A tisztelet , a buddhizmus központi gyakorlata , magában foglalja a vallási rítusok elvégzését, amelyek egy szent tárgyra vagy személyre irányulnak. A szanszkrit vagy páli nyelven pema , saddha , garava vagy puja . A buddhista imádat központi eleme a buddhanussati gyakorlása., emlékezés Buddha inspiráló tulajdonságaira . A buddhanuszáti még a korai buddhizmusban is fontos szempont volt a gyakorlatban, de a mahajána buddhizmus megjelenésével jelentősége jelentősen megnőtt. A Tiszta Föld buddhizmusa különösen sokféle tiszteletet fejlesztett ki, amelyek célja az emlékezés és az égi Buddhákkal, különösen Amitabhával való kapcsolattartás .
A legtöbb buddhista rituálét használ spirituális törekvéseinek eléréséhez. A legáltalánosabb tisztelet az áldás átvétele ., érdemek gyűjtése , fogadalmak letétele , leborulások , dánák gyakorlása , hagyományos szövegek felolvasása és zarándoklat. Ezenkívül a különböző buddhista hagyományokban a meditációban használt vizualizációk , emlékezések és mantrák , amelyekkel egy Buddhának vagy tanítónak szentelik magunkat, szintén a tisztelet egy formájának tekinthetők.
A buddhista istentiszteleti gyakorlatokat otthon vagy egy templomban végezhetik, ahol Buddhák , bodhiszattvák és megvilágosodott tanítványok képei láthatók . A tiszteletet intenzívebben gyakorolják az uposatha és a fesztiválok idején , amelyek régiónként és hagyományonként változnak.
A srí lankai tudós, Indumati Karunaratna a tisztelet kifejezést a buddhizmussal összefüggésben úgy határozza meg, mint "a vallásos istentisztelet iránti odaadás tényét vagy minőségét, vagy egy tárgyhoz vagy személyhez intézett ünnepélyes megszólítást" [1] . A páli nyelvben a megfelelő kifejezések a pema (ragaszkodás), saddha (hit), pasada (nyugodt bizalom), bhakti (hit) és garava (tisztelet). A pemát gyakran használják a tanítvány lelki tanítómestere iránti elsődleges vonzalmára; A saddha egy mélyebb érzés, bár még mindig a spirituális út kezdeti lépésének tekintik. A Saddha és a garava inspirálhatja a laikusokat arra, hogy szerzetessé váljanak, míg a saddha és a pema segíthet a követőknek jó újjászületésben . A bhakti a korai buddhizmusban azt jelenti, hogy "hűséges ragaszkodás a [buddhista] valláshoz", de a későbbi szövegekben a kifejezés az istentisztelet fejlett formájának jelentése [2] .
Ezenkívül a puja kifejezést a "tisztelet, tisztelet és odaadó figyelem" kifejezésére használják [3] . A puja szó a védikus pūj gyökből származik, ami azt jelenti: „tisztelet, tisztelet”. A páli kánon tanulmányai szerint ennek a szónak még nem volt rituális felajánlás jelentése. A pūjā kifejezés gyökerei a dravida kultúrából származnak, ahol egy rituálé vagy rituális elem megjelölésére használták, és ezek a konnotációk később a buddhizmust is befolyásolhatták [4] . Más források szerint a pūj - gyökérnek a korai buddhizmus időszaka óta volt rituális jelentősége [5] .
A hagyományos szövegekben a vallásos tevékenységeket nem a megvilágosodás felé vezető út részének tekintik , hanem az ösvény mentén történő fejlődésre való felkészülés módjának tekintik. Az áhítat testben, beszédben és elmében fejeződik ki [6] . Adományozási formának számít, mind saját, mind mások javára történik [7] . Sok buddhista közösségben a vallási gyakorlatokat élethasznok megszerzésére (gyógyítás, gonosz szellemek kiűzése), jó karma létrehozására (érdemek felhalmozása a jó újjászületésért) és nibbana elérésére használják [8] [9] .
A korai buddhizmusban gyakori volt a Buddha buddhanusszatiként ismert tulajdonságainak emlékezése . A mahajána buddhizmus felemelkedése során a buddhista közösségekben megnőtt a veszteség érzése a Buddha halálával összefüggésben, és a vágy, hogy újra találkozzunk vele. Ezek a tényezők a buddhizmus hitalapú formáinak megjelenéséhez vezettek, mint például a Pure Land Buddhism , amelyben a buddhanussati gyakorlata égi Buddhákat, például Amitabha Buddhát tartalmazott . Az istentisztelet általánossá vált, és új módszerek jelentek meg az égi buddhák tulajdonságaira és ragyogására való emlékezésre, mint például a vizualizáció és a kántálás [10] .
A buddhizmusban leggyakrabban a hármas drágakövet , azaz Buddhát, tanításait ( Skt. Dharma , Pali Dhamma ) és a közösséget ( Skt. Saṃgha , Pali Saṇgha ) imádják. A mahájána és a vadzsrajána buddhizmusban azonban lehetséges különféle istenségek imádása., de általában alárendelt szintre kerülnek, így Buddhát a spirituális hierarchia csúcsára helyezik [11] . Egyes országokban a vallási életet jelentősen befolyásolta a helyi istenségek és szellemek buddhista előtti imádata [12] .
A modern időkben az istentisztelet gyakorlata sok tekintetben megváltozott. A hétnapos munkahét nem mindig teszi lehetővé az uposatha megfigyelését, és az énekeket és más gyakorlatokat csökkentették vagy szabványosították, hogy alkalmazkodjanak a modern társadalomhoz. A különféle kegyeleti szertartásokhoz használt áruk a kereskedelem tárgyává váltak. A tiszteleti gyakorlatok azonban továbbra is léteznek és fejlődnek [13] . Manapság a legtöbb buddhista rituálét alkalmaz spirituális vágyai kielégítésére [14] .
A Három Ékszer tisztelete főként a Buddha képére irányul . A buddhizmus története során azonban más szimbólumokat is használtak, köztük a lótuszvirágot , a Dharmacsakrát , a Bodhi-fát és a sztúpát [15] [16] . Alkalmanként olyan nyomokat tisztelnek, amelyeket Gautama Buddha vagy korábbi Buddhák hagytak hátra [17] . A mahájána és a vadzsrajána hagyomány szerint az oltáron tanárok fényképei is jelen lehetnek [18] .
A buddhizmus a belső imádatot fontosabbnak tartja, mint a külső rituálét [19] . Ez a szokás azonban fontos helyet foglal el a buddhizmusban. Az áhítat testen, beszéden és elmén keresztül fejezhető ki [20] [21] . A buddhista tisztelet nemcsak Buddhára vonatkozik, hanem Buddha tanításaira ( Skt. Dharma ; Pali Dhamma ), olyan szent tárgyakra is, mint a sztúpák (ereklyéket tartalmazó félgömb alakú építmények) vagy a buddhista szövegekre ( Skt. sūtra , Pali sutta ) [21] . Az odaadó istentisztelet buddhista gyakorlatának egyik fontos gondolata, hogy az elme jó tulajdonságait úgy lehet fejleszteni, ha valakivel vagy valamivel társulunk, aki magas spirituális teljesítményekhez kapcsolódik [20] . A burmai buddhizmusban a Buddha iránti tiszteletet gyümölcsözőnek tekintik a szavaiban vagy ereklyéiben rejlő lelki erőn keresztül, vagy a gyakorlással szerzett érdemeken keresztül [22] .
A théraváda buddhizmusban az istentiszteleti szertartások feloszthatók érdemek felhalmozásához vezető tevékenységekre (jócselekedetek végzése, például szerzetesek felajánlása ), amelyek célja a veszélyek elleni védelem (például bizonyos buddhista szövegek felolvasása), valamint népi vallási rituálék . Valójában a laikusok főként az érdemek felhalmozásával foglalkoznak, így a buddhista tisztelet fontos része a személyes juttatások elnyerése [23] [24] .
A mahájána buddhizmusban bevett szokás, hogy több vallási gyakorlatot egyetlen három- vagy hétrészes szertartásba vonnak össze. A három részből álló szertartáson a gyakorlók megbánják vétkeiket , és örülnek mások jócselekedeteinek. Ezután vagy átadják az érdemeket más lényeknek, vagy a Buddhákhoz fordulnak azzal a kéréssel, hogy folytassák a tanítást a világ javára. A hét részből álló szertartás e rituálékon kívül dánát, hódolatot és felajánlásokat is tartalmaz . Felhívás következik a Buddhákhoz azzal a kéréssel, hogy ne hagyják el a világot, és ne menjenek el a végső nirvánába . Mind a három-, mind a hétrészes szertartások gyakran megelőzik a meditációt . Vannak 11 részből álló szertartások is, amelyek magukban foglalják a menedékfelvételt , öt fogadalmat és a bodhichitta emlékezését [25] [26] . A szertartásokat számos mahájána-szútra írja le, például az Avatamszaka-szútra és a Gandavyuha-szútra [25] [27] .
A buddhizmusban a szertartások áldás fogadására szolgálnak [28] . A gyakorló buddhista tiszteleti szertartást végezhet, hogy áldást kérjen egy Buddhától vagy egy megvilágosodott lénytől [21] . Úgy tartják, hogy a szerzetesek és apácák áldás ( Skt. adhiṣṭhāna , Pali adhiṭṭhāna ) átadásával is képesek szellemi erőt közvetíteni szavalással, szent tárgyon stb. [29] . Miközben hitet és odaadást fejeznek ki egy Buddha vagy más magasztos lény iránt, a laikusok is bűnbánatot tarthatnak, hogy enyhítsék a rossz karma hatását, vagy hogy fejlesszék magukat [30] [23] .
Az érdem olyan spirituális energia, amelyet az érdemteremtés gyakorlatával lehet felhalmozni, gyakran olyan embereken, akikről úgy gondolják, hogy rendelkeznek az áldáshoz szükséges szellemi erővel, mint a szerzetesek. Ezt az energiát a törekvés útján is egy kiválasztott cél felé irányíthatjuk ( Skt. praṇidhāna , Pali paṇidhāna ) [29] . Összpontosíthat olyan hétköznapi célokra, mint az egészség, az intelligencia, a károktól való védelem, vagy magasztosabb lehet – újjászületés a mennyben, a tiszta földön és a megvilágosodás [21] [23] .
Általánosan elterjedt az a vélemény, hogy érdemeket lehet adni más élőlényeknek, hogy segítsenek nekik, vagy egy istenségnek, akitől cserébe segítséget várnak el. Végül úgy gondolják, hogy az érdemek csökkenthetik a rossz karma hatásait [21] [23] .
A buddhizmusban a leborulást többféle helyzetben hajtják végre. A buddhisták imádhatják Gautama Buddha képét , a mahájána buddhizmusban pedig más buddhákat és bodhiszattvákat . A bódhiszattvák leborulnak együttérzésük, képességeik és természetfeletti erejük miatt [33] . Ezenkívül a laikusok leborulhatnak egy sztúpa vagy Bodhi fa , [34] egy szerzetes vagy egy spirituális vezető előtt . Szüleiket és más véneiket is imádhatják [35] [36] . A szerzetesek leborulnak egy tapasztaltabb szerzetes előtt, az apácáknak pedig szolgálati időtől függetlenül minden szerzetes előtt le kell borulniuk [37] [35] .
A leborulás az alázat kifejeződése és mások lelki eredményeinek elismerése. Általában háromszor hajtják végre, hogy tisztelegjenek Buddha, a Dharma és a szangha előtt . A leborulás úgy történik, hogy a kezeket a mellkas előtt tartjuk, és a felsőtest különböző részeit tenyerünkkel összeérintjük, hogy a cselekvés három kapuján keresztül tiszteletet tanúsítsunk, vagy jelezzük az igazság szellemi felismerését Buddha testében, beszédében. és az elme [31] [32] . Ezt követően az ember vagy a könyökével és a fejével érinti a talajt, vagy teljesen kinyújtva van a talajon. Ezen a hármas formán kívül a leborulások is végezhetők folyamatosan vezeklésként, vagy egy sztúpa vagy más szent hely rituális körüljárásának részeként [31] . Néha a zarándokok részben vagy egészben leborulással győzik le útjukat [38] [39] .
Alapvetően a tisztelet kifejezhető az anjali gesztussal ( IAST : añjali ) – a kezeket tenyerekkel a mellkashoz tartják, és a fejhez vagy az állhoz emelik, attól függően, hogy a másik személy milyen pozícióban és tiszteletben tartja. rendelkezik [37] [40] .
Egy másik fontos gyakorlat, hogy tiszteletből és alázatból felajánlanak ( IAST : pūjā ) egy Buddha-képet vagy más tárgyat. Gyakran kombinálják deklamációval . A buddhisták virágokat kínálnak a növekedés jelképeként, tömjént, hogy emlékeztessenek Buddha "szentség illatára" [41] [42] , gyertyákat és égő lámpákat a tudatlanság sötétségének eloszlatására. A mahájána buddhizmusban gyakran bemutatnak egy hét elemből álló készletet, amelyek közül az első két felajánlás a vendégszeretetet, a többi pedig az öt érzékszervet jelképezi. Az ilyen felajánlás az egész lény iránti tiszteletet jelzi, amelyet öt skandha képvisel [43] [44] . Amikor felajánlást tesznek a templomban, a laikusok általában leveszik cipőjüket, megmossák a felajánlott tárgyat, anjaliba kulcsolt kézzel közelítenek a képhez vagy sztúpához , felajánlják és leborulnak [44] .
A virágok és egyéb tárgyak felajánlása, valamint a szentély fenntartása nem csupán tisztelgés, hanem eszköz is egy olyan laikus légkörének megváltoztatására, akinek házában Buddha tartózkodik [45] .
A szerzetesi közösségnek tett felajánlásokat is a tisztelet egyik formájának tekintik. Néha először Buddha képmásának kínálják az ételt, majd a szerzeteseknek adják reggelire vagy ebédre [23] .
A hagyományos szövegek olvasása számos buddhista hagyományban motiváló inger [46] . A fő és legfontosabb forma a Három Ékszerben 3 alkalommal menedéket találni [47] [48] . Ezen kívül anussati- t szavalnakvagy az emlékezés és az öt fogadalom [23] [49] . A védő énekek ( Pali paritta ) elterjedtek, amelyek közül a Metta Sutta a legismertebb . Egyes énekeket bizonyos veszélyek elleni védekezésre, például a szülés megkönnyítésére vagy különleges alkalmakra, például esküvőkre használnak, míg másoknak szélesebb célja van. Úgy gondolják, hogy csak annak a gyakorlónak az életét befolyásolják, aki hittel teli elmével szavalja őket [50] [46] . Úgy gondolják, hogy jótékony hatással vannak a mentális egészségre és a jólétre, és a szerető-kedves gondolatgyakorlat egy formája . Sőt, úgy gondolják, hogy felgyorsítják a jó karma gyümölcseinek beérését , kellemesek a dévák (istenségek) számára, és Buddha tanításainak igazságát fejezik ki [51] .
A mahájána buddhizmus mantrákat és dharanikat is használ., amelyek magukban foglalják a Szív-szútrát és az Om mani padme hum mantrát . A dharanik gyakran olyan tanítások összefoglalásai, amelyek mnemonikus nyomként működnek [52] . Ezen kívül van Amitabha éneklése a tiszta föld buddhizmusában , a Lótusz Szútra éneklése a Nichiren iskolában , valamint Avalokiteshvara bodhisattva éneklése a kelet-ázsiai és tibeti mahajána buddhizmusban [53] [54] . Nichirenben a Lótusz-szútrát hét szótagos mantrával imádják, amely a gohonzonba van vésve .. Nichirenben az áhítat a hitnek erre a tárgyára összpontosul, és a mantra ismétlését a Lótusz-szútra tiszteletére nagyon előnyösnek tartják a gyakorló számára [55] [56] . A tibeti buddhizmusban és a mahájána buddhizmus más formáiban Avalokiteshvarat az Om mani padme hum mantra éneklésével hívják meg , ami imakerekek segítségével történik , a mantrát imazászlókra , kövekre és más tárgyakra alkalmazva [57] . De nem az éneklés az egyetlen mantrahasználati forma: a mantrákat és az apró tekercsek formájában megjelenő buddhista szövegeket edényekben, amulettekben tartják, sőt tetoválásként is alkalmazzák [ 58] .
A buddhista szövegek felolvasása a laikusok legáltalánosabb elmeművelési gyakorlata. Úgy gondolják, hogy segít leküzdeni az akadályokat és a negatív érzelmeket az elmében, és pozitívakat fejleszt ki [59] . A buddhista énekek a három menedékhely vagy a megvilágosodott tanító jó szellemi tulajdonságait és a spirituális tökéletességre való törekvést tükrözik [41] . Ezenkívül a szövegek ismétlését a buddhista tanítások gyógyító erejének a világban való megvalósításának, valamint az emberek és minden élőlény hasznára és védelmére szolgáló módszernek tekintik. A korai buddhizmusban a felolvasás volt a fő módja a még le nem írt és szóban továbbított vallási szövegek memorizálásának . Később, az írás széles körben elterjedt terjedése ellenére, a hangos olvasás továbbra is kifejezte az elkötelezettséget, és emlékezetbe kötötte a tanítást. A szavalás egyes elemei a buddhizmusban, mint például a monoton stílus, még mindig utalnak eredeti mnemonikus jellegére [60] .
Bár a szövegeket elsősorban ősi rituális nyelveken, például szanszkritul vagy páli nyelven adják elő, van gyakorlat, hogy a fordításokat helyi nyelvekre éneklik. A szokásos páli szavalat a Namo tassa... kifejezéssel kezdődik , amely gyakran a szertartás bevezetőjeként szolgál. Sok buddhista hagyományban a rózsafüzért énekek közben használják [61] . Egyes hagyományokban a gyöngyök nemcsak az ismétlések számlálásának eszközei, hanem a buddhista hit szimbóluma is [62] . A Pure Land Buddhizmusban Buddha Amitabha nagyszerűségére és a hozzá képest korlátozott képességeinkre emlékeztetnek [63] .
A szavalás mellett egyes hagyományokban zenei felajánlásokat is tesznek a Hármas drágakő tiszteletére hagyományos zenészek által előadott dallamok vagy egyszerűen az éneklést kísérő rituális zene formájában [23] [64] . A szövegek felolvasása nem mindig történik rituális éneklés formájában: Tibetben a szerzeteseket néha felkérik buddhista szövegek olvasására, ami akár napokig is eltarthat [65] . Az istentisztelet a mindennapi beszéd magas stílusában is kifejezhető, például a Buddha képéről beszélve néhány délkelet-ázsiai nyelven [17] .
Számos buddhista hagyományban a hit fontos szerepet játszik a meditáció gyakorlására való felkészülésben. A hitet az erkölcsi fegyelem mellett gyakran emlegetik, mint szükséges tényezőt a tudatosság és a hozzáállás javításához. Ez a tudatosság és attitűd segít a gyakorlóknak előrehaladni meditációs gyakorlatukban, ami bölcsességben és megértésben csúcsosodik ki [68] [67] .
A Visuddhimagga nevű théraváda meditációs kézikönyv több személyiségtípust azonosít, amelyek közül az egyik a hit által uralt típus. Minden személyiségtípus más megközelítést igényel a meditációs gyakorlathoz. Az erős hittel rendelkező emberek hasonlóságot mutatnak a szenvedély által uralt személyiségtípussal, de különböznek abban, hogy ragaszkodnak a hasznoshoz és a kedvezőhez [69] [70] . Ehhez a típushoz több anussati ajánlott , ami "emlékezést" jelent [71] . Ilyen például a Triple Gem tulajdonságaira való emlékezés, az erkölcsi fegyelem vagy a dana előnyei, vagy a déva jó tulajdonságainak szemlélése [72] . Az olyan szövegekben, mint a Visuddhimagga, a hármas drágakő imádata a meditáció többféle formájává fejlődött: buddhanussati, dhammanusati és sanghanusati. Ezekben az emlékezésekben a gyakorlók a Triple Gem tulajdonságain elmélkednek, követve a Tipitaka sok helyén megtalálható standard formulákat. Úgy tartják, hogy az éber figyelem örömet, belső békét és koncentrációt biztosít a gyakorló számára [73] . Néha a gyakorlók meditáció céljából belsővé teszik Buddha képét [74] .
A mahájána buddhizmusban, különösen a tiszta föld buddhizmusában találhatunk hiten alapuló meditációkat, például Amitabha Buddha erényeinek öt emlékét. Az első három a testet, a beszédet és az elmét képviseli: a gyakorlók tisztelik Amitabha Buddhát olyan fizikai cselekedetekkel, mint a leborulás; beszéddel, énekléssel; és mentálisan úgy dönt, hogy vele együtt születik újjá a Tiszta Földön. A negyedik éberség a vizualizációk sorozata, amelyben a gyakorlók úgy képzelik el, hogy Buddha Amitabha, a Tiszta Föld és önmaguk a Tiszta Földön születtek újjá. Az ötödik tudatosság az ügyes eszközök gyakorlása, hogy segítsünk másoknak is elérni a Tiszta Föld újjászületését. Ezeken a vizualizációkon kívül lehetséges a meditatív kántálás Buddha Amitabha tiszteletére, csendesen az elmében vagy a légzés ritmusában [75] . A Tiszta Föld meditációit a tibeti buddhizmus is gyakorolta . Bár az Amitabha Buddhára kevesebb hangsúly került, néhány nyingma mester az Amitabha vizualizációját tanítja. Ezenkívül a kagyü hagyomány egy olyan technikát tanít, amelyről úgy tartják, hogy a halál pillanatában segít átjutni a Tiszta Földre – phowa [76] .
A tantrikus buddhizmusban , például a tibetiben , koreaiban és japánban is léteznek vizualizációt célzó meditációk. Ezek a gyakorlatok abban különböznek a Pure Land vizualizációktól, hogy ebben a folyamatban a Buddha mellett a tanító ( guru ) is nagyon fontos szerepet játszik, egészen a közvetlenül a guru felé irányuló meditáció létezéséig . A gyakorlók gyakran menedéket keresnek lelki tanítómesterükhöz, aki a hármas drágakövet jelképezi. Ezenkívül a yidam , egy kifejezés, amelyet Peter Harvey buddhista tudós "őrző istenségnek" fordít, menedékül szolgálhat. Ez lehet Buddha, bodhiszattva vagy istenség [77] [78] . Azáltal, hogy a vizualizált tanár példamutató aspektusaira összpontosítunk, kialakul a gyakorlatba vetett hit [79] . Ezenkívül a gyakorlónak át kell esnie egy beavatási szertartáson, amelyben a guru egy adott jidam, mantra, vizualizációs gyakorlat és néha az adott istenségnek megfelelő rituális gesztusok tudását adja át [80] [81] . A Pure Land vizualizációkkal ellentétben sok különböző istenségen lehetséges a meditáció. Úgy tartják, hogy a mantra a jidam természetét fejezi ki , és a gesztusok a megfelelő lelkiállapotot alkotják. Sőt, ez arra utal, hogy a vizualizációs technikák és a mantra szótagok valójában felébresztik a megidézett istenséget, és megtestesítik azt a gyakorlóban [82] . Úgy gondolják, hogy az ilyen cselekedetekkel a jidam vezetni fogja a hívőt, hogy hiányosságait, például haragját "párhuzamos bölcsességgé" alakíthassa [83] . Azáltal , hogy egy jidamot beépít lényébe, a hívő aktívan utánozza a jidámhoz kapcsolódó cselekedeteket, és ez a vélekedések szerint felgyorsítja a Buddha-természet elérését . A tantrikus áhítat meditációnak számos más formája is létezik, beleértve a vonalak vizualizációját.és leborulások a tiszteletére, valamint a tanító Buddhaként való bemutatása [78] .
Az ajikan nevű vizualizációs meditációt gyakran gyakorolják Shingonban . Ebben a gyakorlatban, amelyet szerzetesek és laikusok egyaránt végeznek, a bhakták meghívják Buddhát Vairocanát meditációra, és az A betűt az üresség misztikus szimbólumaként és minden létezés forrásaként képzelik el [84] .
Az áhítat sétameditációval is kifejezhető ., ahogy az a théraváda és a tiszta föld buddhizmusában szokás és. Ez utóbbi hagyomány hívei kilencven egymást követő napon keresztül folyamatosan gyakorolhatják a sétameditációt. Körbejárják Amitabha Buddha képét, vizualizálják és megismétlik a nevét [85] , csak a természetes funkciók miatt szakítva meg [86] [87] . A gyakorlatot először Shandao kínai író javasolta [88] .
A tudósok a zarándoklatot a buddhizmusban minden vallási gyakorlat csúcsának nevezik [89] . A korai szövegek szerint ( DN 16) maga Buddha volt a támogatója. Felajánlotta, hogy négy helyet tisztel meg látogatásával, vagyis az a hely, ahol született , először elérte a megvilágosodást ( Bodh Gaya ), megadta első formális tanítását , és végül elérte a parinibbanát [90] . Hogy eloszlasson minden kétséget egy ilyen zarándoklat előnyeivel kapcsolatban, Buddha kijelenti, hogy előre elfogad minden ajándékot, amelyet a ceteknek ajándékoznak.vagy sztúpák és szent helyek. Ezért az ilyen adományokat és zarándoklatokat a parinirvána után ugyanolyan gyümölcsözőnek tekintik, mint Buddha életében [91] . Az ókorban a zarándoklatok gyakoriak voltak Indiában ezen a négy helyen, amelyek ismét jóval nagyobb léptékben váltak népszerűvé [92] . A Buddha által felsorolt négy zarándokhely közül sokan Bodh Gayát tartják a legfontosabbnak. Úgy tartják, hogy itt Buddha felismerte a tanítása mögött rejlő igazságot [93] .
Később, különösen más országokban, ahonnan nehéz volt eljutni az elsődleges szent helyekre, kezdtek megjelenni saját zarándoktárgyaik [92] . A hagyományos buddhista országokban, például Srí Lankán, Mianmarban és Tibetben bodhi fákhoz és ősi ereklyékhez zarándokolnak [94] . A 11. században Japán kifejlesztett egy Shugendō nevű intézményrendszert , amelyben a japán földrajz különböző részeit a buddhista tanítások szimbólumainak, illetve bizonyos bodhiszattvák vagy a japán buddhizmus fontos történelmi alakjainak megjelöléseiként tekintették. Ezeken a helyeken kolostorokat alapítottak, amelyekben szentélyeket őriztek. E helyek tiszteletére számos zarándokútvonalat állítottak össze [95] . A tibeti buddhizmusban sok útikönyvet írtak gyakorlati útmutatásokkal a zarándokok számára, és az út során talált misztikus látomások leírását [96] . A buddhisták többféle okból indulhatnak zarándoklatra: érdemeket szerezni, Buddha életére emlékeztetni magukat, átitatni magukat a zarándokhelyek szellemi erejével és tárgyaival, teljesíteni egy bodhiszattvának tett ígéretet cserébe. kegyelmét, hogy megkapja a zarándokhelyeket őrző dévák védelmét , vagy harmóniát hozzon családjába. Ezenkívül a zarándokok a zarándokút során felhalmozott érdemeiket továbbadhatják elhunyt rokonaiknak vagy guruiknak . De gyakran csak azért zarándokolnak, hogy élvezzék a természetet vagy a kultúrát, meneküljenek a városi élet elől, vagy hogy megtapasztalják a múlt iránti nosztalgiát [97] [98] . Mint egy zarándoklat bármely más vallásban, egy ilyen vállalkozás is lehetőséget ad a hívőnek arra, hogy kivonja magát mindennapi környezetéből, megváltoztassa társadalmi-gazdasági helyzetét, egy másik típusú közösség részévé válva, amelyet egy új, kétértelmű státusz jellemez [99 ] .
Egyes buddhista országokban a zarándoklatot gyalog kell megtenni [100] . Néha aszketikus vagy vallásos gyakorlatokat hajtanak végre a folyamat során, például hideg fürdőt vesznek, vagy leborulással keresztezik az utat [38] [101] . A zarándoklat bizonyos időszakokban megtehető, például a tizenkét éves ciklusnak megfelelően (a tibeti buddhizmusban). Ráadásul korunkban a buddhista zarándoklat tiltakozásul is szolgálhat a politikai rezsim ellen [99] [102] .
Jól ismert zarándokhelyek például a Srí Lanka-i Fog-ereklye temploma, a mianmari Shwedagon pagoda , a kínai Wutai-hegység és Taishan -hegység, valamint a nepáli Boudhanath-sztúpa [103] [98] [100] .
A vallási tisztelet másik formája a buddhizmusban a Buddha vagy egy szent hely képe körüli háromszoros körüljárás. Ezt hagyományosan az óramutató járásával megegyező irányban javasolják megtenni, a jobb váll a kép vagy helyszín felé néz, és lehetőség szerint exponált [37] [104] . Egy templom, egy kolostor, egy hegy vagy egy város kitérő tárgya lehet [64] . Ez a szokás a mitológiai Meru -hegy körül mozgó napot is szimbolizálja , és csoportosan gyakorolják az éves fesztiválokon, valamint a temetéseken [105] [106] . A modern valóságban a gyalogos elkerülő út mellett lehetséges az autós kitérő is [107] .
A buddhizmus egyik legvitatottabb gyakorlata az önégetés . A buddhista tanításban az emberi testet belső értéktelennek tekintik, de a használattól függően szerzi meg azt. Az önégetés gyakorlata azon az elgondoláson alapul, hogy a "test feladását" jócselekedetek végzése közben a hősiesség egyik formájának tekintik [108] [109] . Általánosságban elmondható, hogy az önégetés megsérti azt az alapvető buddhista előírást , amely tiltja egy élőlény megölését [110] .
A gyakorlat Kínában a Kr. u. 4. és 10. század között terjedt el. e. [108] [109] és Japánban a Kamakura időszakban [111] . Először a Lótusz-szútra huszonharmadik fejezetében írták le , amelyben a bodhiszattva Bhaishayaraja felgyújtotta saját testét, hogy a legmagasabb felajánlást tegye Buddhának [112] . Ezen indián gyökerek mellett az önégetést megelőzhette az esőkészítés helyi szokása [113] [114] . Az ilyen cselekvést a tökéletesség legmagasabb formájának tekintve [114] a hívők megégették testük egyes részeit, például a kezüket vagy az ujjukat, egy szútra tiszteletére vagy abban a reményben, hogy újjászületnek a Tiszta Földön [108] [111 ] ] . Az áhítat jeleként való teljes önégetés Kínában is nagy tiszteletnek örvendő gyakorlat volt, és nyilvános rendezvényként adták elő császárok és tisztviselők részvételével [109] [115] .
A vietnami háború alatt a buddhista szerzetesek önégetést használtak a politikai nézeteltérés kifejezésére. Thich Quang Duc szerzetes önfelgyújtását 1963-ban széles körben nyilvánosságra hozta a nemzetközi sajtó. Ez hozzájárult ahhoz, hogy az Egyesült Államok kormánya végül megvonta Ngo Dinh Diem elnök támogatását , aki elnyomta a buddhizmust [116] [117] .
A Kr.u. 8. századtól e. az önégetés gyakorlatát a konfuciánusok , a kormánytisztviselők és maguk a buddhista szerzetesek is egyre gyakrabban kritizálták. A 21. században ez a gyakorlat rendkívül ritkasággá vált [114] [118] . Az 1990-es és 2000-es évekig azonban a vietnami szerzetesek még gyakorolták az önégetést, míg a kínai és koreai szerzetesek ujjaik megégetésével adtak áldozatot [109] .
Bár szinte az összes vallási gyakorlatot elvégezheti a saját otthonában, szokás, hogy felkeresi a helyi templomot ünnepek és uposatha idejére . A Theravada , Zen és Ch'an hagyományok templomainak főtermében általában csak egy kép látható Gautama Buddháról, akit néha Shariputra és Maudgalyayana közeli tanítványai kísérnek . Több változatosság található a mahájána buddhista templomokban, köztük égi Buddhák , bodhiszattvák és néha számos arhat -tanítvány [119] [120] [121] . A buddhista templomban általában van egy helyiség találkozók, meditáció vagy prédikáció megtartására, tartalmazhat sztúpát ereklyékkel vagy buddhista szövegekkel, vagy egy Bodhi fát [122] [123] . A templomban található ilyen típusú szobákat buddhavasának vagy „Buddha rezidenciájának”, míg a szerzetesek kollégiumát szanghavasának vagy „a szangha lakóhelyének” [120] [124] nevezik . A kínai, japán és koreai templomokban gyakran vannak külön helyiségek sztúpákkal és ereklyékkel, valamint Buddha-képekkel és dolgozószobákkal. A modern nyugati mahájána templomokban a templom szerkezete gyakran leegyszerűsödik [125] . A Vadzsrajána - templomokban megtalálhatóak a tankának nevezett ikonikus vallási festmények , valamint e hagyomány kozmológiáját ábrázoló mandalák [126] .
Az érdemek megszerzése érdekében a hívők sztúpát vagy Buddha képmását adományozhatják. A legtöbb buddhista hagyományban a Buddha-képeket nemcsak szimbólumoknak, hanem a Három Ékszerhez és a hívők elkötelezettségéhez kapcsolódó lelki erővel megtöltött szentélyeknek is tekintik, ami a felszentelési szertartásokban és legendákban tükröződik [120] [127] [128] . Az ereklyéket is széles körben tisztelik, mert Buddha megtestesülésének tekintik őket [129] . Egyes buddhisták úgy vélik, hogy az ereklyéknek természetfeletti erejük van, például képesek reprodukálni magukat [130] [131] . A híres ereklyéknek otthont adó templomokat, mint például a Srí Lanka-i Fog-ereklye templomát , naponta több ezer ember keresi fel, és az ilyen szentélyek nemzeti nevezetességekké válnak [132] [129] . A sztúpákat nemcsak ereklyéikért tisztelik; A buddhisták úgy vélik, hogy a megvilágosodás állapotát szimbolizálják [133] .
Buddhista templomok építhetők olyan helyeken, amelyeket geomancia vagy zarándokútvonalon való elhelyezkedés miatt szentnek tartanak [126] .
A buddhista templomokban szokás cipőt levenni vagy lecserélni. Az ókorban a cipő státuszszimbólum volt, így egy ilyen gesztus az alázatot fejezte ki. Ez annak is köszönhető, hogy a templom területét tisztán akarják tartani. Egy másik szokás, hogy a Buddha képét a szoba legmagasabb helyére helyezik [37] [41] , hogy az imádók feje ne legyen magasabban a képnél. Szintén szigorúan tilos a lábát a kép felé nyújtani [134] [17] .
Minden buddhista hagyományban vannak ünnepek, amelyek során a hívők tiszteletadási szertartást végeznek [44] . Sokan közülük buddhista eredetűek, míg mások a buddhista előtti kulturális gyökerekkel a mezőgazdasági évhez, a nemzeti istenségekhez vagy a helytörténet fontos eseményeihez kötődnek [101] [23] . Sok Theravada országban a hagyományos újévet a naptári év közepén ünneplik, amikor bizonyos buddhista szokásokat betartanak. A hívők bűnbánati szertartásokat végeznek, és az állatokat is a vadonba engedik. További fontos ünnepek Vesak , Asalha Puja , Pavarana és Kathina [135] [136] . Vesak egy nap, amely Gautama Buddha születését, megvilágosodását és parinirvánáját ünnepli. Egyes országokban azonban ezt a három eseményt különböző napokon ünneplik [137] .
A kelet-ázsiai országok is sok ilyen ünnepet ünnepelnek, de vannak olyan helyi fesztiválok is, amelyek pre-buddhista eredetűek buddhista elemekkel kombinálva. Példa erre az Éhes Szellem Fesztivál , amely arra emlékezik, hogy Maudgalyayana hogyan adta át érdemeit néhai édesanyjának.[138] [139] . Ez az ünnep a gyermeki jámborság konfuciánus eszméiből ered [140] [141] . Néhány buddhista fesztivált egy adott Dharma-szöveg tiszteletére tartanak. Például a thai Thet Mahachat fesztivált Vessantara Jataka szavalásának szentelik [142] [143] .
A buddhizmusban az ünnepek mellett vannak a fokozott gyakorlatok napjai ( Pali uposatha ), amelyeket az ősi indiai holdnaptár szerint ünnepelnek . Az uposatha napokon a hívők ellátogatnak a helyi templomba, hogy dánát mutassanak be , tegyék le az öt vagy nyolc szent fogadalmat , hallgassák meg az utasításokat, és meditáljanak [144] . Más hagyományok is tartanak hasonló rendezvényeket különböző időközönként (havonta egyszer vagy kétszer, hetente vagy naponta) [137] . Emellett a szerzetesi vasa idején sok laikus több időt szentel a szövegek olvasásának és a meditációnak [136] .