyre Isztambul többi nagy mecsete is épült (nagyon meghaladva azt). A 16. század második felében II. Szelim és III. Murád szultánok alatt nehéz és durva támpillérekkel bővítették a székesegyház épületét , ami jelentősen megváltoztatta az épület megjelenését [38] .

A 19. század közepéig a templomban nem végeztek helyreállítási munkákat. 1847-ben I. Abdulmecid szultán Gaspare és Giuseppe Fossati építészeket bízta meg a Hagia Sophia helyreállításával, amelyet az összeomlás veszélye fenyegetett [39] . A helyreállítási munkák két évig tartottak. A Fossati testvérek az oszlopok megerősítését végezték el, valamint vaslánccal erősítették meg a templom boltozatait és kupoláit is. Azt találták, hogy a bizánci mozaikok jól megőrződnek a falakon mészrétegek alatt. Részben letisztították őket a felső karzaton, és megmutatták Abdul-Mejid szultánnak, aki elrendelte, hogy a dísztárgyak egy részét hagyják nyitva, de a szentek minden arcát újra meszeljék [40] . Ezzel egy időben az oszlopokra bőrrel bevont nyolcméteres fapajzsokat helyeztek el, amelyekre Allah és Mohamed próféta nevét írták [40] . A Fossati által felvázolt bizánci mozaikok egy része az 1894-es földrengés során összeomlott .

Az Oszmán Birodalom első világháborús veresége után, valamint a „ nagy ötlet ” görög irredenta felfogásának növekedése kapcsán , 1919. január 5/18-án, amikor az ukrán hadjáratban részt vevő görög hadosztály amely az antant expedíciós hadtest része volt, ideiglenesen Isztambulban állomásozott, a benne katonai lelkészként szolgáló krétai ortodox hieromonk, Levteris Nufrakis a reggeli ima kezdete előtt magával vitte az evangéliumot és egy hordozható antimenziót . titokban bejutni a székesegyházba, ahol a város török ​​általi elfoglalása óta teljesen ő tartotta az elsőt, az isteni liturgia , amelyen az őt kísérő görög tisztek is részt vettek - Ferenc dandártábornok, Liaromatis őrnagy ( zsoltáríróként működött). ), Stamatiou kapitány és Nikolaou hadnagy [41] [42] [43] [44] [45] .

Az 1920-as évek végén és az 1930-as évek elején A.M. Schneider régész, a Német Régészeti Intézet ásatásai során felfedezte a katedrális mellett a Theodosius császár korabeli oszlopsor töredékét, amely lehetővé tette annak megállapítását, hogy a Justinianus-bazilika építése során a régebbi alapokat csak feltöltötték, és a meglévő templom terepi szintje alatt vannak [40] .

1935-ben a török ​​kormány Kemal Atatürk által aláírt rendelete értelmében a Hagia Sophia múzeummá vált . 1931-1948-ban Thomas Whittemore amerikai régész vezetésével vakolatból Justinianus császár korabeli mozaikokat [40] tártak fel , valamint későbbi mozaikokat az apszisról és a vimáról, a déli előcsarnokról, a narthexről, a déliről. karzat és az északi timpanon [37] [46] [47 ] . Az imaszőnyegek eltávolítása után feltárult a katedrális márványpadlója.

A múzeum státuszának megváltoztatásának kérdése

2006-ban a múzeumegyüttesben egy kis helyiséget jelöltek ki a muzulmán vallási szertartások számára, amelyeket a múzeum munkatársai tartottak [48] .

2007 -ben számos befolyásos amerikai üzletember és politikus mozgalmat vezetett a Hagia Sophia eredeti státuszának visszaállítására [ 49]  - a Szabad Agia Sophia Tanácsra [50 ] .  Az Egyesült Államok Kongresszusa Emberi Jogi Bizottságának ( Eng. Congressional Human Rights Caucus ) nyilvános meghallgatásán, amelyet 2007. június 20-án tartottak Tom Lantos , a New Hampshire-i Demokrata Párt elnökének elnöklete alatt. Raymond Buckley ( ang. Raymond Buckley ) részben ezt mondta: „Elfogadhatatlan megfosztani az embereket attól a joguktól, hogy anyaszentegyházukban imádkozzanak <…> Elfogadhatatlan elviselni ennek a szent helynek a napi megszentségtelenítését, amelyet kereskedelemre használnak. vásárok és koncertek. Elfogadhatatlan továbbra is megengedni az ortodox kereszténység, sőt az egész kereszténység ilyen nyílt tiszteletlenségét” [51] . A. V. Sokolov történész szerint itt jól látható a görög befolyás az USA-ban [52] .   

A "Tanács a Hagia Sophia Felszabadításáért" nemzetközi mozgalom elnöke, Chris Spirou [53] a Zavtra [ 54 ] orosz újságnak adott interjújában 2009 áprilisában azt mondta :

Arra törekszünk, hogy a Hagia Sophia Isten bölcsessége székesegyháza ismét elfoglalja méltó helyét, mint az egész kereszténység szent temploma, mint minden templom anyja, mint az ortodoxia királyi temploma - amely az elfoglalása előtt volt. az oszmán törökök 1453-ban. A helyzet az, hogy a Hagia Sophia soha nem volt mecset és soha nem volt múzeum. Mindig is keresztény templom volt, a hódító szultán mecsetjévé, majd múzeummá alakították át. Kötelezőnek tartom e templom eredeti rendeltetésének visszaállítását.

2016-ban, a ramadán idején a Hagia Sophiában a Korán felolvasására került sor , amelyet az egyik török ​​tévécsatorna élőben közvetített. Ez rendkívül negatív reakciót váltott ki Görögország Külügyminisztériumából [55] .

2018. szeptember 13-án a török ​​alkotmánybíróság elutasította a Történelmi Műemlékek és Környezetvédelmi Hatóság magánszervezet azon kérelmét, hogy adják vissza a székesegyháznak a mecset státuszát, és ezt a követelményt "elfogadhatatlannak" nevezte [56] .

2019 márciusában vált ismertté, hogy a török ​​hatóságok megváltoztathatják a Hagia Sophia státuszát, hogy az ingyenesen látogatható legyen. Recep Tayyip Erdogan elnök a TGRT-nek adott interjújában azt mondta : „ A Hagia Sophia státusza múzeumból mecsetté változtatható. A szomszédos Kék Mecsetbe ezentúl minden vallású turisták ingyenesen léphetnek be. A Hagia Sophiával ugyanezt megteheti » [57] .

2020. július 10-én a Török Államtanács visszavonta a Hagia Sophia múzeummá alakításáról szóló 1934-es határozatot, és kimondta, hogy az épület mecsetként használható [58] . Ugyanezen a napon Tayyip Erdogan török ​​elnök aláírta a Hagia Sophia mecsetté való átalakításáról szóló rendeletet [3] [59] . Ez a döntés hivatalos kritikát váltott ki az UNESCO [60] , az Egyházak Világtanácsa , az Európai Unió , Ausztria , Németország , Görögország , Ciprus , USA , Konstantinápoly , Jeruzsálem , orosz , görög ortodox egyházak , valamint az ukrán ortodox egyház részéről , a Németországi Evangélikus Egyház és a Szent Trón [61] [62] [63] [64] [65] [66] . Az Egyházak Világtanácsa sürgette Erdogant, hogy vizsgálja felül a Hagia Sophiáról szóló döntést [67] .

2020. július 24-én 86 év után először tartották a pénteki imát a Hagia Sophia mecsetben . A Namazt maga Recep Tayyip Erdogan is előadta. A keresztény szentek képeit kendővel takarták le imádkozás közben. A hívők mind az épület belsejében, mind az előtte lévő területen telepedtek le [68] .

Építészeti jellemzők

A székesegyház alaprajzilag egy hosszúkás négyszög (75,6 × 68,4 m), három hajót alkot : a középső széles, az oldalsó keskenyebb. Ez a bazilika négyszögletes kereszttel , kupolával koronázva . A székesegyház óriási kupolás rendszere kora építészeti gondolkodásának remekművévé vált. A templom falainak szilárdságát török ​​kutatók szerint úgy érik el, hogy hamulevél-kivonatot adnak a habarcshoz [69] .

A széles, tövénél négyzet alakú hajó közepét sarkain négy, hatalmas íveket támasztó masszív oszlop határolja, és egy meglehetősen lapos, 31 m átmérőjű kupola fedi, melynek teteje 51 m-re van a padlótól [70 ] . A kupola negyven radiális ívből áll; íves ablakok (40 db is van) az ívek közötti terek alsó részeibe vannak vágva, aminek köszönhetően a kupola alsó részében egy folyamatos fénysáv érzete jön létre [71] . A kupola a később a világépítészetben elterjedt gömbháromszögek - vitorlák - segítségével kapcsolódik az átlapolt téglalap alakú térhez [70] . A kupolás térhez keletről és nyugatról két kolosszális, félgömb alakú fülke csatlakozik: a keleti fülkébe további három kisebb fülke nyílik íveivel, amelyek közül a középső, amely oltárapszisként szolgált, a többinél mélyebb és kiemelkedik. a templom általános tervéből félkör alakban; három fülke is csatlakozik a nyugati nagy fülkéhez; ezek közül a középső, amely felül nem félgömb alakú, hanem egy közönséges dobozos boltozatot képvisel , három ajtót tartalmaz, amelyek a templomhoz kapcsolódó belső és külső előcsarnokba vezetnek , amelyek előtt egykor már nem létező udvar volt. oszlopos karzat veszi körül.

Az északi és déli oldalon lévő kupolás tér Kis-Ázsia és Egyiptom templomaiból vett porfír- és malachitoszlopokkal alátámasztott ívek segítségével kommunikál az oldalhajókkal [70] ; ezek alatt az ívek alatt akár egy sor hasonló ív mentén halad, amellyel az oldalfolyosókban elhelyezett gynoecium galériái a kupolatérbe nyílnak , és még feljebb - a kupolát tartó hatalmas íveket egyenes fal zárja el, ablakokkal. három sorban. Ezeken az ablakokon kívül a templom belseje bőséges, bár kissé szórt megvilágítást biztosít a kupola alapját körülvevő 40 ablakból, valamint a nagy és kis fülkékben öt-öt ablakból.

A templom belső díszítése több évszázadon át folytatódott, és különleges luxus jellemezte (mozaikok az arany padlón, 8 zöld jáspis oszlop az efezusi Artemisz-templomból ). A templom falait is teljes egészében mozaik borította (telekkompozíciók és dísztárgyak egyaránt).

Fenséges építészetének és díszítésének köszönhetően az egész állam fő szentélye ihlette a Bizánci Birodalom és a templom erejének gondolatát. Ezt szolgálta a többezres tömegek számára kialakított templom mérete, valamint a színes márvánnyal és dekoratív mozaikokkal díszített belsőépítészet luxusa, valamint a templomban lezajlott szertartások pompája. Ez egy új típusú épületben volt, a kupolás bazilikában. Sophia, a VI. századi bizánci művészet legkövetkezetesebben kifejezett jellemzője. a grandiózusság, a fenséges pompa és az ünnepélyesség felé való hajlam.

— 6. századi bizánci művészet [72]

A Hagia Sophia látnivalói közé tartozik a rézzel fedett „síró oszlop”, valamint a „hideg ablak”, ahol a legmelegebb napon is hűvös szellő fúj.

1935-ben a freskókról és mozaikokról eltávolították az őket fedő vakolatrétegeket. Így jelenleg a templom falain Jézus Krisztus és Istenszülő képe, valamint a Koránból vett idézetek láthatók négy nagy ovális pajzson.

A templom felső karzatának korlátjain a fennállásának története során megmaradt graffitik találhatók. Közülük a legősibbek átlátszó műanyaggal vannak borítva, és a védett helyszínek közé tartoznak (lásd a rovásírásos feliratokat ).

Mozaikciklus

A Hagia Sophia mozaikok jelentős része Justinianus császár idejében, a 6. században készült. Az ebből az időszakból fennmaradt mozaikok mindegyike díszítőelem , és a narthexben , a hajókban , a karzatokban és a főívben található [73] . A fennmaradt emberi alakokat és angyalokat ábrázoló mozaikok az ikonoklaszizmus megszűnése után keletkeztek . Ezek a mozaikok a bizánci monumentális művészet példái, és a 9. század közepétől a 14. századig készültek.

Az apszis és vima mozaikjai

A macedón monumentális festészet legelső mozaikjai az apszis és a hozzá tartozó vima . E mozaikok kivitelezési módja a 7. századi festészettel rokonsá teszi őket [74] . Az apszisban az Istenszülő trónképe látható , aki maga előtt tartja térdén a kisded Krisztust. Két arkangyal volt ábrázolva a vima boltozatain a Szűzanya két oldalán [75] (csak Gábriel arkangyal mozaikja maradt meg ). A kagyló széle mentén egy görög feliratot helyeztek el (majdnem teljesen elveszett) a következő szöveggel: "A képeket, amelyeket a csalók itt ledöntöttek, a jámbor uralkodók helyreállították" [76] . Ezeket a mozaikokat 1935-1939-ben tárták fel. Novgorodi Antal orosz zarándok , aki 1200 körül járt Konstantinápolyban, arról számolt be, hogy az apszismozaikot a 9. században Lázár ikonfestő készítette , aki az ikonoklazizmus időszakában szenvedett, de az ortodoxia diadala után széles körű elismerést kapott. Ennek lehetőségét Andrey Grabar [76] és a bizánciak Cyril Mango és Ernest J. Hawkins sem zárták ki 1965-ben [77] , bár korábban a Mango egy későbbi (a XI. század előtti) időnek tulajdonította ezeket a mozaikokat. ) [78] . Mungo és Hawkins (1965) szerint ezek a mozaikok 867-ben készültek el. Viktor Lazarev akadémikus is a 9. századra datálta az Istenszülőt ábrázoló mozaikot, és a következőképpen jellemezte [76] :

Ahelyett, hogy alárendelné a figurát a síknak, a mozaikművész úgy rendezi el, mintha az arany háttérből kilógna. Egy ilyen értelmezésben élénken érezhető annak az ősi, szoborszerűnek nevezhető formafelfogásnak a maradványai. És az ősi visszhangok Mária gyönyörű, nőiességgel teli arcán éppoly erősek. Puha ovális, jól formázott orr, lédús ajkak - minden földes karaktert kölcsönöz neki. De ugyanakkor szellemiségével is magával ragad.

Nem kevésbé nagyra értékelte a vima déli boltozatán Gábriel arkangyalt ábrázoló mozaikot: úgy vélte, hogy „a niceai angyalok mellett ez a csodálatos kép a bizánci géniusz egyik legmagasabb inkarnációját képviseli”, és ezt a mozaikot a 9. század. Megjegyzendő, hogy a mozaik a képen lendületes szellemi erőt közvetített, de a kép arányai megnyúlnak, és a kép helyes körvonalai elvesznek [74] . A mozaikon az arkangyal bal válla, a glória valamivel kevesebb, mint fele, mindkét szárny felső része és a bot teteje nem maradt meg [79] .

Beltéri mozaikok a déli előcsarnok felett

A székesegyház déli előcsarnoka fölött, a délnyugati sarokban található boltíves helyiség képei a mozaikdíszítés első korszakához tartoznak. A bejárati falat deézis díszítette ( Keresztelő János alakja nem maradt fenn). A boltozatra 12 figurát helyeztek el, amelyek közül csak Ezékiel próféta , István első vértanú orantsa pózában és Konstantin császár maradt fenn és azonosítható . Az oldalfalak lunettáin a tizenkét apostol és a négy konstantinápolyi szent pátriárka félalakja látható az ikonoklazmus idején: Herman , Tarasius , Nicephorus és Metód . V. N. Lazarev megjegyzi e mozaikok alacsony szintjét, és azt sugallja, hogy szerzetesi körökből származó mesterek alkották őket, és közvetlenül az ikonoklasztikus időszak végét követő keletkezési időszakuk határozza meg a népművészet rájuk gyakorolt ​​hatását [76] .

A déli és északi timpanonok mozaikjai

878 körül tizenhat ószövetségi prófétát és tizennégy szentet ábrázoló mozaikokat készítettek a székesegyház déli és északi timpanonjaiban . Ezek közül teljesen megmaradtak az északi timpanon mozaikjai, amelyek Istenhordozó Ignácot , Aranyszájú Jánost és Ignác konstantinápolyi pátriárkát ábrázolják . E szentek mozaikjai 1939-1948-ban kerültek elő. Később az északi timpanonban feltárták Alexandriai Szent Atanáz alakjának maradványait . A többi mozaik nem maradt fenn. Az északi timpanon összes szentje ugyanabban a helyzetben van bemutatva: a jobb kéz áld, az evangéliumot tartó bal kéz pedig összehajtott rizával van befedve [80] .

V. N. Lazarev alacsonynak értékeli az alkotásukon dolgozó mozaikosok szintjét, de megjegyzi [76] :

A figurák szélesek és zömök, az arcvonások nagyok, még mindig nélkülözik a későbbi mozaikokra jellemző szárazságot, hegyességet, a köntösök nyugodt redőkben esnek, amiben semmi kalligrafikus zúzás. Az arcok rózsaszínes tónusait zöld árnyékok kezelik, a paletta világos, főleg szürke és fehér árnyalatokra épül, így hiányzik belőle a 11. századi mozaikokat megkülönböztető sűrűség és színtelítettség.

Narfik bejárati mozaik

Leó császár (886-912) uralkodása idején a narfikusz lunettáját a trónon ülő Jézus Krisztust ábrázoló mozaik díszítette az evangéliummal , amelyet a „ Béke veletek” felirat nyitott. Én vagyok a világ világossága ”, a bal kézben, a jobbal pedig áldás. Mindkét oldalán az Istenszülő és Mihály arkangyal félfigurái medalionokban vannak ábrázolva . Jézustól balra a térdelő Leó császár, VI. Annak ellenére, hogy a kompozíció nem szimmetrikus (az oroszlán figurája nem egyezik meg a jobb oldali figurákkal), a mozaik szigorúan kiegyensúlyozott kompozícióval rendelkezik: „ Az alatta lévő széles csík miatt valósul meg, amelyhez képest a figura kerül, ami így nem alkot önálló kompozíciós foltot. Ez a csík hozzájárul a kép alsó részének súlyozásához, szilárd felépítéséhez ” [75] .

Andrei Grabar megjegyzi, hogy ez a kompozíció nagyon ritka a császári ikonográfiában [81] . Valószínűleg valamiféle ünnepélyes vallási szertartást tükröz [74] . Ez a változat a császár ünnepélyes találkozóján alapul, amelyet a pátriárka a Hagia Sophia templom narthicájában tartott, és amelyet VII. Konstantin Porphyrogenitus „ A szertartásokról ” című művében ír le. A császár meghallgatta a pátriárka „belépési imáját”, majd mielőtt belépett a székesegyház hajójába, háromszor meghajolt az ajtó előtt. Párhuzamok találhatók a mozaik cselekménye és VI. Leó költeménye között is , amelyben az utolsó ítéletet írja le , Krisztus lábai elé borul, és közbenjárásért folyamodik Istenszülőhöz és a mennyei hatalmakhoz [76] .

V. N. Lazarev akadémikus a következőképpen írta le Leó császár Jézus Krisztus-imádatának mozaikját [76] :

A lunetta mozaikja textúráját tekintve köztes helyet foglal el az apszis és vima mozaikjai, valamint a Szent Péter előcsarnok mozaikja között. Sofia. A figurákban még mindig ott van a 9. század művészetére jellemző nehézkedés: nagy, meglehetősen masszív fejek, zömök arányok, nagy végtagok. A rajz, különösen a szövetek értelmezésében, néha leüt, az arcok nélkülözik a finom spiritualitást, a fehéres színvilágban van valami lomha, sőt személytelen.

Otto Demus osztrák művészettörténész rámutat, hogy ez a mozaik csak alulról és nagyon nagy látószögből látható. Ez annak köszönhető, hogy a mozaikkockák ferdén helyezkednek el a falban, hogy a néző tekintetével derékszöget képezzenek [82] .

Sándor császár mozaikja

A székesegyház északi felső karzatának északnyugati oszlopán Sándor császár mozaikportréja látható . Az 1957-1960 közötti helyreállítási munkálatok során fedezték fel, pontos dátuma 912 [83] . A mozaik a fogadalmi képek típusába tartozik, és a császár életre szóló portréja.

A figurát elülső pózban ábrázolják, Sándort értékes öltönyben mutatják be, amelyet irodalom övez, drágakövekkel és függőekkel díszített koronával . A jobb kézbe egy hengeres tárgy (akakia vagy anaksikakia), a bal kezébe pedig egy gömb kerül . A mozaik a császárt ábrázolja a húsvéti istentiszteleten . A ceremóniákról című könyv szerint ezen a napon a császár a Nagypalotából a katedrálisba ment, kezében egy akakiyával ( Georgy Kodin szerint földdel töltött selyemszövet köteg volt [84] ), és a tudással övezve.

A kép oldalain a császár nevét és monogramjait tartalmazó medalionok vannak elhelyezve , amelyek megfejtése „ Uram, segíts szolgádon, ortodox nemes császár ” [76] . A Sándor császár képét ábrázoló mozaik melletti boltíveken a portréval egy időben készült, díszes mozaiktöredékek maradtak fenn [83] . Közöttük azonban két akantuszhajtás töredékét fedezték fel , amelyek I. Justinianus korából származnak.

V. N. Lazarev akadémikus megjegyzi, hogy ennek a mozaiknak az egyik jellemzője az ezüstkockák széles körben elterjedt használata (az aranykockákhoz képest), amelyek a mozaik hátterének körülbelül 1/3-át foglalják el. Néhány helyen (például a hüvelykujjnál és a bal kéz tenyerén) az előkészítő freskófestést is fedetlenül hagyták kockákkal .

Mozaik a déli előcsarnokban

A déli előcsarnoktól a székesegyház nartikusáig vezető ajtó feletti lunetta mozaikja a 10. század utolsó negyedéből származik [85] . Az Istenszülőt ábrázolja a trónon, térden álló Istenszülővel, oldalakon Konstantin császár (jobbra) Konstantinápoly városát ajándékba hozva, Justinianus (balra) pedig a Hagia Sophiát. az Isten Anyja. Maga a cselekmény V. N. Lazarev szerint az ókori művészetből származik, mivel Szmirna, Leszbosz és Philippopolis érméit a római császárok képével ismerik, akik templommaketttel állnak a védőistennő képe előtt [86] . V. D. Lihacseva művészetkritikus szerint ez a mozaik Justinianus és Theodora ktitor- portréit idézi a San Vitale -bazilikában [87] . Konstantin és Justinianus ugyanazon mozaikján lévő szoba nem talál analógot a bizánci művészetben [88] . Andrei Grabar megjegyzi, hogy a mozaikművész talán valami ősi mintát másolt le, mivel a császároknak, bár a 11. századi ünnepi ruhákban ábrázolták őket, nincs szakálluk, bár a mozaik készítésekor divatosak voltak.

A mozaikot a tér közvetítésének kísérlete jellemzi - a föld síkja és a trón képében látható perspektíva mélységet ad neki; maguknak az ábráknak is van térfogata. Megjegyzik, hogy ezen a mozaikon a császárok történeti portréit próbálták létrehozni [74] . V. N. Lazarev akadémikus azt írja, hogy ez a mozaik rosszabb, mint a késő macedón művészet többi példája, és az előcsarnok mozaikjához képest a birodalmi udvarban kedvelt lila, arany és ezüst színek használatában különbözik [76]. . E mozaikot az is megkülönbözteti, hogy egyes elemeiben a lineáris mintázatú értelmezés elsöprő technikává válik (például a Szűzanya és a császárok kezei ívelt, de semmit sem ábrázoló vonalakkal húzódnak a csuklóhoz) [ 74] .

Jézus Krisztus mozaikja, Konstantin császár és Zoé

A katedrális felső déli galériájában a keleti falon található egy mozaik, amely Jézus Krisztust ábrázolja a közelgő Constantine IX Monomakh császárral (1042-1055) és Zoé császárnővel. A mozaik a 11. századi Konstantinápoly monumentális festészetének legújabb alkotása, 1028-1042-ig nyúlik vissza. A mozaikon Konstantin császár és Zoé császárné ajándékokat ad át a Hagia Sophiának. Konstantin császár egy zacskó aranyat, Zoé császárné egy tekercset ajándékoz, jelképezi az egyháznak adományozott adományokat [89] . Kezdetben Zoya és második férje, Michael IV Paphlagonian (1034-1041) szerepelt a mozaikon. Úgy tartják, Zoe 1042 áprilisi kiűzése után az új császár, V. Mihály elrendelte portréjának megsemmisítését. Zoya, aki ugyanabban az évben visszatért Konstantinápolyba, és harmadszor is feleségül vette Constantine Monomakh-t, helyreállította portréját, és IV. Mihály portréját Constantine Monomakh arcképére cserélte. A változtatások azonban csak a fejeket érintették. Ugyanekkor 1042 körül újra kivégezték Krisztus fejét, amely korábban ismeretlen okokból megsemmisült [76] .

A mozaikon Jézus Krisztus sötétkék ruhában látható, jobb kezével áldást, bal kezében pedig az evangéliumot tartja. A császári pár drágakövekkel fényes ruhában kerül bemutatásra. Konstantin és Zoe arca idealizált, és a férfiasság, illetve a szelídség feltételes megnyilvánulásaival rendelkezik [90] .

A Szűz és a Comneni mozaikja

A katedrális felső déli karzatának keleti falán, Jézus Krisztus mozaikja mellett található a mozaik, amely az Istenszülőt ábrázolja II. János Komnénosz (1118-1143) császárral és Irén császárnővel. és Zoé császárné. A mozaik 1118-ból származik. A császári pár drágakövekkel kirakott fényűző köntösbe öltözött. A kis Jézus Krisztus jobb kezével áld, baljában pedig tekercset tart. János császár egy zsák aranyat tart a templomnak, Irina császárné egy pergamentekercset, amely a templomnak szánt adományokat jelképezi. 1122-ben, amikor János fiát, Aleksziosz Komnénoszt társcsászárnak nyilvánította, a szomszédos pilaszter oldalára Alexiosz arcképe került [91] .

Az Istenanya arca mély árnyékmunkával, gazdag színvilággal, János és Irina arca könnyed grafikai stílusban készült. Alekszej megfontolt és szigorú arca a családi hasonlóság bélyegét viseli magán [90] .

Mosaic Deesis

A felső déli karzaton a nyugati falon Jézus Krisztus mozaikja az Istenszülővel és Keresztelő Jánossal ( Deesis ) látható. A mozaik 1261 körül származik. Az eredeti kompozícióból csak a figurák felső része maradt meg. A Jézus Krisztus, az Istenszülő és Keresztelő János képei a 12. század műveivel asszociálnak, mélyen egyéni értelmezés jellemzi őket. A képek markáns jellemzői a színek legfinomabb fejlődésével és a fény-árnyék modellezési technikákkal kombinálva a kialakult paleológ stílus jelei [90] . V. N. Lazarev akadémikus a következőképpen jellemezte a mozaikot [91] :

A legmélyebb spiritualitással teli arcokat ritka gondossággal kezelik: a világoszöldes árnyékok elképesztő átlátszósággal rendelkeznek, a fényből az árnyékba való átmenet szinte észrevehetetlen, a legfinomabb árnyalatú rózsaszín és fehér kockák széles körben használatosak a leginkább megvilágított részeken.

Vitorlák mozaikjai

A katedrális vitorláin négy egyenlőtlen szeráf angyal alakot ábrázoltak . A keleti vitorlákon ábrázolt angyalok mozaikszerűek, míg a nyugati vitorlákon 1453 előtt megsérültek és freskóként restaurálták őket. A keleti vitorlákon lévő szerafi angyalok 1347-ben készültek [92] .

Az oszmán korban a vitorlákon ábrázolt angyalok arcát csillag alakú fémsapkák borították. 2009-ben, a rekonstrukció során a mozaikok megnyitására került sor [93] .

Az építészet és dekoráció iszlám elemei

A Hagia Sophia mecsetté való átalakítása után megkezdődött az épület fokozatos rekonstrukciója. A Hagia Sophia minareteit különböző időpontokban állították fel: az első téglából épült délnyugati minaretet Fatih Mehmed szultán, az északkeleti - II. Bayezid uralkodása alatt , a nyugati részen két minaretet Sinan építész épített II. Szelim szultán és II. III. Murád [94] : 58 .

A márványból faragott minbár a 16. század végén épült III. Murád szultán [94] :59 alatt . I. Mahmud szultán uralkodása idején 1739-1742-ben a katedrálist újjáépítették, melynek során egy mihrab jelent meg az oltárban [95] :28 . A modern mihrab a 19. századhoz tartozik, és Gustav Fossati építész restaurálta 1847-1849-ben [94] :58 . A mihrab két oldalán bronz gyertyatartók láthatók, amelyeket 1526-ban Nagy Szulejmán szultán hozott Budáról [95] :29 .

2022 áprilisában a katedrálisban felújították és megnyitották a Fatiha Madrasah-t, amely 1453 óta madrasaként működik. 1924 óta a medresze helyiségeit árvák otthonaként használják [96] .

Iszlám elemek
Mihrab , az apszisban található A szultáni szelencét a Fossati fivérek díszítették Minbar , ahonnan az imám prédikációkat tart

Szláv graffiti

A Konstantinápolyi Sophiában található középkori szláv graffiti szinte mindegyike kelet-szláv eredetű, és Kijevi Ruszból származó emberek készítettek. A feliratok mintegy fele a mongol előtti korszakhoz tartozik. A falakon, oszlopokon és korlátokon több mint 70 szláv felirat maradt. A graffiti nagy százaléka, beleértve az író származásának megjelölését. Lehetséges, hogy az egyik, aki autogramot hagyott Konstantinápolyi Zsófiában, a novgorodi ikonfestő, görög származású Olisei Grechin volt . A Bezujevics Domka feliratában szereplő archaikus patroním (y kihagyással rögzítve) a 11. századra datált, 102. számú graffitó szerzőjének nevével, a kijevi Sophia nevével korrelál. Az északi karzat keleti falában egy befalazott ablak széles ablakpárkányán található legnagyobb óorosz feliratgyűjtemény több mint 20 graffitit tartalmaz, paleográfiailag és nyelvileg a 12. század második felétől a 13. század elejéig datálható. század. Az északi karzat nyugati részének északkeleti oszlopának tizennégy soros felirata a 14. század végi - 15. század eleji kézírással készült [97] .

Rúnafeliratok

A Hagia Sophia márvány mellvédjein skandináv rúnás feliratok találhatók . Valószínűleg a bizánci császár varangi gárdájának harcosai firkálták őket a középkorban . A rovásírásos feliratok közül az elsőt 1964-ben fedezték fel [98] , majd számos további feliratot is találtak. Más rovásírásos feliratok létezésének lehetőségét is feltételezik, de a székesegyházban nem végeztek ilyen jellegű speciális kutatásokat [99] .

Jegyzetek

  1. ↑ A katedrális elnevezése Zsófia , Isten Bölcsessége tiszteletére Jézus Krisztusnak , az Ige Istennek való felszenteléseként értendő ; lásd a Moszkvai Patriarchátus folyóiratát . - 1982. - 8. sz. - S. 73.
  2. ↑ Isztambul történelmi területei  . unesco.org. Letöltve: 2010. február 15. Az eredetiből archiválva : 2012. június 1..
  3. ↑ 1 2 Erdogan aláírta a Hagia Sophia mecsetté alakításáról szóló rendeletet . RIA Novosti (2020. július 10.). Letöltve: 2020. július 10. Az eredetiből archiválva : 2020. július 10.
  4. ↑ Theophanes kronográfiája , 5816/316. évf.
  5. ↑ Socrates Scholastic . "Egyháztörténet". Könyv. II, ch. 16.
  6. ↑ Kondakov N. P. Konstantinápoly bizánci templomai és emlékei. — M. : Indrik, 2006. — S. 116.
  7. ↑ Socrates Scholastic . "Egyháztörténet". Könyv. II, ch. 43.
  8. ↑ Kartasev, 2004 , p. 159.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A Hagia Sophia sorsa . Archivált : 2020. október 2. a Wayback Machine -nél // Ekho Moskvy
  10. ↑ Kartasev, 2004 , p. 460.
  11. ↑ 1 2 Kolpakova, 2010 , p. 77.
  12. ↑ Chekalova A. A. Konstantinápoly a VI. században. Nick felemelkedése. . Letöltve: 2020. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2020. október 2.
  13. ↑ Joannis Malalae Clironographia. Rec. L. Dindorf. Bonnae, 1831. 474. o.
  14. ↑ 1 2 3 Uspensky, 1996 , p. 331.
  15. ↑ Diehl, 1908 , p. 481.
  16. ↑ Savvaitov P. I. Antal novgorodi érsek utazása cárgrádba. - Szentpétervár. , 1872. - S. 73.
  17. ↑ Diehl, 1908 , p. 482.
  18. ↑ Karev A.V. , Somov K.V. A kereszténység története . Archiválva 2020. július 25-én a Wayback Machine -nél . - M .: SEHB, Bibliamisszió, 1990. - 364, [3] p.
  19. ↑ Dobok N. D. Jámbor vágás. A közáldozás hagyományai a bizánci plébánia ortodoxiában. // Bizánci időkönyv . - 2004. - 63 (88) sz. - S. 89-113.
  20. ↑ Caesarea Prokopiusa . Az épületekről (elérhetetlen link - történelem ) . Letöltve: 2010. február 14. 
  21. ↑ Robert S. Nelson. Hagia Sophia, 1850–1950: Szent Bölcsesség modern emlékműve. - Chicago: University of Chicago Press , 2004. - P. 1. - ISBN 0226571718 .
  22. ↑ Idézett. fejezettel a III. Az ókori Oroszország Cloisonne-zománcai // A kereszt az egész Univerzum őrzője: Szent Euphrosyne polotszki apátnő keresztjének létrehozásának és újjáépítésének története / L. V. Alekseev. - Mn. : A fehérorosz exarchátus értesítője, 1996. - 126 p.
  23. ↑ Kartasev, 2004 , p. 461.
  24. ↑ Justinianus regényei . 3. Ch. egy.
  25. ↑ Uspensky, 1996 , p. 335.
  26. ↑ A vers orosz fordítása részletes megjegyzéseket tartalmaz a Justinianus-templom építésére és díszítésére vonatkozóan. Lásd: Konstantinápolyi Hagia Sophia templom a bizánci források tükrében. Szentpétervár: Puskin-ház, 2018. ISBN 978-5-91476-103-2 .
  27. ↑ 12 Andrew Holt . A keresztes hadjáratok világa: A mindennapi élet enciklopédiája . Archiválva : 2020. július 25., a Wayback Machine  - ABC-CLIO , 2019. - 24. o.
  28. ↑ Vasziljev A. A. Bizánc és a keresztesek. Bizánc bukása. - 2014. - S. 232.
  29. ↑ Pero Tafur, Utazások és kalandok, ford. M. Letts (London, 1926), 138-148
  30. ↑ G. Gerola, "Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti", SBN 3 (1931): 247-279.
  31. ↑ Necipoglu, op. cit., 201-202.
  32. ↑ Anne-Marie Willis. „Hagia Sophia and the Demise of the Sacred”, Desing Philosophy Papers – Collection Six Ravensbourne  // Ausztrália: Team D/E/S Publications. - 2011. - S. p.14-27 .
  33. ↑ Petrosyan Yu. A. Ősi város a Boszporusz partján. Történelmi esszék. - M .: Tudomány , 1986. - S. 132-133.
  34. ↑ Kedrov P. Tsargrad és Hagia Sophia. - Petrograd: Zsinati Nyomda , 1915. - S. 12.
  35. ↑ Evtushenko, 2008 , p. 201-202.
  36. ↑ Charles Diehl . A bizánci történelem alapvető problémái . - M. , 1947. - S.  53 .
  37. ↑ 1 2 Natalia B. Teteriatnikov. Az isztambuli Hagia Sophia mozaikjai: A Fossati-restauráció és a Bizánci Intézet munkája . - Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1998. - P. 6. - ISBN 0-88402-264-1. Archiválva 2020. július 24-én a Wayback Machine -nél
  38. ↑ Hagia Sophia cárgrádban. — old. : Biochrome, 1914. - S. 6.
  39. ↑ Hagia Sophia cárgrádban. — old. : Biochrome, 1914. - S. 5.
  40. ↑ 1 2 3 4 Beljajev L. A. Konstantinápolyi lelet. Az isztambuli Hagia Sophia restaurálásáról  // Moszkvai Egyházi Értesítő . - 2001. - 6. szám (451) . Archiválva az eredetiből: 2020. július 25.
  41. ↑ Kouvela GD "Az utolsó liturgia a Hagia Sophiában", // Syndesmos, 1992, 259, 82.
  42. ↑ Hatzis NM "Az utolsó liturgia a Hagia Sophiában // Syndesmos, 1992, 262-263, 133.
  43. ↑ Kyriakou A. Liturgia a Hagia Sophiában 1919 januárjában. // Ta Patria. - 1996. - P. 4-5, 57-61 (korábban az Orthodoxi Martria című újságban jelent meg).
  44. ↑ Η ιστορική Λειτουργία στην Αγ. Σοφία το 1919 . 2020. július 25-i archivált példány a Wayback Machine -nél // Romfea.gr , 2020.06.26.
  45. ↑ Η Μηχανη του Χρόνου-Θεία Λειτουργία στην Αγία Σαφα Letöltve: 2020. július 25. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 13.
  46. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. A mozaikok a St. Szófia Isztambulban. Az egyházatyák az északi timpanonban . Archiválva 2020. augusztus 5-én a Wayback Machine -nél . – Dumbarton Oaks papírok. - 1972. - 3. o
  47. ↑ Ambrosia kiadvány: Szentpétervár mozaikjai. Sophia . Letöltve: 2020. július 24. Az eredetiből archiválva : 2020. július 24.
  48. ↑ İbadete açık Ayasofya  (tur.) . Letöltve: 2010. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2012. június 1..
  49. ↑ Aktivisták nemzetközi csoportja folytatja a konstantinápolyi Hagia Sophia templom visszaadását . 2015. szeptember 24-i archív másolat a Wayback Machine Pravoslavie.Ru -n 2007. július 26-án.
  50. ↑ Ingyenes Agia Sophia Council of America . Az eredetiből archiválva : 2010. február 13. . A Hagia Sophia Felszabadítási Tanácsának honlapja.
  51. ↑ Raymond Buckley megjegyzései . Archivált : 2009. július 21., a Wayback Machine  R. Buckley tárgyaláson elhangzott beszédének szövege .
  52. ↑ Glezerov S. Kereszt a Hagia Sophia kupoláján. Ez az álom már félezer éves, de nem valószínű, hogy valóra válik . Archivált 2020. július 27-én a Wayback Machine -nél // St. Petersburg Vedomosti . - 2020. - július 22.
  53. ↑ Konstantinápolyi Zsófia – minden egyház anyja . Archivált : 2015. szeptember 24. a Wayback Machine -nél (lásd a megjegyzést a segítségért). Pravoslavie.Ru . 2007. október 29.
  54. ↑ Chris Spirou. A Hagia Sophia visszatérése . Az eredetiből archiválva: 2011. szeptember 2. . " Holnap ". 2009. április 22., 17. szám, p. 5.
  55. ↑ Korán a Hagia Sophiában: A görög külügyminisztérium "a fanatizmussal határosnak" nevezte Ankara döntését . Russia Today (2016. június 8.). Letöltve: 2020. június 8. Az eredetiből archiválva : 2020. június 8.
  56. ↑ A Hagia Sophia imára való megnyitásának követelése „elfogadhatatlan” – mondja a legfelsőbb bíróság . Hürriyet Daily News (2018. szeptember 13.). Letöltve: 2018. szeptember 13. Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 13.
  57. ↑ Erdogan bejelentette a Hagia Sophia státuszának esetleges megváltoztatását . Interfax-Religion (2019. március 25.). Letöltve: 2019. március 26. Az eredetiből archiválva : 2019. március 27.
  58. ↑ Son dakika… Danıstay Ayasofya kararını açıkladı! | Canlı Yayın… Archivált : 2020. július 12. a Wayback Machine -nél . // CNN Turk, 2020.07.10.
  59. ↑ Erdogan megnevezte az istentiszteletek kezdő dátumát a Hagia Sophiában . RBC . Letöltve: 2020. július 10. Az eredetiből archiválva : 2020. július 10.
  60. ↑ Az UNESCO a Hagia Sophia mecsetté alakításáról beszélt . Archivált 2020. július 14-én a Wayback Machine -nél // Szputnyik , 2020.07.10.
  61. ↑ Az isztambuli Hagia Sophia ismét mecsetté vált . 2020. július 13-i archivált példány a Wayback Machine -nél // Gazeta.Ru , 2020.07.10.
  62. ↑ A török ​​hatóságok ismét mecsetté varázsolják a Hagia Sophiát . Archivált 2020. július 11-én a Wayback Machine -nél // BBC Russian Service , 2020. július 10.
  63. ↑ Európa elégedetlen a Hagia Sophia mecsetté alakításával . 2020. július 11-i archivált példány a Wayback Machine -nél // Correspondent.net , 2020.07.10.
  64. ↑ Pápa: A Hagia Sophiára gondolok, és nagyon ideges vagyok . Archiválva : 2020. július 13. a Wayback Machine -nél // Radio Liberty , 2020.07.12.
  65. ↑ Dmitro Goreva. Revanchizmus és Turechchini helyének vizsgálata a közeli süllyedésnél: Mit jelent a Hagia Sophiát mecsetté alakítani? 2020. július 17-i archivált példány a Wayback Machine -nél // Ukrajnai Vallási és Információs Szolgálat, 2020.07.12
  66. ↑ Az orosz pátriárka felszólalt Szent Zsófia mecsetté alakítása ellen . Archív másolat 2020. augusztus 8-án a Wayback Machine -nél // "Religious Truth", 2020.07.10.
  67. ↑ Elena Gunkel. Az Egyházak Világtanácsa sürgette Erdogant, hogy vizsgálja felül a Hagia Sophiáról szóló döntést . Archivált 2020. július 11-én a Wayback Machine -nél // Deutsche Welle , 2020.07.11.
  68. ↑ 86 év után először tartottak pénteki imát a Hagia Sophiában . Archív példány 2020. július 26-án a Wayback Machine -nél // RBC. 2020.07.24
  69. ↑ A Hagia Sophia másik titka kiderült (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2010. június 22. Az eredetiből archiválva : 2010. július 24.. 
  70. ↑ 1 2 3 Bartenyev I. A., Batazhkova V. N. Esszék az építészeti stílusok történetéről. - M . : Vizuális művészet, 1983. - S. 55. - 264 p.
  71. ↑ Zakharova A. V. A csoda logikája. A klasszikus tektonika újragondolása a Hagia Sophiában Konstantinápolyban és bizánci leírásaiban . 2018. március 18-i archív példány a Wayback Machine -nél // Aktuális művészetelméleti és művészettörténeti problémák: Szo. tudományos cikkeket. Probléma. 7. / Szerk. S. V. Maltseva, E. Yu. Stanyukovics-Denisova, A. V. Zakharova. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University , 2017. S. 205-221.
  72. ↑ A VI. század bizánci művészete // Általános művészettörténet / A tábornok alatt. szerk. B. V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Művészet, 1961. - T. 2, első könyv. Archivált : 2010. május 27. a Wayback Machine -nél
  73. ↑ Sharon La Boda. Nemzetközi történelmi helyek szótára: Dél-Európa . Archivált 2020. július 24-én a Wayback Machine -nél  – 345. o.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Bizánci művészet a 9. században - 11. század közepe // Általános művészettörténet / a tábornok alatt. szerk. B. V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Művészet, 1961. - T. 2, könyv. 1. Archiválva : 2010. május 27. a Wayback Machine -nél
  75. ↑ 1 2 Lihacseva, 1981 , p. 106.
  76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lazarev, 1986 .
  77. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Szentpétervár apszis mozaikjai. Szófia Isztambulban. Jelentés az 1964. - 1965. évben végzett munkáról . Letöltve: 2020. július 16. Az eredetiből archiválva : 2020. július 26.
  78. ↑ Mango C. A. Okmányos bizonyítékok Szentpétervár apszismozaikjairól. Sophia // BZ. 1954. Bd. 47. N 2. - 400. o.
  79. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Szentpétervár apszis mozaikjai. Szófia Isztambulban. Jelentés az 1964. - 1965. évben végzett munkáról . Letöltve: 2020. július 16. Az eredetiből archiválva : 2020. július 26.
  80. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. A mozaikok a St. Szófia Isztambulban. Az egyházatyák az északi timpanonban. - 1972. - Pp. 3-8 . Letöltve: 2020. július 16. Az eredetiből archiválva : 2020. július 22.
  81. ↑ Grabar A. N. Császár a bizánci művészetben. - M . : Ladomir, 2000. - S. 116.
  82. ↑ Otto Demus . A középső bizánci templom klasszikus dekorrendszere // Bizánci templomok mozaikjai. Bizánc monumentális művészetének alapelvei / Per. angolról. E. S. Smirnova, szerk. és comp. A. S. Preobraženszkij. - M. : Indrik, 2001. - 160 p. Archiválva : 2008. december 5. a Wayback Machine -nél
  83. ↑ 1 2 P. A. Underwood, E. J. W. Hawkins. A Hagia Sophia mozaikjai Isztambulban. Sándor császár portréja  // Dumbarton Oaks Papers. - 1961. - 1. évf. 15. - P. 189-217. Archiválva az eredetiből 2020. július 31-én.
  84. ↑ György Kodin . De Officius. VI.
  85. ↑ T. Whittemore. A mozaikok a St. Szófia Isztambulban. - 1938. - P. 225. . Letöltve: 2020. július 19. Az eredetiből archiválva : 2020. július 26.
  86. ↑ Lazarev, 1986 .
  87. ↑ Lihacseva, 1981 , p. 112.
  88. ↑ Grabar A. N. Császár a bizánci művészetben. - M . : Ladomir, 2000. - S. 125.
  89. ↑ XI. Konstantin Monomachos – Augusta Zoe a Hagia Sophiában . Letöltve: 2020. július 19. Az eredetiből archiválva : 2020. július 16.
  90. ↑ 1 2 3 Kvlividze N. V. Bizánci Birodalom. IV. rész  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Hittan  - Vlagyimir-Volyni egyházmegye . " - S. 303-359. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  91. ↑ 1 2 Lazarev V. N. A XII. századi mozaikok: Konstantinápolyi Sophia, Cefalu // A bizánci festészet története. - M . : Művészet, 1986.
  92. ↑ Szerafim mozaik a Hagia Sophiában. . Letöltve: 2020. július 19. Az eredetiből archiválva : 2020. július 26.
  93. ↑ Kupola angyalfigurák. . Letöltve: 2018. november 10. Az eredetiből archiválva : 2018. november 10.
  94. ↑ 1 2 3 Ali Kilychka. Hagia Sophia és Kariye. - 2014. - ISBN 978-605-6729-16-8 .
  95. ↑ 1 2 Hakan Alan. Egyházak Törökországban. - 2007. - ISBN 978-975-01147-0-X .
  96. ↑ Erdogan megnyitotta a felújított madraszát a Hagia Sophia mecsetben . www.aa.com.tr. _ Letöltve: 2022. április 17. Az eredetiből archiválva : 2022. április 17..
  97. ↑ Artamonov Yu. A., Gippius A. A. Konstantinápolyi Sophia régi orosz feliratai . 2020. október 2-i archív példány a Wayback Machine -nél // Szláv Almanach 2011. - M .: Indrik, 2012, 41. o.
  98. ↑ Svärdström, Elisabeth. Runorna i Hagia Sofia  // Fornvännen . - 1970. - 65. sz . - S. 247-249 . Archiválva az eredetiből 2011. április 27-én.
  99. ↑ Knirk, James E. Runer i Hagia Sofia i Istanbul  // Nytt om runer . - 1999. - 14. sz . - S. 26-27 .  (nem elérhető link)

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  Isztambul mecsetek
Szigetek
  • Buyukada Hamidiye
  • Nizam
  • Heybeliada
európai oldal
Anatóliai oldal
  Konstantinápoly templomai és kolostorai