LMBT történelem ( eng. LMBT history ) - a leszbikusok , melegek , biszexuálisok és transzneműek története . Kutatásaik kiterjednek az őket minden korszakban befolyásoló társadalmi-politikai helyzetekre, kultúrájukra, szokásaikra és életmódjukra, a homoszexualitás első feljegyzéseitől az ókori világban napjainkig, valamint társadalmi megfontolásukra az idők során. az általuk tartott társadalmi mozgalmakon és történelmi eseményeken kívül. Az LMBT történelmét az 1970 -es években kezdték komolyan feltárni .
Az ókor vizsgálatához közeledve figyelembe kell venni, hogy a homoszexualitás modern felfogása nem alkalmazható, inkább "homosexuális gyakorlatokról" beszélünk, mivel a legelterjedtebb a biszexualitás volt . Az ókorban a házasság nemcsak a szereteten és az érzelmi támogatáson alapuló intézmény volt, hanem az előnyök megszerzésének, az utódok születésének, az időskori jövő biztosításának, a politikai szövetségek kötésének és az örökség továbbadásának, valamint a katonaság növelésének eszköze is. a közösség ereje az utódokon keresztül. Ezért a házasság kötelesség volt, a kizárólagos homoszexualitás pedig olyan luxus, amelyet csak kevesen engedhettek meg maguknak.
Azt is szem előtt kell tartani, hogy a szexuális aktusok társadalmi megítélése nem a partnerek szexuális irányultságán vagy nemén alapult. Ehelyett különbség volt a szerepek között az anális szexben , legyen az aktív vagy passzív. Az aktív szerepet a férfiassággal, míg a passzív szerepet a nőiességgel vagy a férfiasság hiányával társították; ezért ez utóbbi szerepet rosszallóan ítélték meg a társadalomban.
A férfi homoszexuális gyakorlatokat már a sumér korban leírták mind a férfiak, mind a fiúk körében. A sumér civilizációban ( Kr. e. 3000 ) feljegyezték az assinu nevű pap-énekesek létezését , ami szó szerint "méhembert" jelent, és ezt homoszexuálisként értelmezik.
Babilonban (Kr. e . 2100-560) szintén dokumentálják a gyakorinak tartott és nem elítélt homoszexualitás létezését. Például a Gilgames eposz bemutatja a hős erotikus kapcsolatát társával, Enkiduval . Határozott kapcsolat volt a szexuális (szintén homoszexuális) gyakorlat és a vallás között. Bizonyítékok vannak arra, hogy Ishtar egyes papjai homoszexuálisak voltak, és bizonyos rituálék során transzvesztita táncokban vettek részt. Egyes babiloni templomokban létezett szent férfiprostitúció, hasonlóan a premodern Indiában létezőhöz, bár a férfiprostitúció többi részét nem becsülték meg.
Szomszédaikkal ellentétben az asszírok (Kr. e. 1800-1077) nem tolerálták a férfi homoszexualitást. I. Tiglath-Pileszer uralkodása alatt, a birodalom középső időszakában (Kr. e. 12. század) kasztrálással büntették , amint egy táblán a következő törvény található: „Ha valaki szodomizálja élettársát, és [a A bírák] bebizonyítják a vádakat és elismerik bűnösségét, szodomizálják és eunuchká változtatják .” A Hammurapi törvénykönyv (Kr. e. 1770 körül) azonban említi a salzikrum „férfi lányokat”, akik egy vagy több feleséget vehettek fel, és birtokuk volt. és a férfiakéhoz hasonló öröklési jogok .
Az ókori Egyiptomban a homoszexualitásra vonatkozó történelmi bizonyítékok nagyon ritkák és a legtöbb esetben kétértelműek.
Szakkara masztájában Kr.e. 2400 körül. Kr.e. Khnumhotep és Niankhkhnum , az 5. dinasztiabeli Nyuserra fáraó két magas rangú királyi tisztviselőjeként megjelentek mindketten ölelkező helyzetekben, amelyek nagyon hasonlóak az azonos időszak más sírjaiban talált hétköznapi heteroszexuális házasságokhoz. Ez arra enged következtetni, hogy homoszexuális pár voltak, de más történészek úgy vélik, hogy testvérek lehettek, esetleg ikrek.
Az egyiptomi kultúrában a homoszexualitásra a legnyilvánvalóbb utalás Szet és Hórusz mítoszaiban található . A legenda szerint Set uralta Felső-Egyiptomot , míg unokaöccse, Hórusz Alsó-Egyiptomot , ami mindkét terület de facto felosztását jelentette Egyiptom predinasztikus időszakában . Set megpróbálta megerőszakolni Hóruszt, és a Nílusban harcoltak több napig, és behemótokká változtak. . A csatában Set kitépte Hórusz szemét, Horus pedig Set hímtagját. Végül Thoth , a bölcsesség istene közbenjárásával mindkét isten kibékült. Ezt a legendás szexuális harcot és az azt követő megbékélést a történészek a két királyság közötti küzdelem allegóriájaként értelmezik, amely a Kr.e. 3000 körül egyesült. e. Miután egyesült, az istenpárt gyakran az egység szimbólumaként mutatták be, bizonyos kétértelmű konnotációkkal . Egyes változatokban Set még egy gyereket is szül Hórusztól. Egy másik történet azt meséli el, hogyan próbálta Set "becsteleníteni" Hóruszt. Seth megerőszakolta Gore-t, és elment a bírókhoz, hogy beszámoljon a történtekről. De Horus begyűjtötte Seth spermáját édesanyja, Isis tanácsára , aki salátába tette, Seth kedvenc ételébe, és észrevétlenül megette. Amikor a bírák felszólították a vetőmagot, hogy teszteljék a megtermékenyítést, mindenki meglepődve hallotta Set gyomrából a válaszát, mivel őt gyalázták meg, nem Horust. A narratívából nem derül ki, hogy az egyiptomi társadalom mit tekintett a homoszexuális kapcsolatoknak, nem világos, hogy a becsületsértést az okozta-e, hogy hagyták magukat megerőszakolni, passzív szerepet játszottak, vagy éppen homoszexuális szexet folytattak, de legalább azt rögzíti, hogy tudták, koncepció a férfiak közötti szex.
Az ókori homoszexuális gyakorlatokat részletező első írásos dokumentumok Görögországból származnak . Görögországban a férfi homoszexuális pederasztia mélyen gyökerező szokás volt. Ez a szokás nem váltotta fel a heteroszexuális házasságot, hanem általában korábban és ugyanabban az időben történt. A felnőtt hímek nem gyakran léptek kapcsolatba egymással (bár voltak kivételek, mint például Nagy Sándor esetében ), és egy korabeli hím általában csatlakozott egy eromenus fiúhoz . A kapcsolat általában akkor kezdődött, amikor a felnőtt szerető körülbelül húsz éves volt, a fiú pedig éppen a pubertás korba lépett , és egészen harminc éves koráig és férjhez ment, bár ez a végtelenségig folytatódhat, vagy korábban véget is érhet. Ezek a kapcsolatok nemcsak szexuálisak voltak: az erast a férfi rokonhoz vagy gyámhoz hasonló jogi státuszt kapott, és a fiú oktatásáért és katonai kiképzéséért volt felelős.
A homoszexuális gyakorlatok elsősorban az arisztokrata osztályok szokásai voltak, amelyen keresztül a felsőbb osztályok adták tovább értékeiket. Egyes tanulmányok kimutatták, hogy az ókori görögök azt hitték, hogy a mag a tudás forrása, és hogy egy ilyen kapcsolatban a bölcsesség nemzedékről nemzedékre öröklődik. Gyakori jelenség lévén, hogy az akkori görög történelmi alakok többsége élete egy pontján kapcsolatban állt fiúkkal vagy férfiakkal.
A pederasztiát szabályozó kánonok, rítusok és szexuális konvenciók poliszról a másikra nagyon eltérőek voltak , és az évezredek során ezt gyakorolták Görögországban. A pederasztia a homoszexualitás társadalmilag elfogadható formája volt, de ebben az időszakban léteztek más formák is, beleértve a prostitúciót és a rabszolgákkal való szexet, bár társadalmilag rossz szemmel nézték őket.
Bár a leszbikusságra is kevesebb bizonyíték van , például Sappho költészetében vagy a Bacchantes szertartásaiban . A női homoszexualitást gyakorló nőt tribadának hívták , a görög "tribo" ("dörzsölni") szóból. Spártában a férfiakhoz hasonló pederasztikus kapcsolatok léteztek a nők számára is.
Az ókori Görögországban és Frígiában a kasztrált férfiak Cybele istennő kultuszában éltek , és ettől a pillanattól kezdve ők viselték a ruhát és a női szerepet.
A homoszexualitás társadalmi felfogása az ókori Rómában az idők során nagyon változó volt. A Köztársaságban a lex Scantinia-ra korlátozódott, és deviáns görög magatartást tanúsított; a birodalom első felében teljesen elfogadott magatartássá vált, még a császárok is gyakorolták, az első tizenkettő közül tizenegy Suetonius szerint a Tizenkét Caesar életében , amelyben Julius Caesar is szerepelt ; és más későbbi császárok, mint például Traianus , Hadrianus és Heliogabalus , többek között.
A homoszexuális kapcsolatok leggyakoribb formája Rómában az volt, amelyben az úr aktív szerepet, a rabszolga pedig passzív szerepet játszott. A férfi prostitúcióról is számos adat áll rendelkezésre.
A római időkben kötötték meg az első feljegyzett házasságokat férfiak között. Például Nero egymás után három férfit és két nőt vett feleségül. Jogi és intézményi reform nélkül hajtották végre, mert a rómaiaknál a házasság magánszemélyek közötti magánszerződés volt, amelybe az állam nem avatkozott bele.
A birodalmi kor közepétől ismét alábbhagyott a homoszexualitás nyilvános elfogadása, gyakorlatát a keresztény korszak elején teljesen betiltották, I. Theodosius 390-ben halálbüntetéssel büntették.
Ugyanez az elítélés maradt fenn I. Justinianus 538-as törvénykezésében is Bizánc végéig .
Kínában ősidők óta ismert a homoszexualitás. Pan Guangdan az ősi szövegek homoszexualitásával foglalkozó idézetgyűjteményében megmutatja, hogy a Han-dinasztia szinte minden császárának volt egy vagy több szeretője, általában katamita. Történelmi feljegyzések is említik a leszbikusokat.
Az azonos neműek szexuális vonzalma Kínában normálisnak számított, és nem üldözték, mint Európában a középkorban. A homoszexuális szerelmet gyakran képviselték a kínai művészetben , és számos példa túlélte a kulturális forradalmat . Bár nincsenek nagy szobrok, sok a magángyűjteményekben látható kézzel írott tekercsekben és selyemfestményekben található rajz.
Indiában történelmi feljegyzések találhatók a Rigvédában (a legrégebbi szöveg Indiában, Kr. e. 2. évezred közepe), hagyományos forrásokban, orvosi szövegekben - mint például a Sushruta Samhita (kb. Kr. e. 600) - és jogi feljegyzések, említve a a „harmadik nemhez” tartozó emberek (tritiya-prakriti, szó szerint „harmadik természet”). Ebbe a csoportba mind transzneműek, mind interszexuálisok , valamint homoszexuálisok és biszexuálisok egyaránt tartoztak; vagyis mindazok, akik azt hitték, hogy lényében férfi és női természet keveredik. A Kamasutra , amelyet a Kr.u. 3. században írtak e. leírja mind a férfiak, mind a nők homoszexuális gyakorlatát, különösen a férfiak közötti fellatio módszereit .
1492 előtt számos őslakos kultúrában éltek Észak-Amerikában olyan emberek, akik " két lelkes embereknek " nevezték magukat. Vagyis olyan emberek, akik férfias és nőies szerepeket és gyakorlatokat játszottak, amelyek magukban foglalták az öltözködést és a születésük nemével összeegyeztethetetlen feladatok elvégzését . Több mint 130 törzsben állnak rendelkezésre adatok a transznemű férfiakról és nőkről.
Vannak feljegyzések a férfiak közötti, néha egész életen át tartó homoszexuális kapcsolatokról és a férfi pederasztikus kapcsolatokról is.
Az aztékok láthatóan intoleránsak és kegyetlenek voltak a homoszexuálisokkal szemben. A mexikói törvények halállal büntették a szodómiát: a homoszexuális tevékenységért felkarolást, a passzivitás miatt a végbélnyíláson keresztüli zsigerek eltávolítását és a leszbikusok klubbírását.
A maják viszonylag toleránsabbak voltak a homoszexualitással szemben, bár egyes esetekben kemencében való halállal is elítélték. A Maya szexpartik köztudottan magukban foglalják a homoszexuális szexet is. A maja társadalom a homoszexualitást előnyben részesítette a házasság előtti szexhez, ezért a nemesség szexrabszolgákat kapott gyermekei számára.
A toltékok viszont rendkívül toleránsak voltak a homoszexualitással szemben, és még a majákat is meglepték erotika megnyilvánulásaikkal.
Az Inka Birodalmon belül a homoszexualitás figyelembevétele és elfogadása tekintetében a birodalom területeitől függően különbségek voltak. Ahol elfogadták, régebben vallási és szakrális fogalmakhoz kapcsolták. A spanyol krónikások, mint például Pedro Cieza de León , Gregorio Garcia vagy Barnabe Cobo , leírják a transzvesztita papok által végzett rítusokat, beleértve a homoszexuális gyakorlatokat is. Megemlítik a férfi homoszexuális prostitúció gyakorlatát is néhány inka templomban. Sok kerámia van abból az időből, amely a Chimu kultúra kifejezett homoszexuális nemét képviseli .
Kínában a homoszexualitás gyakorlata általános maradt a Song- és Ming-dinasztiában , és változatlan maradt a modern korszakig, a Qing-dinasztiáig . Ezekben az időszakokban továbbra is készülnek utaló festmények és rajzok.
Néhány indiai hindu templom homlokzata (például Khajurahoban ) a középkorban mindenféle szexjelenettel, beleértve a homoszexuálisokat is, botrányok nélkül. Számos szöveg igazolja a homoszexualitás gyakorlatát, mint például a Smriti-Ratnavali törvénykönyv (14. század), amely többek között említést tesz a nőkkel nem házasodó férfiak közül a nye peopleről ( sandha ) , az interszexuális emberekről ( nisarga ) és három különböző típusról. homoszexuálisok: mukhe-bhaga ("száj-hüvely", akik orális szexet folytatnak egy másik férfival), aszekiya (akik lenyelik egy másik férfi spermáját) és kumbhika (akik anális szexet vesznek). A Yaya-mangala of Yasodhara, egy tizenkettedik századi szöveg, amely kommentálta a Káma Szútrát, kijelenti: mély és igaz barátság
Japánban számos Heian-korszakbeli irodalmi mű utal a homoszexuális kapcsolatokra és a transzszexuálisok létezésére, például a Genji meséjében , ahol több férfi vonzódik a fiatalokhoz. A Kojiki megemlíti néhány császár homoszexuális gyakorlatát; például egy gyönyörű fiúra utalnak, akit a császár szexuális célból tart fogva. A középkorban a férfi pederasztia, a shudo gyakorlata általános volt a japán hadseregekben .
A Nyugat-Római Birodalom bukásával annak törvényei megszűntek, így a homoszexualitást szabadon és kellő toleranciával gyakorolták a kora középkorban Európa nagy részén, még akkor is, ha azt bűnnek tekintették [1] . A kivétel a vizigót Spanyolország [1] , ahol Alaric Breviárium uralkodott , amely kasztrálással és száműzetéssel büntette a férfi homoszexuális gyakorlatokat. A Kelet-Római Birodalomban I. Justinianus továbbra is alkalmazza a halálbüntetést homoszexuális gyakorlatokért az 538 -as Corpus iuris civilis törvényében .
Az európai társadalom teocentrikussá vált , és nőtt a homoszexualitás iránti intolerancia. A nagy befolyású vallási hatóságok, akiket a vazallus esküjének és a feudális piramis csúcsának tartottak, a 12. századtól elkezdték szisztematikusan üldözni a homoszexuálisokat. A kereszténység – más ábrahámi vallásokhoz hasonlóan – elítéli a homoszexualitást, főként a bibliai Szodoma történetének értelmezése alapján, valamint Leviticus és Pál apostol elítélése az Újszövetségben .
Kezdik azt hinni, hogy a bibliai narratívához hasonlóan gyakorlata isteni haragot hozhat azokra a területekre, ahol megengedett a szodómia, járványokat és természeti katasztrófákat okozva, amelyek a homoszexuálisokat bűnbakká tették. Egy ilyen nézetre láthatunk példát a Hét Játék spanyol törvénykezésében, amely amellett, hogy halálra ítéli a homoszexuális gyakorlatokat, a következőket mondja ki:
IX. Gergely pápa , az 1179-es harmadik lateráni zsinat ajánlásait követve , véget vetett minden vallási rendeken belüli és anélküli toleranciának, és rendeletet adott ki, amely szerint a szodomita testvéreket kiutasítják, a laikusokat pedig kiközösítik .
1184-ben megalapították a középkori inkvizíciót , főként az eretnekek , például a katarok üldözésére . De az eretnekség vagy a sátánizmus vádja mellett gyakran vádolták őket perverz szexuális gyakorlatokkal is. És hamarosan eszköze lett a boszorkányság és a szodómia üldözésének . Ettől kezdve a homoszexuálisokat a középkor végéig üldözték, kínozták és halálra ítélték, majd az egész keresztény Nyugaton.
Ez a hajthatatlan légkör bujkálásra készteti a homoszexuálisokat, ezért nagyon nehéz homoszexuális történelmi személyeket találni, kivéve azokat, akik a szodómia miatti perekről és kivégzésekről szóló tudósításokban szerepelnek, és a homoszexualitás vádja általános rágalom volt.
Bár az iszlám is elítéli a szodómiát, a szexuális erkölcs akkoriban kevésbé volt szigorú a témában, ha azt magánéletben hajtották végre. A pederasztia gyakorlata általános volt az Abbászida kalifátus idején . A történészek megjegyzik, hogy a fiúkkal való kapcsolattartás iránti érdeklődés a nők otthoni szférában való védelmének és internálásának szigorításával párhuzamosan nő. Ebben az időben találunk utalásokat a férfi pederasztikus kapcsolatokra a költészetben és a festészetben Al-Andalus földjétől Indiáig.
Az irodalomban bevett szokás a szerelem dicsőítése, akár szexuális, akár nem, beleértve a fiúk iránti szerelmet is. Bár a prózában is vannak utalások, leginkább a költészetben, a fiúk szépségét, szeretetét dicsérő versekben látunk példákat. Erre számos példa van Ibn Hazm andalúz költő " Galamb nyakláncában " , Shams al-Din Muhammad ibn Hasan al-Nawadzsi Gazellák rétjén és a fő klasszikus arab költő műveiben. , Abu Nuwas .
A 17. és 18. században a modern homoszexuális szubkultúra első zsebei a nagyvárosokban, például Londonban, Párizsban vagy Amszterdamban találhatók, ahol a homoszexuális kapcsolatok főként felnőtt férfiak között jöttek létre, és nem fiúkkal, amelyek bizonyos helyeken megtalálhatók voltak. gyakran transzvesztita műsorokkal. Ezeknek a szubkultúráknak a megjelenése heves reakciót váltott ki azokból az államokból, amelyek terrorral próbálták irányítani őket, és „leckeként” megöltek néhány homoszexuálist. A legszembetűnőbb példa az 1730-as amszterdami mészárlás , amelyben legalább huszonnégy embert végeztek ki. A szodómia gondolatát, mint a kéjvágy okozta bűnt kezdtek feladni, és felmerült az a hiedelem, hogy ez az emberek kisebbségének sajátos íze.
ReneszánszA reneszánsz számos kulturális és politikai változáson ment keresztül, de a homoszexuálisok üldözése nem csak, hogy ugyanolyan intenzitással folytatódott, hanem Európa-szerte az egyházi hatóságok és a civilek részéről is ekkoriban zajlott a legnagyobb üldözés.
A spanyol inkvizíciónak volt hatalma az Aragóniai Koronában elkövetett „szodómia” bűntette felett . A barcelonai , valenciai és zaragozai bíróságokon az inkvizíció által elítéltek 12%-át ítélték máglyára; 1570 és 1630 között körülbelül 1000 per volt szodómia miatt. Különösen súlyos volt a zaragozai bíróság, amely 1571 és 1579 között 543 embert ítélt el szodómia miatt, ebből 102-t kivégeztek.
1536 és 1821 között a portugál inkvizíció több mint 4000 szodómia elítéltet fogadott el, akik közül körülbelül 500-at bebörtönöztek, 30 pedig máglyán halt meg, legtöbbjük a 17. században. A 15. században és a 16. század elején a polgári hatóságok jelentős üldöztetést folytattak Velencében és Firenzében . Így 1342 és 1402 között Velencében 13 kivégzést hajtottak végre, Firenzében pedig, ahol nem voltak olyan szigorúak a büntetések, bár volt köztük kasztrálás és máglyahalál is, 1432-től 1502-ig 2500 szodómia ítéletet hoztak. az Ufficiali di Notte (1478-tól 1502-ig 4062 vád volt, összesen körülbelül 12 500).
A katolikus egyházon kívül a református egyházzal rendelkező országok létrehozták saját inkvizíciós intézményeiket és elnyomó törvényeiket. Például Angliában VIII. Henrik uralkodása alatt fogadták el a szodómiatörvényt (1533) , az első kormánytörvényt a szodómia ellen , mivel addig a homoszexuálisok üldözését és büntetésük végrehajtását az egyház végezte. bíróságok. Ez a törvény bûnnek minõsít minden olyan szexuális gyakorlatot, amely "ellentétes Isten és ember tervével". Később a bíróságok megreformálták, hogy csak az anális szexet és az állattartást tartalmazza . A későbbiekben ez a törvény nagy befolyást gyakorolt, mivel minden brit gyarmatra kiterjedt, és a XXI. századig érvényben lévő törvények alapját képezte Amerika, Afrika és Ázsia országaiban.
V. Károly 1532-ben Constitutio Criminalis Carolina - ban olyan jogi keretet hozott létre, amely tiltja ugyanezt a gyakorlatot , amely a 18. század végéig érvényben maradt a Szent Római Birodalomban . A 116. cikk kimondja:
A korabeli néhány homoszexuális karakter közé tartozik Michelangelo és Leonardo da Vinci művész is . Utóbbit fiatalkorában elkövetett szodómia vádjával bíróság elé kellett állítani és őrizetbe vették, majd végül felmentették.
A napóleoni kódex és a feltörekvő aktivizmusA francia forradalom 1791-ben a felvilágosodás filozófiai elvei és a szabadságszellem alapján eltörölte mindazokat a képzeletbeli bűncselekményeket, mint a boszorkányság, az eretnekség és a szodómia.
A francia napóleoni büntetőtörvénykönyv megtartotta ezt a dekriminalizálást, csak azokat a bűncselekményeket vette figyelembe, amelyek kárt okozhatnak egy harmadik személynek, bár bizonyos korlátozást vezettek be a "közszemérem megsértésével" kapcsolatban, amelyet később a homoszexualitás korlátozására használtak, és ez a cenzúra alapja volt. . Napóleon hódításai és francia kulturális befolyása kiterjesztette ezt a jogalkotási formát Európára és Amerikára.
Ez a tény hosszú távú következményekkel járt, Európában egy olyan országokból álló, szinte valamennyi katolikus zónát hozott létre, amely a napóleoni törvénykönyvről alkotott törvénykezést ihlette, és amelyben a beleegyező felnőttek közötti homoszexualitás már nem számít bűncselekménynek, köztük Franciaország mellett. Spanyolország , Belgium , Luxemburg , Hollandia , Portugália , Bajorország és a leendő Olaszország számos területe volt . Spanyolországban a szodómia vádját eltávolították az 1822-es büntető törvénykönyvből, az inkvizíciót pedig végül 1834-ben törölték el. Ezzel a zónával szomszédos egy másik zóna, amely többnyire protestáns országokból állt, ahol a férfi homoszexualitás továbbra is bűncselekménynek számított. Ez a helyzet megteremtette az alapot a gazdag emberek homoszexuális turizmusának egy részének, akik Észak-Európából déli országokba utaznak szerelmeseket és szabadságot keresve.
A homoszexualitás jogi kezelésének ez az egyenlőtlensége volt az első ösztönző néhány, akkor a homoszexualitást kriminalizáló országokban élő homoszexuális számára, hogy kampányokat indítsanak a szodómia törvényeinek hatályon kívül helyezése érdekében, azzal érvelve, hogy életmódjuk nem ellentétes a természettel, és nem a korrupt erkölcs egyik formája. törvénymódosításra kényszeríti a politikusokat. Egyes írások kezdtek megjelenni, amelyek a homoszexualitást tükrözik az ókori Görögország történetében, mint például Heinrich Hössli (1784–1864), egy korai aktivista Eros: A görögök férfiszerelme. E korai homoszexuális aktivisták közül kiemelkedő volt Karl Heinrich Ulrichs (1825–1895), Carly Maria Kertbeny (1824–1882) és Edward Carpenter (1844–1929). Az orvosok és tudósok elkezdték tanulmányozni a homoszexualitást, eltávolodva az erkölcsi szférától. Végül ez az aktivizmus lesz az LMBT mozgalom magja , különösen azokban az országokban, ahol a homoszexualitás még mindig bűncselekmény.
A legtöbb országban még mindig érvényben lévő elnyomás példája volt a "más férfiakkal való obszcén viselkedés" híres per az író és a Chaeronean tagja , Oscar Wilde ellen , akit 1895-ben két év kényszermunkára ítéltek, ami tönkretette a hírnevét és arra kényszerítette. hogy az Egyesült Királyságból Franciaországba meneküljön .
Felszabadító mozgalom Németországban, 1890–1934Annak ellenére, hogy Németországban léteztek a homoszexualitást büntető jogszabályok – a Büntető Törvénykönyv 175. bekezdése – a Weimari Köztársaság idején , néhány nagyvárosban alacsony volt a rendőrségi nyomás. Berlint liberális városnak tartották, nagyszámú helyi lakossal és éjszakai élettel. Voltak kabarék , ahol turisták és helyiek, heteroszexuálisok és homoszexuálisok egyaránt élvezték a drag queenek előadásait .
A Második Német Birodalom idején megindult a melegjogi mozgalom, amely a Weimari Köztársaság idején vált a legaktívabbá a világon. 1897-ben Berlinben létrehozták a Tudományos és Humanitárius Bizottságot (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) a homoszexualitás dekriminalizálásáért és társadalmi elismertetéséért, valamint a melegekért való küzdelem érdekében, és ezzel a világ első melegek védelmével foglalkozó nyilvános szervezetévé vált. jogokat.
A bizottság egyik társalapítója, Magnus Hirschfeld zsidó orvos, a Szexuális Tudományok Intézetének társalapítója és igazgatója is lett . Kutatókönyvtára és nagy archívuma volt, és kiadta a Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen című tudományos folyóiratot (Évkönyv köztes szexuális állapotokhoz). Ezen kívül tanácsadást is kapott a szexről és a házasságról. Úttörő szerepet vállalt a szexualitás tanulmányozásával foglalkozó nemzetközi kongresszusok előmozdításában, megszervezte a Szexuális Reform Világligáját, és elterjesztette az úgynevezett "szexuális reformot", amely a meleg és nem melegek polgári jogait és társadalmi elfogadását kérte.
1903-ban jött létre egy másik meleg szervezet, a Gemeinschaft der Eigenen, amelyet Adolf Brand alapított Benedikt Friedlanderrel és Wilhelm Jansennel, amelynek eszményképe a férfias férfiak közötti homoszexuális szerelem és a görög minta szerint a pederasztia volt. Tagjai intellektuálisan közel álltak Gustav Weinecken pedagógiai Erószról alkotott elképzeléseihez, és a meleg maszkulinitást hirdették. Kifejezetten elutasították a homoszexualitásról szóló korabeli orvosi elméleteket, mint például Magnus Hirschfeld és a Tudományos Humanitárius Bizottság elméletét a köztes szexuális szakaszokról, mivel azt hitték, hogy ezek a női homoszexualitás sztereotípiáját hirdetik; ezért gyakran vitába keveredtek, bár az 1920-as években rövid ideig együttműködtek velük a 175. paragrafus elleni küzdelemben. A Gemeinschaft der Eigenen a politikai küzdelem mellett mindenféle kulturális és nyílt rendezvényt szervezett melegek számára, és publikáltak. Der Eigene – a világ első rendszeres homoszexuális magazinja (1896).
A Hirschfeld-szervezettel több disszidens szervezet alakult ki. Hans Kanert, aki az 1920-as években megalapította a Német Baráti Társaságot, az volt a célja, hogy baráti kapcsolatokat alakítson ki a német homoszexuálisok között. A központot Berlinben heti rendszerességgel nyitották meg, és Die Freundschaft címmel heti hírlevelet is kiadtak. 1921-ben az egyesület felhívást tett közzé a német homoszexuálisok bevonása érdekében a jogi reformba.
A kulturális szférában is ez a bosszúálló klíma tükröződik. A sajtószabadság a Weimari Köztársaságban hozzájárult a homoszexualitásról szóló számos publikációhoz. A két világháború közötti időszakban 30 különböző újság, folyóirat és közlöny jelent meg a homoszexuálisok számára. A Der Eigene (1896) előtt Karl-Heinrich Ulrichs már 1870-ben kiadta az Urnings című folyóiratot , amelynek csak egy száma jelent meg. Mindenféle regény és könyv jelent meg. 1919-ben készült az első a meleg témájú filmek közül, a " Nem olyan, mint mindenki más ", Konrad Veidt előadásában , amely egy homoszexuális zsarolás áldozatának történetét meséli el, aki kétségbeesetten kér segítséget egy híres orvostól (magán Magnus Hirschfeld alakítja). ), és a társadalom nyomására öngyilkosságot követ el. A témát azok a gyakori zsarolások inspirálták, amelyeknek a homoszexuálisokat a való életben is alávetették az őket büntető jogszabályok miatt. 1921-ben pedig megalakult a Theater des Eros színházi csoport. Még 1920-ban megszületett az első homoszexuális himnusz, a Das lila Lied.
A Hirschfeld vezette Tudományos és Humanitárius Bizottságnak sikerült mintegy 5000 prominens állampolgár aláírását összegyűjtenie a 175. bekezdés hatályon kívül helyezésére, és 1898-ban petíciót nyújtott be a Reichstaghoz , de nem fogadták el, mivel azt csak egy kisebbség támogatta. a Szociáldemokrata Párt .
1929-ben Hirschfeldnek sikerült meggyőznie egy parlamenti bizottságot, hogy nyújtson be újból a Reichstagnak a 175. bekezdés hatályon kívül helyezéséről szóló törvényjavaslatot. A német politikai pártok, köztük a Németországi Kommunista Párt összes küldötte , a náci párt kivételével, a 175. bekezdés eltávolítása mellett szavazott. bizottsági szavazás. Így a Parlament készen állt a kódex reformjára, amikor a New York-i tőzsde összeomlása , az azt követő pénzügyi válság és Ausztria annektálásának feltételei megsértették az új törvényjavaslatot.
1930-ban történt a történelem első nemváltása . A dán művész, Einar Mogens Wegener (1882–1931) öt műtéten esett át Németországban Magnus Hirschfeld irányításával, majd felvette a Lily Elbe nevet .
Náci és fasiszta üldözésA Weimari Köztársaság összes vívmánya összeomlott Adolf Hitler és a náci párt hatalomra kerülésével. A náci korszakban a homoszexualitást a kisebbrendűség jelének és az árja faj fennmaradását megakadályozó genetikai hibának tekintették , ami megszigorította a német büntető törvénykönyv 175. paragrafusának alkalmazását, amely kimondta, hogy:
A hímek vagy emberek között állatokkal végzett természetellenes nemi érintkezés szabadságvesztéssel büntetendő. Az állampolgári jogok elvesztéséről is gondoskodhat.
A homoszexuálisnak tekintett németeket letartóztatták, bebörtönözték vagy koncentrációs táborokba helyezték , akárcsak a homoszexuálisokat a megszállt területeken, ahol sokakat megöltek. Klaus Müller német történész becslése szerint 1933 és 1945 között körülbelül 100 000 embert tartóztattak le.
Körülbelül felüket börtönben tartották; közülük 15-10 ezret küldtek koncentrációs táborokba, amelyek közül a háború végén csak mintegy 4000-en maradtak életben. Más csoportokhoz képest nagyon magas arány a visszaélések miatt.
A koncentrációs táborokban tartózkodó homoszexuálisokat egy rózsaszín fordított háromszöggel azonosították . Azokat a homoszexuálisokat, akik szintén zsidók voltak, arra kényszerítették, hogy viseljék a Dávid -csillagot , amelynek fordított háromszöge rózsaszín volt. Ezt a szimbólumot, amely a koncentrációs táborokban történt megsemmisítésre emlékezik, jelenleg a szexuális irányultságon alapuló
megkülönböztetés ellen küzdő egyesületek használják.
Általánosságban elmondható, hogy a leszbikusságot mint olyant nem üldözte a rendszer, bár az egyes jogászok büntetésre szólítottak fel, a leszbikus és feminista mozgalmat pedig betiltották. Leszbikusokat elraboltak és koncentrációs táborok bordélyházaiban helyeztek el elszigetelt esetekről beszámolók, de a tények annyira homályosak, és egyes esetekben ellentmondásosak, hogy megkérdőjelezik hitelességüket. A koncentrációs táborokban természetesen voltak leszbikusok, de más bűncselekményekért elítélték őket. A háború során a leszbikusok által tapasztalt különös nehézségeket az üldöztetés veszélye okozta, amely súlyos jogi és társadalmi instabilitáshoz vezetett, és különösen a nők „rangos” munkavégzésének betiltásához. Ennek eredményeként minden nő az olcsó munkaerőhöz szorult, ami a leszbikusok esetében a férj fizetése nélkül különösen megnehezítette a túlélést. Ausztriában, ahol a női homoszexualitás illegális volt, elenyésző volt a perek és a kiszabott büntetések száma, mivel az esetek többségében a törvény által előírt minimális büntetést sem szabták ki, és gyakran feltételesen szabadlábra helyezték .
A háború után a fent említett 175. paragrafus mindkét Németországban érvényben maradt az 1960-as évek végéig. Így a náci koncentrációs táborokat túlélő homoszexuálisokat ugyanazon törvény alapján újra letartóztathatják. Még 1998-ban, amikor a német parlament törvényt fogadott el a náci büntető igazságszolgáltatás során hozott tisztességtelen ítéletek hatályon kívül helyezéséről, két csoportot kizártak az átfogó megsemmisítésből: a katonai dezertőröket és a homoszexuálisokat. Így a homoszexuális túlélők nem részesülhettek olyan eljárásokban, amelyek célja jogi megbélyegzésük tisztázása volt, és kártérítést kaphatnak az őket ért igazságtalanságért, mint az összes többi áldozat. Csak 2002-ben módosították a törvényt a homoszexuálisok bevonásával.
Németország fasiszta szövetségesei viszont saját maguk üldözték a homoszexuálisokat. Olaszországban az 1940-es években kezdődött a melegek üldözése. Benito Mussolini fasiszta diktatúrája alatt néhány homoszexuálist belső száműzetésbe küldtek, olyan helyekre, mint az apró olasz szigetekre. Franciaországban a Vichy-rezsim szintén törvényeket vezetett be a homoszexuálisok ellen. Spanyolországban a francoista rezsim törvényeket hozott a homoszexuálisok üldözésére és bebörtönzésére. Először módosította a homályos és aljas személyekről szóló törvényt, hogy belefoglalja a homoszexuálisokat, és bebörtönözze őket munkatáborokba és mezőgazdasági kolóniákba, amelyek valódi koncentrációs táborok, például Tethysben Fuerteventura szigetén . Ezt követően, 1970-ben megszületik a veszélyről és a szociális rehabilitációról szóló törvény, amely börtönbüntetést vagy pszichiátriai javítóintézeti elhelyezést ír elő, amely a demokráciába való átmenet idején 1979-ig volt érvényben.
Üldöztetés a Szovjetunióban és más kommunista országokbanA náci üldöztetéssel egy időben egy kevésbé ismert, de nem kevésbé pusztító üldözés zajlott a Szovjetunióban . Paradox módon az üldöztetés alapja nagyon hasonló volt a nácihoz, vagyis a „degeneráció” álbiológiai koncepciójához. A homoszexualitást a korrupt burzsoázia erkölcsi és fizikai hanyatlásával összefüggő tartálynak tekintették. A homoszexualitást nemcsak a természet, hanem a szocialista társadalom elleni tevékenységnek nyilvánították, és mint ilyet, az egész szovjet területen fel kell számolni. Így 1934-ben a 121. cikkelyt bevezették a Szovjetunió Büntető Törvénykönyvébe, amely így szólt:
1. Férfi és férfi közötti nemi érintkezés (szodómia) 5 évig terjedő szabadságvesztéssel büntetendő. 2. Súlyosbító szodómia. Fizikai erőszak, fenyegetés, kiskorúval elkövetett gyakorlat vagy eltartott személlyel szembeni felsőbbrendűségi visszaélés esetén a büntetés 8 évig terjedő szabadságvesztés.
Hasonló törvényeket fogadtak el a Varsói Szerződés összes országában és Kínában . Ezenkívül a homoszexualitást gyakran fegyverként használták a Szovjetunió politikai harcában, hogy a politikai ellenfeleket vádolják és összeesküvésben álljanak.
A legtöbb muszlim országban hamarosan felhagytak a homoszexualitással szembeni középkori toleranciával, és szigorúbb és intoleránsabb nézeteket vezettek be a homoszexualitással kapcsolatban, és a saría alkalmazásával bűncselekményként büntették meg . A különböző jogértelmezési iskolák, a madhhabok szerint az ítéletek az egyszerű pénzbüntetéstől vagy korbácsütéstől a börtönbüntetésig vagy halálig terjednek, a helytől függően.
A 17. század vége óta a homoszexualitás eszméjét szinte minden ázsiai társadalomban erősen befolyásolta a nyugati vélemény, majd nagyon negatívan, főleg kétféle módon. Leginkább gyarmati , angol és holland jogszabályok, amelyek törvényeket vezettek be a szodómia ellen a gyarmatokon. Másrészt, amikor a 19. században az ázsiai kormányok úgy döntöttek, hogy modernizálják őket a nyugati tudomány és technológia átvételével, áthozták az akkori európai pszichológiából azt a hiedelmet, hogy a homoszexualitás mentális rendellenesség. Emellett a keresztény misszionáriusok által a környéken terjesztett hiedelmekre is hatással voltak. Ez arra késztette a hagyományosan homoszexuálisan toleráns társadalmakat, mint India vagy Kína, hogy negatívan változtassák meg hozzáállásukat. Ráadásul Kínában a kommunizmus véleménye lesz a meghatározó, amely hatalomra kerülésével azonnal megkezdte az országban az üldözést, és amelyet 1949-ben a Kínai Népköztársaság hozott létre , amely 1997-ig és 2001-ig nem szűnt meg. A homoszexualitást kizárták a Büntető Törvénykönyvből, illetve a Mentális betegségek kínai listájáról.
A 20. századig a szubszaharai Afrikából származó jelentések azt állították, hogy a homoszexualitás nem létezik a kontinensen. 1920-ra az ellenkezőjéről szóló hírek kezdtek megjelenni, és az afrikai népek "legalizált homoszexualitásáról" beszéltek, amely a hatalom, az életkor és a funkció közötti különbségeket hangsúlyozta a szexuális vagy erotikus élvezet helyett. A modern antropológusok azzal érvelnek, hogy éppen ellenkezőleg, a heteroszexuális szexualitás intézményesült, házasságkötési és gyermekvállalási kötelezettség. Az afrikai patriarchális társadalmakban a homoszexuálisok mindaddig fenntarthatnak kapcsolatot más férfiakkal, amíg láthatatlanok a társadalom számára. A leszbikus szokásokról is számtalan tanúbizonyság van, köztük Lesotho , ahol két nő házasodhat össze, és az egyikük férfivá válik.
A helyzet 1900-ra a gyarmatosítással megváltozott. Kezdetben az idénymunkások nagy koncentrációja miatt, akik főként a bányákban gyűltek össze, és ez vezetett a férfiak és fiúk közötti házasságok létrejöttéhez, amelyek szertartásai és szabályai hasonlóak voltak a heteroszexuálisokéhoz. Ez a szokás legalább az 1980-as évekig fennmaradt. De a gyarmatosítás által előidézett legmélyebb változás a viktoriánus erkölcs , a keresztény és iszlám vallások, valamint a szodómiatörvények bevezetése volt, amely a 21. században a szubszaharai Afrikát a bolygó egyik leghomofóbabb területévé tette.
Számos jelentés érkezett utazóktól és antropológusoktól az óceániai homoszexualitásról. A mahu Tahitiban , amelyet 1789 óta dokumentál William Blythe beszámolója a tongai fakalitásról vagy a szamoai fa'afafináról, analóg két amerikai szellem alakjával: a férfiakkal, akik a társadalomban a nők szerepét töltik be. Hawaii-on volt egy aikane intézet – fiatalok, akik politikai és szexuális ügyekben szolgálták a törzsek vezetőit, és befolyásos emberként tisztelték őket. Ausztráliában bevett szokás, hogy a menyasszony testvére a leendő férj szexuális helyettesítőjeként szolgál mindaddig, amíg a menyasszony és a vőlegény el nem éri a házasságkötési kort. Pápuán az Etoro törzs ismert, akik úgy gondolják , hogy a fiataloknak meg kell inniuk az idősebb emberek spermáját, hogy vitalitást szerezzenek. A homoszexualitás Óceániában folytatott tanulmányozása jelentős hatással volt e jelenség modern tanulmányozására Nyugaton, megmutatva, hogy társadalmilag lehetséges egy eltérő felfogás is. Ennek ellenére a gyarmatosítás a helyi jogszabályokat is érintette, és például Pápua Új-Guineában a homoszexualitás akár 14 évig terjedő szabadságvesztéssel is büntethető.
Az Egyesült Államok az Egyesült Királyságtól örökölte a szodómia törvényeit, a puritán telepesek pedig előítéleteiket a homoszexuálisokkal szemben. A 13 eredeti gyarmat közül csak Grúziában nem volt szodómiaellenes törvény, és szinte az összes későbbi gyarmat elfogadta az angolszász szodómiatörvényt . A függetlenség elnyerése után az államok megtartották a szodómia törvényeit, amelyek általában halálra ítélték a férfiak homoszexuális gyakorlatát. A 20. század vége előtt a nők közötti homoszexuális cselekmények szintén büntetendőek voltak a legtöbb államban, de a büntetőeljárások nagyon ritkák voltak, és a büntetések általában enyhébbek voltak, mint ugyanazért a férfiak között. A felvilágosodás és a francia forradalom a liberalizmus légkörét teremtette meg, ami ahhoz vezetett, hogy több amerikai állam eltörölte a szodómia halálbüntetését. Ehelyett 10 év börtönbüntetést és vagyonelkobzást szabtak ki; azonban más államokban, például Dél-Karolinában , a szodomitákat akár 1873-ban is halálra ítélhetik.
A pszichoanalízis megjelenése után a homoszexualitást mentális zavarnak kezdték tekinteni, a homoszexuálisokat önként vagy önkéntelenül pszichiáterekhez internálták, és reparatív terápiának vetették alá , amely magában foglalta az averzív elektrosokk-terápiát és még a lobotómiát is . A 20. század első kétharmadában a homoszexualitás elfogadása ingadozott, mivel a társadalom többé-kevésbé konzervatív időszakon ment keresztül.
1924-ben megalakult a homoszexuálisok első polgárjogi szervezete, a Human Rights Society, de a rendőrség gyorsan feloszlatta.
Kinsey jelentései a férfiak szexualitásáról (1948) és a nők (1953), amelyek az elsők között foglalkoztak tudományosan a homoszexualitással és a biszexualitással az emberi szexualitás egyéb vonatkozásai mellett általában, széles körben terjesztették tudományos körökben és azon kívül is. Az első kötet, A férfi szexuális viselkedése című kötet megjelenése meglepetésként érte a társadalmat: amellett érvelt, hogy a homoszexuális gyakorlatok nem marginális jelenségek, és a lakosság jelentős százaléka végzi.
Latin-AmerikaIdővel a homoszexualitás jogi rendszere és a homoszexuálisok polgári jogainak elismerése a régióban nagyon egyenetlen volt. Míg számos ország korán csatlakozott a napóleoni büntetőtörvénykönyvhöz, és dekriminalizálta a homoszexuális gyakorlatokat a 19. században, mint például Brazília (1830), Mexikó (1871), Guatemala (1871) és Argentína (1886), némelyikük dekriminalizálta azt a 19. században. században, például Peruban (1924), míg mások egészen a 21. századig vártak a tilalom feloldásával, mint például Puerto Rico (2005), Panama (2008) és Nicaragua (2008), ezzel szinte egy időben más államok is elismerték a jogot azonos nemű párok polgári szövetsége; Különösen figyelemre méltó Venezuela esete , ahol a homoszexualitást soha nem büntették meg.
Az első, Latin-Amerikában homoszexuális jogokat követelő szervezet, a Nuestro Mundo 1967-ben alakult Argentínában, és hamarosan másokat is követtek, mint például a Frente de Liberación Homosexual of Argentina and Mexico (1971), a Colectivo de Liberación Homosexual (Mexikó, 1972), a Comunidad del Orgullo Gay (Puerto Rico, 1974) és Comunidad Homosexual Argentina (1984).
A "homofil mozgalom" egy LMBT mozgalom , amely a második világháború után alakult ki , nagyjából 1945 és az 1960-as évek vége között. A görög φιλία (filia, szerelem) szóból származó "homofil" nevet ezek a csoportok a "homoszexualitás" szó alternatívájaként vették fel, hogy a szex helyett inkább a szeretetet hangsúlyozzák, és hogy eltávolodjanak a promiszkuális homoszexuális negatív és sztereotip képétől. . A szót Karl-Günther Heimsoth vezette be 1924-es „Hetero and homophilia” című doktori disszertációjában.
Kétféleképpen igyekeztek elérni a homoszexuálisok elfogadását és a társadalom tiszteletreméltó tagjaivá válni: a homoszexualitás tudományos ismeretével, illetve azzal, hogy megpróbálták meggyőzni a közvéleményt arról, hogy a magánszférára jellemző különbségek ellenére a homoszexuálisok normálisak és legálisak. Ezeket a csoportokat politikailag mérsékeltnek és óvatosnak tartják a korábbi és a későbbi LMBT mozgalmakhoz képest. Volt egy radikálisabb kivétel, például az amerikai kommunista Harry Hay. Azonban kevesen voltak hajlandók kilépni a földalattiból, mivel a legtöbb nyugati országban a bebörtönzés veszélye fenyegetett, és akkoriban a homofóbia uralta a közvéleményt .
Ebben az időszakban számos homofil szervezet alakult különböző európai és amerikai országokban, mint például a COC Nederland , a Forbundet af 1948 és a Nemzetközi Meleg Világszervezet; az Észak-Amerikai Mattacine Társaság és a Bilitis lányai ; és az angol Homosexual Law Reform Society és a Kampány a homoszexuálisok egyenlőségéért.
A homofil csoportok egyik fő feladata a homoszexualitásról tudományos ismereteket terjesztő, a kérdést pozitív szemszögből szemlélő folyóiratok megjelentetése volt, ezek között szerepelt a Der Kreis , az Arcadie és a ONE , Inc.
A "homofil" kifejezés a mozgalom és szervezetei hanyatlásával, a Meleg és Leszbikus Felszabadítási Mozgalom 1969-es megjelenésével megszűnt .
A New York-i hatóságok az 1960-as években azzal bizonyították intoleranciájukat, hogy nyomásgyakorlásként megtagadták az italozási engedélyt a homoszexuálisok által látogatott bárokban. Mivel ott amúgy is alkoholt szolgáltak fel, ez ürügy lett a rendőri razziákra és a vásárlók zaklatására. 1969. június 28-án az egyik ilyen zavargás a Greenwich Village -i Christopher Street - i Stonewall Innben a homoszexuálisok felkelését váltotta ki a rendőrség ellen, és az utcákon három napig tartottak.
A lázadás ellenére a New York-i rendőri razziák nem értek véget Stonewall-i zavargással. 1970. március 8-án a rendőrség 167 embert tartóztatott le Greenwich Village másik melegbárjában, a Snake Pitben. Az eset tragikus következményekkel járt, ugyanis az egyik fogvatartott, egy fiatal argentin, aki félt, hogy elveszíti vízumát, kiugrott az ablakon, és súlyosan megsérült.
Az 1969. június 28-i kora reggeli események nem voltak az első összecsapások a homoszexuálisok és a rendőrség között New Yorkban vagy máshol. 1966-ban már voltak zavargások a Compton kávézóban és a Los Angeles-i Black Cat Tavernben az 1967-es razzia során, de különféle körülmények felejthetetlenné tették a Stonewall-féle zavargásokat. A helyszín elhelyezkedése hozzájárult a sikerhez, a szűk utcák, amelyek a tüntetőket előnyben részesítették a rendőrséggel szemben. Emellett Greenwich Village számos résztvevője és lakója politikai szervezetekhez tartozott, és a felkeléseket követő hetekben egy nagy és összetartó meleg közösséget tudtak mozgósítani. Így ez az akció sokkal nagyobb hatással volt a meleg közösségre, mint a szolidaritás érzése rövid távon, az LMBT felszabadító mozgalom kiindulópontjává vált, és a homoszexuálisok olyan szervezetekbe szerveződtek, mint a Meleg Felszabadítási Front vagy a Meleg Aktivista Szövetség . De a Stonewall-lázadások talán legszembetűnőbb aspektusa a saját ünnepe, amely elindította az éves Nemzetközi LMBT Büszkeség Napját , amely ma már több százezer embert hoz össze szerte a világon, hogy megvédjék jogaikat. Így a Stonewall-lázadások továbbra is mérföldkő a történelemben és a melegek jogaiért folytatott küzdelem kezdetének szimbóluma.
A Stonewall-lázadások sikere és következményei nagyrészt a hatvanas években a társadalom általános gondolkodásában bekövetkezett változásnak köszönhetők, amelyet a szexuális forradalom , a feminista mozgalom és a faji kisebbségek polgárjogi harca ösztönzött. A Stonewall fordulópontot jelent a kollektívák szerveződésében és a meleg szubkultúra összekapcsolódásában, gyökeresen megváltoztatva politikai programját. Míg az előző generációk aktivistái többnyire a nagyobb elfogadásért küzdöttek, addig a Stonewallt követő generációk társadalmi elfogadást, teljes integrációt és egyenlő jogokat követelnek majd.
Változások történtek a nyelvben is, a „homoszexuális” kifejezést, amely a pszichiátriából származó negatív konnotációkat támasztotta alá, a hetvenes évek amerikai homoszexuálisai közül sokan elutasították, valamint a „homofil” eufemizmust; ehelyett az ikonikus nyelven, negatív konnotáció nélkül a „ gay ” (angolul: gay) szót vették át, amelyet furcsa módon addig a homoszexualitás ellenzői használtak.90 és nem tart sokáig. más nyelveken is bevezették.
Az AIDS-korszak hivatalosan 1981. június 5-én kezdődött, amikor az Egyesült Államok Betegségmegelőzési és Járványvédelmi Központja sajtótájékoztatót hívott össze, hogy leírják öt Los Angeles-i tüdőgyulladásos esetet. A következő hónapban több Kaposi-szarkóma esetet jelentettek . Annak ellenére, hogy az orvosok mind a Pneumocystis tüdőgyulladásról , mind a Kaposi-szarkómáról tudtak, több betegnél mindkettő együttes előfordulása felkeltette a figyelmüket. A betegek többsége szexuálisan aktív homoszexuális volt.
A fertőzöttek testén rózsaszínű foltok megjelenésével kapcsolatban a sajtó „rózsaszín pestisként” kezdte emlegetni az AIDS-et, utalva a homoszexuálisokra is, bár hamar ismertté vált, hogy más csoportok, mint például a haiti bevándorlók az Egyesült Államokban. Az államokat, az intravénás kábítószer-használókat, a vérátömlesztésben részesülőket is érintették, valamint a heteroszexuális nőket.
Piros nyakkendő, az AIDS elleni küzdelem nemzetközi jelképe
1984 előtt az ok ismeretlen volt, és különféle elméletek születtek az AIDS lehetséges okáról. A legtöbb támogatást az az elmélet kapta, hogy az AIDS-et vírus okozta. Bizonyítékok ennek alátámasztására 1983-ban egy kilenc, AIDS-ben szenvedő meleg férfiból álló csoport Los Angelesben, akik közös szexuális partnert éltek, köztük egy másik New York-i férfit, aki hárommal szexelt, megadta az alapot egy tipikus modellhez: fertőző betegségekkel való fertőzés. Ez a hipotézis végül a HIV felfedezéséhez vezetett , és lehetővé vált a kezelésével és eredetével kapcsolatos kutatások megkezdése.
Az AIDS eredetére vonatkozó jelenleg legismertebb elmélet azt állítja, hogy a HIV a "majom immundeficiencia vírus" (VIS) nevű vírusból származik, amely egyenértékű a HIV-vel, és AIDS-szerű tüneteket okoz más főemlősöknél . Az emberrel ezeknek az állatoknak a húsának fogyasztása miatt történt volna, és a 19. században kezdett elterjedni az afrikai lakosság körében.
Kezdetben a meleg közösséget hibáztatták az AIDS megjelenéséért és későbbi terjedéséért Nyugaton. Még egyes vallási csoportok is azt állították, hogy az AIDS Isten büntetése a homoszexuálisok számára (ez a hit még mindig népszerű néhány kisebbségi keresztény és muszlim hívő körében). Mások a homoszexuálisokat "lecsapott" életmóddal vádolják a betegség bűnöseként. Mindezt, bár később kiderült, hogy Afrikában a terjedés főként heteroszexuális csatornákon keresztül ment végbe. Ha valami, akkor a betegség viszonylag gyors terjedése a homoszexuális közösségekben, valamint az a tény, hogy a nyugati társadalmakban a korai ismert esetek többsége homoszexuális volt, táplálta ezeket a hiedelmeket. A felgyorsult terjedés egyik fontos tényezője az volt, hogy az óvszerhasználat szokatlan volt a homoszexuálisok körében, mivel azt csak fogamzásgátlási módszernek tekintették.
A leírt előítéletek egy lépést hátráltak a homoszexuális tény elfogadásában. Ennek a betegségnek az összes áldozata az első pillanatokban megbélyegzéstől szenvedett , ami a homoszexuálisok esetében kétszeres volt. Az áldozati közösségeknek pedig keményen kellett dolgozniuk, és együtt kellett működniük az orvosi közösséggel, hogy feltárják a betegségek terjedésének valódi okait és mintáit, hogy véget vessenek a pániknak és a diszkriminációnak.
Másrészt a járvány nagy hatással volt a meleg közösségre, mivel a generáció nagy részét érintette, és a túlélőknek látniuk kellett társaikat és barátaikat meghalni, mielőtt az antiretrovirális gyógyszerek elérhetőek lettek volna. A többség szexuális szokásait is megváltoztatta; amikor a fertőzés útjai ismertek, védőintézkedéseket tettek, ami az óvszerhasználat elterjedéséhez vezetett.
A pszichoanalízis megjelenésével az 1890-es években a nyugati társadalmak egy része megváltozott a homoszexualitás felfogásában, többé nem tekintették a homoszexuálisokat gonosznak, bűnösnek vagy bűnözőnek, hogy elmebetegek legyenek. Korántsem volt áttörés, hanem rontott a helyzeten, mert nemcsak vallási fanatikusokat és elnyomó politikusokat vontak be, hanem pszichiátereket és mindenféle elméletet is. A homoszexuálisok, még olyan helyeken is, ahol ez nem volt bűncselekmény, megkockáztatták, hogy "meggyógyuljanak". Sok homoszexuális szerte a világon önként vagy erőszakkal pszichiátriai kórházakba került , és a 20. század nagy részében traumatikus reparatív terápiának vetették alá .
1990. május 17-én, az LMBT történetének egyik mérföldköve, a WHO eltávolította a homoszexualitást a betegségek és más egészségügyi problémák nemzetközi statisztikai osztályozásából. Ezt a mentális betegségek kizárását más orvosi szervezetek követték szerte a világon: 1994-ben az Egyesült Királyság tette ugyanezt, majd 1999-ben az Orosz Föderáció Egészségügyi Minisztériuma és 2001-ben a Kínai Pszichiátriai Társaság következett.
Ennek a döntésnek volt precedens 1973-ban, amikor az Amerikai Pszichiátriai Társaság (APA) megváltoztatta a homoszexualitás korábbi státuszát azáltal, hogy egyhangúlag megszavazta, hogy a homoszexualitást kizárják a Mentális Zavarok Diagnosztikai és Statisztikai Kézikönyve ( DSM- ) második kiadásának „szexuális eltérésekről” szóló részéből. II ). Ezt a döntést 1974-ben az APA általános tagjai egyszerű többséggel (58%) hivatalosan is megerősítették, és úgy döntöttek, hogy ezt a diagnózist a „szexuális orientációs zavarok” enyhébb kategóriájával váltják fel, amelyet a harmadik kiadás (DSM) vált fel. -III) az egodisztóniás homoszexualitás kifejezéssel, ami végül az ugyanennek a kiadásnak (DSM-III-R) 1986-os revíziójának törléséhez vezetett. Jelenleg az APA csak az elfogadási zavart tekinti a "meghatározatlan szexuális zavarok" egyikének.
Azóta a homoszexuálisokat már nem lehet betegként vagy idegesként diszkriminálni, és nem szenvedhetnek el veszélyes szexuális átorientációt, bár a homoszexualitás ellenzői továbbra is úgy gondolják, hogy nem tudományos okok miatt, hanem a homoszexuális szervezetek politikai nyomása miatt kerültek ki a listáról.
Az LMBT mozgalom a 19. század vége óta küzd és dolgozik az egyenlő jogok biztosításáért. Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata pedig ezt a követelményt tükrözte:
Minden ember szabadnak és egyenlő jogokkal születik. Ésszel és lelkiismerettel rendelkeznek, és a testvériség szellemében kell viselkedniük egymással.
Mindenkit megillet a jelen Nyilatkozatban meghatározott valamennyi jog és szabadság, bármilyen megkülönböztetés nélkül, mint például faji, bőrszín, nem, nyelv, vallás, politikai vagy egyéb vélemény, nemzeti vagy társadalmi származás, tulajdon, osztály vagy egyéb státusz.
Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának 1. és 2. cikke
Miután Európában és szinte egész Amerikában megvalósult a homoszexualitás dekriminalizálása (nem minden nehézség nélkül; az olyan országokban, mint az Egyesült Államok, rendelkeznie kellett volna a Legfelsőbb Bírósággal, amely eltörölte a 2003-ban még érvényben lévő szodómiatörvényeket), a következő követelmény a A 20. század és a 21. század eleje a világ többi részén a szodómia dekriminalizálásáért folytatott küzdelem mellett megjelent a polgári kapcsolatok és az azonos neműek házasságának elismerése is . Így a meleg párok jogai egyenlőek lennének a heteroszexuális párokéval olyan területeken, mint az öröklés , a pár társadalombiztosításához való hozzáférés vagy az adójóváírás.
A világ első állama, amely legalizálta az azonos neműek házasságát, Hollandia volt 2001-ben, amikor ugyanabban az évben április 1-jén az első házasságkötésre Amszterdam városházán került sor.
Hollandiát követően Belgium (2003), Spanyolország és Kanada (2005), Dél-Afrika (2006), Norvégia és Svédország (2009), Portugália , Izland , Argentína (2010), Dánia (2012) szorgalmazta az azonos neműek házasságát. ) és Uruguay és Franciaország (2013), valamint az Egyesült Államok 6 állama és Mexikóváros .
Az Egyesült Államokban folytatódik a bírói és politikai harc. Az országban az első házasságok olyan bírósági döntéseknek voltak köszönhetőek, amelyek hosszas pereskedés után a diszkrimináció eltörléséhez vezettek ezekben az államokban. Míg az olyan államok, mint például Vermont és New Jersey , a polgári egyesülés egy formáját fogadták el, a házassághoz hasonló jogokkal (bár korlátozásokkal). Az azonos nemű személyek közötti házasságot Columbia körzetében és 32 államban ismerik el: Alaszka, Arizona, Kalifornia, Észak-Karolina, Colorado, Connecticut, Delaware, Hawaii, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Maine, Maryland, Massachusetts, Minnesota, Nevada, New-Hampshire, New Jersey, New York, New Mexico, Oklahoma, Oregon, Pennsylvania, Rhode Island, Utah, USA, Virginia, Nyugat-Virginia, Vermont, Washington, Wisconsin és Wyoming. Három törzsi joghatóság is elismeri: Kokil, Sukwamish és Odaware törzsekben.
A vita még mindig nyitott a világ számos részén. Míg egyes országok legalizálják a polgári kapcsolatokat az azonos heteroszexuális tulajdonságokkal rendelkező homoszexuálisok számára (egyes országok csak az unió nevében tesznek különbséget, nehogy házasságnak nevezzék), mások olyan köztes formulákat alkalmaznak, amelyek elismernek bizonyos jogokat, de korlátoznak másokat. Egyes polgárjogi aktivisták és szószólók ezeket a korlátozásokat a többség zsarnokságának példájának tekintik .
| LMBT - leszbikusok , melegek , biszexuálisok és transz emberek | |
|---|---|
| Sztori | |
| jogok | |
| Üldöztetés és előítélet | |
| Szubkultúra | |
| LMBT és a társadalom | |
| |