| egyiptomi zsidók | |
|---|---|
| népesség |
összesen 200 ezer, beleértve: Egyiptom < 100 (2004) [1] [2] |
| áttelepítés |
Európai Unió : 10.000 |
| Vallás | judaizmus |
| Tartalmazza | szemiták |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Egyiptomi zsidók – Egyiptomban élt , illetve onnan más országokba (főleg Izraelbe , az USA -ba, latin-amerikai és európai országokba ) kivándorolt zsidók és leszármazottaik. [3]
Egyiptom egy olyan ország, amelyhez a zsidó nép kialakulásának története az ie 16-14. században hagyományosan kapcsolódik. e. [négy]
A történelmi időkben a zsidók Egyiptomban telepedtek le Júda királyságának bukása , az első templom Nabukodonozor általi lerombolása és az ezt követő sikertelen felkelések sorozata után. Körülbelül kétezer évvel később számos zsidó csatlakozott hozzájuk az Ibériai-félszigetről , először a fanatikus muzulmán hatóságok üldözése elől menekülve , majd kiutasították a keresztény Spanyolországból . A 20. század elejéig Egyiptomba ismételten zsidó bevándorlók és menekültek hullámai érkeztek , köztük az Orosz Birodalomból is . Magában Egyiptomban a sok közösségből származó emberek sokáig megőrizték korábbi azonosságukat, és nem alkottak egyetlen etnikai csoportot sem.
A 20. század elejére körülbelül 100 000 zsidó élt Egyiptomban. A közel-keleti geopolitikai helyzet és a 20. századi modern Egyiptomon belüli politikai változások azonban nagyrészt az okokká váltak, amelyek az egyiptomi zsidó közösség "elhalványulásához" vezettek [5] , a 21. század elejére a zsidó lakosság . száz idős emberre csökkent [1] [2] .
Az egyiptomi zsidók története több mint 3300 évre nyúlik vissza, és elválaszthatatlanul kapcsolódik az izraelita nép kialakulásához és vallási meggyőződéséhez.
A Biblia és a vallási írások szerint Ábrahám pátriárka , a zsidók őse egy ideig Egyiptomban tartózkodott, dédunokáját, Józsefet az izmaeliták rabszolgaságba adták Egyiptomban, de bölcsességének és megfontoltságának köszönhetően hatalmas hatalommá vált. a fáraó alkirálya és valójában az uralkodó. Az éhínség idején József apja , Jákób minden fiával Egyiptomba érkezett, ahol József felfedte magát előttük, megbocsátott testvéreinek, és felajánlotta, hogy Egyiptomban telepszik le. József kérésére a fáraó a gazdag Gósen kerületet adta családjának . Jákób 10 fiát és 2 unokáját (Manassé és Efraim – József fiai) Izrael 12 törzsének , az izraeli népet alkotó törzseknek az őseinek tekintik.
Néhány generáció után az új fáraó megkérdőjelezte hűségüket, és elkezdte elnyomni a zsidókat Egyiptomban. Aztán a Biblia szerint Mózes próféta Lévi törzséből Isten parancsát kapta, hogy szabadítsa meg a zsidó népet az egyiptomi rabszolgaságból, és 10 kivégzés után a fáraó ténylegesen kiűzte az izraelitákat Egyiptomból (Exodus) . 7 hét Sínai sivatagban való vándorlás után az izraeliták a Sínai hegyhez érkeztek , ahol Mózes megkapta Istentől a Tízparancsolatot .
A zsidó hagyomány szerint az Egyiptomból való kivonulás és a Tóra törvényeinek átvétele lett a sarokköve a zsidó nép kialakulásának történetében, és a zsidó nép öntudata kialakulásának legfontosabb állomása. egész. Ennek a történetnek egy alternatív bibliai változata található Manetho alexandriai történész "Egypticica" című esszéjében .
A bibliai forrásokon alapuló legenda szerint Salamon király a Kr.e. X. században vetett véget a zsidók és egyiptomiak félezer éves ellenségeskedésének . e. , első feleségének, aki zsidó hitre tért, egy egyiptomi fáraó lányát vette fel ; Egyiptomban menedéket talált Jeroboám , aki fellázadt Salamon ellen . Salamon halála után, fia , Rehovam uralkodása idején Jeroboám (valószínűleg Sesenq fáraó pártfogoltja ) lett az elszakadó tíz törzs, vagyis Izrael északi királyságának első királya . A zsidók egyiptomi állandó letelepedése akkor még nem ismert, de a Babilon elleni háborúban Júda legyőzése és a Salamon templom lerombolása után Kr.e. 597-ben. e. , a zsidók egy része Egyiptomban keresett menedéket. Egy sikertelen lázadás után, amelynek során Gedaliás babiloni helytartót megölték, Jeremiás prófétát a lázadók Egyiptomba vitték.
Az alexandriai zsidók története azzal kezdődik, hogy Nagy Sándor alapította a várost ie 332-ben. e. Már a Kr.e. III. században. e. ők alkották a városi lakosság igen nagy részét: az első Ptolemaiosok korában a zsidók száma elérte a 100 ezret, később, Sándor utódai alatt a 200 ezret [6] .
Az első Ptolemaiosok a zsidóknak külön szállásokat jelöltek ki a városban, és a törvény előírásainak teljesítése során nem ütköztek akadályba a pogány lakossággal való folyamatos kapcsolattartásból. Ennek az ősi zsidó negyednek - melynek létezését Sztrabón is tanúsítja - helye bizonyos pontossággal meghatározható, hiszen Apion gúnyosan utal a zsidókra, mint egy hajléktalan parton élő népre, amire Josephus visszavág, hogy ez egy kiváló elhelyezkedés, hiszen a királyi palota szomszédságában laknak. A palota a Lochiada nevű nyárson (Cape Lochiada) épült, a kikötő pedig a közelben volt, Lochiadától nyugatra. Vagyis a zsidók lakták a városnak azt a részét, amely a palotától keletre terjedt [6] .
Ezenkívül az egész várost öt részre osztották, amelyeket a görög ábécé első öt betűjéről neveztek el . Ebből az öt részlegből kettőt zsidónak neveztek, mivel bennük a lakosság többsége zsidó volt. Josephus szerint a negyedik szakaszt ("Delta") zsidók lakták. Philón alatt szerinte a zsidó lakóházak szétszórtak a városban; még zsinagógák is voltak a város minden részében. Egyes zsinagógáknak még menedékjoguk is volt a pogány templomokkal együtt [6] .
Társadalmi helyzetükben az alexandriai zsidók előkelő helyet foglaltak el; nagyobb fokú autonómiát élveztek, mint másutt a diaszpórában, független politikai közösséget alkotva a pogány lakosság ugyanazon közössége mellett. Strabo így jellemezte szervezetüket: „ Egy etnarcha vezeti őket, aki uralkodik és ítélkezik az emberek felett, és egy független város uralkodójához hasonlóan különös figyelmet fordít a kötelezettségek szigorú teljesítésére és a különféle rendeletek betartására .” Augustus alatt az egyetlen fejet - alabarha - a „ gerusia ” (vének tanácsa) váltotta fel [7] . Elszigetelődésük következtében az alexandriai zsidók szabadon végezhették szertartásaikat és autonóm módon intézhették polgári ügyeiket. Az egyetlen korlátozás, amelyet el kellett viselniük , a király, majd később a császár képviselőjére bízott nyilvános felügyelet volt. A rendeletet, amellyel Augustus biztosította a zsidók jogait, és különösen az alexandriai zsidók polgári jogait, egy Josephus alatt létező rézlemezre faragták. Philón azt is hangsúlyozza, hogy a zsidók ugyanazokat a polgári jogokat élvezték az alexandriaiakkal (azaz alexandriai állampolgárokkal), és nem az egyiptomiakkal. A gazdag zsidók időnként „alabarkh” pozíciót töltöttek be, mint például Alexander , a filozófus Philón testvére, majd később a híres Demetrius . Josephus megjegyzése, miszerint a római császárok az alexandriai zsidókat " azokban a pozíciókban hagyták, amelyeket az egykori királyok adtak nekik " - nevezetesen a " folyó uralma" -, inkább a zsidók, mint az alabarchák fiskális funkcióira utal. A "folyó ellenőrzése" alatt a folyami kereskedelemből származó adók beszedését kell érteni [6] .
A római császárok alatt a zsidók jogai nem változtak: az egyiptomi tartomány zsidói külön engedéllyel rendelkeztek, amely megszabadította őket a vallásukkal ellentétes császárkultusztól . Ennek ellenére voltak összecsapások a vérontással; Nem a római császárok voltak felelősek ezekért a szomorú esetekért, amelyeket főként a pogány és a zsidó lakosság mélyen gyökerező kölcsönös ellenségeskedése okozott. A kölcsönös gyűlöletet a zsidók és az egyiptomiak vallási sajátosságai határozták meg, és mindkét oldalon egyformán erős volt: a népszenvedélyek lángja előbb az egyik, majd a másik oldalon lobbant fel. Ilyen feszült viszonyok más városokban is léteztek, különösen ott, ahol a zsidók polgári és politikai jogokat élveztek. Alexandriában azonban különösen veszélyes volt a helyzet, mivel a zsidók hatalmas elemei voltak a városban. A kapcsolatok elmérgesedését az EEBE szerzői szerint gazdasági okok is okozták a zsidók hitelezői állapotában [6] .
Róma a zsidók helyett a görögöket tette , ami a zsidók és a görögök ellentétének kezdete volt, idővel ezek a társadalmi ellentétek felerősödtek, és erőszakos kitörésekhez vezettek. Kr.u. 38 - ban e. , Caligula római császár uralkodása alatt az alexandriai görögök meggyalázták a zsinagógákat és császárszobrokat állítottak beléjük, a zsidókat bezárták a zsidó negyedbe, házaikat pedig kifosztották. Az i.sz. 115-ös zsidó lázadás során Traianus hadserege szinte teljesen elpusztította Alexandria zsidó közösségét . e.-117 Kr.u e. évek.
Az i.sz. 1. században. e. A kereszténység gyorsan elterjedt az egész Római Birodalomban , így Egyiptomban is. Alexandria a kereszténység egyik fő központja lett . A kereszténység térhódítása során a kereszténység és a judaizmus közötti ellentétek felerősödtek , és 415 -ben , a pogromok sorozata után Cirill alexandriai pátriárka kiűzte a városból a zsidókat [8] . Ez volt a történelemben az első zsidók kiűzése a keresztény országokból [9] .
Egyiptomi zsidók, koptok és más monofizita keresztények , akiket Cyrus pátriárka elnyomott üdvözölték az arab inváziót Egyiptom ellen 640 -ben. Amikor 641. november 8-án feladták Alexandriát , az arabok 40 000 alexandriai zsidónak engedélyezték, hogy a városban maradhasson.
A következő néhány száz évben az arab muzulmán uralom alatt Egyiptomban rohamosan növekszik a zsidó közösség, amelyet szíriai és iraki zsidók töltenek fel, a különböző országokból érkező bevándorlók saját közösségei jönnek létre saját zsinagógáikkal és udvaraikkal. Az egyiptomi zsidók önálló közösségi hatóságokat is létrehoznak: a zsidó közösség hivatalos fejét , a nagidot és helyettesét , a meshullámot . A nagid alatt van egy zsidó vallási bíróság ( beit din ), amelyben három-hét tag ül. Nagid meglehetősen széles jogkörrel ruházta fel, dönthetett a közösség polgári és büntetőügyeiben, rabbikká nevezte ki , felelős volt az adók beszedéséért, megbüntette és bebörtönözte a bűnösöket. [10] Az egyiptomi zsidók azonban, mint minden muszlim országban, megkapják a dhimmi ("szerződéses emberek") státuszt.
A 8-9 . századtól kezdve Egyiptomban magas szintű zsidó oktatás folyt. Így például a zsidó filozófus, nyelvész és költő Saadia Gaon ( 882-942 ) Egyiptomban született, és mély és sokoldalú oktatásban részesült. [11] [12] Egyiptom muszlim uralkodói lehetőséget biztosítottak az egyiptomi zsidóknak arra, hogy zarándoklatokat tegyenek Jeruzsálembe , amely egészen az 1096-97- es első keresztes hadjáratig tartott . [13] , ami után a palesztin zsidók egy része Egyiptomban talált menedéket.
Al-Aziz kalifa (975-996) uralkodása alatt a zsidók voltak a legnagyobb kereskedők Alexandriában, ők irányították a kereskedelmet az Indiai-óceánon. Az uzsorás tevékenység szinte teljes egészében az alexandriai zsidó bankároké volt, még kalifáknak, vezíreknek is adtak kölcsönt, a hitelkamat esetenként elérte a 30%-ot is. [tizennégy]
Al-Hakim kalifa (996-1020) uralma Egyiptomban kétértelmű volt a zsidó közösség számára. Shlomo Goitein , a középkori iszlám földeken élő zsidó élet tudósa azt írta, hogy uralkodásuk kezdetén az egyiptomi zsidók al-Hakimot "az igazságosság és a bölcsesség fejedelmének" dicsérték. Még egy "Megilla" ( tekercs ) vagy dicsérő ódát is írtak a tiszteletére, amely a kalifát "az égig" magasztalja. A „Megillában” megjegyezték, hogy 1012 januárjának legelején a kalifa személyesen mentett meg kétszáz zsidót a fanatikusok kezéből. [15] 1012-től azonban minden megváltozott, a kalifa elkezdte elnyomni a zsidókat: „... Nemcsak Ó-Kairóban és Alexandriában, hanem a birodalom minden részén, Palesztinában és Szíriában éppúgy, mint Tripoliban, a Megsemmisültek Szíria északi partjainál a mediterrán kikötők, új és régi zsinagógák. Magán Kairó új részén húsvét éjszakáján a kalifa parancsára porig égették a zsidó negyedet minden lakójával együtt. [15] Ennek eredményeként sok zsidó kénytelen volt más országokba emigrálni. Amikor 7 év után a keresztények és a zsidók hirtelen visszatérhettek, sok év telt el, mire minden helyreállt. Goitein al-Hakim uralkodását "a középkori történelem egyik legfeketébb lapjának" nevezte [15] .
1141- ben Yehuda Halevi zsidó költő és filozófus Alexandriába látogatott, 1160 körül pedig Benjámin tudeli rabbi . Ahogy Benjámin hátrahagyott útleírásából következik, útközben megállt az egyiptomi zsidó közösségekben, megtudta a számukat, és felírta a rabbik neveit. Addigra mindössze 3000 zsidó maradt Alexandriában, 2000 Kairóban (ahol a francia R. Pinhas ben Meshulam volt a közösség feje ) , 700 Damirban , 300 Bilbeisben , 200 Damiettában és 20 család Fayoumban .
Szaladinnak a keresztesekkel vívott háborúi (1169-93) nem érintették az egyiptomi zsidókat. Néhány zsidó fontos pozíciót töltött be Szaladin udvarában , például Szaladin gyógyítói között volt a karaita Abu al-Bayan al-Mudawar és Abu al-Maali (Maimonides sógora). A 12. század közepét az üldöztetések új hullámának kezdete jellemzi Európában.A kiutasításuk miatt sok Európából érkező zsidó menekült Egyiptomban talál menedéket. Köztük volt a kiváló zsidó filozófus, rabbi és orvos rabbi Moshe ben Maimon (Maimonides) ( 1135-1204 ), aki 1168 -ban családjával együtt Fustatban telepedett le , [ 16 ] ahol hamarosan az egyiptomi zsidó közösség feje lett. ( Nagid ), és egyben Szaladin háziorvosa és vezírje.
A XII második fele - a XIII. század eleje keleten, különösen Egyiptomban a "zsidó reneszánsz" virágkorának számít. [17] Ebben a korszakban születtek a zsidó filozófia főbb szövegei. Így például az egyiptomi Fustatban Maimonidész megalkotta fő műveit, a " Misneh Torah " [18] [19] és a "Nevuchim-tenger " [20] Bár Maimonidész sokáig élt Egyiptomban, mégis úgy gondolta, hogy a Tóra megtiltja, hogy a zsidók Egyiptomban éljenek, és az ottlét igazolja ennek szükségességét. Maimonidész észak-afrikai, jemeni és más országok zsidóival folytatott levelezést, ami a különböző muszlim országok zsidó közösségei közötti szoros kapcsolatokra utal. [21] Maimonidész írásai, más egyiptomi zsidókéhoz hasonlóan, óriási hatást gyakoroltak a középkori világ zsidó filozófiájára és teológiájára.
A Fátimidák uralkodása alatt (969-1170), majd az Ayyubidák alatt ( 1171-1250) a zsidók helyzete viszonylag jó volt. [10] [22] A mamelukok hatalomra jutásával 1250-ben Egyiptomban azonban a zsidók helyzete romlani kezdett. 1301-ben a mamelukok megparancsolták a zsidóknak, hogy sárga turbánt , a keresztényeknek kéket, a szamaritánusoknak pedig pirosat viseljenek. [23] Egyre gyakoribbá váltak a nem muszlimok elleni támadások Kairó utcáin. A gazdaság hanyatlásba esett, ami negatívan érintette a zsidó közösséget. Bár a zsidó közösség viszonylagos autonómiája továbbra is fennállt, például továbbra is a nagid vezette a közösség életét. [tíz]
1517-ben I. Szelim oszmán szultán elfoglalta Kairót, ezzel megkezdődött a 400 éves török uralom Egyiptomban. Hatalomra kerülve I. Szelim feloldotta a zsidókra a mamelukok által rájuk rótt korlátozásokat, és lehetővé tette számukra a vallási istentisztelet szabad gyakorlását [24] . Ez a vallási tolerancia politikája széles gazdasági lehetőségeket is nyitott a zsidók előtt, és lehetővé tette számukra, hogy kulcspozíciókat töltsenek be Egyiptom pénzügyi igazgatásában [4] .
Néha azonban az egyiptomi zsidók a palotai intrikák résztvevői és áldozatai lettek. 1523-ban I. Szulejmán oszmán szultán a mamelukok közül Ahmad pasát nevezte ki képviselőjének Egyiptomban. Az utálatos pasa azonban hamarosan puccsot hajtott végre, és Egyiptom szultánjának kiáltotta ki magát. Ennek az eseménynek az alkalmából Ahmad pasa megparancsolta a pénzverde bérlőjének, a zsidó Abraham de Castrónak, hogy verjen új érméket az ő nevével. De Castro titokban Isztambulba menekült, és mindent jelentett I. Szulejmánnak.
Az árulásról értesülve Ahmed pasa haragját a szökevény rokonaira vetette ki, túszul ejtette és börtönbe dobta őket, hatalmas váltságdíjat követelt a zsidóktól. A közösségnek nem volt ennyi pénze, de szerencséjükre Ahmed pasát hamarosan saját közeli munkatársai megbuktatták, a túszokat pedig szabadon engedték [25] . A kairói zsidók "csodálatos üdvösségének" napját, 1524. március 6-át a zsidó közösség hosszú éveken át " Cairo Purim " (Purim Mizraim) néven ünnepelte [26] .
Egyiptomban, akárcsak Kis-Ázsiában, számos Spanyolországból és Portugáliából kiutasított szefárd talált menedéket . Hatalmas hatást gyakoroltak a zsidó közösségek kulturális és vallási életére az őket felvevő régióban, amelyek többsége teljes mértékben átvette a szefárd szokásokat. A 18. és 19. században kezdtek tömegesen érkezni Egyiptomba az olasz zsidók, akiknek ősei szintén nagyrészt szefárdok voltak. A 19. század végén és a 20. század elején Aleppóból szíriai zsidók is csatlakoztak hozzájuk .
A 19. század végén és a 20. század elején körülbelül 100 000 zsidó (köztük több ezer karaita ) élt Egyiptomban. Többségük héber-egyiptomi arabul beszélt , de néhány szefárd és spanyol karaiták továbbra is ladinoul beszéltek . A társadalom művelt rétegei angolul és franciául is beszéltek. A vallási különbségek és a vegyes házasságok tilalma ellenére a zsidók és a karaiták viszonya jószomszédi volt: krími és kelet-európai vallástársaikkal ellentétben az egyiptomi karaiták továbbra is a zsidó néphez tartoztak.
Az Oszmán Birodalom bukása után, a 20. század elején Törökország, Görögország, Libanon és Szíria zsidói Egyiptomba siettek menedéket és munkát keresve. Köztük voltak az „új emigránsok”, az askenázok , akik az Orosz Birodalom területén gyakoribb pogromok következtében Egyiptomba emigráltak. Egy részüknek nem sikerült Palesztinában letelepednie , másoknak Egyiptom volt az oda vezető állomás. Főleg Kairó Darb al-Barabira negyedében telepedtek le . A másik tényező, amely vonzotta a zsidó telepeseket, a kereskedelmi lehetőségek növekedése volt, amely a Szuezi - csatorna 1869 -es megnyitásával keletkezett .
I. Fuád egyiptomi király (1868–1936) védelmezte az egyiptomi zsidó közösséget. Szabadon engedte működni a cionista szervezetek, a zsidó ifjúsági sportcsoportok, a zsidó iskolák tevékenységét. Fia, I. Farouk király (1936-1952) folytatta apja politikáját. A zsidók azonban nem vehettek részt a választásokon és nem szolgálhattak állami szervekben. Az Egyiptomban született zsidók nem kaptak automatikusan egyiptomi állampolgárságot, utasították őket, hogy szerezzék meg egyik szülőjük állampolgárságát. [27]
A 19. századtól kezdődően sok egyiptomi zsidó törekedett egy európai ország állampolgárságának megszerzésére, mivel ebben az esetben az oszmán kapitulációs rendszer értelmében territorialitást élveztek: kívül estek a helyi hatóságok joghatóságán; az utóbbiak nem foglalhatták el vagyonukat és nem szabhatták ki kötelességeiket. 1897- ben egy forrás szerint 25 200 egyiptomi zsidóból 12 507 külföldi alattvalóként szerepelt. 1917 - ben 59 581 emberből 34 601 volt idegen alattvaló az egyiptomi zsidó közösségben, 1927 -ben pedig 31 230 a 63 550-ből. [28] 1937-ben az egyiptomi kormány megsemmisítette az oszmán kapituláció feltételeit, ami rendkívül negatív hatással volt. minden nem állampolgáron, különösen a zsidókon. [29]
Az 1947 -ben elfogadott törvény értelmében a vállalati alkalmazottak legalább 75%-ának egyiptomi állampolgárnak kellett lennie. Ez a törvény különösen a zsidókat sújtotta, mivel csak 20%-uk rendelkezett egyiptomi állampolgársággal. [2] Ugyanez a törvény megtiltotta a nem állampolgároknak, hogy irányító részesedést birtokoljanak.
Az 1940-es évek közepén, a csúcson az egyiptomi zsidó közösség elérte a 100 000 főt. [27]
Az egyiptomi zsidók a brit protektorátus idején (1914–1922)Nagy-Britannia és Franciaország 1882 -ben vette át Egyiptom irányítását a Szuezi -csatorna államosításának megakadályozása érdekében. [30] Hivatalosan a brit protektorátust 1914 -ben ismerték el . Az első világháború alatt továbbra is érkeztek Egyiptomba az Európából érkezett zsidó menekültek, akik közül sokuk számára ez a Palesztina felé vezető út állomása volt. Számuk megnövekedett, miután a brit hatóságok 1922 -ben bevezették a palesztinai zsidó bevándorlási kvótát , az ún. Fehér könyv .
Egyiptom zsidói a függetlenség után (1922-1948)Szintén 1922-ben Egyiptom kivívta függetlenségét Nagy-Britanniától . Az egyiptomi zsidók aktívan részt vettek a függetlenségi mozgalomban. Szerepük az ország gazdaságában továbbra is nagy volt. A zsidók 90%-a azonban nem kapott egyiptomi állampolgárságot, függetlenül attól, hogy őseik hány generációja élt az országban.
A diszkrimináció ellenére A zsidók között sok volt Egyiptom hazafia. 1935 -ben René Kataoui , a kairói szefárd közösség vezetője és a cionizmus ellenzője üdvözölte az "Egyiptomi Zsidó Ifjúsági Egyesület" megalakulását "Egyiptom a mi hazánk, az arab a mi nyelvünk" jelszóval. 1943 - ban Kataui jelentést küldött a " Zsidó Világkongresszusnak " arról, hogy Palesztina nem képes befogadni az Európából érkező zsidó menekülteket. [31] Még a procionista zsidók körében is magas volt Egyiptom függetlenségének támogatottsága. Murad ben Farag (1866-1956) karaita tudós, az 1923 -as egyiptomi alkotmány egyik társszerzője az ugyanabban az évben arab nyelven megjelent al-Qudsiyat című könyvében védte a zsidók saját államhoz való jogát. [32] .
Henri Curiel , egy egyiptomi zsidó, 1943 -ban megalapította az „Egyiptomi Mozgalmat a Nemzeti Felszabadításért” nevű szervezetet , 1947-ben pedig az Egyiptomi Kommunista Pártot vezette . [31] Közreműködött az Izrael és a Palesztinai Felszabadítási Szervezet (PFSZ) közötti korai kapcsolatok kialakításában is . [33] Yakub Sanu a brit megszállás elleni nemzeti mozgalom vezetői között is volt . Száműzetésében ő szerkesztette az egyik első arab nyelvű folyóiratot, az Abu Nadara Azrát.
A zsidók és arabok közötti összecsapások Palesztinában 1936-1939-ben, valamint a náci Németország felemelkedése az antiszemitizmus növekedéséhez vezettek az egyiptomi társadalomban. A pogromok 1942 óta gyakoriak . Palesztina közelgő felosztása és a sajtó uszítása kapcsán is fellángoltak a szenvedélyek.
Az egyiptomi kormánytisztviselők és értelmiségiek körülbelül 90%-a rokonszenvezett Németországgal a második világháború alatt . Ez a britellenes érzelmeknek, a masszív náci propagandának, a német ügynökök tevékenységének, valamint Egyiptom és Németország szoros gazdasági partnerségének volt az eredménye a 30-as években és a 40-es évek elején. [34]
A második világháború vége óta Egyiptom több ezer keresett náci bűnözőnek nyújtott menedéket. [2] [34] [35] [36] A Közel-Keletre való átszállításukban aktív segítséget nyújtott a Kairóban élő Haj Amin al-Husseini jeruzsálemi mufti és a Harmadik Birodalom legendás szabotőrje , Otto Skorzeny . 1952-53-ban ő maga is részt vett a Sínai-félszigeten és a Gázai övezetben működő egyiptomi különleges szolgálatok létrehozásában, valamint kiképzett katonai hírszerző kommandósokat.
1947. december 2- án , közvetlenül a Palesztina felosztásáról szóló ENSZ-döntés után ulema , a kairói Al-Azhar Egyetem vezető tudós teológusa (talán a világ legelismertebb szunnita muszlimja) "világméretű dzsihádot hirdetett a védelemben ". Arab Palesztina" 1947 decemberének elején 1999 pogromok Ádenben ( Dél -Jemen ), Aleppóban ( Szíria ), zsidók elleni támadások sorozata Kairóban és Damaszkuszban történt . A rendbontók azt skandálták, hogy „Halál a zsidókra!”. A legtöbb esetben a hatóságoknak nem sikerült megfékezni őket, és ennek eredményeként több tucat zsidót öltek meg, és több száz házat égettek le. [37]
Az 1947-es egyiptomi népszámlálás szerint mintegy 65 600 zsidó élt Egyiptomban, 64%-a Kairóban és 32%-a Alexandriában, 4%-a pedig kistelepüléseken. Így az egyiptomi zsidó közösség volt a leginkább urbanizált Afrika és Ázsia országai közül. 1947-ben a zsidók 59%-a kereskedő volt, a többiek az iparban (18%), valamint a közigazgatásban és a közszolgáltatásban (11%) dolgoztak. [38]
Az egyiptomi zsidók között több multimilliomos is élt, ami a Közel-Kelet többi keleti zsidó közösségében is jelen volt.
Az egyiptomi zsidóság 1948 utáni történetének értékelése meglehetősen ellentmondásos.
1948. május 14- én Izrael kikiáltotta függetlenségét . Másnap, Egyiptom és hat másik arab ország bevonásával az Izrael elleni háborúba , királyi rendeletet adtak ki a zsidók ellen, amely megtiltotta, hogy külön engedély nélkül hagyják el az országot. [négy]
Az egyiptomi júliusi forradalom után , amely megdöntötte a monarchiát, az egyiptomi zsidók minden nehézség és a hatóságok beavatkozása nélkül éltek tovább. A katonai kormány, Naguib vezetése alatt, megerősítette politikáját, amely minden állampolgár életét és vagyonát védi, beleértve a kisebbségeket is, vallási hovatartozástól függetlenül. [38] [40]
1953-ban El-Bakri sejk, a vallásügyi miniszter nyilvánosan "disznóknak" nevezte a zsidókat. Naguib elnök megparancsolta neki, hogy kérjen bocsánatot Egyiptom főrabbijától, Chaim Nachum Effenditől . A miniszter ezt telefonon kívánta megtenni, de Naguib ragaszkodott ahhoz, hogy a bocsánatkérést nyilvánosan és személyesen közöljék. [40] 1954 novemberében Nachum Chaim kijelentette, hogy az egyiptomi zsidókat nem diszkriminálták: „A zsidó közösség szellemi vezetőjeként és a közösségi tanács tagjaival teljes egyetértésben kötelességem kijelenteni. hogy közösségeinkkel szemben nincs diszkrimináció” [40] [41] . Ugyanakkor számos forrás úgy véli, hogy azokban a körülmények között, amikor az ENSZ 1947-es, Palesztina arab és zsidó államokra való felosztásáról szóló döntése után és a következő években sok egyiptomi zsidót letartóztattak és internáltak cionista tevékenység vádjával. , a zsidó vállalkozásokat rekvirálták, a bankszámlákat befagyasztották, kiutazási vízumot pedig csak egy zsidóügyekkel foglalkozó speciális állami hivatal engedélyével lehetett szerezni [38] , Nachum Chaim rabbi igyekezett minimalizálni a közösségét ért károkat. Nyilatkozataiban nagyon óvatos volt, nehogy ellenkezést fejezzen ki a hatalommal szemben, attól tartva, hogy szavai vagy tettei miatt az egész közösség szenvedhet. Többször teljesítette a hatóságok kérését, hogy adják ki a cionistákat elítélő nyilatkozatokat, de igyekezett azokat a lehető legrövidebbre és homályosabbra írni. Ám amikor az izraeli függetlenségi háború alatt arra kérték, hogy az egyiptomi csapatok győzelméért mondott imákat minden egyiptomi zsinagógában felolvassák, nem volt hajlandó megtenni [42] .
A pogromok és a zsidók elleni támadások mindennapossá váltak a legtöbb arab országban, így Egyiptomban is. Csak 1948 júniusa és novembere között a zsidó területeken elhelyezett bombák 70 zsidót öltek meg és körülbelül 200-at megsebesítettek. [2] [43] Sokan meghaltak pogromokban és utcai zavargásokban. [44]
Ahogy a Die Welt című német lap 1958. december 28-án megjegyezte, "Kairó elnyerte az El Dorado dicsőségét a menekülő nácik számára". Tanácsadóként tevékenykedtek a titkos hírszerző szolgálatok, a légierő, a tankcsapatok, a hadsereg kommandósainak átszervezésében. Néhány nácik, miután áttért az iszlámra és arab neveket vett fel magának, vezető beosztást töltött be az Izraelre szakosodott hírszerző és kémelhárító ügynökségeknél. [36] Például az egyiptomi hadsereg Izrael elleni szabotőreit Oskar Dirlewanger képezte ki, akinek Sonder különítménye részt vett a lengyel felkelés leverésében 1944 nyarán Varsóban, és megtörtént a modern egyiptomi titkosrendőrség létrehozása. a varsói Gestapo volt vezetője, Leopold Gleim (Naem al-Nakher). [35] [45] [46] [47] [48] A náci bűnözők közül sokan részt vettek a Szovjetunió megszállt területén a zsidó lakosság, hadifoglyok és partizánok tömeges megsemmisítésében. Tehát Eugen Eichenberger, Erich Alten, Willy Berner SS-egységeket vezényelt Oroszország és Ukrajna megszállt területein, Egyiptomban pedig oktatóként dolgoztak a palesztin szabotőrök kiképző csoportjaiban. [46]
Az állambiztonsági szolgálat propagandaosztályát Hussa Nalisman, Moser volt SS Obergruppenführer vezette. Egyiptom titkos államrendőrségét Hamid Szulejmán, az ulmi Gestapo egykori vezetője, Heinrich Selman SS Gruppenführer vezette. Tiefenbacher egykori SS-tiszt a kairói rendőrség kiképzését vette fel. Az egész Izrael elleni egyiptomi propaganda koordinátora Goebbels egykori munkatársa, Johann von Leers volt, aki Argentínából Egyiptomba költözött, kóros judeofób, egy náci magazin szerkesztője és a The Jews among Us (1935) című könyv szerzője. A zsidókkal folytatott háború folytatása érdekében Leers áttért az iszlám hitre (1956). Az Egyiptom Nemzeti Vezetői Minisztériumának tanácsadójaként keményen dolgozott azon, hogy a nácizmus eszméit elültesse az arab keleten. Leers legközelebbi munkatársa Salab Gafa, az Iszlám Kongresszus titkára, Hans Appler volt NSDAP-tag volt. A New York Times Magazine 1958. július 27-én így számolt be: "Az egyiptomi propagandisták néhány német szakember segítségével, akik túlélték a nácizmus összeomlását, a kairói rádiót az Izrael elleni náci propaganda rendkívül erős eszközévé tették." [45] [46] [47]
Mindeközben egyre nőtt a feszültség Egyiptom és Izrael között. 1951. szeptember 1-jén az ENSZ Biztonsági Tanácsa elrendelte Egyiptomnak , hogy nyissa meg a Szuezi-csatornát az izraeli hajózás előtt. Egyiptom nem volt hajlandó eleget tenni ennek az utasításnak. A Farouk király által 1952-ben történt megbuktatásáig folytatott titkos tárgyalások, valamint a Nagy-Britannia és az Egyesült Államok által 1955-ben kidolgozott béketerv sikertelenek voltak.
Miután 1954-ben az izraeli ügynökök kudarcot vallottak a Susannah hadművelet során , megnőtt az Egyiptomban maradt zsidókkal szembeni bizalmatlanság. A hadművelet célja az volt, hogy egy Izrael által toborzott egyiptomi zsidók földalatti hálózatát [49] felhasználva terrortámadássorozatot hajtsanak végre Kairóban és Alexandriában amerikai és brit intézmények ellen oly módon, hogy a „ Muslim Brotherhood ” iszlamista csoport gyanúsítottak, kommunisták vagy más nacionalista csoportok. [50] [51] Ezzel Izrael azt remélte, hogy kisiklik Egyiptom tárgyalásait Nagy- Britanniával a brit csapatok kivonásáról a Szuezi-csatorna övezetéből . A britek kivonulása a stratégiai zónából [52] nem volt Izrael katonai biztonságának érdeke, mivel ez Izraelt közvetlen Egyiptom fenyegetés alá helyezte.
Az akciót az egyiptomi különleges szolgálatok leállították, a támadás szervezőit letartóztatták, az egyiptomi bíróság elé állították és elítélték. A foglyok kihallgatásában és kínzásában német tanácsadók vettek részt, köztük a már említett Leopold Gleim [53] .A bírósági tárgyalásokat 1954. december 11-én nyitották meg és 1955. január 3- ig tartottak . Annak ellenére, hogy egyetlen ember sem sérült meg a támadásokban, a földalatti tagok közül kettőt (Dr. Moussa Marzouk és Shmuel Azzar) akasztásra ítéltek. Még ketten öngyilkosságot követtek el. [48] A többieket, miután sok évet töltöttek egy egyiptomi börtönben, 1968 -ban egyiptomi hadifoglyokra cserélték, és Izraelbe költöztek. [51] Záróbeszédében Fuad al-Digwi egyiptomi ügyész ezt mondta: „Az egyiptomi zsidók közöttünk élnek, és Egyiptom fiai. Egyiptom nem tesz különbséget fiai között, legyenek azok muszlimok, keresztények vagy zsidók. Történt ugyanis, hogy a vádlottak Egyiptomban élő zsidók, de mi elítéljük őket, mert bűnt követtek el Egyiptom ellen, pedig Egyiptom fiai.” [31]
1956 júliusában Abdel Nasszer egyiptomi elnök bejelentette a Szuezi-csatorna államosítását a nemzetgazdaság szükségletei miatt. 1956 októberében Nagy-Britannia, Franciaország és Izrael titkos találkozóján Sèvres -ben, Párizs egyik külvárosában tartottak egy tervet Egyiptom megtámadására. Elhatározták, hogy Izrael indít elsőként hadműveleteket Egyiptom ellen, ami formális ürügyül szolgálna Nagy-Britannia és Franciaország háborúba lépésére. [54] 1956. október 29- én a Kades hadművelet részeként izraeli csapatok megszállták a Gázai övezetet (amely 1949 óta egyiptomi fennhatóság alatt áll) és a Sínai-félszigetet . Másnap brit és francia hordozóra épülő repülőgépek a földön megsemmisítették az egyiptomi repülőgépek jelentős részét, és megbénították az egyiptomi légierő és haditengerészetének akcióit. Az ENSZ és a Szovjetunió erős nyomására azonban a támadó országok kénytelenek voltak kivonni csapataikat Egyiptomból. [55]
A szuezi konfliktus azonnal kihatott a zsidók helyzetére Egyiptomban. A konfliktus kirobbanása után az egyiptomi kormány minden egyiptomi zsidót "cionistának" és "az állam ellenségének" nyilvánított, és megígérte, hogy mielőbb kiutasítják őket. A fennmaradó 50 000 zsidó körülbelül fele elhagyta Egyiptomot, vagyonukat elkobozták. Körülbelül ezer zsidót tartóztattak le. [2] [56]
A vagyonelkobzás az 1967 -es hatnapos háború után is folytatódott . [2] Minden 17 és 60 év közötti zsidó férfit azonnal kiutasítottak vagy három évre internáltak. [57]
Az 1947-es népszámlálás adatai szerint Egyiptomban 65 ezer zsidó élt (64%-uk Kairóban és 32%-a Alexandriában). A következő néhány évtizedben a legtöbb zsidó Izraelbe (35 000), Brazíliába (15 000), Franciaországba (10 000), az Egyesült Államokba (9 000) és Argentínába (9 000) emigrált. 2000-ben Egyiptom zsidó lakossága körülbelül száz fő volt, köztük tizenöt karaita. A közösség minden tagja nagyon idős ember. Az utolsó zsidó esküvőre Egyiptomban 1984 -ben került sor .
2013 áprilisában 199 zsidó él Egyiptomban [58] .
2000 után Egyiptomban felerősödtek az antiszemita tendenciák . Különösen a holokauszt tagadásának és másoknak szentelt anyagokat tesznek közzé, amelyek bizonyítják a vérvádok valódiságát. 2002 óta népszerű a The Horseless Horseman című egyiptomi televíziós sorozat , amely Sion Vének Jegyzőkönyvein alapul . [négy]
2010. június 5-én Egyiptom Legfelsőbb Közigazgatási Bírósága megerősítette a bíróság döntését, amely szerint megfosztották az egyiptomi állampolgárságtól az izraeli állampolgárokkal házastársakat. [59]
2014 elejére az egyiptomi zsidó közösség körülbelül 40 fős [60] [61] .
A Kr.e. III-II. e. Alexandriában létrejön a Septuaginta – a Tóra, az Ószövetség egynegyede ógörög nyelvű fordításainak gyűjteménye, amely a Tóra eredeti tartalmával kapcsolatos ismeretek közvetett forrása.
A Bassatin zsidó temető a világ második legrégebbi zsidó temetője a jeruzsálemi Olajfák -hegyi temető után . A "Bassatin"-t 868-884-ben alapították. Ahmed Ibn Tulun szultán, az egyiptomi Tulun-dinasztia alapítója parancsára. [62] [63] Jelenleg a marokkói és az egyesült államokbeli zsidó diaszpórák erőfeszítései az egyiptomi hatóságokkal együttműködve a temető rekonstrukcióját végzik.
1896. május 13-án Solomon Schechter kutató a világ legrégebbi „ Ben-Ezra ” zsinagógájának (i.e. 350) [64] Fustatban található genizében (raktárában) felfedezte a középkori zsidóság legnagyobb archívumát. A talált kéziratok több mint egy évezredet ölelnek fel (a 9. század végétől a 19. század végéig). A betűket héber írással írják arabul, héberül, arámul, jiddisül és néhány más nyelven. Ez a " Kairói Genizah " -nak nevezett archívum kulturális érték, és értékes archívum a zsidó történelemben. [65] A kairói genizah tanulmányozása Shlomo Goytein orientalista életművévé vált [66] .
1925. április 27-én Kairóban letették a Zsidó Kórház alapkövét, amelyet Musa Chat pasa egyiptomi király pénzéből és zsidó jótékonysági szervezetek adományaiból építettek fel. [67]
Az egyiptomi zsidók szerint az egyiptomi kormány oktatáspolitikája mindig is a zsidó közösség ellenőrzése alatt hagyta a zsidó történelmi, kulturális és vallási értékeket, ami befolyásolta, hogy számos zsidó örökség a mai napig fennmaradt. [68] 2007-ben az egyiptomi kormány bejelentette, hogy továbbra is megőrzi a zsidó örökséget Egyiptomban, beleértve a Maimonides jesiva és zsinagóga helyreállítását. [69]
| zsidók | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultúra | |||||||||||||
| Diaszpóra | |||||||||||||
| zsidóság | |||||||||||||
| Nyelvek | |||||||||||||
| Sztori | |||||||||||||
| etnikai csoportok |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Afrikai országok : A zsidók története | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| 1 Részben Ázsiában. | |