Sappho

Sappho
másik görög Σαπφώ

Sappho mellszobra, ie 5. század eleje. e.
Születési dátum Kr.e. 7. század e. [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma Kr.e. 570 körül e. [4] [5] [6] […]
A halál helye
Ország
  • Mitilén
Foglalkozása költőnő, zenész
Apa Scamander (feltehetően)
Anya Cleida
Gyermekek Cleida lánya
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Szapphó (más néven Sappho vagy Sappho ; más görögül Σαπφώ, Ψάπφω ; lat .  Sapphō ; Kr.e. 630 körül , Leszbosz - ie 572 vagy 570 , Lefkada , ógörög mezei zene szerzője , Jón-szigetek ) .

A kilenc szövegíró egyike . Sappho versei töredékesen maradtak fenn, Sappho zenéje nem.

Élet

Sappho életrajzi adatai szűkösek és ellentmondásosak [* 1] . Leszbosz szigetén született Mitilenében [ * 2] . Apja, Scamandronim "új" arisztokrata volt - egy nemesi család képviselőjeként kereskedelemmel foglalkozott. Az anyját Cleidának hívták. Szapphón kívül három fiuk született.

„Sappho lila hajú, édesen mosolygós, tiszta…” – írta róla barátja, a költő , Alkey . Szapphóban már fiatalon felfedezték a szó- és ritmusérzéket, és úgy tűnik, már kiskorától kezdve himnuszokat írt annak a kórusnak, amely a Thermian panegyrián, Mitylene fő vallási ünnepén, Artemis Thermiának volt szentelve. az ősi istennő, a vízforrások úrnője kb. Leszbosz. A kórus himnuszai mellett Sappho ódákat , himnuszokat , elégiákat , ünnepi és ivódalokat írt. Lásd erről T. G. Myakin részletes tanulmányában [10] .

7. század közepén időszámításunk előtt e. Mitylene-ben megtörtént a királyi hatalom felszámolása, melynek helyét a Penfilides királyi család oligarchiája vette át. Hamarosan a Penfelidek hatalma egy összeesküvés következtében megbukott, és a vezető arisztokrata családok között kitört a harc az elsőségért . Kr.e. 618-ban. e. A hatalmat a városban egy bizonyos Melanhr ragadta magához , akit az ókori szerzők Mitylene első zsarnokának neveznek . Hamarosan Melanhrt Alcaeus költő , testvérei és Mitylene Pittacus leendő zsarnokának közös erőfeszítésével megbuktatták és megölték. Mirsil lett Mytilene zsarnoka , akinek politikája a régi mitiléni nemesség egyes képviselői ellen irányult, és sok arisztokrata , köztük a Sappho család is kénytelen volt elmenekülni a városból ( Kr. e. 618 és 612 között ). Sappho száműzetésben élt a szicíliai szigeten fekvő Szirakúzában Mirsil haláláig ( Kr. e. 595 és 579 között ), amikor is visszatérhetett hazájába [11] .

Mytilene városában élt, ezért később mitilénei Szapphónak hívták . A legenda szerint abban az időben Alkey érdeklődött iránta. És ennek bizonyítékaként még a dalszövegeik töredékei is költői dialógussá egyesülnek [12] , azonban – mint G. Nagy bizonyítja – a valóságban aligha zajlott ilyen párbeszéd – Alkey dalait szimpóziumokon , férfiak lakomáin adták elő, míg Sapphoé a dalok lakomák vagy ünnepségek hangulatát öltötték fiasa - lányok és nők zárt kultikus közössége. Van egy másik legenda a költőnőről - hogy beleszeretett a tengerészbe, Phaonba, aki megvetette a nőket, és csak a tenger érdekelte. Minden nap elvitorlázott egy hajón, és a legenda szerint Sappho egy sziklán várta visszatérését. Egy nap Phaon nem tért vissza, és a vízbe vetette magát. Ez a legenda a Leszbosz-sziget tengeri istenének, Phaonának a mítoszának egybefonódása, aki egykoron Aphroditét szállította, és egy különleges drogot adott neki, aminek köszönhetően minden nő, aki látta, beleszeretett. Ez a mítosz gyönyörűen összefonódott a híres költőnő, Sappho képével, és ezért egy ilyen legenda keletkezett.

Sappho feleségül vette Kerkilt, a gazdag Andrian ; volt egy lánya (Sappho anyjáról, Kleisről vagy Cleidáról nevezték el), akinek Sappho egy versciklust szentelt. A férj és a gyermek, Sappho nem élt sokáig.

A nők társadalmi helyzete Leszbosz szigetén (és általában Aeolisban ) szabadabb volt, mint a görög világ más területein. Az itteni társadalmi tevékenységben részt vevő nőknek szinte semmi korlátozása nem volt; a családi vagyon egy része például átruházható a női vonalon keresztül; A hím heteriával együtt a szigeten megőrizték a fiákat (fias, görögül thiasos - „találkozó, körmenet”), amelyek hasonlóak a nők közösségéhez. Sappho vezetett egy ilyen fiast - egy kultikus egyesületet, amelyet Artemisznek, valamint Aphroditénak szenteltek . Ennek a fiasnak az egyik feladata az volt, hogy előkelő lányokat felkészítsenek a házasságra, az esküvő előtti szolgálatra Artemisznek, aminek a későbbiekben a lány sikeres születését kellett volna biztosítania (lásd T. G. Myakin utolsó könyvét). A fias program részeként Sappho zenét, táncot és költészetet tanított a lányoknak.

Kronológia

Sztrabón arról számol be, hogy Szapphó a mitylénei Alcaeus ( i.e. 620 körül született ) és Pittacus (kb . ie 645-570 ) kortársa volt ; Athenaeus szerint Aljattész király kortársa volt (kb . ie  610-560 ) . A Suda, egy 10. századi bizánci enciklopédiában a 42. Olympiasba (i.e. 612-608) sorolja, ami azt jelenti, hogy akkor született, vagy hogy ezek voltak a tevékenységének évei. Caesareai Eusebius szerint a 45. vagy 46. Olimpia első vagy második évében ismerték (Kr. e. 600 és 594 között), a forrásokat összegezve elmondható, hogy nagy valószínűséggel Kr. e. 620 körül született. pl., vagy kicsit korábban.

A Parian krónikája szerint 604 és 594 között Leszboszról Szicíliába száműzték . időszámításunk előtt e. Ha verseinek 98. töredékét életrajzi bizonyítéknak tekintjük, és saját lányához kötjük (lásd alább), ez azt jelentheti, hogy a kiutasításkor már volt egy lánya. Ha az 58. töredéket önéletrajzinak tekintjük, akkor öregkorát élte meg. Ha történelmileg megbízhatónak tekintjük a rodopusokkal való ismeretségét (lásd alább), akkor ez azt jelenti, hogy a 6. század közepén élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Család

Van egy saját gyerekem.
Szép, mint egy virág.
Csodálatos szépségtől ragyogva! ..

Az Oxyrhynchus Papyrus (i.sz. 200 körül) és a Suda egyetértenek abban, hogy Sappho anyja neve Cleida (görögül: Kleis, oroszul általában Cleida-nak fordítják), és volt egy lánya, aki ugyanazt a nevet viselte. A papiruszsorban ez áll: "Sapphónak volt egy lánya, Cleida, akit anyjáról nevezett el" (Duban 1983, 121. o.). Cleis-t Sappho verseinek két fennmaradt töredéke említi. A 98. töredékben Sappho megszólítja Cleidát, mondván, hogy nem kaphat neki díszített hajgumit. A 132. töredék teljes terjedelmében így hangzik: "Van egy gyönyörű gyermekem [pais], mint az aranyvirágok, kedves Cleidám, akit nem (adnék) minden Lydiáért vagy kedvesért..." Ezeket a töredékeket gyakran úgy értelmezik, hogy Sappho lányára ill. megerősítve, hogy Sapphónak volt egy Cleida nevű lánya. De még ha valaki elfogadja is a vers életrajzi olvasatát, ez nem feltétlenül így van. A 132. töredékben Cleis nevét a görög pais ("gyermek") szó adja, ami egyben rabszolgát vagy bármilyen fiatal lányt is jelenthet. Lehetséges, hogy ezeket a sorokat vagy a hozzájuk hasonlókat félreértették az ókori írók, aminek eredményeként egy máig fennmaradt hibás életrajzi hagyomány született.

A 102. töredékben a lírai hősnő "kedves anyára" hivatkozik, amiből néha arra a következtetésre jutnak, hogy Szapphó akkor kezdett el verseket írni, amikor édesanyja még élt. A legtöbb történelmi forrás szerint Sappho apját Scamandroimnak hívták ; egyetlen fennmaradt töredék sem említi. Ovidius Heroides című művében Sappho ezekkel a szavakkal gyászolja őt: "A hat születésnapom akkor telt el, amikor a temetési máglyáról gyűjtött szülőm csontjai idő előtt megitták a könnyeimet." Talán Ovidius írta ezeket a sorokat Sappho egy máig nem fennmaradt verse alapján.

Azt írták Sapphóról, hogy három testvére van: Charax (Charaxos), Eurygius (Eurigios) és Larichos (Larichos). Az Oxyrhynchus papirusz azt mondja, hogy Charax volt a legidősebb, de Sappho jobban szerette a fiatalabb Larichot. Athenaeus azt írta, hogy Sappho dicsérte Larichot, amiért bort öntött a Mytilene adminisztrációs épületben, egy olyan intézményben, ahol a legjobb családokból származó fiatalok szolgáltak. Ez a bizonyíték arra, hogy Sappho arisztokrata családba született, összhangban van azzal a kifinomult környezettel, amelyben egyes versei játszódnak.

Hérodotosz , majd később Sztrabón, Athenaeus , Ovidius és Suda mesél Charax és az egyiptomi udvarhölgy, Rodopisz kapcsolatáról . Hérodotosz, akinek írásai az egyik legrégebbi forrás, amely megemlíti ezt a történetet, beszámol arról, hogy Charax nagy összegért megváltotta Rhodopiszt a rabszolgaságból, és miután visszatért vele Mitilénébe, Szapphó versben kritizálta őt. Strabo, aki 400 évvel később élt, hozzáteszi, hogy Charax Leszboszi borral kereskedett, Sappho pedig „Dorikhának” nevezte Rhodopist. Athenaeus további 200 év elteltével felhívja az udvarhölgyet Dorichának (Doricha), és azt állítja, hogy Hérodotosz összetévesztette őt Rhodopisszal, egy teljesen más nővel. Idéz továbbá Posidippus egy epigrammáját (Kr. e. 3. század), amely Dorichére és Szapphóra utal. E történetek alapján a tudósok felvetették, hogy Dórihát említik Szapphó verseiben. A fennmaradt töredékek egyike sem tartalmazza ezt a nevet teljes egészében, de gyakran úgy tartják, hogy a 7. és 15. töredékben a „Dorikha” szó töredéke található. A modern tudós, Joel Lidov bírálta ezt a felvetést, azzal érvelve, hogy a dór legenda nem segít rekonstruálni Szapphó költészetének egyetlen töredékét sem, és Cratinus vagy egy másik komikus műveiből származik, aki egy időben élt Hérodotosszal. A 2014-ben az ókori papiruszon újra felfedezett Szapphó szövegei azonban megerősítik Athenaeus és Posidippus értelmezését, és egyben tisztázzák Hérodotoszt: Charax valóban szerelmes volt a Dorich hetaeraba, és a Szapphó vezette kórus szemrehányást tett. neki erre dalokban [13] . Hérodotosz tévesen azonosította a Szapphó által említett Dorikhát a híres heteroszexuális Rhodopisszal, aki sokkal később élt.

Suda az egyetlen forrás, amely azt állítja, hogy Sappho feleségül vette "egy nagyon gazdag Kerkil nevű kereskedőt, aki Androson élt", és hogy ő volt Cleida apja. Ez a legenda komikus költők által kitalált vicc lehetett, mivel Suda szavai „Androsi Kerkil” szó szerint azt jelentik, hogy „fasz egy embertől”.

 
Úgy tűnik számomra, hogy Isten egyenlő a boldogságban
Az ember, aki
olyan közel ül, közel Előtted, hangzó szelíd
Hallgat hangodra

és kedves nevetésedre. Ugyanakkor a
szívem azonnal leállna dobogni: Amint meglátlak
, nem tudom
kimondani a szavakat.

De mindjárt elzsibbad a nyelv, a bőr alatt
Gyors könnyű meleg fut át, néznek, Nem látnak
semmit, szemek, fülben -
Folyamatos csengés.

Aztán felforrósodok, remegek Tagjaim
mind beborulnak,
a füvek zöldülnek, és mintha
búcsút mondanék az életnek.

(Fordította : V. V. Veresaev )

Száműzetés

Szapphó élete politikai nyugtalanság és Pittacus kinevezésének időszaka volt Leszboszban . A Parian krónikája szerint Szapphót 604 és 594 között száműzték Szicíliába; Cicero megjegyzi, hogy szobra Syracuse adminisztrációs épületében állt. Barátja, Alcaeus verseivel ellentétben Sappho fennmaradt írásai kevés utalást tartalmaznak a politikai viszonyokra. A fő kivétel a 98. töredék, amely megemlíti a száműzetést, és megmutatja, hogy Sappho hiányzott néhány szokásos luxusból. Politikai szimpátiája Alcaeus pártjához tartozhatott. Bár erre nincs egyértelmű bizonyíték, általában azt feltételezik, hogy Szapphó valamikor visszatért a száműzetésből, és élete nagy részét Leszboszban töltötte.

Legend of Phaona

A hagyomány, amely legalábbis Menander munkásságában gyökerezik (258 K töredék), azt sugallja, hogy Sappho öngyilkosságot követett el, amikor a révész Phaon iránti viszonzatlan szerelméből leugrott a leukadiai sziklákról. A modern tudósok megbízhatatlannak tartják ezt a történetet, talán komikus költők találták ki, vagy egy nem életrajzi költemény első személyű narratívájának félreértelmezésén alapul. A legenda egy része abból származhatott, hogy be akarták bizonyítani, hogy Szapphó heteroszexuális.

Kreativitás

Sappho szövegei hagyományos folklórelemekre épülnek; itt a szerelem és az elszakadás motívumai érvényesülnek, a cselekmény a fényes és örömteli természet, a patakok zúgása, a tömjénfüstölés hátterében játszódik az istennő szent ligetében. A kultikus folklór hagyományos formái tele vannak személyes élményekkel Szapphóban; verseinek fő előnye az intenzív szenvedély, a meztelen érzés, rendkívüli egyszerűséggel és fényességgel kifejezve. A szerelem Szapphó felfogásában rettenetes elemi erő, „keserűédes szörnyeteg, amelytől nincs védelem”. Sappho a belső érzés és a konkrét érzékszervi érzékelés szintézisén keresztül igyekszik átadni megértését (tűz a bőr alatt, fülzúgás stb.).

Természetesen az ilyen érzelmek nem csak a hagyományból származhatnak. Sappho életében vannak olyan esetek, amelyek közvetlen hatással lehetett munkásságának érzelmi szerkezetére. Például Apuleius elmeséli azt a történetet, ahogyan Sappho bátyja, Charax, aki borkereskedelemmel foglalkozott, beleszeretett a „szép udvarhölgybe”, Rhodope egyik egyiptomi útja során. Amikor hatalmas összegért megvette az egykori tulajdonostól, és Leszboszra vitte, maga Szapphó is elvesztette a fejét a rodopusok iránti érzelmektől; testvér, miután ezt felfedezte, nem talált jobbat, mint elmenni otthonról a „szerzettségével”.

A fiasban előadni kívánt versek mellett Szapphóból is megmaradtak a széles közönségnek szánt töredékek; például epithalamis , a menyasszony leánykori búcsúját ábrázoló hagyományos esküvői dalok, amelyeket egy fiú- és lánykórusnak szántak, mielőtt belépnének a menyasszonyi kamrába. Ezeket a verseket nem annyira a szenvedély, mint inkább a naivitás és a hangnem egyszerűsége különböztette meg. Az ilyen jellegű költészet "örök" motívumai - a csalogány, rózsa, Harita , Eros , Peyto , tavasz - folyamatosan jelen vannak Szapphó verseinek fennmaradt töredékeiben. Sappho különös jelentőséget tulajdonít a rózsának; a Meleager koszorújában ezt a virágot neki ajánlják [14] .

Ahogy T. G. Myakin mutatja, Sappho himnuszai , mint legtöbb dala, Artemisz, Héra és Aphrodité kultuszához kapcsolódtak, ugyanakkor szubjektív jellegük is megkülönböztette őket; hadköteleseknek ( κλητικοί ) nevezték őket, mivel mindegyik valamilyen istenséghez szól.

Végül elégiákat és epigrammákat tulajdonítanak Szapphónak .

„Szapphó költészete a szerelemnek és a szépségnek volt szentelve: a test szépségének, a lányoknak és az efebeknek , akik ünnepélyesen versengtek vele Héra templomában Leszboszban; a fiziológiai impulzus durvaságától az érzéskultusz felé elvonatkoztatott szerelem, amely a házasság és a szex kérdéseire épül, a szenvedélyt az esztétikai követelményekkel mérsékli, az affektuselemzést és költői, feltételes kifejezésének virtuozitását okozva . A Sappho kilépéstől Szókratészig : nem hiába nevezte mentorának a szerelmi ügyekben ”( A. N. Veselovsky akadémikus ) [15] .

Szexualitás és költészet kör

Sappho költészetének középpontjában mindkét nem különböző szereplői iránti szerelem és szenvedély áll . A " leszbikus " szó szülőföldjének, Leszbosznak a nevéből származik, és az angol nyelv is használja a nevéből képzett "sapphic" szót. Mindkét szót csak a 19. században kezdték használni a női homoszexualitásra. Számos versének lírai hősnője beszél szenvedélyes rajongásról vagy (néha kölcsönös, néha nem) szerelemről különböző nők iránt , de a nők közötti testi érintkezés leírása ritka és ellentmondásos. Nem tudni, hogy ezek a versek önéletrajziak voltak-e, bár Sappho életének más területeire utalások találhatók műveiben, és stílusában illik költőileg is kifejezni ezeket a meghitt élményeket. Homoeroticizmusát a Kr.e. hetedik századdal összefüggésben kell értelmezni. Alcaeus, majd Pindar versei hasonló romantikus kapcsolatokat írnak le egy kör tagjai között.

Alcaeus, Szapphó kortársa így beszélt róla: „Ibolya fürtökkel, tiszta, szelíden mosolygó Sappho” (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε μομειδε μελλιχόμειδε ε). Maximus of Tirsky , a harmadik századi filozófus azt írta, hogy Szapphó "sötét és alacsony" volt, és a barátaival való kapcsolataiban olyan volt, mint Szókratész: "Hogyan is nevezhetnéd ennek a leszbikus nőnek a szerelmét, ha nem a szerelem művészetének. Szókratész? Végül is úgy tűnik számomra, hogy a maguk módján megértették a szerelmet: ő szerette a nőket, ő pedig a férfiakat. Végül is, mint mondják, sokakat szerettek, és szenvedélyesen rajongtak minden szépért . Aki Alkibiadész , Charmides és Phaedrus volt neki, az az ő Girinnának , Atidának és Anactoriának ..."

A viktoriánus korszakban divat volt Sapphót egy nemesleányok bentlakásos iskola igazgatónőjeként leírni. Amint arra Paige DuBois (és sok más szakértő) rámutat, ez a kísérlet, hogy Sapphot érthetővé és elfogadhatóvá tegyék a brit felsőbbség számára, inkább konzervatív érzelmeken alapult, semmint történelmi tényeken. Sappho csekély fennmaradt költészetgyűjteménye nem tesz említést sem tanításról, sem diákokról, sem iskolákról, sem tanárokról. Burnett, más tudósokhoz, köztük S. M. Bourhoz hasonlóan, úgy véli, hogy Sappho köre némileg hasonlított a fiúk (agelai) vagy a szent vallási csoportok (thiasos) spártai katonai táboraihoz, de Burnett érvelését finomítja azzal, hogy megjegyzi, hogy Sappho köre különbözött ezektől a kortárs példáktól, mert "Úgy tűnik, hogy az abban való részvétel önkéntes, szabálytalan és bizonyos mértékig multinacionális volt." Azonban továbbra is az az elképzelés, hogy Sappho valamilyen iskolát vezetett.

Dalszöveg

Aphroditéhoz

Tarka trónussal a dicsőséges Aphrodité,
Zeusz leánya, aki ügyes a ravasz kovácsmunkákban! ..
Könyörgöm, ne törje össze Szívemet a bánat
          , jó!

De gyere hozzám, akárhányszor azelőtt,
válaszoltál távoli hívásomra
, és apád palotáját elhagyva felszálltál
          az arany szekérre

. Lerohantál az égből
A föld felett kis verebcsapat;
A madarak sebes szárnyai lobogtak
          az éter távolában,

S mosolyogva megjelenvén örök arcodon,
Te, áldott, megkérdezted tőlem:
Mi az én bánatom és miért
          hívom segítségül az istennőt,

És mit akarok én egy zaklatott lélek.
„Mondd meg nekem, kiben gyújtsa fel szeretettel
a Szellemet érted Peyto? Elhanyagoltalak
          . Ki, Szapphóm?

Elfut – üldözni kezd.
Nem vesz ajándékot - sietni fog az ajándékokkal,
Nincs irántad szeretet - és a szerelem fellángol,
          Akar, nem akar.

Ó, jöjj hozzám, és most
szabadítsd meg a lelket a keserű bánattól, és amit oly szenvedélyesen
akarok, teljesítsd, és légy hűséges szövetségesem
          , istennő.

(Fordította : V. V. Veresaev )

Az alexandriai időszakban összeállított Szapphó műveinek korpusza 9 könyvből állt, részben metrikus címsorok, részben dallamtípusok szerint rendezve . Szapphó műveiből mintegy 170 töredék maradt fenn napjainkig, köztük egy teljes vers. Külön figyelmet érdemelnek a következő töredékek (Bergk [16] 4. kiadása szerint ):

Kompozíciók

Szapphó műveinek alexandriai kiadása

Az Alexandriai Könyvtárban Sappho művei kilenc költészeti gyűjteményből ("könyvből") álltak, a metrikus elv szerint felosztva:

Nem minden fennmaradt töredék tulajdonítható ezeknek a könyveknek (fr. 118-213 nem volt besorolható); más költői mérőszámokat is tartalmaznak.

Fennmaradt versek

A kilenc alexandriai „könyv” egy kis része máig fennmaradt, de kulturális értéke is nagy. Egy költemény teljes egészében fennmaradt, „Himnusz Aphroditéhoz” (első töredék), amelyet a „A szavak kombinációjáról” című értekezésben a „csiszolt és fényes” költői stílus példájaként idézett Dionysius Halikarnasszoszi , aki csodálta a Sappho készsége: „Itt a költői nyelv eufóniájának és eleganciájának benyomását a következetes, sima átmenetek teremtik meg. A szavak csatlakoznak egymáshoz, és a hangok bizonyos hasonlósága és természetes vonzása szerint fonódnak össze.

Az "Aphroditéhoz írt himnusz" című költemény a teljes orosz fordítási gyakorlatban rekordszámú fordítás között szerepel – a mai napig több mint ötven változata [17] .

További fontos töredékek közé tartozik három, csaknem teljes fennmaradt vers (a szabványos számozásban a 16., 31. és a nemrég talált 58. töredék). Az egyik - az említett "Aphrodité-himnusz" után a második leghíresebb - Longinusnak tulajdonították, de, mint kiderült, egy régebbi értekezés "A fenségesről", Catullus 51. sz. latin átdolgozásában is szerepel. [17] .

Sappho megtalált művei közül az utolsó egy szinte teljesen megőrzött költemény az öregségről (58. töredék). Typhon és Eos istennő házasságával foglalkozik , aki megkérte Zeuszt, hogy tegye halhatatlanná, elfelejtve hozzátenni, hogy örökké fiatalnak kell maradnia. Az Oxyrhynchus Papyrusból (1787. sz., 1. töredék) átvett sorvégződések először 1922-ben jelentek meg, de keveset lehetett belőlük megérteni, mivel a versek végét a sorok elején feltüntették, és azok elvesztek, ill. A tudósok csak találgatni tudták, hol ér véget az egyik vers és hol kezdődik a másik. A közelmúltban a vers szinte teljes többi részét megtalálták - egy Krisztus előtti 3. századi papiruszban. időszámításunk előtt e. a Kölni Egyetem gyűjteményéből (megjelent 2004-ben). A szöveg első rekonstrukcióját M. L. West készítette 2005-ben [18 ] . Az újonnan előkerült töredék legújabb kiadását (költői orosz fordítással és frissített kritikai apparátussal) T. G. Myakin orosz filológus készítette [20] . Az interneten megjelent egy ógörög szöveg a nyelvtanulók számára készült jegyzetekkel [21] .

Ezenkívül a közelmúltban azonosították a Sappho két további kis szakaszát, amelyeket D. Obbink [22] publikált . Egy harvardi professzor szerint más görög. Albert Henriks irodalma szerint a talált szöveg „a fennmaradt papiruszok legjobbja Sappho szövegeivel, amelyeken az első versben csak néhány betűt kell helyreállítani, a másodikban pedig egyet sem; egyetlen szót sem kérdőjeleznek meg." A versek közül az első Charaxról és Lariháról szól - ősi források szerint két testvérről, Sapphóról, akiket korábban egyetlen fennmaradt költemény sem említett név szerint. [22] T. G. Myakin szókincsének részletes elemzése után érveket terjesztett elő amellett, hogy az újonnan felfedezett dal egy nagy kóruskompozíció része, amelyet Sappho komponált azzal a céllal, hogy könyörögjön az istenekhez (Nereids és Cyprida), hogy fordítsák meg Charaxot. távol a hetaerától, és biztosítsa a biztonságos hazatérést [23] .

Sappho költészetének jellemzői

David Campbell röviden felvázolta Sappho költészetének néhány leglenyűgözőbb tulajdonságát:

A nyelv egyszerűsége és a gondolkodás világossága mindezen részekben nyilvánvaló; teljesen hiányoznak az angol szerelmes versekben megszokott, Catullus írásaiban nem ritkán előforduló viccek és pátosz. Képei tiszták – verebek Aphrodité szekerére, telihold csillagos éjszakán, egyetlen piros alma a fa tetején –, és néha kidolgozza őket, önállóan fejleszti őket. Közvetlen beszédet használ, valós vagy kitalált párbeszédeket idéz, és ezáltal a közvetlenség benyomását keltve. Amikor a lelkében forrongó érzésekről van szó, nyugodtan választ szavakat, hogy kifejezze azokat. Ebben elsősorban a beszéd dallamára támaszkodik: a magánhangzók és mássalhangzók helyzetének megválasztására való képessége, amit Halikarnasszoszi Dionysius csodált, szinte minden versszakban megmutatkozik; a zene, amelyre verseit énekelte, már nem szól, de felolvasva még mindig elvarázsol.

Metric

Szapphó számos ritmikus mintát vezetett be a versformálásba , a nagy és kis zafikus strófák az ő nevéhez fűződnek . Szapphó költészetét mind kortársai, mind későbbi költői, köztük latinok is nagyra értékelték (például Catullus , aki tulajdonképpen az első volt, aki latinul használt kis szafi strófát, és Horatius , aki ügyesen használta ezt a strófát).

A dór kórusszövegekkel ellentétben az eolikusok monodikus (szóló) szövegei vagy homogén rendszereket, vagy diszticsekből és tetrastichekből álló strófákat tettek lehetővé; de a versszak változatosságának hiányát kompenzálta a versek ritmusának változatossága, amelyek között a leggyakoribbak:

Zene

Sappho zenei kompozíciói nem maradtak fenn. Az ókori és bizánci írók (pontatlanul) Szapphónak tulajdonították a plektrum [24] és a mixolidi módus [25] [26] feltalálását . A festészetben Szapphót gyakran ábrázolják líraszerű hangszerrel a kezében, beleértve a citharát (a klasszikus korban csak férfiak által játszott terjedelmes koncerthangszer), a reneszánszban és később - egy fantasztikus, zenélésre alkalmatlan eszközzel ( mint Raphael "Parnassus" freskóján ). Valójában a leszboszi zenészek egy könnyű barbitát, a líra felnagyított változatát játszották (lásd az illusztráción a hét- és nyolchúros barbitokat Alcaeus és Sappho kezében , vázafestmény Kr.e. 480 körül).

Szapphó legendái

Az ókorban sok legenda szólt a költőnő választottjaihoz és barátaihoz való viszonyáról. Az ilyen legendák kezdetét az attikai komédia képviselői fektették le (hét humorista neve ismert, akik Sappho életéből választottak epizódokat darabjaik cselekményéül). Nem értik teljesen Sappho költészetének jelentését, és a 6. század eleji eolikus nő kulturális fejlődésére utalnak. időszámításunk előtt e. a korabeli athéni valóság szempontjából félreértelmezték a Szapphó életével kapcsolatos egyes információkat.

Ilyen legendák közé tartozik a fiatalember, Phaon iránti szerelem , aki viszonosságból megtagadta a költőnőt, ezért állítólag Acarnániában vetette magát a tengerbe a Leucadia szikláról . (A „dobd le magad a Leukádói szikláról” kifejezés „öngyilkosságot követ el a kétségbeesés hatására” kifejezés lett; ebben az értelemben említi a leukádi sziklát például Anakreon .) Szintén Phaon és Alcaeus mellett , Anakreon, aki 60 évvel később élt, mint ő, és Archilochus Hipponactusszal , akiket 150 évnyi időköz választott el egymástól.

Szapphó – verseinek címzettjei – nőkhöz való viszonyáról már az ókorban is sok kétértelmű vélemény született. A "leszbikus szerelem" modern fogalma és maga a " leszbikus " szó, ami homoszexuális nőt jelent, eredete Sapphohoz és köréhez kapcsolódik. Szapphó barátnői és tanítványai verseket cseréltek, amelyek elsősorban a nőiesség ősi kultuszaihoz kapcsolódnak stb.; a leszbikus érzés- és cselekvésszabadság alapján ez a „nőies” költészet (amit a rokonok egy bizonyos körének szántak) természetesen nyert őszinte tartalmat.

A 19. század kritikusai , kezdve Welkerrel és Müllerrel , Sappho költői érzésének a nők iránti szenvedélyét részben a művészi technikák sajátosságaként, részben az ilyen kapcsolatok „normalitása” tényével magyarázták a társadalom szociokulturális hagyományában. abból az időből. A nőknek a nőkhöz való ilyen, barátságon vagy magasztos szerelemen alapuló kapcsolatai (amit pl. Platón prédikált az „ Ünnepében ”) az ókor számára ugyanolyan normálisak voltak, mint a spártai efebek között vagy Szókratész és tanítványai között. Alkibiadész , Xenofon stb.). Ezt a véleményt az ókorban fogalmazta meg a 2. század végi filozófus. időszámításunk előtt e. Tire Maxim (24. beszéd).

A fennmaradt töredékekből az is látszik, hogy Szapphó riválisai, Gorgó és Androméda iránti féltékenységét inkább a fiák költői és zenei művészetén alapuló versengés érzése okozta (Sappho a fiast "múzsák házának" nevezi). μοῠσπόος οικία ; Bergk, 61). Így vagy úgy, Szapphó Alkeosz, Szolón , majd Platón , majd Horatius és az ókor számos kiemelkedő emberének tiszteletét és tiszteletét élvezte; ismert, hogy a mitiléniaiak a képeit az érméikre helyezték. Sok vers szerint Sappho csodálatos anyaként és feleségként alkotja meg képét.

Legacy

Szapphó tehetségének felismerése a régiek által

Sappho költészete ősidők óta elismerést és hódolatot érdemelt. Tehát Solon , miután meghallotta Sappho egyik versét a lakomán, azonnal fejből megtanulta, és hozzátette, hogy "nem akarok meghalni anélkül, hogy fejből ne tudnám." Szókratész "tanítójának a szerelem dolgában" nevezi.[ hol? ] ; Platón az egyik neki tulajdonított epigrammában "a tizedik múzsa". Strabo "csodának" nevezi Szapphót, és azzal érvel, hogy "hiábavaló lesz a történelem folyamán olyan nőt keresni, aki legalább megközelítőleg elbírja a Szapphóval való összehasonlítást".

Az ókorban Szapphót rendszerint a legnagyobb vagy az egyik legnagyobb lírai költőnek tartották [31]. A milánói papirusz, amelyet sírrablók emeltek ki a múmia lepelből, és 2001-ben adtak ki, arról beszél, hogy a kiváló epigrammaíró, Pellai Poszeidipp (Kr. e. 3. század) nagyra értékeli Sappho "isteni énekeit" [32].

A nádori antológia egyik epigrammája (9.506), amelyet Platónnak tulajdonítottak, így szól:

Plató. Szapphónak.

Ha csak kilenc múzsát hívunk, megsértjük Szapphót.
Nem a tizedik múzsát kellene tisztelnünk benne?

(Ford. O. B. Rumer ) Kilenc múzsa van a világon, egyesek szerint. Rossz: Itt a tizedik nekik – Leszbosz lánya, Szapphó! (fordította: V. V. Veresaev)

Claudius Aelian azt írta a Tarka mesékben (Ποικίλη ἱστορία), hogy Platón Sappho mudrának nevezte. Strobey Florilegium (3.29.58) a következő történetet tartalmazza:

„Az athéni Solon hallotta, amint unokaöccse egy pohár bor mellett énekelte Sappho dalát, és ez annyira tetszett neki, hogy megkérte a fiút, tanítsa meg neki ezt a dalt. Amikor megkérdezte, miért, Solon azt válaszolta: „Hogy megtanuljam, és meghaljak.”

Halikarnasszoszi Dionüsziosz Szapphót ( Anakreónnal és Szimonidészszel együtt ) "a dallamstílus fő képviselőjének" nevezi. [27] Demetrius Magnus szerint Sappho versei "telve vannak szeretettel és tavaszszal". [28] A fent említett második töredék, amelyet Catullus fordított, és amely Theokritus második idilljének 104. és azt követő verseiben tükröződik, kiérdemelte Longinus nagy dicséretét . [29] Sappho költészete nagy hatást gyakorolt ​​Catullusra  , aki lélekben rokon Sapphóval, „a gyengéd érzelmek és szenvedélyek énekese”, Horatiusra  , „a görög dalszöveg formáinak képviselője a római irodalomban”.

Évszázadokkal később Horatius azt írta Ódáiban, hogy Sappho költészete méltó a szent imádatra. Catullus római költő jól ismert latinra fordította Sappho egyik költeményét, „Ille mi par esse deo videtur” („Számomra istennek tűnik”) [Catullus 51.].

Sappho műveinek elvesztése

Noha Sappho legtöbb írása a római korból származik, az érdeklődési körök, az ízlések és a stílusok változása miatt munkáit egyre kevésbé írják újra, különösen miután az akadémiák kihagyták a tantervükből. Ennek egyik oka a görög nyelv attikai és homéroszi dialektusának domináns tanulmányozása volt. A Lipari dialektus, amelyben Sappho írt, összetett volt, és a Római Birodalom idejére ősi és homályossá vált, ami jelentős nehézségeket okozott népszerűségének megőrzésében. Ennek ellenére az ókori Róma legnagyobb költői és gondolkodói továbbra is más szerzőket hasonlítottak össze vele, vagy utánozták őt, és csak ezeknek az összehasonlításoknak és leírásoknak köszönhetjük, hogy ma már Sappho sok versét ismerjük.

Amikor a Bizánci Birodalom fő akadémiái abbahagyták műveinek tanulmányozását, az írástudók nagyon ritkán másolták le azokat, és a 12. századi bizánci tudós, Tsetses elveszettnek nevezi verseit.

A modern legendák, amelyek eredetét nehéz nyomon követni, azt mondják, hogy Sappho irodalmi öröksége a felháborodott egyházi vezetők szándékos pusztításának áldozata lett, és elégették a könyveit. Ennek alátámasztására nincs történelmi bizonyíték. Valójában Gergely teológus , akit VII. Gergely pápával együtt Szapphó versei elvesztésének fő bűnösének neveznek, olvasta verseit, és csodálta őket.

Más véleményt fogalmazott meg róla egy 2. századi keresztény író. Tatianus "Igéje a hellénekhez" című művében: "Szapphó, egy buja nő, megőrült a szerelemtől, még kicsapongásáról is énekel" [30] .

A legvalószínűbbnek tűnik, hogy Szapphó költészete nagyrészt elveszett a kulturális változások ugyanazon ingadozó erői miatt, amelyek csak egy csekély morzsát hagytak ránk Görögország mind a kilenc kanonikus lírai költőjének műveiből, akik közül csak Pindar (az egyetlen, akinek versei) írástudók őrizték meg) és Bacchilidus (akinek tudását a papirusz egyik drámai felfedezésének köszönhetjük).

A fennmaradt töredékek forrásai

Bár Szapphó verseit már nem másolták, némelyiküket egy korábbi korszak egyiptomi papiruszainak töredékeiben találták meg, például azokat, amelyeket Oxyrhynchusban az ősi szemétdombokban találtak, ahol minden fontos lelet szaggatott vonalakat tárt fel a kutatók előtt. Szapphó ismeretlen versei lettek a fő forrásuk. Egy jelentős töredék egy agyagszilánkon maradt fenn. Sappho többi, általunk ismert versét más ókori szerzők műveiben találtuk, akik gyakran idézték őt a nyelvtan, a szóválasztás vagy a mérőszám illusztrálására.

Sappho Oroszországban

E. Szvijasov erre vonatkozó munkájában rámutat arra, hogy „Oroszországban egyetlen ókori és nyugat-európai szerzőt sem, még Byront, sőt talán még egy hazait sem (Puskin kivételével) szenteltek Oroszországban olyan verseknek, mint a Szapphó”. [30] . Ugyanott: "A 2. óda fordításainak és utánzatainak száma eléri az 51-et... Egyetlen ókori vagy nyugat-európai verset sem fordítottak le ilyen gyakran oroszra."

T. G. Myakin munkásságát Aphrodité és Artemis Thermia, az édesvízi források ősi leszboszi istennője papi szolgálatával kapcsolja össze. Monográfia „Sappho. Nyelv, világkép, élet” című, 2004-ben, Szentpéterváron megjelent, az Orosz Régiségek Szövetsége díjával jutalmazták.

1976- ban megjelent David Tukhmanov konceptuális zenei albuma " Az emlékezetem hulláma szerint " , amelynek egyik száma a Tukhmanov által Sappho verseire írt "Szapphóból" című dal volt V. V. Veresaev fordításában .

Lásd még

Az 1864-ben felfedezett (80) Sappho aszteroida Sapphóról kapta a nevét .

Jegyzetek

  1. ↑ Sappho egyetlen kortárs forrása, amely leírja életét, a saját költészete.
  2. ↑ Hérodotosz és a Parian Chronicle szerint Suda szerint  - Eress szülötte [1] 2015. március 27-i archív másolat a Wayback Machine -n
  3. ↑ A. Bonnard szerint : „Sappho művészete sehol sem mutatkozott meg meztelenebben, mint ebben az ódában” (Bonnar A. Greek civilization. M., 1992. T. 1. S. 122).
  1. ↑ Istituto dell'Enciclopedia Italiana Saffo // Enciclopedia on line  (olasz)
  2. ↑ SAPPHO // Encyclopædia Universalis  (francia) - Encyclopædia Britannica .
  3. ↑ Sappho // A British Museum személy-intézmény tezaurusza
  4. ↑ Leszboszi Sappho // Világtörténeti enciklopédia  (angol) - 2009.
  5. ↑ Sapfo // Store norske leksikon  (könyv) - 1978. - ISSN 2464-1480
  6. ↑ 1 2 SAPFO // Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  7. ↑ Görög líra: Kommentár a kiválasztott nagyobb darabokhoz - ISBN 0-19-924017-5
  8. ↑ Valgimigli M., autori vari SAFFO // Enciclopedia Treccani  (olasz) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936. - 1. kötet. II. függelék.
  9. ↑ Archivio Storico Ricordi – 1808.
  10. ↑ Forrás . Letöltve: 2013. szeptember 1. Az eredetiből archiválva : 2014. február 20.
  11. ↑ Bowra CM görög líra Alkmantól Simonidesig
  12. ↑ Radtsig S. I. Az ókori görög irodalom története. Tankönyv. 5. kiadás M., 1982. S. 128.
  13. ↑ Obbink D. Sappho új versei // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (ZPE). - No. 189. - Sp. 32-49.
  14. ↑ Anthologia Palatina , IV 1., 6.
  15. ↑ A. N. Veszelovszkij . Három fejezet a történeti poétikából. - M .: Felsőiskola, 1989.
  16. ↑ Bergk Th. Poetae Lyrici Graeci. Editionis Quartae. Vol. III. - Lipsiae, 1882. P. 82-146.
  17. ↑ 1 2 Szergej Zavialov. Vjacseszlav Ivanov - a görög szövegek fordítója  // " UFO " 2009, 95. szám: magazin. - M. , 2009. - 95. sz . — ISSN 0869-6365 . Az eredetiből archiválva : 2014. február 22.
  18. ↑ Megjelent a Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151. (2005), 1-9. számban és a The Times Literary Supplementben (2005. június 21.).
  19. ↑ Az új Sappho az öregségről. Következő és filozófiai kérdések. Szerk. Ellen Greene és Marilyn B. Skinner. Hellenic Studies Központ. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts és London, 2009. 213 p. . Letöltve: 2017. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2016. március 8..
  20. ↑ Myakin T. G. Kölnön át Leszbosra: találkozás az igazi Szapphóval. . Letöltve: 2013. szeptember 1. Az eredetiből archiválva : 2014. február 20.
  21. ↑ AOIDOI.org: Epikus, archaikus és klasszikus görög költészet . Letöltve: 2005. október 30. Az eredetiből archiválva : 2005. október 13..
  22. ↑ 1 2 tudós új verseket fedez fel az ókori görög költőnő, Sappho - A mindennapi szörnyetegtől . Hozzáférés dátuma: 2014. január 30. Az eredetiből archiválva : 2014. január 28.
  23. ↑ "Szapphó bölcs" vagy a női beavatás filozófiája (a szafi "tiászok" a papirológia és epigráfia legújabb felfedezései fényében) //[[ΣΧΟΛΗ (folyóirat)|ΣΧΟΛΗ]]. Ókori filozófia… . Letöltve: 2014. november 2. Az eredetiből archiválva : 2017. november 22..
  24. ↑ Suda , Σαπφώ [2] Archivált : 2015. szeptember 24. a Wayback Machine -nél .
  25. ↑ Mathiesen TJ Apollo lírája. Görög zene és zeneelmélet az ókorban és a középkorban. Lincoln & London, 1999, p. 104.
  26. ↑ " Arisztoxenosz azt állítja, hogy ő volt az első, aki feltalálta Sappho mixolydi-módját, és a tragikus költők tőle értesültek." Cit. szerző : Pszeudo-Plutarkhosz . A zenéről, 16.
  27. ↑ Halikarnasszoszi Dionysius. A szavak kapcsolatáról. Ford. M. L. Gasparova. // Ókori retorika. - M., 1978. S. 167-221.
  28. ↑ Demetrius Magnes, De elocutione, 132, 166.
  29. ↑ Longinus. De sublis, X.
  30. ↑ 1 2 Sviyasov E. V. Sappho és az orosz szerelmi költészet a XVIII - korai. XX századok (nem elérhető link) . Letöltve: 2011. május 14. Az eredetiből archiválva : 2012. november 8.. 

Irodalom

Linkek

 kilenc szövegíró
 A homoszexualitás a történelemben
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz