Efézusi Artemisz temploma

Artemisz temploma Ephesusban , vagy Artemision ( ógörögül Ἀρτεμίσιον ; túra. Artemis Tapınağı ), más néven Diana temploma  - az ókori világ hét csodájának egyike, a helyi Ardesz kultusznak szentelt görög templom. ( Diana római istennőnek felel meg ). A görögországi Epheszosz városában, Kis- Ázsia partján , jelenleg a törökországi Izmir tartomány déli részén fekvő Selcuk város közelében található [1] .

A templom több életcikluson ment keresztül. A templom legkorábbi változata ( temenos ) a bronzkorból származik . Kallimakhosz alexandriai tudós és költő "Himnusz Artemiszhez" című művében az amazonoknak tulajdonította az építkezést . A Kr.e. 7. században ezt a templomot árvíz pusztította el . Majd ie 550 körül. e. megkezdődött az újjáépítés, és valójában egy új, sokkal nagyobb templom építése, amelyet a híres építész , Khersifron vezetett fiával, Metagennel . Ennek a templomnak az építése körülbelül két évszázadig tartott, és ie 380 körül fejeződött be. e. építészek Demetrius és Paeonius [2] . Kr.e. 356-ban. e. a templomot Herosztratosz felgyújtotta , de egy idő után helyreállították. A templom legújabb változatát, amelynek helyreállítására Nagy Sándor pénzeket különített el, a szidoni Antipater „A világ hét csodája” című munkája írja le :

Láttam a magasztos Babilon falát , amelyen a szekérút fut, és Zeusz szobrát Alfeusznál , és a függőkerteket , és Rodosz kolosszusát , és a magas piramisok hatalmas alkotásait, és Mausolus hatalmas sírját ; de amikor megláttam Artemisz házát, amely a felhőkig emelkedett, ezek a többi csodák elvesztették ragyogásukat, és azt mondtam: "Most, az Olimposzt kivéve, a Nap soha nem nézett ki ilyen csodálatosan."

A 4. században. e. a templomot a kereszténységnek a Római Birodalom államvallásává nyilvánítása kapcsán bezárták és lerombolták [4] . Jelenleg csak az utolsó templom töredékei maradtak fenn ezen a helyen.

Artemisz kultusza az ókori görögöknél

Artemisz az ókori görög mitológiában a vadászat, a termékenység, a női tisztaság örökké fiatal istennője, minden földi élet védőnője volt, boldogságot adott a házasságban és a szülésben , később a Hold istennője (bátyja, Apolló a Nap megszemélyesítője volt ). . Homérosz a  lányos harmónia képe, a vadászat patrónusa [5] . A harmadik ( Boedromion ) hónap hatodik napján a görögök áldozatot mutattak be Artemis Agroterának [6] [7] .

Artemisz szentélyeit, a neki szentelt templomokat és fesztiválokat („Artemisia”) tartottak szerte a görög világban. Az efézusi Artemisia különösen híres volt. Az ókori görög időkben, majd a római uralom alatt az efezusi Artemisia a pán-hellén fesztiválok fénypontja lett, és a görög politikai és kulturális identitás részévé vált. Többek között ezek a fesztiválok jó alkalmat jelentettek a nem házas pároknak, hogy párra találjanak. Artemisia mindenféle játékot, versenyt, színházi előadást tartalmazott az istennő nevében. Idősebb Plinius leírja Artemisiat a " Natural History " című művében, az ünnepeket Apelles művész , Nagy Sándor barátja örökítette meg festményein [8] . A Római Birodalom idején Commodus császár (i.sz. 177-192) ösztönözte Artemisiat, és nevét adta a fesztiváljátékokhoz [9] .

Az efezusi Artemisz-kultusz jellemzői

Az efezusi Artemisz-kultusz a félmitikus Androklészek idejére nyúlik vissza, és volt néhány jellegzetes vonása. Efézusban a görögök által Artemisszel kapcsolatba hozott istennőt egy archaikus, pre-hellén bálvány  , a xoan [10] formájában tisztelték , amelyet fából faragtak és ékszerekkel díszítettek. Ennek a bálványnak a vonásai kevéssé hasonlítanak az ókori görög istenségekre, és jobban hasonlítanak a közel-keleti és egyiptomi istenségekre. Az efézusi bálvány testét és lábait elkeskenyedő oszlopszerű alak zárja . Az Efézusban vert érméken az istennő „fali koszorút” viselve látható – Cybele  istennő attribútuma, mint a városok védelmezője [10] .

Az istennő mellkasát borító szőlőfürthöz hasonló tárgyakat hagyományosan számos mellbimbóként értelmezik, amelyek az istennő termékenységét szimbolizálják . Ez az értelmezés a késő ókorból származik, és oda vezetett, hogy Diana Efesia Multimammiának nevezték , és más hasonló jelzőkkel, mint például Polymastos (πολύμαστος) [11] . Ezeknek a részeknek a mellekkel való összefüggése azonban nem található meg az ókori pogány szerzőknél, csak a keresztényeknél jelenik meg: a 3-4. századi keresztény irodalomban először említik ezt. n. e. [12] .

Az 1970-es évek óta ez az értelmezés megkérdőjeleződött. Számos kutató megfogalmazta azon álláspontját, hogy ezek a tulajdonságok egyáltalán nem anatómiai részletek, mivel hiányoznak belőlük a mellbimbók , ráadásul színükben is különböznek az istennő „testétől” [13] . Knibbe és néhány más kutató [14] [15] egy alternatív álláspontot fogalmazott meg, miszerint ezek a részletek lehetnek az eredeti szoborra rituálisan elhelyezett dekorációk (esetleg áldozati bikák heréi ) [16] , amelyek a későbbi másolatokon a megjelenésébe szervesen beépülő elemekké változnak. . Az is lehetséges, hogy az efezusi Artemisz „melle” tök alakú , elliptikus keresztmetszetű borostyándarabok , akasztónyílásokkal. Az 1987-1988-as régészeti ásatások során fedezték fel őket. Ezeket a tárgyakat azon a helyen hagyták, ahol az istennő ősi faszobrát a Kr.e. 8. századi árvíz elkapta. e. Ez az ékszerforma már a geometrikus stílus során kialakult [17] [18] .

Az első templom helye és története

A templom az ősi Ephesus város közelében volt , mintegy 75 kilométerre délre a törökországi Izmir városától . Jelenleg Selçuk városának külterülete .

Az archaikus korszakban a majdani híres efezusi templom helyén három szentély ( temenos ) volt egymás után [19] :

• Kr.e. 8. század e.;
• a Kr.e. 7. század közepe. e.;
• egy kis templom, két oszloppal a bejárat előtt, mérete 16 × 31 m.

Az első szentély építésének pontos dátumát nehéz megbecsülni. Az ókori görög író és földrajztudós, Pausanias (i.sz. 2. század) úgy vélte, hogy ez a temenosz régebbi volt, mint a híres didymai Apollón jósda , amelyet a Kr.e. 7. század körül építettek. e. [20] . Pausanias becslése szerint Epheszosz preión lakói a lelegek és a lídiaiak voltak . Kallimakhosz alexandriai tudós és költő "Himnusz Artemiszhez" című művében az efezusi temenosz építését az amazonoknak tulajdonította , akik Artemist védőnőjükként imádták. Pausanias Pindar verseire hivatkozott , aki azt állította, hogy az Amazonas-templom alapítói Athén ostromához kötődnek, de maga Pausanias, Tacitusszal ellentétben , úgy vélte, hogy a templom (temenosz) az amazonok előtt jelent meg [21] .

A modern régészeti ásatások nem erősítették meg a Callimachus által említett amazonok létezését, de ez nem mond ellent Pausaniasnak a lelőhely ősiségére vonatkozó állításainak. A David Hogarth brit régész által az első világháború előtt ezen a helyen végzett ásatások lehetővé teszik három egymás után épült templom maradványának azonosítását [22 . Ásatások 1987-88 [23] megerősítette, hogy ez a hely még a bronzkorban volt, volt egy agyagpadlós templom, amelyet az ie VIII. század második felében építettek [24] . Az efezusi templom a Kis-Ázsia partvidékén lévő perifériás templom példája volt, és valószínűleg a legkorábbi görög templom, a peripterus lehetett . Ezt a templomot az ie 7. században árvíz pusztította el . e. [25] , amely több mint fél méter vastag homok- és törmelékréteget öntött az eredeti agyagpadlóra. A törmelékek között egy griffeket és az Életfát ábrázoló domborműtöredékeket találtak , feltehetően Észak-Szíriából, valamint fúrt ellipszis alakú borostyántömböket. Valószínűleg ezek voltak az efézusi istennő Xoan díszei , akit az árvíz elpusztított. A. Bammer szerint bár a templom helyét a Kr.e. 8. és 6. század között elöntötte a víz. e. 2 méteres iszapréteg borította, és a Kr. e. VI–IV. e. - egy 2,4 méteres új réteg, ennek a helynek a további használata "azt jelzi, hogy a tényleges hely azonosságának megőrzése fontos szerepet játszott a szakrális szerveződésben" [26] .

Az efezusi Hérakleitosz (Kr. e. VI-V. század) "A természetről" című művét Artemisz templomának szentelte.

Második templom

Az új templom építését, legalábbis részben, a lídiai Kroiszus [27] király finanszírozta, aki Efézus uralkodója volt [28] . Az új templom projektjét ie 550 körül dolgozták ki. e. híres krétai építész , Hersifron és fia, Metagenes. A projekt szerint a templomépület 115 méter hosszú és 46 méter széles volt, és feltehetően ez volt az első görög templom márványból. A perifériás oszlopok 13 méter magasak voltak, és két sorban álltak, széles szertartási járatot alkotva a cella körül , ahol Artemisz szobra állt. Ezen oszlopok közül Plinius szerint harminchatot faragott domborművek díszítettek. Endoios szobrász [29] ében- vagy megfeketedett szőlőfából alkotta meg az istennő új szobrát és egy naiskuszt , hogy a szabadtéri oltártól keletre helyezze el.

A második templom építése körülbelül két évszázadig tartott, és ie 380 körül fejeződött be. e. építészek Demetrius és Paeonius [30] .

A templom Efézus fontos nevezetessége lett, amelyet kereskedők, utazók és államok uralkodói kerestek fel, akik közül sokan ékszereket és különféle árukat hoztak Artemisznek. A legendák szerint a templom menedékként is szolgált az üldöztetés vagy büntetés elől menekülők számára.

Templomi kincs

A későbbi időkben a régészek egy kincset fedeztek fel a templom romjai között, az úgynevezett "Artemision kincset", amely több mint ezer tételt tartalmazott, köztük valószínűleg a legrégebbi elektromból (ezüst és arany ötvözetéből) készült érméket . Az Artemisz-templomban található kincs a valaha felfedezett legkorábbi ilyen érme [31] . Ez a gyűjtemény érmék példányait tartalmazza, amelyek pénzverési idejét Kr.e. 625-600 körülire becsülik. pl.: ΦΑΝΕΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ vagy egyszerűen ΦΑΝΕΟΣ ("Phanes") [31] vésett feliratokkal . A numizmatikusoknak nincs egységes álláspontjuk e feliratok értelmezésében . Az egyik hipotézis szerint ezt a feliratot úgy kell értelmezni, hogy „Én vagyok Phanes pecsétje” (egy Phaneshez való tartozás jele, aki efézusi kereskedő is lehet), a másik szerint pedig a Phanetnek szóló dedikációnak kell tekinteni. , Apollón [32]  isten egyik jelzője , Artemisz testvére.

A British Museumban őrzött templomoszlopok legalsó dobjain található domborműtöredékek elemzése kimutatta, hogy a második templom építéséhez az épület korábbi változatának megfelelő díszítésű oszlopait használták fel. Ezt láthatóan nem tudta Idősebb Plinius , aki Természettörténetében azt állította, hogy az új templom építészei úgy döntöttek, hogy mocsaras talajra építik a földrengések elleni óvintézkedésként.

Herosztratosz felgyújtása

A legenda szerint Kr. e. 356-ban. e., azon az éjszakán, amikor Pellában , az ókori Macedónia fővárosában megszületett a leendő Nagy Sándor , egy bizonyos, Herosztratosz nevű hiú efezusi polgár felgyújtotta a nagy templomot, így akarva híressé válni [33] . Plutarkhosz ebből az alkalomból azt írta, hogy Artemisz túlságosan el volt foglalva Sándor születésével ahhoz, hogy megmentse templomát [34] .

Herosztratosz neve azóta köznévvé vált és bekerült a történelembe, bár a városgyűlés döntése alapján örökre eltűnnie kellett volna az emberek emlékezetéből . A hivatalos dokumentumokban egyszerűen csak „egy őrültként” emlegetik, de Theopompus történész , aki Herosztratosz bűnéről mesélt, így megőrizte nevét az utókor számára [35] .

Harmadik templom

Nagy Sándor szükségesnek találta a templom helyreállítását, és pénzeszközöket különített el egy új "világcsoda" felépítésére. A munkálatok ie 323-ban kezdődtek. e. és sok éven át folytatódott, a Kr.e. III. század elejére. e. A templomot teljesen helyreállították eredeti formájában. A munkát felügyelő Alexander Deinocrates építész (Sztrabó szerint Cheirocratesnek hívták) megtartotta az épület korábbi tervét, magasabb lépcsős alapra emelve a szerkezetet. A harmadik templom nagyobb volt, mint a második; 137 méter hosszú, 69 méter széles és 18 méter magas. A templom tetejét 127, kilenc sorban elhelyezett oszlop tartotta. A legenda szerint [36] ezen oszlopok mindegyike a 127 király egyikének ajándéka volt. Belül a templomot Praxiteles csodálatos szobrai és Scopas domborművei díszítették , de még csodálatosabbak voltak a templom festményei. Így hát hálából Nagy Sándornak, aki pénzt különített el az építkezéshez, az efézusiak megrendelték a templomhoz készült portréját Apelles művésznek . Egy parancsnokot ábrázolt villámmal a kezében, mint Zeuszt . Amikor a megrendelők átvették a vásznat, annyira lenyűgözte őket a kép tökéletessége és az optikai effektus (úgy tűnt, mintha villámló kéz nyúlna ki a vászonból), hogy huszonöt arany talentumot fizettek a szerzőnek - talán túl is. a következő három évszázadban egyik művésznek sem sikerült ekkora díjat kapnia.egy képért.

Az Artemisz-templomot nemcsak vallási szertartásokhoz használták, hanem Efézus pénzügyi és üzleti központjaként is szolgált. A templom teljesen független volt a városi hatóságoktól, és egy papi kollégium ellenőrizte.

Pausanias (Kr. u. 2. század) egy Artemis Prototroniának szentelt templomban található oltárról és az oltár fölötti képgalériáról számol be, köztük Nyukta éjszakai istennő alakjával, Rékus szobrásztól (Kr. e. 6. század). Plinius leírja az amazonok képeit - Epheszosz legendás alapítóit, akik az efezusi Artemisz égisze alatt álltak, Scopas szobrász munkája . Különböző források írják le a templom belsejét, amelyet festmények, aranyozott oszlopok, valamint a híres görög szobrászok , Polikleitos , Phidias , Kresilas és Fradmon [37] istenségképei díszítettek .

A harmadik templom hat évszázadon át létezett, leírása sokszor megtalálható az Efézusról szóló korai keresztény krónikákban. Az Újszövetség szerint az első keresztény misszionáriusok megjelenése Efézusban félelmet keltett a helyiekben a templom gyalázatától [38] . századi teológus János írása tartalmaz egy apokrif történetet Artemisz templomának lerombolásával kapcsolatban, amely szerint János apostol nyilvánosan imádkozott a templomban, kiűzve annak démonait, és „hirtelen Artemisz oltára sok részre szakadt. ...és a templom fele ledőlt, azonnal az efézusiakhoz fordult, akik sírtak, imádkoztak vagy elfutottak" [39] .

Ezzel szemben az i.sz. 162-es római rendelet. e. felismerte az éves Artemisia ünnep jelentőségét, és hivatalosan is bevette az efezusi liturgikus naptárba, időtartamát a március-április néhány napról egy egész hónapra növelte [40] .

i.sz. 268-ban. e., Gallienus császár uralkodása alatt Artemisz templomát kifosztották és lerombolták a gótok [41] . Ahogy a 6. századi gótikus történész , Jordanes megjegyezte : „A gótok vezetői, Respa, Veduk és Turuar elfoglaltak egy hajót, és a Hellesponton át Ázsiába indultak. Ott sok sűrűn lakott várost elpusztítottak, és felgyújtották Diana híres templomát Efézusban .

Nem tudni, mekkora kárt okoztak a templomban a gótok, de úgy tűnik, hogy a templomot helyreállították, mivel számos forrásból kiderül, hogy a templomot a kereszténység fénykorában istentiszteletre használták, és az üldöztetések miatt bezárták. pogányokról a Római Birodalom fennállásának végén [43] . A templom története 268 és bezárása között gyakorlatilag ismeretlen, ahogy a bezárásának pontos dátuma sem. Alexandriai Ammoniosz az Apostolok Cselekedeteihez írt kommentárjában (Kr. u. 5. század közepe) megemlíti, hogy a templom bezárása az ő emlékére történt [43] . Feltételezhető, hogy az Artemisz-templom bezárására az 5. század elején és közepén került sor, mivel a legkorábbi dátum i.sz. 407. e. [43] . A templom bezárása után Artemisz nevét egész Ephesus városában törölték a feliratokról [43] .

Végső pusztulás

Nem tudni, mennyi idő telt el a templom bezárása és végső lerombolása között. A templom egyes elemeit végül más épületek építésekor is felhasználták [44] . Így a konstantinápolyi Hagia Sophia egyes oszlopai eredetileg az Artemisz-templomhoz tartoztak [45] , és a Rövid történeti feljegyzések említést tesz a templomból származó több szobor és egyéb díszítőelemek Konstantinápolyban való használatáról.

Az efezusi Artemisz-templomról szóló fő ókori források: Idősebb Plinius „ Természettörténete ” [46] , Pomponius Melus és Plutarkhosz „Sándor élete” [47] .

Templomromok felfedezése és régészeti kutatás

Hat év keresés után a John Wood vezette, a British Museum által támogatott expedíció felfedezte a híres templom helyét. Ez 1869-ben történt, az ásatások 1874-ig folytatódtak [48] . Az 1904-1906-os ásatások során több templomi szobortöredéket találtak. rendezte: David Hogarth . A 4. századi épület restaurált szobortöredékeit és a korábbi templom egyes tárgyait gyűjtötték össze és állították ki a British Museum Ephesus termében [49] . Ezenkívül a British Museum a világ egyik legrégebbi érmekincsének (i. e. 600) egy részét őrzi, amelyet egy ősi templom alapjaiban fedeztek fel [50] .

Jelenleg a templom helyén egyetlen oszlop áll, amelyet a roncsokból restauráltak.

Panoráma

Lásd még

• Efézusi írások

Jegyzetek

1. ↑ Artemisz temploma
2. ↑ ESBE, 1890-1907 .
3. ↑ Antipater, Görög Antológia IX.58.
4. ↑ John Freely, Törökország nyugati partjai: Az Égei-tenger és a Földközi-tenger partjainak felfedezése 2004, p. 148; Clive Foss, Ephesus after antiquity: a késő antik, bizánci és török ​​város , Cambridge University Press, 1979, pp. 86–89. és 83. lábjegyzet.
5. ↑ Homérosz. Odüsszeia VI 102-108
6. ↑ Ógörög_naptár
7. ↑ Ókori világ és régészet. - 2. kérdés. - Szaratov, 1994. - S. 31-37. — 140 s.
8. ↑ Idősebb Plinius, Természetrajz , 35-93.
9. ↑ Arnold, 1972 , p. 18. Xenophónra hivatkozva az efézusi arteméziában történt házasságtörés miatt .
10. ↑ 1 2 Az ikonikus képeket Robert Fleischer, Artemis von Ephesos und der erwandte Kultstatue von Anatolien und Syrien EPRO 35 (Leiden: Brill) 1973 állította össze a legpontosabban.
11. ↑ Nielsen, M. (2009). Diana Efesia Multimammia: Egy pogány istennő metamorfózisa a reneszánsztól a neoklasszicizmus koráig. In Tobias Fischer-Hansen & Birte Poulsen, szerk. Artemisztől Dianáig: Az ember és a fenevad istennője . Múzeum Tusculanum Press. ISBN 8763507889 , 9788763507882.
12. ↑ Idősebb Plinius. Természettudomány. Tizenhatodik könyv (Fordított töredékek összeállítása) . www.anneles.info Hozzáférés időpontja: 2019. április 23. (határozatlan)
13. ↑ Robert Fleischer, Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien (Leiden: Brill, 1973), 74-88
14. ↑ Gerhard Seiterle, "Artemis—die große Göttin von Ephesus", Antike Welt 10 (1979)
15. ↑ Goldberg, Vicki . In Search of Diana of Ephesus  (angolul) , The New York Times  (1994. augusztus 21.). Letöltve: 2019. április 24.
16. ↑ NS Gill NS Gill szabadúszó klasszikus, ókori történelem író. Nyelvészetből mesterdiplomát szerzett, volt latin tanár. Mi volt az efezusi Artemisz szobor jelentősége?  (angol) . Gondolat Zrt. Hozzáférés időpontja: 2019. április 23.
17. ↑ Fleischer. Neues zur kleinasiatischen Kultstatue  (neopr.)  // Archaeologischer Anzeiger. - 1983. - T. 98 . - S. 81-93 .
18. ↑ Bammer, 1990 , p. 153.
19. ↑ G. A. Taronyan kommentárja ( Idősebb Plinius . On Art. M., 1994. S. 762)
20. ↑ Pausanias, Görögország leírása 7,7-8.
21. ↑ Steinem, Gloria; Chesler, Phyllis; Feitler, Bea. Wonder Woman  (neopr.) . - Hole, Rinehart és Winston és Warner Books, 1972. - ISBN 0-03-005376-5 .
22. ↑ DG Hogarth, szerkesztő, 1908. Excavations at Ephesus .
23. ↑ Bammer, 1990 , pp. 137–160
24. ↑ Bammer, 1990 , p. 142 felfigyelt néhány még korábbi kövek, mükénéi kerámiák és nyers agyag állatfigurák elhelyezésére, de figyelmeztetett, hogy "még korai következtetéseket levonni egy kultikus szekvenciáról".
25. ↑ Az árvizet töredékkerámiák keltezik: Bammer, 1990 , p. 141.
26. ↑ Bammer, 1990 , pp. 144.153.
27. ↑ lásd Kevin Leloux, „Kroiszosz hadjárata Ephesus ellen: Történelmi és régészeti megfontolások”, Polemos 21-2, 2018, p. 47-63 [1] .
28. ↑ Hérodotosz kijelentését ebben a témában megerősíti a British Museumban őrzött dedikációs felirat töredéke ("Útmutató az ókori görög és római régiségek osztályához a British Museumban", 84)
29. ↑ Plinius természetrajza , 16.79.213-16; Plinius forrása Gaius Licinius Mucianus tudományos író volt , aki úgy vélte, hogy Endois kultikus képe rendkívül ősi volt. Az Endoios név a Kr.e. 6. század végi feliratokban található. e., Pausanias pedig megjegyzi a neki tulajdonított műveket. Mindenesetre Mucian idejében megmaradt az a hagyomány, amely szerint egy bizonyos szobrász újragyártott képet alkotott ( LiDonnici 1992 , 398.).
30. ↑ ESBE, 1890-1907 , Khersifron.
31. ↑ 1 2 3 CNG: IONIA, Ephesos. Phanes. Kr.e. 625-600 körül EL Trite (14 mm, 4,67 g)  (angol) .
32. ↑ Plutarkhosz. Az E-ről a Delphi 2-ben
33. ↑ Valerius Maximus, Emlékezetes tettek és mondások, 8. 14. 5.: "Találtak egy embert, aki Ephesian Diana templomának felgyújtását tervezte, hogy e legszebb épület lerombolásával a neve az egész világon elterjedjen. " » Valerius Maximus, VIII.14.kieg.5
34. ↑ Plutarkhosz, Sándor élete .
35. ↑ Smith, Vilmos. Görög és római életrajzi és mitológiai szótár  (angol) . - 1849. - 439. o.
36. ↑ Idősebb Plinius. Természettudomány. XXXVI. 95.
37. ↑ Pausanias, 10.38.6 , át Jones és Ormerod, 1918, a perseus.org webhelyről. Az Artemisz Protothroniáról , mint az Artemisz efézusi kultuszának külön aspektusáról, lásd Strelan, R., Paul, Artemis and the Jews in Ephesus , de Gruyter, 1996, p. 157.
38. ↑ Sablon: Bibliavers
39. ↑ Ramsay MacMullen, A Római Birodalom keresztényesítése i.sz. 100-400 , 1984, 26. o.
40. ↑ Rick Strelan, Paul, Artemis, and the Jews in Ephesus , 1996, 57-58 és 83. lábjegyzet. A rendeletet egyfajta hivatalos bocsánatkérésnek és az istennőnek okozott károk kompenzációjának tekintették; egy magas rangú római tisztviselő akaratlanul is megsértette az istennőt azzal, hogy üzletet folytatott egy vagy több szent napján. Az efezusi Artemisz politikai, gazdasági és vallási jelentősége több mint száz évvel Pál látogatása után csökkent.
41. ↑ 268 : Herwig Wolfram, Thomas J. Dunlap, tr., History of the Goths (1979) 1988 p.52f, több forrást korrelálva kijavítja a gótika Égei-tengerbe való előretörésének dátumát az Origo Gothica ellen , ami összekeveri a gótok eseményeit. több éve, 267-et adva erre az eseményre.
42. ↑ Jordanes, Getica xx.107.
43. ↑ 1 2 3 4 Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529  . _ - Brill , 1995. - 1. évf. 1. - P. 145. - ISBN 9789004276772 .
44. ↑ Clive Foss, Ephesus after antiquity: a késő antik, bizánci és török ​​város , Cambridge University Press, 1979, pp. 86–87. és 83. lábjegyzet.
45. ↑ Fedezze fel Törökországot :: St. Sophia :: Harmadik építkezés . exploreturkey.com . (határozatlan)
46. ↑ XXXVI.xxi.95
47. ↑ III.5
48. ↑ Ephesos – An Ancient Metropolis: Exploration and History . Osztrák Régészeti Intézet (2008. október). Letöltve: 2009. november 1. (határozatlan)
49. ↑ A szobrokat a British Museum Catalog of Sculpture , vol. II, VI. rész.
50. ↑ British Museum – Az efezoszi Artemisz-templom edénykincse (2015. február 5.). Archiválva az eredetiből 2015. február 5-én. (határozatlan)

Irodalom

• G. A. Taronyan kommentárja a könyvben: Idősebb Plinius. Természettudomány: A művészetről. Moszkva: Ladomir. 1994. S. 762-767.
• Arnold, Irene Ringwood. Ephesus fesztiváljai  // American Journal of  Archaeology : folyóirat. - 1972. - 1. évf. 77 , sz. 1 . - P. 17-22 . — .
• Bammer, Anton. A geometriai periódus peripterosza az efezusi artemiszióban  (angol)  // Anatolian Studies : folyóirat. - 1990. - 1. évf. 40 . - 137-160 . o . - doi : 10.2307/3642799 . — .
• Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára . - 1890-1907.
• LiDonnici, Lynn R. Artemisz Ephesia képei és a görög-római istentisztelet: Újragondolás   // Harvard Theological Review : folyóirat. - 1992. - 1. évf. 85 , sz. 4 . - P. 389-415 . — .
• Rodriguez Moya, Inmaculada és Victor Minguez. 2017. A hét ókori csoda a kora újkori világban . New York: Routledge.
• Romer, John és Elizabeth Romer. 1995. A világ hét csodája: A modern képzelet története . 1. amerikai kiad. New York: Henry Holt.

Linkek

• Artemisz temploma a British Múzeumban 
• Ókori Történelmi Enciklopédia - Artemisz temploma Efézusban
• Florence Mary Bennett, Vallási kultuszok az amazonokkal kapcsolatban: (1912) : III. fejezet: Ephesian Artemis (szöveg)
• James Grout: Artemisz temploma, az Encyclopædia Romana része
• Diana temploma Ephesusban (W. R. Lethaby, 1908)
• képek a jelenlegi helyzetről
• Templom a Wikimapián
• Artemision

Tematikus oldalak	Structurae
Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy orosz a világ körül Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 11992239s GND : 4119841-4 J9U : 987007289491705171 LCCN : sh91004849 SUDOC : 027998177 VIAF : 236404647 WorldCat VIAF : 236404647