A Nemzetközi Krisna-tudat Társaság (ISKCON) története a Szovjetunióban 1971-ben kezdődött, amikor a szervezet alapítója, Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977) ötnapos moszkvai látogatást tett. Prabhupada titokban találkozott G. G. Kotovszkij szovjet indológussal (1923-2001) és a fiatal moszkvai Anatolij Pinjajevvel (1948-2013), aki Krisna első követője lett a Szovjetunióban. Prabhupada távozása után Pinyaev aktívan részt vett a misszionáriusi munkában, és az első megtérőket vonzotta az ISKCON soraiba, akik között az értelmiség képviselői voltak túlsúlyban.
Az 1970-es évek végén a Hare Krishna tevékenysége felkeltette a KGB figyelmét . 1980-ban Jurij Andropov , a KGB elnöke titkos memorandumot küldött az SZKP Központi Bizottsága Elnökségének, amelyben az ISKCON-t a nyugati misztikus keleti csoportok „legradikálisabb”-jaként jellemezte, és azzal érvelt, hogy az ISKCON „azzal törekszik, hogy elutasítja a A kommunista ideológia és az ellenük küzdő szocialista állam a társadalmi-politikai és munkaügyi tevékenységekben való részvételtől a miszticizmus felé tereli el híveiket. Nem sokkal ezután az ISKCON-t " antikommunista szektának " nyilvánították, amelyet az Egyesült Államok különleges szolgálatai ihletett, és " ideológiai szabotázst " hajt végre a Szovjetunió ellen. 1982-ben elkezdődött a szovjet Hare Krisnások elleni elnyomás, amely 1987-ig tartott. Ebben az időszakban a Hare Krisnák üldözése „szinte általános jelenség” volt – a Szovjetunió különböző részeiből rendszeresen érkeztek jelentések letartóztatásokról és perekről. Körülbelül 60 szovjet hare krisna vált elnyomás áldozatává; közülük többen táborokban és pszichiátriai kórházakban haltak meg . 1988-ban, a peresztrojka megjelenése után az ISKCON-t a Vallásügyi Tanács vallási szervezetként jegyezte be, és ez lett az első "új" vallási felekezet, amelyet a szovjet hatalom teljes ideje alatt legalizáltak.
Oksana Antich, a szocialista tábor országainak valláskutatója megjegyzi, hogy a Nyugaton keresztül a Szovjetunióba behatoló kultuszok között a Hare Krisna mozgalom "nagyon különleges és legkiemelkedőbb helyet foglalt el". [1] Az ISKCON termékeny talajra talált a Szovjetunióban, és soraiba vonzotta túlnyomórészt fiatal és képzett értelmiségieket, akiket érdekelt a jóga, a meditáció és a keleti kultúra egyéb elemei. [1] [2] [3] [4] [5] A szovjet lakosság e témák iránti érdeklődése a Hare Krisna missziós tevékenység sikerének egyik fő tényezője lett. [4] [3] 1983-ban Szergej Schmemann a The New York Times -ban a szovjet hare krisnákat az őskeresztényekhez hasonlította , megjegyezve, hogy „a Hare Krisna mozgalom a nyugati középosztály szovjet megfelelője – a művelt, városi, kiváltságos fiatalok – között honosodott meg. -ben, míg az ókeresztények hagyományosan a félig írástudó falusi lakosság körében találtak követőkre. [6] John Anderson brit politológus pedig 1986-ban megjegyezte, hogy "a szovjet fiatalok vallás iránti érdeklődésének felélénkülésének egyik legújabb megnyilvánulása a keleti vallások és a kapcsolódó gyakorlatok, például a jóga elterjedése volt", és azzal érvelt, hogy „lehetséges, hogy a krisnaizmusnak van a legnagyobb befolyása a keleti tanítások közül a Szovjetunióban. [5]
Szergej Ivanenko vallástudós több olyan tényezőt emel ki, amelyek hozzájárultak a Hare Krisna prédikációjának sikeréhez a Szovjetunióban: a kommunista ideológia válságát, amely „elvesztette azt a képességét, hogy meggyőző válaszokat adjon a szovjet nép sürgető szellemi és intellektuális szükségleteire”. ; az alkotó értelmiség és az ifjúság körében növekvő "szellemi-erkölcsi és vallásfilozófiai keresések" és az új értékrend iránti igény; az Orosz Ortodox Egyház és más, a Szovjetunióban legálisan létező vallási szervezetek képtelenek betölteni az ebből adódó „lelki vákuumot”, és egyben az ISKCON azon képessége, hogy „holisztikus világnézetet kínáljon magasan erkölcsös életmóddal kombinálva, a vallási aszkézis és az Isten odaadó szolgálata ”. [7]
Az ISKCON története a Szovjetunióban Bhaktivedanta Swami Prabhupada moszkvai látogatásával kezdődött, amelyre 1971. június 20. és 25. között került sor. [5] Prabhupada Indiából Moszkvába repült két tanítványa (Syamasundara és Aravinda) kíséretében, és a National Hotelben szállt meg. [8] Moszkvai tartózkodása 5 napja alatt Prabhupadának mindössze két szovjet állampolgárral sikerült személyesen kommunikálnia: a Szovjetunió Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének India és Dél-Ázsia osztályának vezetőjével, Grigorij Grigorjevics Kotovszkijjal ( a polgárháború hősének, Grigorij Ivanovics Kotovszkijnak ) és a 23 éves moszkvai Anatolij Pinjajev fia . [9] Június 22-én Kotovsky fogadta Prabhupadát és tanítványait irodájában, amely az Oriental Studies Institute épületében található az Örmény Lane -ben . [10] [11] Egy körülbelül egyórás beszélgetés során Prabhupada elmondta az ateista tudósnak a vaisnava hitvallás értékét a szovjet nép számára, és megjegyezte, hogy a Bhagavad Gita és a Bhagavata Purana szent hindu szövegek „olyan eszméket tartalmaznak, amelyek szocialista és kommunista eszmék. [12] [10] [13] [14]
Anatolij Pinjajevet, akit az első szovjet Hare Krisnának szántak, ismerőse, Narajana, egy indiai diplomata fia hozta el Prabhupadával való találkozóra, aki megszervezte Prabhupada moszkvai látogatását. [12] Pinjajev nagy érdeklődést mutatott a krisnaizmus iránt, amivel kapcsolatban Prabhupada később virágos keleti összehasonlítást adott: mint egy szakács, aki egy rizsszem alapján határozza meg egy egész étel készségét, úgy az a lelkesedés, amellyel Pinjajev elfogadta a Krisna-tudatot, ő, Prabhupada rájött, hogy "amellett több millió más orosz készen áll". [tizenöt]
Anatolij Pinjajev "igazolta a tanár reményeit" azzal, hogy az ISKCON hűséges támogatója és aktív propagandistája lett. [15] [10] A Prabhupada távozását követő 10 évben sokat utazott a Szovjetunióban, terjesztve a vaisnava hitvallást. [15] [16] [5] 1973-ban Pinyaev távollétében kapott Prabhupadától egy spirituális beavatást , és az "Ananta Shanti Das" nevet szanszkritul. [16] [7] Az ortodox misszionárius , Oleg Stenyaev szerint, aki személyesen ismerte Pinjajevet, „művelt és olvasott” fiatalember volt, aki idegen nyelveket beszélt, és „elképesztő energiával” rendelkezett, amit teljes mértékben misszionáriusra irányított. tevékenység. [10] Stenyaev szerint Pinjajev egyetemeken, könyvtárakban és más közintézményekben prédikált, Krisnáról beszélt az ortodox kolostorok szerzeteseinek, és még a Bhagavad Gitát is kiosztotta a Moszkvai Teológiai Szeminárium hallgatóinak . [tíz]
Pinyaev prédikációja sikeres volt, különösen az indiai kultúra , vallás és filozófia iránt érdeklődők körében . [17] [18] [19] Ebből a közegből tértek meg az első szovjet hare krisnák, Pinjaev erőfeszítéseinek köszönhetően. [10] Azokban az években a krisna közösségek jógaszekciók, egészségügyi csoportok, sőt a biomezőket tanulmányozó körök alapján jöttek létre . [20] Fokozatosan Krisna szovjet követői között több ügyes prédikátor is megjelent, akik lelkesen foglalkoztak missziós munkával. [19] Szellemileg táplálták a Hare Krisna csoportokat az országban, és kapcsolatot tartottak fenn a külföldön élő hittestvérekkel. [19] 1980-ban már több Hare Krisna prédikálócsoport járta a Szovjetunió hatalmas kiterjedését. [21] Vallási összejöveteleket tartottak, ahol előadásokat tartottak a szent vaisnava szövegekről, mantrákat énekeltek, megszentelt vegetáriánus ételeket ( praszádam ) készítettek, filmeket és diafilmeket vetítettek Indiáról és a Gaudija vaisnavizmusról. [4] [19]
A KGB szerint 1980-ra Moszkvában, Kijevben, Vilniusban és Rigában tartottak ilyen tömeges prédikációs programokat (100 résztvevőig). [19] Szergej Ivanenko szerint 1980-ra Moszkvában, Rigában , Tallinnban és Kaunasban szorosan összetartozó Hare Krisnás csoportok, Leningrádban, Krasznojarszkban , Szverdlovszkban és néhány más városban pedig szervezetlen csoportok alakultak. [21] 1979-ben a Hare Krisnák megjelentek az ukrán SSR -ben, [K 1] , ahol az egyik első prédikátor Dnyipropetrovszkból származott, Valentin Jaroscsuk. [22]
Az 1970-es években a szovjet hare krisnákat rendszeresen látogatták nyugati hittársak, akik turisták álcája alatt érkeztek a Szovjetunióba. [19] Krisna irodalmat, filmeket, fóliákat, rituális ruhákat ( dhotis , kurtas és saris ) hoztak magukkal, megtanították Krisna szovjet követőit a missziós tevékenység alapjaira. [19] Azokban az években Prabhupada több tanítványa is misszionáriusi munkát végzett a vasfüggöny mögött , köztük az olasz - amerikai Harikesh Swami (Robert Campagnola), akinek központi szerepet szántak a Szovjetunió ISKCON fejlesztésében. [20] 1976-ban Prabhupada kinevezte Harikesát az ISKCON vezető testületébe , utasítva őt, hogy felügyelje a prédikálómunkát a Szovjetunióban és más kelet-európai országokban . Prabhupada 1977-es halála után Harikesa egyike lett 11 szellemi utódjának. [17] [23] Az utódguruk az egész világot "befolyási zónákra" osztották fel, amelyek mindegyikében egy-egy kizárólagos jogot kapott új tanítványok fogadására. [20] Európa egy része, beleértve a Szovjetuniót is, Harikesha befolyási övezetébe esett, aki az 1970-es évek végén többször járt a Szovjetunióban. [24] [20] [25] Harikesha misszionáriusi látogatásai során a vasfüggöny mögött általában más hare krisnák kísérték el, különösen a lengyel-amerikai Kirtiraja (David Yakupko), akit 1979-ben regionális titkárnak (alelnöknek) neveztek ki. az ISKCON a Szovjetunióban. A szovjet hare krisnások vallási találkozókat szerveztek "nyugati követek" részvételével, amelyeken Harikesha előadásokat tartott, kirtanokat és beavatási szertartásokat tartott az új hallgatók számára. [24] [20] A KGB tudott a Hare Krisnák tevékenységéről, de eleinte nem érintette őket, talán annak a ténynek köszönhető, hogy a Hare Krisna mozgalom a Szovjetunióban rendkívül kicsi volt. [26] [19]
A krisnaizmus Szovjetunióban való elterjedésének erőteljes lökést adott az 1979-es 2. Moszkvai Nemzetközi Könyvvásár , amelynek a Bhaktivedanta Book Trust Krisna kiadó standja volt . [15] [5] Anatolij Pinjajev a Bhaktivedanta Book Trust hivatalos fordítójaként működött a vásáron. [27] A Hare Krisna stand nagy közérdeklődést váltott ki, és szovjet emberek ezrei számára tette lehetővé, hogy megismerkedjenek a Hare Krisna irodalommal. [5]
Az Állambiztonsági Bizottsághoz érkezett adatok arra utalnak, hogy a hetvenes évek vége óta a Nyugaton létező, a misztikus mozgalmak követőit tömörítő "Nemzetközi Krisna-tudat" és a "Fehér Testvériség" nemzetközi szervezetek igyekeznek terjeszteni elképzeléseiket. a Szovjetunió területén... Ezek a szervezetek képviselői levelezést kezdenek szovjet állampolgárokkal. Speciálisan képzett követek érkeznek külföldről a turisztikai csatornán keresztül a "tanítás" iránt érdeklődőkhöz, akik filmeket, fóliákat, speciális irodalmat, rituális ruházatot szállítanak nekik, és utasításokat adnak a Szovjetunióban való missziós tevékenység végzésére.
E szervezetek közül a legreakciósabb a Krisna-tudat Nemzetközi Társasága. Alapítója és fő ideológusa Acharya Bhaktivedanta Swami Prabhubada , indiai születésű, aki az USA-ban kezdett prédikálni "tanítását". A buddhizmus, a hinduizmus és a kereszténység keveréke, a „ nirvána ” (a lélek állapota, amely megszabadult az anyag bilincseitől) elérését hirdeti . Swami Prabhubada egy kaszttársadalom létrehozását hirdeti az ókori India mintájára. A "Krisna-tudat Nemzetközi Társasága" a kommunista ideológia és a szocialista állam tagadása révén, az ellenük folytatott harc révén arra törekszik, hogy híveit a társadalmi-politikai és munkás tevékenységekben való részvételtől a miszticizmus felé terelje.
Jelenleg ennek a szervezetnek a követői Észtországban, Lettországban, Litvániában, Ukrajnában, valamint Moszkvában, Leningrádban és néhány más városban jelentek meg hittestvérek kisebb csoportjaiban. A közös irodalomtanulmányozáshoz, a „tanításokhoz” kapcsolódó rituálék végzéséhez a csoporttagok magánlakásokban összejöveteleket szerveznek. Közülük kiemelkedtek a missziós munkát végző, külföldi központokkal és az országon belüli hasonló csoportokkal kapcsolatot tartó aktivisták. A "Krisna-tudat Nemzetközi Társasága" követőinek csoportjai a tanítójuknak, az ő istenülésének való fanatikus engedelmesség elvén épülnek fel. A külföldi követek különleges jogkört élveznek.
A mozgalom fanatikus követői, kihasználva a fiatalok és az értelmiség egy részének érdeklődését az ősi keleti vallás és filozófia iránt, megpróbálják őket hitükre téríteni. E tervek megvalósítása érdekében külföldről hozott filmek, diafilmek vetítésével, előadások felolvasásával, ezeknek a rendezvényeknek a megtévesztéssel megszerzett, közszervezetek tulajdonában lévő helyiségeiben való széles közönség befolyásolására törekednek. Ilyen tényeket jegyeztek fel Moszkvában, Kijevben, Vilniusban és Rigában. Az ilyen jellegű összejöveteleken akár 100 fő is részt vett...
Az Állambiztonsági Bizottság az ősi keleti vallási és filozófiai mozgalmak követőinek csoportjainak lebontásán, az országban folytatott missziós tevékenységük visszaszorításán dolgozik.
Yu. V. Andropov , a KGB elnökének feljegyzéséből az SZKP Központi Bizottságában, 1980A szovjet folyóiratok és újságok rendszeres olvasása azt a benyomást kelti, hogy a szovjet ideológia ma már nem a marxista-leninista vulgáris materializmus monolitja, mint Sztálin idején és Sztálin halála utáni első évtizedekben. Ha azonban a szovjet ideológiai vezetők akár ösztönözni is tudják a múlt konzervatív orosz vallásos gondolkodóinak kortársaikra gyakorolt hatását, ha többé-kevésbé elviselik az értelmiség érdeklődését az ún. nyugati eredetű "idealista filozófia", akkor elfogy a türelmük, ha olyan vallási mozgalmakról van szó, amelyek orosz földön való megjelenése érthetetlen és lélektanilag megmagyarázhatatlan számukra. A Krisna-tudat társadalmának orosz követőinek vad elnyomása méltó példája azoknak az intoleranciának, akik végső soron meghatározzák ennek a rezsimnek a büntető politikáját.
Julia Visnevszkaja , 1985. október 28. [28]Az 1980-as évek végéig az ISKCON a Szovjetunióban a föld alatt, a 80-as évek elejétől pedig szintén a KGB és az állam üldöztetése alatt fejlődött. Egy független Hare Krisna mozgalom kialakulása felülről jövő jóváhagyás nélkül csak felkeltette a szovjet hatóságok figyelmét. [15] A vaisnavizmusnak nem voltak történelmi gyökerei a Szovjetunió területén, és nem lehetett azonosítani az ország egyik jól ismert vallási mozgalmával sem, ami miatt a hatóságok óvakodtak a Hare Krisnáktól, és megpróbálták leállítani tevékenységüket. [17] A szovjet rezsim ideológiai ellenfelüknek tekintette a Hare Krisnákat. [1] Az SZKP és a KGB számára az ISKCON és más új vallási mozgalmak „ a világimperializmus és a nyugati hírszerző ügynökségek ideológiai felforgatását jelentették”. [29] [K 2]
A tömeges elnyomás 1982-ben kezdődött és 1987-ig tartott. Ebben az időszakban a Hare Krisnák üldözése „szinte általános jelenség” volt – a Szovjetunió különböző részeiből rendszeresen érkeztek jelentések letartóztatásokról és perekről. [30] [31] Az elnyomás csúcspontja 1984-1986 között volt, abban az időszakban, amikor John Anderson szerint a szovjet hatóságok 49 Hare Krisnát küldtek táborokba és elmegyógyintézetekbe. [32] A Hare Krisnák perei a Szovjetunió számos köztársaságában zajlottak [K 3] , és a fő köztársasági kiadványokban is megjelentek: „ Sovjet Észtország ”, „ Szovjet Kirgizisztán ”, „ Pravda Ukrajna ”, „ Ukrajna Komszomol zászlója ”. " stb. [1] A krisnaiták ügyeit az állambiztonsági szervek "iszonyatos méretekre" fújták fel. [33] A Hare Krisnák ellen felhozott vádak főként abból fakadtak, hogy vallási rítusok betartásával rontották az állampolgárok egészségét. [34] A polgárok egészségének károsítása az volt, hogy ösztönözze őket arra, hogy vegetáriánussá váljanak és mantrákat énekeljenek . [K 4] [35]
A legtöbb hare krisnát az Art. 1. része alapján ítélték el. Az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 227. cikke – „Olyan csoport szervezése vagy vezetése, amelynek tevékenysége a vallási meggyőződés hirdetése és a vallási szertartások végrehajtása álcája alatt az állampolgárok egészségének károsodásával vagy a személyiség vagy a személyiség egyéb sérelmével jár. a polgárok jogainak megsértése, illetve a polgárok felbujtása a közéleti tevékenységek vagy a vallási állampolgári kötelezettségek teljesítésének megtagadására, valamint a kiskorúak bevonása ebbe a csoportba. [36] Némelyiket ugyanennek a cikknek a 2. része – „A jelen cikk első részében meghatározott csoport tevékenységében való aktív részvétel, valamint az abban jelzett cselekmények elkövetésére irányuló szisztematikus propaganda” – alapján ítélték meg. Az említett cikk 1. része "öt évig terjedő szabadságvesztés, vagy ugyanennyi ideig tartó száműzetés vagyonelkobzással vagy anélkül", 2. része "három évig terjedő szabadságvesztés, vagy száműzetés ugyanarra az időszakra vagy javítómunkára legfeljebb egy évig. [33] [K 5] Voltak olyan esetek is, amikor a hare krisnákat az RSFSR Büntetőtörvénykönyvének 198. és 209. cikkei alapján indították eljárás alá („az útlevélrendszer megsértése”, „parazitizmus”, „csavargás”). [10] Krisna azon követőire, akik nem kerültek bíróság elé, a közvélemény nyomásának voltak kitéve: elvették az útlevelüket, beidézték őket, elbocsátották őket, és nem vették fel új munkákra. [37]
A szovjet sajtóban a krisnaizmust egyfajta mentális betegségként mutatták be. [2] A "reakciós Krisna szekta káros befolyása alá" került szovjet állampolgárok "normális életbe való visszatérése" érdekében a szovjet hatóságok büntető pszichiátriát alkalmaztak . [14] Krisna több tucat szovjet követőjét „őrültnek” nyilvánították, és speciális pszichiátriai kórházakba küldték kötelező kezelésre. [2] [K 6] [K 7]
Kutatásokat tartottak a Hare Krisnák házaiban, a Krisna-imádásért elítéltek vagyonát az állam javára elkobozták. [1] A fenyegetéseket, a zsarolást és a kínzást gyakran használták a bűnösség bizonyítására . [38] [1] A Hare Krisnák ( vegetáriánusok , mint tudod ) foglyait és táborait erőszakkal kényszerítették húsevésre, és kénytelenek voltak lemondani hitükről. [38] Megtagadták tőlük a vegetáriánus étkezést, és nem kaphattak pénzt és csomagokat barátoktól és rokonoktól. [2] Az alultápláltság következtében sok rabban tuberkulózis és más súlyos betegségek alakultak ki. [2] Az elviselhetetlen fogvatartási körülmények miatt több Hare Krisna meghalt börtönök, táborok és elmegyógyintézetek kazamataiban. [38] Összesen több mint 50 Hare Krisnát elnyomtak. [39] Ebbe a számba azok a hívők tartoznak, akik börtönbüntetést töltöttek, vagy önkéntelenül pszichiátriai kórházakba kerültek. [39] A szisztematikus üldöztetés ellenére a Hare Krisnák száma a Szovjetunióban folyamatosan nőtt. [egy]
A jógik üldözésének fantazmagorikus és abszurdnak tűnő története természetesen korántsem véletlen. Az indiai filozófia, a krisnaizmus és a szovjet hatalom jógája nem a lényegüknél fogva borzasztó, hanem a kontroll hiánya, a különlegesség, a függetlenség - akár egyszerűen érthetetlenség. Az idegengyűlölet minden zárt társadalom jellemző vonása. Az ő szemszögükből a szovjet ügyészeknek igazuk van. „Aki nincs velünk, az ellenünk van”, ez az ellenség. És "ha az ellenség nem adja meg magát, elpusztítják". Ki lesz a következő?
Kronid Lubarsky , 1983. július [40]Amint Sabrina Ramet megjegyzi , a Szovjetunióban a "Krishna-tudat" gyorsan fejlődött: 1982 elejére már több mint 3000 Hare Krisna élt az országban. [4] 1983-ban a The New York Times -ban megjelent cikkben „A Szovjetunióban azt mondják, hogy a hare krisnák CIA-tőröket rejtenek a köntösük alá”, Szergej Smeman megjegyezte, hogy bár a szovjet városok utcáin „eddig senki sem találkozott lelkesen éneklő, sáfrányköntösbe öltözött fiatalokkal” – a Szovjetunióban a Hare Krisna mozgalom már elég erős volt ahhoz, hogy megriassza a szovjet hatóságokat. [6] Ennek az aggodalomnak az első okirati bizonyítéka a KGB akkori elnöke , Jurij Andropov titkos feljegyzése, amelyet 1980-ban küldött az SZKP Központi Bizottsága Elnökségének . Ebben a dokumentumban Andropov, a Hare Krisnák Szovjetunióban folytatott tevékenységét ismertetve, az ISKCON-ot a "legradikálisabb"-nak nevezte a nyugati misztikus keleti csoportok közül, mivel az 1970-es évek vége óta "megkísérelték terjeszteni elképzeléseiket a Szovjetunió területén". Szovjet Únió." [19] Andropov azzal érvelt, hogy az ISKCON "a kommunista ideológia és a szocialista állam elutasításával, az ellenük folytatott küzdelemmel arra törekszik, hogy híveit a társadalmi-politikai és munkás tevékenységekben való részvételtől a miszticizmus felé terelje". [19]
Hamarosan a KGB megkezdte az első lépéseket a Hare Krisnák "antikommunista szekta" tevékenységének megfékezésére. 1980 szeptemberében Harikesh Swami ismét megérkezett a Szovjetunióba asszisztense, Kirtiraja kíséretében, aki 1979-ben a Szovjetunió ISKCON regionális titkára (alelnöke) lett. [15] Miután két vallási találkozót tartottak moszkvai apartmanokban, Harikesh és Kirtiraja Rigába ment, ahol a helyi hare krisnások tömeges prédikálóprogramot szerveztek a Kultúrpalotában való részvételükkel. [15] [5] Az indiai spiritualitás iránt érdeklődő emberek mellett rendőrök és KGB-tisztek is megjelentek a programban, és őrizetbe vették a velük érkezett Harikeshát, Kirtiradzsát és Anatolij Pinjajevet. [15] [41] [5] Az amerikai misszionáriusok ellen nem emeltek vádat. [41] Súlyos kihallgatás után visszatérhettek Moszkvába, de kategorikusan megtiltották nekik a krisnaizmus propagandáját. [15] Amikor Harikesh és Kirtiraja megérkezett a Szovjetunió fővárosába, őrizetbe vették és deportálták . [42] [41] Ezen incidens után persona non gratává váltak , és csak a Hare Krisnások üldözési időszakának vége után térhettek vissza az országba. A velük együtt fogva tartott Anatolij Pinjajevet két hétig egy pszichiátriai kórházban tartották, majd elengedték. Miután kiutasították a Szovjetunióból, Harikesh levelezésen keresztül lelki útmutatást adott a szovjet hare krisnásoknak, és távollétében lelki beavatásokat adott. [10] [43] Harikesha újonnan megtért diákjai viszont aktívan prédikálni kezdtek. Egyikük, Kritsky Vlagyimir később így emlékezett vissza:
A 80-as évek óta minden forrni kezdett. Fiatal és lelkes prédikátorok galaxisa érkezett - Vlagyimir Devyatkin, Valentin Jaroscsuk, Szergej Kurkin, Szergej Priborov, Szergej Zuev, Olga Kiseleva, Vladimir Kustrya és még sokan mások. Meglehetősen erőteljes prédikáció kezdődött Moszkvában. Ráadásul nem valahol valakinek, hanem pontosan az értelmiségnek, különféle intézményekben, intézményekben, elitházakban, mint az Építész Háza, a Zeneszerző Háza stb. Ezen a ponton a KGB aggódni kezdett, és <.. .> kiutasította Harikesh Swamit és Kirtiraja Dast < …> az országból <…> Aztán egy-két hónap múlva már lakásokban tartottunk prédikációt. [26] [K 8]
1981-ben a Szergej Kurkin és Vlagyimir Krickij vezette moszkvai hare krisnások egy csoportja kísérletet tett arra, hogy hivatalosan bejegyezzék vallási közösségként. [44] Erre a helyi hatóságok nyilatkozata késztette őket, miszerint a közösség legalizálásáig a KGB továbbra is portyázni fog tagjai gyűlésein. [44] Kurkin és Kritsky nyilvántartásba vételi kérelmet nyújtott be (a közösség tagjainak név szerinti névsorával) a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Vallásügyi Tanácshoz , amely azonban megtagadta annak elbírálását azzal az indokkal, hogy a krisnaizmus ellentétes volt a kommunista ideológiával. [44] Ez a nemtörődöm lépés volt a lendület a KGB és a szovjet állam által a Hare Krisnások elleni elnyomási hullám elindításához. [41] [45] [K 9]
A tömeges elnyomás kezdetének egyfajta jelzése volt az „Az imperialista hírszerzés intrikáiról” című cikk, amely 1981 októberében jelent meg a Kommunist folyóiratban, amelynek szerzője a KGB első elnökhelyettese, Szemjon Cvigun . [46] Az „ellenség intrikái” közül Tsvigun kiemelte, hogy a Szovjetunióban „vallásos és misztikus meggyőződésű csoportokat hoztak létre, amelyek bővelkednek Nyugaton”. [46] A Tsvigun az ISKCON-t is az ilyen csoportok közé sorolta, és a nyugati kultúrával és popzenével együtt a szovjet lakosságot fenyegető egyik fő veszélynek nevezte. [15] [47] [48] Röviddel e cikk megjelenése után a KGB a szavakról a tettekre mozdult el – országszerte megkezdődött a Hare Krisnák elleni elnyomás. [2] [15] Számos kutató szerint a Krisnaizmus elleni hivatalos hadjárat a Szovjetunióban pontosan Tsvigun benyújtásával kezdődött. [49] [15]
Azokban az években a KGB-nek külön „ Ötödik Igazgatósága ” volt, amely az „ideológiai szabotázs” elleni küzdelemmel foglalkozott, beleértve „az egyházi-szekta elemek ellenséges tevékenységének azonosítását és visszaszorítását”. [50] 1982-ben ennek a részlegnek a részeként létrehoztak egy szövetségi jelentőségű "Search" csoportot, amelynek célja az új vallási mozgalmak követőinek azonosítása volt . [50] Mivel a Szovjetunióba nyugatról belépő NRM-ek közül az ISKCON volt a legláthatóbb, a Poisk-csoport fő erőfeszítései pontosan a Hare Krisnák azonosítására és kirakatperek megszervezésére irányultak. [1] [51] Ismeretes, hogy Poiskot egy KGB őrnagy vezette, aki "Erneszt Fjodorovics Belopotapov" néven és más néven mutatkozott be.
A KGB által szervezett Krisna-ellenes kampány első áldozata Jevgenyij Tretyakov [K 10] krasznojarszki mérnök volt , a Hare Krisnák egy csoportjának vezetője, amely 1980 őszén alakult „jógakör” formájában a Palotában. a kultúra Krasznojarszkban. [36] [52] [3] [5] Tretyakovot 1981 decemberében tartóztatták le, és 1982 januárjában állították bíróság elé. A bíróság Tretyakovot „parazitizmusban” [K 11] bűnösnek találta, és 1 év börtönre [5] (más források szerint 1,5 évre) ítélte. [53]
Január 24-én, a Tretyakov-per kapcsán a Szocialista Ipar újság A. Mocov és Sz. Szadosenko leleplező cikket közölt „Egy kék szemű jógi, avagy Krisna prédikátorainak igazi arca” [54] , amely támadásokat tartalmazott . Tretyakovról és vallástársairól. [52] A cikk szerzői körülbelül tíz Hare Krisnát neveztek meg, főként Krasznojarszk város mérnökeit. [52] A cikk megemlítette Anatolij Pinjajevet is, akit a szerzők azzal vádoltak, hogy Tretyakovot „Krsna-tudatba” hozta. [5]
Kronid Ljubarszkij a Tribuna orosz emigráns újságban 1983-ban megjelent cikkében Tretyakov letartóztatását "a jógik és a krisnaizmus elleni kampány első jelének" nevezte, amelyet a szovjet hatóságok indítottak. [55] A Tretyakov-per és a Szocialista Iparban megjelent Krisna-ellenes kiadvány az amerikai sajtó figyelmét is felkeltette. 1982. március 15-én a The New York Times közzétette Theodore Shabad szovjetológus cikkét "A Hare Krishna éneklése zavart okozott a Szovjetunióban". [3] A cikk szerzője azt írta, hogy az Amerikában régóta ismert Hare Krisnák behatoltak a Szovjetunió területére, ami riadalmat keltett a Kremlben. [3] Az ISKCON híveket vonzott a tudományos és műszaki értelmiségből, amelyet a Kreml eddig jól védettnek tartott a Nyugat "ideológiai felforgatása" ellen, de amely "kiderült, hogy nem volt felkészülve a mantrázással foglalkozó fiatalok ellenállására". [3] Theodore Shabad azt is megjegyezte, hogy a Hare Krishna énekek és a meditáció "termékeny talajra talált a Szovjetunióban", ahol "a jóga gyakorlása a magasabb tudatszint elérése érdekében" régóta népszerű volt az értelmiség körében. [3] Shabad cikkét számos más kiadvány újranyomta, és különösen a The Times of India vezető indiai újság címlapján jelent meg .
1982 áprilisában Krisna szovjet követői megszervezték az első sajtótájékoztatót Moszkvában, amelyen határozottan cáfolták az ellenük felhozott szovjetellenes tevékenység vádjait . [14] Különösen az ISKCON szóvivője, Alexander Gromov cáfolta a Hare Krishna és a CIA közötti kapcsolatokról szóló híreket, és kijelentette: „Nem teszünk semmi illegálisat, és nem félünk senkitől.” [tizennégy]
Az első szovjet Hare Krisnát és a legaktívabb prédikátort, Anatolij Pinjajevet még a tömeges elnyomás kezdete előtt többször letartóztatták, és rövid időre elmegyógyintézetbe helyezték. [56] 1981 szeptemberében a V. P. Szerbszkijről elnevezett All-Union Általános és Igazságügyi Pszichiátriai Kutatóintézetébe helyezték , majd parazitizmussal vádolták, őrültnek ismerték el, majd 1982 áprilisában kényszerkezelésre küldték a No. Pszichiátriai Kórházba. 5. Moszkvában, ahonnan egy hónappal később sikerült megszöknie. [56] [57] [36] Pinjaev 1983 áprilisáig bujkált, amikor ismét letartóztatták. [56] [5] Ezúttal Pinjajevet az Art. Az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 227. cikke. Az 1983. június 7-én tartott zárt tárgyaláson Pinjajevet őrültnek nyilvánították, és határozatlan időre kórházba szállították egy speciális szmolenszki elmegyógyintézetben , ahol haloperidollal végzett "kezelésnek" vetették alá . [2] [36] 1986 áprilisában Pinjajevet egy oreli speciális kórházba szállították , ahonnan csak 1987 novemberében engedték szabadon. [2] [58] Pinjajev szovjet bíróságok döntése nyomán több tucat Hare Krisnát küldtek pszichiátriai kórházakba. [2]
Vlagyimir Krickij és Szergej Kurkin "a mantra jóga iskola követőinek" tárgyalása1982. április 5-én a moszkvai Kalinyinszkij Kerület ügyészsége büntetőeljárást indított Szergej Kurkin építész [K 12] [59] és a Moszkvai Állami Egyetem Számítógépes Matematikai és Kibernetikai Karának posztgraduális hallgatója , Vlagyimir Krickij ellen [K. 13] – Moszkvai hare krisnások, akik korábban kérték az ISKCON bejegyzését a Szovjetunióban. [36] A büntetőeljárás megindításával összefüggésben április 14-én egyidejűleg átkutatták Krickij, Kurkin és számos más Hare Krisna házát Moszkvában, Leningrádban és Rigában. [26] Kritskyt 1982. július 2-án tartóztatták le, míg Kurkin körültekintően elhagyta Moszkvát. Az állambiztonsági szervek még az év októberében találtak rá a Krím -félszigeten , ahol a hegyekben bujkált.
A "mantra jóga iskola követőinek" [60] tárgyalására 1982. december 2. és 7. között került sor a moszkvai Kalinyinszkij Kerületi Bíróságon. [2] Ezzel egy időben a szökésben lévő Anatolij Pinjajevet távollétében bíróság elé állították. [61] Ahogyan Kritsky később felidézte, a folyamat "bolhózásba fordult". [62] A KGB-tisztek a bíróság épületének bejáratánál álltak, és csak azokat engedték be, akiket szükségesnek tartottak. [63] Egy női tanút erőszakkal bevittek, és a KGB által megkövetelt tanúvallomásra kényszerítettek. [63] Az ügyvédekre nyomás nehezedett, ami miatt féltek bármit is mondani a vádlottak védelmében. [63] A vádlottak bűnösségét a Kbt. Az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 227. cikke. [57] A bíróság ítélete részben kimondta: „A csoport tevékenységének eredményeként, amelyet a hindu vallási doktrína prédikálása és a vallási szertartások végzése alatt végeztek, egészségkárosodás következett be. kóros változás a csoport tagjainak pszichéjében.” [64] A bíróság magánhatározatot is hozott, amellyel büntetőeljárást kezdeményezett Alekszandr Korablev és öt másik moszkvai hare krisna ellen. [65]
A krétai bíróság 4 évet adott egy általános rendszerű kolóniában vagyonelkobzással, Kurkin pedig 2,5 évet egy kolóniában. [57] 1984 őszén, két év börtön után, példamutató magatartása miatt Krickijt feltételesen szabadlábra helyezték kényszermunkával [K 14] , és Permbe küldték „nemzetgazdaságot építeni”. [65] [33] Ott folytatta a missziós munkát, amiért hat hónappal később ismét letartóztatták és elítélték ugyanazon 227. cikk alapján. [57] [36] [33] Ezúttal a prédikációtól elragadtatott Hare Krisna tudóst 3 év szigorú rezsim kolóniára ítélték: a bíróság 1,5 évet adott neki másfél év hozzáadásával. az előző mondat szerinti le nem töltött időből. [33] Kritsky teljes egészében ezt a ciklust töltötte, összesen 5,5 évet töltött börtönben. [33]
A szverdlovszki Hare Krisna közösség veresége és vezetőjének, Valeria Sukhova (1982-1983) tárgyalása1979-ben Szverdlovszk városában Valeria Sukhova [K 15] terápiás gyakorlatokkal foglalkozó specialista kezdett terápiás gyakorlatcsoportokat vezetni a hatha jóga rendszer szerint . [65] [66] Ezen „egészségügyi csoportok” órái, amelyeken mintegy 100 ember vett részt, különböző helyeken zajlottak: a színházi iskolában, a Pnevmostroymashina üzem stadionjában. [67] Hamarosan egyik ismerősétől Szuhova tudomást szerzett a bhakti-jógik Szovjetunióban való létezéséről (ahogyan a szovjet hare krisnák nevezték magukat). Hogy megismerkedjen számára ismeretlen jógázó emberekkel, Moszkvába ment, ahol Krisna-találkozókon vett részt. [67] A "Hare Krishna" és a prasadam éneklése örömet okozott Sukhova, és meghívta a Hare Krisnákat, hogy látogassanak meg Szverdlovszkba. [67] Jevgenyij Tretyakov Krisna prédikátor eleget tett a meghívásának: 1981. március 8-9-én megtartotta a város történetének első Hare Krisna programját a Szverdlovszki Színházi Iskolában , amelyen főként Szuhova jógakörének diákjai vettek részt. [67] Tretyakov kirtánt vezetett , mesélt a közönségnek a mantra jóga filozófiájáról (a Hare Krisna mantra éneklése), és válaszolt a kérdésekre. [67] Ugyanebben 1981-ben, de két másik Hare Krisna prédikátor társaságában Tretyakov háromszor – májusban, júniusban és decemberben – visszatért Szverdlovszkba, majd letartóztatták és Krasznojarszkban bíróság elé állították. [67]
Tretyakov első látogatása után a hatha jóga csoportok óráihoz „hangterápiát” adtak – a „Hare Krishna” éneklésével. [67] Tretyakov prédikációja ihlette Szuhova, felettesei engedélyével, a Szverdlovszki Kulturális Dolgozók Házában létrehozta a Hare Krisna közösséget, amely a "Kelet szerelmeseinek klubja" volt. [65] [68] [69] Krisna találkozókat tartottak mind a Kulturális Dolgozók Házában, mind Szuhova és más jógik otthonaiban. [69] [67] Az újonnan megjelent szverdlovszki bhakti-jógik összegyűltek, énekelték a "Hare Krishna"-t, tömjéneztek Krisna képe közelében, elkészítették és szedték a praszádamot . [69] Ezeken a találkozókon főként a szverdlovszki értelmiség képviselői vettek részt, köztük az Uráli Kutató Vegyi Intézet vezető kutatói, Vadim Kozelszkij, az Uráli Energiarendszer vezető mérnöke, az Uráli Állami Egyetem orosz nyelvi tanszékének adjunktusa . [69] Mivel Krisna korai uráli követőinek nem volt lehetőségük megismerkedni a vaisnava spirituális irodalommal, a Gaudija vaisnava filozófiáról és teológiáról szerzett ismereteik abban a tényben forradtak el, hogy „Krsna Isten neve, és ennek megismétlése. a név megtisztítja az elmét." [67] A kivétel Valentina Bocskova csillagász volt, aki nagyon jól ismerte a Hare Krisna-doktrínát: történetesen részt vett Krisna-találkozókon Moszkvában és Leningrádban, és ami a legfontosabb, angol nyelvű volt a Bhagavad Gita, ahogy van . [67] A Hare Krisna találkozókon e szent könyv tartalmáról beszélve Krsna tanításainak ihletett prédikátora lett Szverdlovszkban. [67] [69]
Nem sokkal Tretyakov 1981. decemberi látogatása után felhők gyülekeztek a szverdlovszki jógik felett. Szuhova „egészségügyi csoportjának” óráin, amelyek a Szverdlovszki Színházi Iskolában zajlottak, megjelent egy kerületi rendőrtiszt, aki valamennyi jelenlévőt őrizetbe vett, és imagyűlések tartásával vádolta őket. [67] A rendőr csak azután engedte el a jógikat, hogy felírta a nevüket. Másnap ugyanez a sors jutott egy másik szuhovi "egészségügyi csoport" tagjaira is, akik a Pnevmostroymashina stadionban jógáztak. [67]
A nyomozás eleinte nem tudta eldönteni, hogy a Btk melyik cikkelye alapján minősítse a Szuhova által elkövetett „bűncselekményt”. Valamikor bíróság elé akarták állítani "tiltott horgászat miatt", de végül a nyomozók választása az Art.-ra esett. Az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 227. cikke - a hírhedt "a polgárok személyiségének megsértése". [65] [70] Szuhovát 1982. november 14-én letartóztatták Troick városában , Szverdlovszkba szállították, és az előzetes letartóztatási központ "túlzsúfolt cellájába" zárták. [65] [67] Szuhova esetével kapcsolatban egyidejűleg 30 házkutatást tartottak a Szverdlovszki Pedagógiai Intézet és az Uráli Politechnikai Intézet tanárainál , kutatóintézetek alkalmazottainál. [65] A házkutatások során tömjént , fényképezőgépet, irodalmat (mind a Szovjetunióban, mind géppel és kézzel írt anyagokat) foglaltak le az indiai filozófiáról , a jógáról, az okkultizmusról, a népi gyógyászatról , a gyógynövény -gyógyászatról és az akupunktúráról . [66]
Körülbelül 200 embert hallgattak ki Szuhova ügyében, köztük G. F. Zvereva és Yu. E. Lobanov szverdlovszki intézetek tanárait. [71] [57] [65] Galina Fedorovna Zverevát, a földrajzi tudományok kandidátusát 1982. december 22-én beidézték a KGB-hez. [71] A kihallgatást Mamatov alezredes és Romanov őrnagy végezte, akik tájékoztatták Zverevát arról, hogy a KGB-nek elegendő anyaggal rendelkezik ahhoz, hogy az Art. 1. része alapján bebörtönözze. Az RSFSR Büntetőtörvénykönyvének 190. cikke "A szovjet államot és társadalmi rendszert hiteltelenítő szándékosan hamis kitaláció terjesztése" (a cikk legfeljebb 3 évig terjedő szabadságvesztést írt elő). [71] Zvereva elmesélt néhány beszélgetést, amelyek a lakásán és barátai lakásán, az intézet osztályán zajlottak telefonon. [71] Ezután Zverevát felkérték egy külön nyomtatványra előzetesen kinyomtatott jegyzőkönyv aláírására, amely szerint 1980-1982-ben lakásában „vallásos és misztikus gondolkodású emberek összejöveteleit szervezett, ahol a szovjet valóságot elítélték az ideológiailag ártalmastól, revizionista és rágalmazó álláspontok”. [72] A jegyzőkönyv azt is kimondta, hogy Zvereva vallási irodalmat reprodukált, tárolt és terjesztett ismerősei között, és részt vett "az antikommunista irányzat reakciós szektájának, a Nemzetközi Krisna-tudat Társaságának vallási imaösszejövetelein". [73] Zvereva nem volt hajlandó aláírni a jegyzőkönyvet, Romanov őrnagy pedig fenyegetni kezdte, mondván, hogy néhány diák tanúvallomása szerint egy géppel írt könyvet adott nekik elolvasni, amelyet szovjetellenesnek ismertek el. [73] Végül Zvereva ezt írta a jegyzőkönyv alá: „Minden, ami itt le van írva, hazugság és rágalom”, és ezzel a mondattal írta alá. [73] Nem sokkal a kihallgatás után az intézet, ahol Zvereva dolgozott, levelet kapott a KGB-től, amelyben azt javasolták az egyetem adminisztrációjának, hogy „a tanszéki alkalmazottak érdekeit és szolgálaton kívüli kapcsolatait szigorúan tartsa szemmel” és „ erősítse a politikai és oktatási munkát.” [74] A levélben Zverevát az "ideológiai és oktatási munkában" elkövetett téves számítások példájaként említették. [74] December 27-én Romanov őrnagyot kihallgatásra idézte Yu. [74] Azzal fenyegetőzött, hogy Lobanovot büntetőjogi felelősségre vonja az Art. 1. része alapján. 190, Romanov felkérte, hogy írjon alá egy jegyzőkönyvet, amelynek szövege hasonló a Zvereva által bemutatotthoz. [74] Lobanov nem volt hajlandó beszélni és aláírni a jegyzőkönyvet, mondván, hogy panaszt fog tenni Romanov törvénytelen cselekedetei miatt. [74]
A nyomozás összefüggésbe hozta Szuhovát és csoportját a korábban Krasznojarszkban elítélt Jevgenyij Tretyakov ügyével. [65] Az ítélet részben kimondta, hogy Szuhova vallási találkozóin Tretyakov „részletesen beszélt a „mantra jóga” filozófiájáról, és „vallási indoktrinációt végzett, hogy új tagokat vonzzon”. [67] 1983. február 5-én a szverdlovszki Verkh-Iszetszkij Népbíróság bűnösnek találta Szuhovát az Art. 1. része alapján. Az RSFSR Büntető Törvénykönyve 227. §-a alapján 4 év börtönbüntetésre ítélte az általános rendszer kolóniájában vagyonelkobzással. [57] [67] [75] Egy hónappal később egy másik szverdlovszki "Hare Krisna szekta tagját" letartóztatták - a VOKhR lövöldözőjét , két kisgyermek édesapját, Mihail Koltasevet. [K 16] [76] [77] A bíróság bűnösnek találta az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 190. és 227. cikke alapján, és 3,5 év próbaidőre ítélte, kötelező munkával. [76]
Szuhova tevékenységével és perével kapcsolatban az Uralsky Rabochy újság két leleplező cikket közölt: „Kalandozók lótuszállásban” (1982. július 23.) és „Gyűjtemények lótuszállásban” (1983. február 27.). [67] 1983. augusztus 28-án a szovjet szakszervezetek szervében a „ Trud ” újság harmadik leleplező cikket közölt Szuhova és csoportja esetéről. A cikk szerzője, a B. Timofejev újság szverdlovszki tudósítója az ISKCON-t az antikommunizmus szellemiségével átitatott mozgalomként jellemezte, amely passzivitást és a külvilág iránti közömbösséget hirdeti, teljesen elvezeti követőit a mindennapi élet problémáitól. Valeria Sukhova a Nyugaton népszerű misztikus szekta szverdlovszki ágának szervezőjeként írták le. A szerző azt írta, hogy a Sukhova által tartott vallási összejöveteleken az uráli műszaki értelmiség képviselői a bennszülöttekhez hasonlóan a dobok monoton hangjára énekeltek mantrákat, és áhítattal fogyasztották a kekszből, céklából és borsóból készült szent praszádamot . Timofejev elmondása szerint a Hare Krisnások szinte minden szabadidejüket a mantra éneklésére fordították, ami a várt gyógyító hatás helyett akut fejfájást és súlyos neuropszichiátriai betegségeket okozott nekik. [69]
Szuhova perének hírét a külföldi sajtó felkapta. A Trudban való megjelenést követő napon a Reuters üzenetet terjesztett erről a témáról , Indiában pedig a Szervező (a Rashtriya Swayamsevak Sangh hindu szélsőjobboldali mozgalom lapja ) egy cikket közölt "KGB félelem a névtől" címmel. Krisnától." A cikk arról számolt be, hogy a szibériai iparvárosban, Szverdlovszkban a KGB, a Szovjetunióbeli ISKCON megsemmisítésére törekvő, letartóztatott és bebörtönözte "Krsna híveinek" egy csoportját. [78]
A Hare Krisnák elleni elnyomás második hulláma Moszkvában (1983-1986)1983 áprilisában Moszkvában letartóztatták Vlagyimir Jevgenyij Lerner szoftvermérnökét , [K 17] [79] [59] [80] Alekszej Musatov óvodaőrt [K 18] [81] [59] és Alekszandr Levint. [K 19] [59] [27] [82] [83] Muszatovnak volt egy felesége és egy lánya, aki csak egy éves volt letartóztatásakor. [84] Ugyanezen 1983 nyarán letartóztattak Mytischiben egy orvost, a tudományok kandidátusát, Valentina Kitaninát . [R 20] [85] [86] Korábban, az 1982-es első moszkvai per során Kitaninát kizárták az SZKP-ból, mert az ISKCON-hoz tartozott. [86] 1983 júniusában letartóztatták Borisz Ejszurovics [K 21] [87] [35] közlekedési mérnököt és Szergej Zujevet . [R 22] [88] 2000-ben Szergej Zuev a következőképpen írta le a letartóztatásához vezető körülményeket:
Belopotapov odajött hozzám, és fenyegetőzni kezdett: „Mindegy is kirúgunk!” Ezután a diploma megszerzése után tanárként dolgoztam a Moszkvai Repülési Intézetben . Társadalmi-gazdasági tárgyakat tanítottam, sőt a Lenin Komszomol-díj kitüntetettjei között is voltam az oktatási módszerek fejlesztéséért. Belopotapov azt mondta, hogy állítólag olyan információi vannak, hogy "a CIA-nak dolgozom", és követelte továbbá, hogy adjam át magát a KGB-nek, adjam át magam és őszintén bánjak meg. Nyilvánvalóan Belopotapov a Moszkvai Repülőintézet vezetőségénél is látogatást tett, mert nem sokkal ezután kirúgtak. [45]
A letartóztatottak tárgyalása 1984. január 27. és február 2. között zajlott. Lerner 4,5 évet kapott egy büntetés-végrehajtási telepen, [79] Kitanina - 1,5 év, [85] Zuev - 2,5 év, [88] Eysurovich - 3 év büntetőtelepen. [87] A bíróság Musatovot őrültnek nyilvánította, és kényszerkezelésre küldte a szmolenszki speciális pszichiátriai kórházba. [27] A bíróság ítélete ellen Zuev fellebbezést nyújtott be. Február 13-án, még azelőtt, hogy panaszát megvizsgálták volna, átszállították a falu egyik táborába. Torbeevo , Mordvai ASSR . [27] Levint 4,5 évre ítélték az általános rezsim táborába. [27] Mandátumát az izevszki táborban töltötte , ahol a kínzási körülmények következtében egyik szemére teljesen megvakult , a másik szemére pedig látásának 50%-át elvesztette. [27]
Ugyanezen a tárgyaláson Olga Kiszeljova költőnő és orientalista , a thai irodalom specialistája ítélkezett, [K 23] [36] [59] , akinek sorsa az egyik legtragikusabbnak bizonyult. Kiselevát 1983. augusztus 31-én tartóztatták le Moszkvában. [27] [59] Letartóztatásakor terhes volt harmadik gyermekével [27] , és a tárgyalás idején kilenc hónapos terhes volt. [89] 1984. február 27-én [59] a „ Matroszszkaja Tisina ” előzetes letartóztatásban megszületett egy lánya, Marika. [27] [36] Aztán az anyja meghalt, de Kiseleva nem vehetett részt a temetésen. [45] Kiselevát a 227. cikk értelmében bűnösnek találták, és 4 év börtönbüntetésre ítélték. [27] [59] A Mordvai Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság egyik kolóniáján teljesített szolgálatot , [27] amelynek adminisztrációja elválasztotta lányától, így csak napi egy órát látogatott meg. [45] 1985. január 9-én, 11 hónapos korában Marika egy tábori árvaházban halt meg. [59] [90] [63] [27] Kiselevát 1986. január 2-án szabadlábra helyezték, munkakötelezettséggel. [59] 1985-ben Kronid Lyubarsky a Strana i Mir emigráns magazinban megjelent cikkében megjegyezte a Kiszeljova perével kapcsolatban: „Mit nevezhetünk, ha nem ezt, „az állampolgárok személyiségének és jogainak leple alatt való megsértésének”. az igazságszolgáltatásról”? De a Btk.-ban nincs ilyen cikk…” [15]
1985 kora nyarán a 23 éves Valentin Yurov [K 24] , szakmája újságíró, aki 1982-ben tért át a Gaudja vaisnavizmusra, elbocsátották a moszkvai Orvosi Irodalmi Kiadótól. Vishnevskaya, 1985 , p. 2 1984-ben Moszkvában találkozott a svéd Hare Krishna Mary Ann Farrow-val, és engedélyt kapott a szovjet hatóságoktól, hogy feleségül vegye. [91] Jurovtól azonban megtagadták a kiutazási vízumot, és a július 5-re Stockholmba tervezett esküvőre soha nem került sor. [91] A Hare Krisna újságíró problémái ezzel még nem értek véget: 1985. július 20-án vallási meggyőződése miatt a moszkvai 4. számú Pszichiátriai Kórházban raboskodott, ahol majdnem egy ideig orvosi „kezelésnek” vetették alá. hónap. [52]
Augusztus 10-én, vőlegénye üldözése ellen tiltakozva, Jurov menyasszonya fehér menyasszonyi ruhába öltözött, és határozatlan idejű éhségsztrájkot kezdett a stockholmi szovjet nagykövetség közelében. [91] [92] Mary Ann akciója felkeltette a svéd közvélemény és a vezető nyugati média figyelmét: Associated Press , [93] Reuters , United Press International , Los Angeles Times , Huston Chronicle [94] és mások . Az Associated Press idézte a Egy szovjet Hare Krisna menyasszonya ezt mondta: „Most már felismertem a sarló és kalapács jelentőségét . A kalapács arra való, hogy összetörje a szíveket, a sarló pedig a szerelmi kötelékeket." [91] Augusztus 16-án Mary Ann találkozott a nagykövetség képviselőjével, aki biztosította, hogy a Szovjetunió csak az éhségsztrájk befejezése után teljesíti kérését. [92] A nagykövetség szóvivője azt mondta újságíróknak, hogy Mary Ann állításai „kétesek”, és akciója politikai jellegű. [92] A svéd külügyminisztérium szóvivője is nyilatkozott , biztosítva az érintett nyilvánosságot, hogy a svéd külügyminisztérium megvizsgálja a kérdést. [92] Ennek eredményeként augusztus 16-án a hatóságok kiengedték Jurovot a pszichiátriai kórházból, de ismét megtagadták tőle a kiutazási vízumot. Válaszul Jurov éhségsztrájkot kezdett. Végül a hatóságok beletörődtek, és 1985. szeptember 5-én megengedték a Hare Krishna újságírónak, hogy bevándoroljon menyasszonyához Svédországba. [52] [95]
Ugyanezen 1985 nyarán egy másik moszkvai krisnaitát, Grigorij Azizjant elmegyógyintézetbe helyezték kötelező kezelésre. [96] 1986. január 8-án átkutatták Stanislav Butlov és két másik moszkvai hare krisna lakását. [97] Butlovot letartóztatták, de 10 nap múlva szabadon engedték. [97]
A Hare Krisna közösség veresége a faluban. Kurdzsinovo Karacsáj-Cserkesz Autonóm Kerület (1984-1985)Az 1980-as évek első felében, hogy megpróbálják átvinni a nyugati vallástársak tapasztalatait a szovjet földre, a Hare Krisnák a társadalomtól elszigetelt vidéki ashramokat hoztak létre Dél-Ukrajnában és a faluban. Kurdzsinovo a Karacsáj-Cserkesz autonóm körzetben . [17] A szovjet Hare Krisnák guruja, Harikesh Swami , felismerve a KGB veszélyét, azt tanácsolta tanítványainak, hogy hagyják el a nagyvárosokat, és hozzanak létre mezőgazdasági ashramokat. [10] E közösségek fejlődése azonban jelentős nehézségekbe ütközött, mert a beléjük települt hívek közül sokan nem rendelkeztek mezőgazdasági tapasztalattal. [10] Így az orosz vaisnavizmus egyik első kutatója [18] Vlagyimir Pudov megjegyezte 1989-ben: „Mivel nem rendelkezett mezőgazdasági tapasztalattal, Krisna sok követője többet imádkozott, mint földműveléssel foglalkozott. A kerteket benőtte a gaz, a helyiek nem tudták megérteni, ki és mi áll előttük. [17] [98] A hatóságokkal kapcsolatos problémák sem várattak sokáig: a Kurdzsin közösséget szó szerint egy évvel az alapítása után semmisítették meg. A "Kurdzsinovtsy" tárgyalása az elnyomó időszak egyik központi eseménye lett a Szovjetunió ISKCON történetében.
A közösség első 5 tagját 1984 végén tartóztatták le. [36] Október 31-én egy 30-40 rendőrből és KGB-tisztből álló csoport egyidejűleg 9 Kurdzsin Hare Krisna otthonát kutatta át. [35] Jurij Fedcsenko biológust [K 25] [99] és Alekszej Baida tévétechnikust ugyanazon a napon tartóztatták le . [K 26] [100] November 14-én letartóztattak egy fotótechnikust Vladimir Kustrya [K 27] [101] és egy 5 éves fia édesanyját [35] Valentina Samoilovát, [ K 28] [102] December 17. - zenész Szergej Priborov. [K 29] [103]
A „Kurdzsinovcik” ügyében folytatott nyomozás 1985. április 23-án ért véget. [35] A vádirat kimondta, hogy a letartóztatott hare krisnások "homályos reményük volt arra, hogy a szovjet rendszert a Várnai Ashram Társasággal váltsák fel", megpróbálták aláásni a Kelet és Nyugat közötti kapcsolatokat, és megfélemlítették a szovjet polgárokat az atomháború fenyegetésével . [35] A következtetésben az is szerepel, hogy az ISKCON kapcsolatban állt a Zsidó Nemzeti Mozgalommal , a Szaharov-bizottsággal és más "felforgató csoportokkal", akik arra tanítottak, hogy "elárulják az anyaországot a kozmopolitizmus prédikálásával ". [35] [53]
Öt kurdzsinovói Hare krisna perére 1985. május 28. és július 3. között került sor az Urupszkij Kerületi Népbíróságon Pregradnaya faluban . [104] [105] Ezzel a perrel kapcsolatban Julia Visnyevszkaja a Szabadság Rádió hírlevelében megjegyezte, hogy „mind a bíró, sem az ügyész nyilvánvalóan nem érti, hogy pontosan mi a Társaság a Krisna-tudatért közveszélye, és érveket szív ki az ujjaikból. ” [106] A per záróbeszédében az ügyész kijelentette, hogy az orvosi bizottság következtetése szerint a vegetarianizmus és a mantrazengés pszichológiai kórképekhez vezet, és a Hare Krisnások lelki gyakorlatai hasonlóak a fasiszta fanatikusokéhoz. [37]
Mind az öt Hare Krisnát elítélték a 227. cikk alapján. [106] [107] A bíróság bűnösnek találta őket abban, hogy „reakciós természetükből adódóan állami szervekben nem bejegyzett vallási csoportokat szerveztek és vezettek, amelyeknek a vallási szertartások végzése és a dogma gondolatok hirdetése leple alatt végzett tevékenysége a közösségek károkozásával jár. a polgárok egészségének védelmére, rábírva őket arra, hogy tartózkodjanak a közéleti tevékenységtől és állampolgári feladataik ellátásától. [105]
Valentina Samoilova 2 évet kapott egy büntetés-végrehajtási telepen, [59] a másik négy Hare Krisna pedig egyenként 4-5 évet kapott táborban. [36] [108] [107] Aleksey Baida-t „irodalom fordításával és sokszorosításával” vádolták, és az Art. 2. része alapján elítélték. Az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 227. cikke. [100] Vlagyimir Kustryát a 188. és 227. cikk értelmében bűnösnek találták, és 5 évre ítélték szigorú rezsim táborokban. [104] Ez volt a második mandátuma, 1982-1983-ban már egy évet töltött vallási meggyőződéséért. [109] Kustryát a Komi ASSR egyik táborába küldték letölteni , ahol súlyos testi sérüléseket szenvedett. [63] [90] Amikor feldagadt a lába, és már nem tudott dolgozni a fakitermelésen, áthelyezték egy szigorú rezsim kolóniára az Uljanovszki régióba "a tábor adminisztrációjával szembeni rosszindulatú engedetlenség miatt" . [110]
1985. április 25-én Valentina Samoilova levelet írt a táborból, amelyben segítséget kért Valentina Tereshkovától , aki akkoriban a Szovjet Nők Bizottságát vezette . [111] A levél válasz nélkül maradt, de egy példánya eljutott Nyugatra, ahol 1987-ben megjelent a Russzkaja Myszl orosz emigráns újságban , majd angol nyelvű kiadásokban. [111]
Az 1985. október 15-től október 21-ig tartó időszakban több „kurdzsinovista” tárgyalására került sor, akik az előző tárgyaláson tanúként beszéltek, és hittestvéreik mellett mertek tanúskodni. [112] [86] Ezúttal Maria Golovina, [ 113] Ljubov Grigorjeva, [114] Irina Koroleva, [K 30] [115] [59] Olga Slotina, [K 31] [116] Szergej Perepelkin, [K 32 ] [112] Ljubov Maljutina [K 33] és Szergej Priborov felesége, Lidia Priborova. [K 34] [59] A bíróság mindannyiukat bűnösnek találta abban, hogy hamis tanúskodást tettek (az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 181. cikkelye) Kurdzsin vallástársaival szembeni előző perben, és mindegyiküket 1 év próbaidőre ítélte. a munkában való részvétel. [59] Az utolsó elnyomott „kurdzsinovec” Valentina Szamojlova férje, Anatolij Szamojlov volt, akit 1986-ban a 227. cikk alapján 3 év táborozásra ítéltek. [K 35] [117] [118]
A Hare Krisnák elleni elnyomás az abház SZSZK-ban (1985-1987)1985 tavaszán a Sukhumi Belügyminisztérium tisztjei megverték Teimuraz Bagishvilit, [K 36] , aki a „ Bhagavad Gita As It Is ” című krisnaita szent szöveget terjesztette a helyi lakosok előtt. [36] [119] A rendőrség bevitte Bagishvilit a rendőrségre, ahol megfenyegették, hogy pszichiátriai kórházba küldik, ha nem mond le hitéről. [119] Bagishvili feleségét, Madonna Mironovna Mamporiat saját apja súlyosan fejbe rúgta "szektában való részvétel miatt", ami után epilepsziában kezdett szenvedni . [119]
1985 nyarán Jevgenyij Folomkint, a Sukhumból származó krisnaitát erőszakkal egy elmegyógyintézetbe helyezték Poti városában. [K 37] [59] [120] 1985 júliusában Kijevben letartóztattak egy szuhumi lakost, zenészt, a szuhumi hajójavító üzem klubjának vezetőjét, Yakov Dzhidzhivadze-t spirituális irodalom terjesztése miatt. [K 38] [121] [119] 1985. augusztus 13-án Rafael Dzsanasvili mentőszolgálatot letartóztatták Szuhumiban. [K 39] [36] [122] [119] [120] Az illegális letartóztatása ellen tiltakozó Janasvili határozatlan idejű éhségsztrájkot kezdett, majd 30 napig éhségsztrájkot tartott, majd erőltetetten befecskendezték egy tápoldattal. egy cső. [119] Mivel Janasvili nem volt hajlandó befejezni éhségsztrájkját, gumibottal verték. [37]
Összesen 2 Hare Krisnás próbára került sor Sukhumiban. Az első tárgyaláson, amely 1986. január 22-én ért véget, Teimuraz Bagishvilit, Jevgenyij Folomkint, Jakov Dzsivadzsét és Rafael Dzsanasvilit elítélték. Dzhidzhevadze 2,5 évet kapott egy büntetés-végrehajtási telepen. Dzsanasvili kétszer kényszerült pszichiátriai vizsgálatra: az első vizsgálat egészségesnek, a második paranoid skizofréniát állapított meg nála . [37] Ennek eredményeként Dzsanasvilit és a másik két Hare Krisnát a bíróság őrültnek nyilvánította, és kényszerkezelésre küldte. [123]
A második tárgyalásra 1986. szeptember 24-29-én került sor. [124] Három Sukhumi Hare Krisnát ítéltek el ott: két kisgyermek apját, Ashot Shaglamdzhyan, [K 40] Otari Nachkebia, [K 41] és Nugzar Chargaziya. [K 42] [125] Shaglamdzhyan 2,5 évet kapott büntetés-végrehajtási telepen, Nachkebia - 3 év, Chargazia - 2 év. [124]
A hare krisnások elleni elnyomás az örmény SSR-ben (1985-1987)Az 1980-as évek közepére az örmény SSR-ben kialakult az ISKCON követőinek egy kis csoportja, amely felkeltette a hatóságok "aránytalanul nagy figyelmét". [126] Az örmény hare krisnások elleni elnyomás 1985-ben kezdődött, amikor a házakon végzett többszöri razziák és a hívők összejövetelei után nyilvánvalóvá vált a hatóságok számára, hogy „ebben a kis szovjet köztársaságban a Hare Krisna mozgalomnak jelentős ereje van”. [44] A krisnaitáknak megtiltották, hogy háromnál több emberrel találkozókat tartsanak, a KGB és a rendőrök átkutatták a hívők házát, kihallgatták és őrizetbe vették őket. [126] Több örmény Hare Krisnát elnyomtak. [126] Az orvosok erőszakkal pszichotróp gyógyszereket adtak be Krisna követőinek, akik örmény pszichiátriai kórházakban kötöttek ki, hogy megpróbálják elnyomni akaratukat, és rákényszerítsék őket a hitük megtagadására. [126]
Az első razziára a Hare Krishna találkozókon 1985. március 7-én este került sor, amikor a rendőrök és a KGB tisztek rajtaütöttek Armen [K 43] és Karen Sahakyan [K 44] testvérek lakásán, akik társuk társaságában. hívők, ünnepelték az egyik fő Krisna-ünnepet - Gaura Purnima . [127] A KGB-tisztek lejegyezték az összes jelenlévő nevét, címét és munkahelyét (akikről kiderült, hogy 38 fő volt), és figyelmeztették a csoport vezetőit, hogy a vallási szertartások lebonyolításához regisztrálniuk kell. [127] [44] A hatóságokkal való problémák megoldása érdekében az örmény hare krisnászok "kampányt szerveztek mozgalmuk vallási egyesületként való regisztrálására". [44] A törvénnyel összhangban 20 hare krisna kérte az ISKCON regisztrációját az Örmény SSR Minisztertanácsa alá tartozó Örmény Gergely Egyház Ügyek Tanácsánál. [44] Az elkövetkező hat hónapban Karen Sahakyan ismételten fordult a Tanácshoz, de nem kapott választ a kérelemre. [127] [44]
1985. július 18-án, a regisztrációs listákon feltüntetett személyes adatok alapján, Jereván város 14 lakásában és 4 Meghri városában egyidejűleg házkutatást végeztek . [127] [36] A házkutatás idején 6 Hare Krisna tartózkodott Armen Sargsyan lakásában [K 45] . [K 46] Mindannyiukat őrizetbe vették, és 24 órára előzetes letartóztatásba helyezték . [127] A kihallgatás során elmondták a fogvatartottaknak, hogy a házkutatások alapján büntetőeljárás indult ellenük. [128]
Az ügyet Mihail Szarumjan nyomozóra bízták, aki 77 embert hallgatott ki. [129] Többek között tanúskodni hívta Armine Khtryant, a jereváni Hare Krisnát és két kisgyermek édesanyját. [K 47] [130] A kihallgatáson részt vett egy szakértő, a filozófiai tudományok kandidátusa, Fjodor Illarionovics Garkavenko, [K 48] , akit Krisna-irodalom vizsgálatára utasítottak. [129] Garkavenko gyakran beavatkozott a kihallgatási folyamatba, és sértő megjegyzéseket tett Krishnára, Prabhupadára és Harikesh Swamira, amitől Armine Htryan sírva fakadt. [129] A kihallgatás után az ügyészek nyomására Armine-t a szovjet pszichiátriai kórházba szállították kivizsgálásra. [129] A vizsgálatot először ennek a kórháznak a szakértője, majd a főorvos végezte. [129] Az orvosok egészségesnek nyilvánították, de Sarumyan nyomozó kijelentette, hogy mivel „a krisnások CIA-ügynökök”, más diagnózist kell felállítani. [119] Ezután az orvosok bővítették szakértelmüket az Örmény SSR főpszichiáterének, Marietta Melik-Pashayannak a meghívásával . [131] A vizsgálatot másnapra tűzték ki. Armine egy órát késett, és amikor megérkezett, megtudta, hogy már diagnosztizálták. [131] Egy orvosi jelentésben az orvosok jelezték, hogy bár Armine-nak nincs krónikus mentális betegsége, ő "paranoiás személyiség" és "vallási fanatizmus formájában szuperértékei vannak". [119] [131] Ennek eredményeként Armine-t áldozatként ismerték el, bár nem írta alá a vonatkozó dokumentumokat. [131] A nyomozó azzal fenyegetőzött, hogy ha nem hajlandó áldozatként megjelenni a bíróságon, pszichiátriai kórházba küldik. [97]
Egy hónappal a keresések előtt, 1985 júniusában a műszaki tudományok kandidátusát, a Jereváni Politechnikai Intézet tanárát, Sergey Kasyan [K 49] , a híres örmény akadémikus , M. V. Kasyan fiát a jereváni Nork Pszichiátriai Kórházban helyezték el. kötelező kezelés . [36] [132] [119] Sergey Kasyan egy pszichiátriai kórházban kötött ki édesanyja, Veronika Kasyan (Samvelyan) kérésére, aki észrevette, hogy fia vegetáriánus lett, és elkezdte ismételni a Hare Krisna mantrát. rózsafüzér, őrültnek nyilvánította. [K 50] [129] A kórházi orvosok Krisna-mániával diagnosztizálták Kasyan-t. [44] Veronika Kasyan elmondta a nyomozónak, hogy Suren Karapetyan, [K 51] Armen és Karen Sahakyan, amikor bevonták Szergej Kasjant a Hare Krisna vallási szertartásokba, károsította az egészségét. [129] Július 20-án Kasyant a moszkvai régió elmegyógyintézetébe szállították . [36] [132] Ott szabadságot ígértek neki, ha Krisna-ellenes cikket ír. [119]
1985. november 2-án a szovjet Hare Krisnák gurujuk, Harikeshi Swami megjelenésének napját ünnepelték . [131] Karen és Armen Sahakyan Armen Sarkisyan lakásában beszélt Harikeshával telefonon. [131] [133] Letartóztatták őket, amikor elhagyták a lakást. [133] Másnap, ugyanabba a lakásba menet Suren Karapetyant letartóztatták. [97] Armen Sargsyant november 15-én tartóztatták le. [97] 1986. január 5-én vagy 6-án letartóztatták Aghvan Harutyunyant [K 52] Jerevánból és Gagik Buniatyant , aki Meghri származású volt. [K 53] Január 17-én letartóztattak egy dolgozót Meghri városából, Sarkis Ohanjanyan-t. [K 54] [134] [59] Körülbelül ugyanebben az időben letartóztatták egy másik Meghri szülöttét, Oleg Sztyepanyant. [K 55] [135]
1986. január 25-én Sztyepányánt bűnösnek találták. Az Örmény SSR Büntető Törvénykönyvének 224. cikke (az RSFSR Büntető Törvénykönyvének 227. cikkével analóg) és 2,5 évre ítélték büntetés-végrehajtási telepen. [136] [135] A többi Hare Krisnás per ugyanazon év február 3-án kezdődött, és több hónapig elhúzódott. [44] Krisna örmény követőit azzal vádolták, hogy nem bejegyzett vallási csoport, kirtanokat rendeztek , prédikáltak, és vallási szertartások végzésének leple alatt károsították Szergej Kasjan és Armine Khtryan egészségét. [131] A legelső napon Armine Htryan „áldozat” megtagadta, hogy vallástársai ellen tanúskodjon, mondván, hogy a „Krishna-tudat” csak hasznot hoz neki. [131] Szergej Kasjan édesanyja viszont kijelentette, hogy fia őrült, és nem tudott beszélni a tárgyaláson. [131] A perben részt vevő Hare Krisnák vallomásai szerint a per elfogult volt, a Hare Krisnák mellett szóló beszédeket gyakran megszakították, és a velük szemben kritikus beszédeket bátorították. [131] A bíróság eltávolította a vádlottak kérdéseit, és nem engedte meg a védő tanúinak, hogy válaszoljanak. [131] A tárgyalóteremben tartózkodó KGB-tisztek fényképeket készítettek a bírósági ülésen jelenlévőkről. [97]
Február 13-án a hatóságok megtiltották a praszádam (szentelt vegetáriánus étel) átadását a vádlottaknak a fogdában , arra hivatkozva, hogy a Hare Krisnák állítólag kábítószert kevertek bele. [131] Tiltakozásul Suren Karapetyan, Armen Sargsyan és a Sahakyan testvérek éhségsztrájkot kezdtek. [131] [44] Február 19-én a tárgyalóteremben mind a négy vádlottat orvosi vizsgálatnak vetették alá, melynek eredményeként egészségesnek nyilvánították őket. [137] Tornik Khudoyan ügyész nem volt elégedett ezzel a vizsgálattal. Azt követelte, hogy a vádlottakat küldjék kórházba kivizsgálásra, és kijelentette, hogy a böjt és a Hare Krishna mantra éneklése azt jelzi, hogy abnormálisak. [138] A bíróság egyetértett az ügyészség érvelésével, és február 27-én felfüggesztette az ügy tárgyalását. [138] Ugyanezen a napon a Hare Krisnákat átszállították az előzetes letartóztatási központból a szovjet elmegyógyintézetbe. [138] Március 4-én 20 napos éhségsztrájkot követően a vádlottakat megkötözték, és szondán keresztül nyers tojással etették őket. [37] [138] [44] Annak érdekében, hogy Krisna követőit a mantra ismétlésének abbahagyására kényszerítsék , tizercint és koffeint fecskendeztek beléjük , ami miatt érezhetően megromlott az egészségi állapotuk: megzavarták a mozgáskoordinációt, lelassultak a reakciók. [138]
Miután az örmény SZSZK főpszichiátere, Marietta Melik-Pashayan által vezetett pszichiátriai bizottság az összes vádlottat egészségesnek ismerte el, a Sahakyan testvéreket vizsgálatra küldték Moszkvába, a V. P. Szerbszkij Szövetségi Általános és Igazságügyi Pszichiátriai Kutatóintézetbe , ahol végül lettek A "kívánt" diagnózis a " skizofrénia ". [37] 1986 augusztusában-szeptemberében Karen Sahakyant és Suren Karapetyant rendszeresen megverték a szovjet börtön alkalmazottai és igazgatója. [37] Végül a bíróság őrültnek nyilvánította Karapetyant és a Sahakyan testvéreket, és határozatlan időre pszichiátriai kórházba helyezték. Az ügy másik vádlottja, Oleg Mkrtchjan [K 56] 2 évet kapott büntetés-végrehajtási telepen. [139] [K 57]
1986. július 4-én a bíróság kihirdette az ítéletet a többi Hare Krisnának: Gagik Buniatyannak, Sarkis Oganjanyannak és Aghvan Harutyunyannak. [140] Buniatyan és Oganjanyan 2 év börtönt kapott. [141] Harutyunyant az Art. 2. része alapján ítélték el. Az Örmény SSR Büntető Törvénykönyvének 224. cikke alapján 3 évet kapott a táborban. [140] Ezt követően munkavállalási kötelezettséggel feltételesen szabadlábra helyezték és a község nemzetgazdasági építkezésére küldték. Anuchino Primorsky Krai . [140]
1986 novemberében Martik Zhamkochyant a jereváni szovjet pszichiátriai kórházba helyezték. Kemény "kezelésnek" vetették alá erős drogokkal és kényszertáplált, nem vegetáriánus ételekkel. [58] Ennek eredményeként Zhamkocsjan kórházi tartózkodásának ötödik napján meghalt. [58] 1987. december 27-én Sargis Ogandzhanyan meghalt a Fekete Delfin kolóniában , Sol-Iletskben, Orenburg régióban . [58] [142] [143] Alig néhány héttel börtönbüntetése lejárta előtt halt meg. [58] A halál oka az alultápláltság következtében kialakult tüdőtuberkulózis volt. [K 58] [58] [144] Szigorú vegetáriánus lévén Oganjanyan csak börtönből származó kenyeret tudott enni. [58] A kolónia adminisztrációja nem tette lehetővé számára, hogy rokonaitól és barátaitól vegyen át pénzt és vegetáriánus termékeket tartalmazó csomagokat. [58]
A hare krisnások elleni elnyomás az ukrán SSR-ben (1985-1986) Arayik Hakobyan per Csernyihivban (1985. szeptember 23-27.)1985. szeptember 23-27-én Csernigovban bíróság elé állították egy jereváni lakost, a Jereváni Állami Egyetem Földtani Karának hallgatóját , Arayik Hakobyan- t , akit letartóztattak a Bhagavad Gita, ahogy van , terjesztése miatt . [K 59] [119] A bíróság 1,5 év próbaidőt adott neki kötelező munkavállalással - a nemzetgazdasági építkezéseken történő ledolgozással. [119]
Olga Sushchevskaya per Kijevben (1986. január 29.)1986. január 29-én Kijevben került sor Olga Dmitrievna Sushchevskaya perére. [145] A nyomozást Vlagyimir Konsztantyinovics Ignatyev, a kijevi ügyészség különösen fontos ügyeinek vezető nyomozója vezette. [146] A nyomozás során Ignatyev többször is szóban vádolta Sushchevskaya-t a CIA-val való együttműködéssel. [146] Sushchevskaya vádjával: „egy be nem jegyzett és illegálisan működő vallási csoport megszervezése és vezetése, amelynek tevékenysége az állampolgárok egészségének sérelmével, személyiségük és állampolgári jogaik megsértésével jár”; „az imák egyhangú ismétlődésének megszervezése és ez által a polgárok fájdalmas állapotba hozása”; a Hare Krisna irodalom angol és szanszkrit fordítása orosz és ukrán nyelvre ; „a spirituális tanítók portréinak és Krisna-képeinek festése, és rituálékban való felhasználása”; „felhívja a polgárokat, hogy mondjanak le a társadalmilag hasznos munkáról és az állampolgári feladatok ellátásáról”; „az ifjúsági és gyermeki szektában való részvétel”; „vallási és vallási szertartások szervezése és lebonyolítása a kijevi erdei park övezetében, és a polgárok eksztázisba hozása rajtuk”; "nagyszámú vallási tárgy ( botok , gyertyatartók, rózsafüzérek stb.)" tárolása a lakásban; a Hare Krishna irodalom tárolása és terjesztése; „felszólít a biológiailag értékes termékek (hús, hal, tojás, csokoládé stb.) fogyasztásának megtagadására és az alvásidő napi 6 órára csökkentésére, ami hátrányosan érinti az állampolgárok egészségét és teljesítményét”; „diavetítés [Krishna-témákról] és megjegyzések hozzájuk”; „zongorázni és [mantrákat] énekelni kíséretre” stb. [147] [145]
Az ügy „áldozatai” Konsztantyin Gavriljuk [K 60] és Szergej Szemenyuk voltak, két Hare Krisna, akiket Sushchevskaya állítólag „egy szektába csalt”. [146] Gavriljuk áldozati státuszát nem befolyásolta az a tény, hogy Hare Krisna lett, és másfél évvel azelőtt kapott spirituális beavatást , hogy Sushchevskaya megismerkedett a „Krsna-tudattal”. [145] [148] Az „áldozatokat” pszichiáter kezelte, mielőtt krisnaizmusra tértek volna, és a bíróság előtt nem voltak hajlandók elismerni, hogy a mantrák ismétlése negatív hatással volt egészségükre. [145] Ennek ellenére az ítélet kimondta, hogy Konsztantyin Gavriljuk és Szergej Szemenjuk egészsége megsérült a Sushchevskaya lakásában tartott Krisna-összejöveteleken „a mantrák monoton ismétlése az őrületig és az eszméletvesztésig”. [146] [145] Sushchevskaya bűnösnek találták az Art. 1. része alapján. 209. §-a alapján (az RSFSR Btk. 227. cikkének ukrán analógja), és 3 év börtönbüntetésre ítélték, két évre felfüggesztve. [146] Ez azt jelentette, hogy két évre, ha visszaesik a vaisnavizmus gyakorlásába, tárgyalás nélkül börtönbe kerülhet.
Suschevskaya perét megemlítették az Egyesült Államok külügyminisztériumának jelentése az emberi jogokról a Szovjetunióban , amely részben kijelentette, hogy a Szovjetunióban „még a kis vallási csoportokra is óriási nyomás nehezedett. A balti államokban, Ukrajnában, az Orosz Köztársaságban és a Kaukázusban a Hare Krisnák üldözése, letartóztatása és perei változatlan erővel folytatódnak. [149]
Jevgenyij Ljubinszkij és Natalia Nosatsova pere Vinnitsaban (1986. március 12-21.)1986. március 12-21-én a vinnitsai Zamostyansky kerület népbíróságán per három kisgyermek édesapja, végzettsége szerint fizikus Jevgenyij Ljubinszkij [K 61] és Natalja Noszacova miatt zajlott le. [R 62] [146] [150] [80] Jevgenyij Ljubinszkij és felesége, Szvetlana Ljubinszkaja építész 1981-ben csatlakoztak az ISKCON-hoz. [151] 1982-ben Ljubinszkijék Kijevből Mysharovka faluba költöztek , Teplikszkij körzetben , Vinnicja megyében. [151] 1985 januárjában és júniusában két házkutatást tartottak Lyubinsky otthonában. [152] Jevgenyij Ljubinszkijt az Art. 1. része alapján vádolták. Az Ukrán SSR Büntető Törvénykönyvének 209. §-a szerint - Hare Krisnák csoportjának szervezése és vezetése, amely vallási szertartások végzése álcája alatt károsítja az állampolgárok egészségét. [151] Natalja Noszacovát ugyanezen 209. cikk 2. része alapján vádolták. [151] Nosatsova volt férjét tanúként vonták be az ügyészségre, a válás után korántsem a legjobb érzelmeket érzett iránta. [151]
Az ügy áldozatai Ljubinszkij és Konsztantyin Gavriljuk három gyermeke voltak, akik korábban ebben a szerepben játszottak Olga Sushchevskaya kijevi perében. [151] [153] Az üggyel a Vinnicai Regionális Ügyészség nyomozóját bízták meg Sergey Jurjevics Lange-val, aki Gavriljukot vizsgálatra küldte a Kijevi Pszichoneurológiai Kórházba. Pavlova. [151] A kórházi orvosok által készített orvosi jelentés kijelentette, hogy Gavrilyuk poszttraumás epilepsziában szenvedett, még mielőtt megismerkedett a „Krishna-tudattal”. A krisna-vallási találkozókon való részvételnek köszönhetően a személyes diszharmónia jelentős növekedését tapasztalta, bár megőrizte a képességét, hogy "kritikusan értékelje a környező valóságot". [151] Ljubinszkij gyermekei két orvosi vizsgálaton estek át. [153] Ezek közül az elsőt V. A. Nagirnyak, a Teplik körzeti kórház főorvos-helyettese végezte, aki egészségesnek nyilvánította a gyerekeket. [154] [153] Néhány hónappal később ismételt vizsgálatra került sor, amely megadta a vizsgálathoz szükséges eredményeket. Az orvosi jelentésben az állt, hogy a gyerekek vegetáriánus étrendjében az állati fehérje hiánya miatt mentális és fizikai állapotuk nem felelt meg a normának. [153] [37]
1986. március 21-én a bírói testület bûnös ítéletet hozott Lyubinsky - 4 év általános munkatáborokban - ellen. [150] [80] [152] Közvetlenül a tárgyalóteremből Ljubinszkijt a vinnicai városi börtönbe kísérték, ahol több hónap elteltével tuberkulózist kapott. [153] [152] Csak miután a súlyosan beteg Hare Krishna "mindenkit elfárasztott véres hányásában", átszállították egy tuberkulózistáborba a Herson régióba . [153] [150]
Ljubinszkij és Nosatsova perével részletesen foglalkoztak a médiában: rádióban, televízióban, olyan nyomtatott kiadványokban, mint a Lyudina i Svit, a Komsomolskaya Znamya és a Vinnitskaya Pravda. [152] Minden bírósági tárgyalásról hangfelvétel készült. [152] A televíziós újságírók filmre vették a bírósági tárgyalásokat, valamint Ljubinszkij házát, feleségét és gyermekeit. [152] Ennek eredményeként megszületett a „Pókháló” című leleplező dokumentumfilm, amelyet kétszer is bemutatott az ukrán televízió: 1987. szeptember 2-án és november 2-án. [152] A dermesztő zene hangjára a narrátor elmondta a hallgatóságnak, hogyan teszi tönkre az emberek életét a „Krishna-tudat”. [152] A film szerzői Jevgenyijt és Szvetlana Ljubinszkijt „barbár szektásokként” mutatták be, akik megtiltották gyermekeiknek a húsevést, és ezzel majdnem halálra éheztették a szegény kicsiket. [152] A film azt állította, hogy az alacsony kalóriatartalmú vegetáriánus étrend követése következtében a Lyubinsky gyerekek testileg és szellemileg visszamaradottak voltak (bár valójában a Lyubinskyék legidősebb lánya kiváló tanuló volt az iskolában). [152]
Férje letartóztatása után Szvetlana Ljubinszkaja a karjában maradt három gyermekével (Jevgenyij Lyubinszkij letartóztatásának idején a legfiatalabb gyerek valamivel több, mint egy éves volt, a legidősebb 9 éves volt), és ki tudta gazdálkodni. csak a barátai anyagi segítségének köszönhetően. [153] [152] Annak ellenére, hogy Szvetlanának felsőfokú végzettsége volt, alacsony fizetésű és munkaigényes munkát kellett végeznie a kolhozban. [152] Helyzetét súlyosbította, hogy reumás szívbetegségben szenvedett . [37] 1987 tavaszán Szergej Lange, a Lyubinsky-ügy nyomozója látogatást tett abban a faluban, ahol Szvetlana élt gyermekeivel. Miután oltárt talált a házában, megfenyegette, hogy ha nem hagyja abba a krisnaizmus gyakorlását, megfosztják szülői jogaitól. [152] 1988 májusában, a Ronald Reagan és Mihail Gorbacsov közötti moszkvai csúcstalálkozón Szvetlana és három gyermeke részt vett a szovjet disszidensek és ellenzők találkozóján az Egyesült Államok elnökével és feleségével az Egyesült Államok nagykövetének moszkvai rezidenciáján . [110]
A Hare Krisnák üldözésének egyéb esetei az ukrán SSR-ben1985-ben a Szovjetunió egyik legaktívabb Hare Krisna prédikátorát, Valentin Jaroscsukot [136] , akit az 1980-as években körülbelül 50 alkalommal tartóztattak le és tartottak fogva, kényszerkezelésre egy pszichiátriai kórházba küldték. 1986 szeptemberében Jaroscsuk ellen koholtak egy büntetőeljárást "a rendőrségnek való ellenállás miatt" – ez az incidens megérdemelte, hogy megemlítsék az Egyesült Államok külügyminisztériumának az emberi jogok helyzetéről a világ országaiban című éves jelentésében . [155]
1985 szeptemberében Dnyipropetrovszkban Szergej Kolost (sz. 1957), színházi jelmeztervezőt és két kisgyermek édesapját kényszerkezelésre egy pszichiátriai kórházba küldték. [97] 1986 januárjában, rokonok vagy bárki más nyilatkozata nélkül, az egyik ukrajnai Hare Krisna sejt vezetőjét, Konsztantyin Strelcovot egy pszichiátriai kórházba zárták. [K 63] [156] [136] Hamarosan azonban Sztrelcovot egészségesnek nyilvánították, és az 1986. április-májusban tartott tárgyaláson elítélték. Az Ukrán SSR Btk. 209. cikke. [136]
A hare krisnások elleni elnyomás Leningrádban és a balti államokban1985 szeptemberében Vilniusban a bíróság Saulius Dagist elmegyógyintézetbe küldte kötelező kezelésre vallási irodalom terjesztése miatt. [K 64] [36] [157] [119] 1985-ben Maigonis Ravins lett emberi jogi aktivistát egy rigai pszichiátriai kórházba helyezték kötelező kezelésre. [158] Kronid Lyubarsky szerint ennek az volt az oka, hogy Ravins részt vett a Hare Krishna mozgalomban. [97]
A Hare Krisnák rács mögé juttatása érdekében néha a legjelentéktelenebb ürügyeket használták fel. [159] 1985. október 30-án a leningrádi Alekszandr Olsevszkijt [K 65] elítélték, mert ideiglenesen nem dolgozott. [159] A szovjet törvények szerint Olsevszkijnek joga volt nem dolgozni, miközben apját, Pjotr Zaharovics Olsevszkijt, a Nagy Honvédő Háború első csoportjának rokkantját gondozta. [159] Ennek ellenére a leningrádi Frunzensky kerület bírósága 1,5 év börtönt ítélt neki „ parazitizmus ” miatt. [K 66] [159] [59] [97] Olszewski fellebbezést nyújtott be a bíróság döntése ellen. [97] 1985. november 19-én a Fellebbviteli Bíróság helybenhagyta az ítéletet. [97] Ugyanezen a napon Olsevszkijt letartóztatták, és egy viborg- i általános rezsim kolóniára küldték . [97] Egy tartás nélkül maradt rokkant veterán kénytelen volt az SZKP Központi Bizottságához fordulni azzal a kéréssel, hogy vizsgálja felül fia ügyét. [160]
Krisna-ellenes információs kampány a SzovjetunióbanA Hare Krisnák letartóztatását és kirakatpereit intenzív Krisna-ellenes kampány kísérte a szovjet tömegtájékoztatási médiában, amely "aktívan csatlakozott a vaisnava hívőről, mint az antiszociális és illegális tevékenységeket támogató sztereotípiáról". [34] [1] [52] [41] [33]
"Hare Krishna furcsa világa" a szovjet sajtóbanA szovjet sajtó 1982-ben, az elnyomás kezdetével kezdett érdeklődni a Hare Krisnások iránt. [44] A Hare Krisnákról leleplező kiadványok olyan központi kiadványokban jelentek meg, mint a Literaturnaja Gazeta , Szovetszkaja Kultura , Komszomolszkaja Pravda , Trud , Izvesztyija , Ogonyok stb. [1] Az ISKCON követőiről gyakran írták le, hogy milyen fiatal és művelt szovjet emberek a Hare Krisna vallás hatása, mentális zavarokat szerzett, aszociálissá és lustává vált. [1] A krisna közösségeket a szovjet sajtó azzal vádolta, hogy "megmérgezik a fiatalok elméjét", elősegítik a passzivitást és a "valósághoz való negatív hozzáállást". [14] Különleges erőfeszítéseket tettek a Hare Krisnások vallási gyakorlatának és hiedelmeinek egyes aspektusainak negatív megvilágításba helyezése érdekében. [1] A Hare Krisna mantra rózsafüzérben való éneklése naponta 1728 alkalommal volt a leggyakrabban támadott gyakorlat. [1] A szovjet szakértők azzal érveltek, hogy a Krisna imagyakorlatok a psziché tönkretételéhez, az "élethez szükséges csekély, szegényes anyagok" vegetáriánus ételek fogyasztása pedig az állampolgárok egészségi állapotának romlásához vezet. [161] A szakértők a gaudja vaisnavizmus társadalmi veszélyéről is beszéltek, és azzal érveltek, hogy az ISKCON manipulálta követői elméjét, társadalmilag veszélyes "programozott robotokká" változtatva őket, a család lerombolására, a társadalmilag hasznos tevékenységek elutasítására és a állampolgári feladatok ellátása. [161] Szintén jellemzőek voltak a Hare Krisnák vádjai a nyugati szovjetellenes papi szervezetekkel és a CIA -val kapcsolatban . [14] [33] Néha találkozni lehetett olyan kijelentésekkel, hogy "a vaisnavizmus egyáltalán nem vallás, hanem a keleti filozófia tanulmányozására szolgáló körök hálózata, némi miszticizmussal." [161] [33] A szovjet sajtó is közölt leveleket a hare krisnások gyásztól sújtott szüleitől, akik panaszkodtak gyermekeik életében bekövetkezett tragikus változásokra, akiket érdekelni kezdett a "Krishna-tudat". [egy]
Az első leleplező cikk - "Kék szemű jógi, avagy Krisna prédikátorainak igazi arca" - 1982. január 24-én jelent meg a Szocialista Ipar újság oldalain. [52] A cikk szerzői az ISKCON-ot zavart idealisták nyugatra importált mozgalmaként írták le, [6] amely arra törekszik, hogy követőit "elvonja a mai gondoktól a másik világba", és arra buzdítja őket, hogy "Istenre összpontosítsanak, ne a világra. a modernitás égető kérdései." [162] A cikk szerzői ugyanakkor megjegyezték, hogy a jóga (jelen esetben a Hare Krisnák által gyakorolt bhakti jógára gondolt ) vonzónak bizonyult a művelt szovjet emberek számára, mivel céljai közel álltak azokhoz. a kommunizmusé. [54] [3] A szerzők különösen arra hívták fel a figyelmet, hogy a Szovjetunióban divat volt egészségügyi okokból böjtölni és különféle diétákat követni, a jógik pedig a vegetarianizmus hívei voltak. [54] A Szovjetunióban harcoltak az alkoholizmus ellen, és elítélték a dohányzást – a jóga tiltotta ezeket a dolgokat. [54] A Szovjetunióban a hedonizmust és a nyugati konzumizmust elítélték – a jóga aszkézisre és egyszerű életmódra szólított fel. [54] A szerzők fő szempontja azonban az volt, hogy az ISKCON a nyugati felforgatás eszköze volt: bár a Hare Krisnák tanítottak az ősi indiai filozófiát, az ISKCON amerikai eredetű volt, és nagyrészt az Egyesült Államok finanszírozta. [54] [3]
Hamarosan sokkal komolyabb vádak kezdődtek a Hare Krisnák ellen. 1983. június elején az Izvesztyija újság heti vasárnapi mellékletében, a Nedelja (22. szám május 30-tól június 5-ig) Vadim Kasszisz és Leonyid Kolosov "híres szovjet propagandisták" cikke jelent meg "Bújós lótusz mögé bújva" címmel. közzétett. [162] A cikket „A szabotázs színfalai mögött” címmel tették közzé, és főként a moszkvai Hare Krisnák vezetőinek, Vlagyimir Krickijnek és Szergej Kurkinnak a tárgyalásának szentelték. [162] Cassis és Kolosov kifejezetten összekapcsolta az ISKCON-t az "amerikai hírszerző ügynökségek" tevékenységével, cikkük körülbelül felét ennek az elképzelésnek a bizonyítására szentelték. [162] A cikk azt is állította, hogy a Hare Krisnák "emberi identitását" tönkretette a "spirituális" eksztázis, amelyet az éhezéstől vegetáriánus étrend és a kimerítő mantrakántálás kombinált. [64] A cikk szerzői arra a következtetésre jutottak, hogy pszichiáterek általi kezelés nélkül lehetetlen, hogy a Hare Krisnák visszatérjenek "a korábbi normális életükhöz". [64]
1985. augusztus 28-án a Trud újság közzétett egy cikket, amelyben tájékoztatta a szovjet állampolgárokat, hogy az ISKCON-t 1965-ben alapította az Egyesült Államokban "egy indiai kalandor, aki a rituális Prabhupada nevet vette fel". [163] 1986. június 15-én a Pravda Ukrainy újság közölt egy cikket, amelynek szerzője, a filozófiai tudományok kandidátusa az "imperializmus papi felforgatásának" új formáiról beszélt. [14] A cikk azzal érvelt, hogy szervezetek és központok százai működnek aktívan Nyugaton, és igyekeznek minden erejükkel azt a benyomást kelteni, hogy a Szovjetunióban „vallási ellenzék” van. [14] Ennek érdekében az imperialisták "pszichológiai háborút" folytatnak a Szovjetunió ellen, amelynek egyik fegyvere a krisnaizmus. [14] A kiadvány szerzője az ISKCON-t „szovjetellenes” és „antiszociális” szektaként írta le. [14] 1988 februárjában az Ogonyok magazin közölt Mariam Salganik leleplező cikkét "Karma-cola, avagy orrszarvúkra való vadászat". A cikk szerzője azt állította, hogy a Hare Krisnák "féltéssel helyettesítették a gondolati munkát a guru iránti indokolatlan engedelmességgel", és hogy az ISKCON olyan "egzotikus olcsó cuccok" életét tette tönkre, amelyek létrehozása és működtetése mögött a CIA állt. [164] Prabhupada Salganik szerint "naiv és hiú szélhámos szent" volt, aki követőkre talált a "kábítószertől kábult hippik között , akiket vonzott az egzotikus miszticizmus". [164]
Leleplező kiadványok is megjelentek az ISKCON Szovjetunióbeli hivatalos bejegyzése után. Így 1988 júniusában az egyik ukrán újságban megjelent egy leleplező, négyoldalas cikk, amelyben hagyományos szovjet vádak hangzottak el a Hare Krisnák ellen: antiszociális viselkedés, parazitizmus, spirituális önelzárkózás. [165] Az amerikai ISKCON vezetőit erkölcstelen egyéneknek minősítik, akiknek földi tevékenységei és spirituális utasításai tele voltak képmutatással és hazugságokkal. [165]
"Vigyázat" a Központi Televízióban1988. április 20-án a Központi Televízió vezette a „Vigyázat” című műsort, amely a nem hagyományos vallásokról és meggyőződésekről szólt. [166] Az adást ugyanazon év május 20-án sugározták újra, mindössze három nappal a moszkvai ISKCON gyülekezet bejegyzése után. [166] Semmi rosszat nem mondtak a Hare Krisnákról a műsorban, de a vaisnava kultusz gyakorlatait bemutató felvételek folyamatosan váltakoztak a „ pusztító szekták ” híveivel és az általuk elkövetett súlyos bűncselekményekkel. [167] Ebben az általános háttérben a Hare Krisnák valami veszélyesnek és fenyegetőnek tűntek. [167] Később ismertté vált, hogy a Vallásügyi Tanács kísérletet tett ennek a műsornak a sugárzásának megakadályozására. [167] A Tanács munkatársai felvették a kapcsolatot a szerzőkkel, és megpróbálták meggyőzni őket az ilyen szerkesztés elfogultságáról és törvénytelenségéről. [167] A Tanács véleményét azonban nem vették figyelembe, és a „Figyelmeztetést” több millió szovjet tévénéző látta, „anélkül, hogy megértették volna, mik is valójában a nem hagyományos vallások, és mik a Szovjetunióban élő vaisnavák”. [167]
1988. július 10-én [168] a Moscow News című újság interjút közölt a Vallásügyi Tanács akkori helyettes vezetőjével, Jevgenyij Csernyecovval, amelyben élesen bírálta a Hare Krisnák szovjet médiában való elfogult tudósítását, hivatkozva az óvatosságra. programot példaként. [169] Csernyecov megjegyezte, hogy a szovjet újságírók hajlamosak szenzációs módon tudósítani Krisna szovjet követőiről, "olcsó kinyilatkoztatásokkal" díszítve történeteiket. [169] Csernyecov arról számolt be, hogy a Vallási Ügyek Tanácsa korábban elemzést végzett a Hare Krisna vallási gyakorlatokról és irodalomról, amely kimutatta, hogy a Hare Krisna-doktrína számos aspektusát torz vagy eltúlzott formában mutatta be a szovjet média. [169] Csernyecov "elfogultnak" és "felületesnek" minősítette a tévériportot, megjegyezve, hogy a Hare Krisnáknak alkotmányos joguk van a vallásszabadsághoz. [169]
A Hare Krisnások képe a szovjet tudományos és ateista irodalombanAmint Szergej Ivanenko megjegyzi , az ISKCON és követői ellen tájékoztató kampányt folytattak nemcsak a médiában, hanem a tudományos és ateista irodalomban is, ahol "a legnevetségesebb mítoszokat" terjesztették a Hare Krisnákról. [170] Ha a szovjet média főként Krisna szovjet követőinek tárgyalásaival foglalkozott, a tudományos publikációkban az ISKCON nyugati tevékenysége (az USA-ban, Németországban és Franciaországban), valamint a Hare Krisnák Szovjetunióban való létezése állt a középpontban. gyakorlatilag figyelmen kívül hagyták. [44] [171] Olga Zsukovets számos olyan tényezőt azonosít, amelyek megakadályozták, hogy az ISKCON és a szovjet vallási "underground" más tagjai jelentős "kutatási figyelmet" vonzanak magukra. [172] Zsukovets megjegyzi, hogy a szovjet vallástudósok főként szervezett vallási csoportokat tanulmányoztak, míg a Hare Krisnák és más NRM-ek, amelyek behatoltak a Szovjetunióba, „gyengén szervezett kis körök voltak”. [172] A hare krisnák és más hasonló csoportok tanulmányozását a szovjet hatóságok általi üldözés vagy az esetleges üldözéstől való félelem okozta titkolózásuk is nehezítette. [173] Végül az NRM-ek tanulmányozását a Szovjetunióban semmiképpen sem ösztönözték, mert megjelenésük a fejlett szocializmus országában élesen ellentmondott a kommunista ideológia fő tételének , amely szerint a szovjet társadalomnak a kommunizmusba való előretörését kellett elérni. a vallás elkerülhetetlen elsorvadása kíséri. [173] Emiatt az ISKCON és más NRM-ek tanulmányozását irrelevánsnak tekintették a szovjet társadalom számára, és az NRM-ek területén végzett kutatómunka néhány tudós dolga lett, akik nyugati forrásokból merítettek információkat. [173]
Az első ilyen jellegű publikáció Lev Mitrokhin vallástudós " Ez a "Hare Krisna furcsa világa" című cikke volt, [ 174] [K 67] , amelyben a szerző meglehetősen részletes leírást adott a történelemről, dogmákról és szellemiségről. az ISKCON gyakorlatát, anélkül, hogy egy szót is szólnék a Hare Krisnák Szovjetunióban való létezéséről. Mitrohin különösen amellett érvelt, hogy "a hinduizmus színes hullámában, amely az Atlanti-óceán nyugati partjaihoz szegeződött, a Hare Krisna mozgalom különleges helyet foglal el, mint a szerzetesi típus legmegalkuvást nem tűrőbb, legradikálisabb mozgalma, mint az egyik jellegzetes példa. a "New Age" vallásai közül. [175] 1987-ben Mitrohin megírta a „Kik azok a Hare Krisnák?” című részt az Ateizmus és vallás: Kérdések és válaszok című könyvéhez. [176] Ezúttal rendkívül negatívan értékelte a krisnaizmust, és az ISKCON-t „embergyűlölő és embertelen” vallási mozgalomnak minősítette, amelyben „kemény spirituális és fizikai tekintélyelvűség” uralkodik, ami oda vezetett, hogy „az emberek elveszítik minden személyes tulajdonságukat. „mosolygó robotokká”, egydimenziós lények soraivá válnak, akik védtelenek a vezetőik despotizmusával szemben.” [177] Mitrohin Prabhupadát "hetven éves vénként" írta le, aki "a szerzetesi életmódot ráerőltette a fiatal törekvő fiúkra és lányokra", és ezáltal "megnyomorította és megzavarta természetes normális fejlődésüket, megfosztotta őket emberi vonásaiktól", megfordította őket. "valamilyen angyali lényekké, amelyeket csak Krsna iránti tiszteletük mértéke különböztet meg, egységes robotok sorába, amelyek nélkülözik minden saját értéküket és a személyes boldogság kilátásait. [178]
1983-ban jelent meg az ateizmusról és a vallási kultuszokról szóló tekintélyes referenciakönyv következő kiadása, az Atheist 's Handbook, ahol azt írták Prabhupadáról, hogy „Követőit egyszerűen hipnotikus álomba sodorja, és ezt a folyamatot misztikus rituálékkal látja el. Kijelenti, hogy az igazi béke csak a nirvána elérésében , a világ nyüzsgésétől való elszakadásban rejlik. [179] [170] Jefim Csernyak történész Invisible Empires: Secret Societies of the Old and Modern Times in the West (1987) című monográfiája kijelentette, hogy a CIA „régen megkedvelte” az ISKCON-t, mint „eszközt a végrehajtáshoz. ideológiai felforgatás ." [180] Csernyak azt állította, hogy a szovjet Hare Krisnák amerikai spirituális vezetője, Harikesh Swami CIA-ügynök volt, és az „ imperialista titkosszolgálatok” aktívan beszivárogtatják ügynökeiket az ISKCON és más szekták vezető pozícióiba, hogy „használják ezeket a társadalmakat a különböző társadalmi körök, a fiatalok befolyásolásának eszközeként, a progresszív, háborúellenes, imperialista mozgalmak megszakítására." [180] B. L. Prozorov „Ideológiai elterelés a szovjet fiatalok ellen: a burzsoá szovjetológusok számításai és téves számításai” című, 1986-ban megjelent könyvében [181] , valamint Vadim Kassis és Leonyid könyvében is megvádolták a hare krisnákat a CIA-val való kapcsolatokkal. Kolosov „Az intelligencia homlokzata mögött”, ahol a „Krisna Lelkiismeret Nemzetközi Szövetsége” [K 68] egyike azon szektáknak, amelyekbe a titkosszolgálatok kezén keresztül a nyugati országok uralkodó osztályai csábítják a „hizékeny, képlékenyek, mint a viaszfiatalok”, hogy elvonják a figyelmüket a „társadalmi problémákról, a demokratikus szabadságjogokért és jogokért folytatott harcról, a polgári társadalom minden hibájának helyes látásmódjáról”. [182] Kassis és Kolosov azzal érveltek, hogy az antikommunista szektás „vallási kábítószer” terjesztését „az emberek bolondításában már jártas személyek” végezték. [182] A szerzők Prabhupadát is közéjük sorolták, és "egykor elszegényedett, idős szélhámosként" írták le, aki az őt követő amerikai fiatalok "primitív mámora miatt" néhány év alatt milliomos lett. [183]
Krisnaiták a szovjet moziban: "Könnyű fiatalnak lenni?"1987 júniusában megjelent a szovjet képernyőkön Juris Podnieks „ Könnyű fiatalnak lenni? ” című dokumentumfilmje. ”, amelyben a szerző a szovjet fiatalok problémáit grafikusan leírva „punkokat, rockrajongókat, hare krisnákat, hippiket, modern pragmatikusokat és afgán harcosokat hozott a képernyőre”. [184] [185] A film tartalmazta a Hare Krishna mantrát , bemutatta a Hare Krisna rituálékat, és tartalmazott egy interjút a Hare Krishna bhaktával, Valentin Yaroshchuk-kal, amely során egy provokatív kérdést tettek fel neki arról, hogy készen áll-e ölni egy ember parancsára. guru. [37] A kazetta óriási sikert aratott a szovjet pénztáraknál, a szovjet filmkritikusok dicsérő kritikákat kapott, és felkeltette a nyugati sajtó figyelmét. [186]
A szovjet hare krisnások jogaikért folytatott küzdelmének felerősödése (1985-1987)Az 1980-as évek második felében a szovjet hare krisnások erőfeszítéseket kezdtek tenni jogaik védelmében. [1] 1985-ben az ISKCON három szovjet követője (S. Kurkin, A. Khokhlov, I. Buchal) nyílt levelet küldött az Emberi Jogi Szakértők Berni Előkészítő Találkozójának, amelyben leírták a Hare Krisnák üldözését a Szovjetunióban. 1981 és 1985 között, és olyan intézkedések kidolgozására szólított fel, amelyek az emberi jogok betartása feletti ellenőrzést gyakorolják a Szovjetunióban. [187]
1985-ben a Hare Krisnások újabb kísérletet tettek a regisztrációra. [10] A Vallásügyi Tanács ezúttal nem adta át az anyagokat a KGB-nek, mint 1981-ben, hanem azok másolatait az SZKP Központi Bizottsága alá tartozó Társadalomtudományi Akadémiának, a KGB-nek küldte el . Tudományos Ateizmus , Ázsiai Népek Intézete és az USA és Kanada Intézete . [10] 1985 decemberében 38 szovjet hare krisna írt alá nyílt levelet a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsához , amelyben "segítségkérést kért a Hare Krisna közösségek bejegyzéséhez és az illegálisan elítéltek szabadon bocsátásához". [K 69] [188] Azonban semmi sem segített, és a Hare Krisnákat ismét megtagadták, bár ezúttal az elutasítást nem követte üldözés. [tíz]
1987 tavaszán, amikor a letartóztatások megszűntek és a szovjet hare krisnások helyzete észrevehetően javult, a "Hare Krisna mozgalom szovjet hívei" három nyílt levelet küldtek: Mihail Gorbacsovnak , Andrej Szaharov akadémikusnak és az EBESZ felülvizsgálati konferenciájának résztvevőinek. Bécsben . _ [57] Gorbacsovnak írt levelükben a Hare Krisnák hitük ősi voltáról beszéltek, és leírták, hogy a szovjet hatóságok üldözték őket. [57] Megcáfolva az ISKCON elleni olyan szokásos vádakat, mint a CIA-hoz való kötődés és a közszolgálat elleni propaganda, a Hare Krisnák arra kérték a szovjet vezetőt, hogy engedje meg nekik, hogy szabadon gyakorolhassák hitüket. [189] Az EBESZ Felülvizsgálati Konferenciájához írt levél részletezte a szovjet Hare Krisnások üldözésének történetét, és beszámolt a szovjet hatóságok folyamatos próbálkozásairól, hogy rákényszerítsék őket a hitük megtagadására. A krisnaiták arra kérték a konferencia résztvevőit, hogy támogassák Gorbacsovhoz intézett felhívásukat, és segítsenek a börtönökben és pszichiátriai kórházakban raboskodó hittestvéreken. [190] Andrej Szaharovnak írt levelében a Hare Krisnák gratuláltak az akadémikusnak a gorkiji száműzetésből való kiszabadulása alkalmából , beszéltek a hitért való szenvedésükről, és kérték, hogy támogassák kéréseiket Gorbacsovhoz és az EBESZ-hez. [190]
1987 áprilisában Moszkvában rendezték meg a Szovjetunió történetének első Hare Krisna konferenciáját, amelyen az ISKCON hat képviselője vett részt az ország különböző részeiről. [190] A találkozó, amelyre a nyugati média tudósítóit hívták meg, a szovjet főváros szélén, egy kis lakásban zajlott. [190] Hare krisnák vettek részt Moszkvából, Leningrádból, Ukrajnából, a balti államokból és az észak-kaukázusi országokból . [190] A konferencia végén 46 szovjet ISKCON követő nyílt levelet írt alá „a világ összes vallási és nem vallási szervezetéhez”, amelyben támogatást kért az ISKCON Szovjetunióban történő legalizálásáért folytatott küzdelemben. [190] Egy ilyen konferencia megtartásának ténye is a Szovjetunióban bekövetkezett pozitív politikai változásokról tanúskodott, mert a korábbi szovjet hare krisnák féltek felvenni a kapcsolatot a nyugati média tudósítóival. [190] A konferencia során ugyanakkor világossá vált, hogy a szovjet hatóságok a nyilvánvaló engedékenység ellenére továbbra is zaklatták a Hare Krisnákat, és megtagadták az ISKCON regisztrációját. [190]
1987 májusában jelentések jelentek meg a nyugati médiában a szovjet hare krisnások szabadon bocsátásának első eseteiről. [190] 1986-ban előrehozott szabadulást kapott Jevgenyij Lerner, akinek a régóta várt szabadság elérése érdekében bűnbánó levelet kellett írnia Izvesztyiának . [190] [K 70] 1987 márciusának végén Armen Sargsyant kiengedték egy jereváni pszichiátriai kórházból. [190] Ezzel egy időben új üldöztetési esetekről szivárogtak ki hírek. Így 1987 júniusában Moszkvában a rendőrség több mint egy tucat Hare Krisnát vett őrizetbe, akik a "Hare Krishna"-t énekelték egy áruház bejáratánál. [190] Ezzel egy időben a Rigai Hare Krisnások kérték közösségük bejegyzését, amit azonban elutasítottak. [58] [4] [191] A Lett SSR Minisztertanácsának Vallásügyi Meghatalmazott Képviselője azzal indokolta az elutasítást, hogy a krisnaizmusnak "nem vallási jellemzői" vannak. [58]
Hare Krisnák részvétele a szovjet-indiai fesztiválon 1987-ben1987 nyarán szovjet-indiai fesztivált rendeztek a Szovjetunióban, amely jelentős szerepet szánt a szovjet hare krisnák sorsában, és új lendületet ad a Gaudja vaisnavizmus elterjedésének a Szovjetunióban. [192] [193] Ahogyan az események egyik résztvevője, Guru Prabhavisnu Swami később felidézte , a moszkvai hare krisnák megragadták az alkalmat, és először kezdtek el nyíltan hitük hirdetését. [193] Kis csoportokba gyűlve rendszeresen tartottak kirtanokat a fesztivál rendezvényein . [193] Nem akartak zavarba jönni a külföldi vendégek jelenlétében, a hatóságok kezdetben nem avatkoztak bele. [193] Éppen ellenkezőleg, amint azt Szvetlana Dudarenok megjegyzi, ezek a nyilvános megjelenések késztették a hatóságokat arra, hogy felismerjék az ISKCON hivatalos elismerésének szükségességét, és új elvek kidolgozását a szovjet hare krisnákkal kapcsolatban, akik a közelmúltbeli üldöztetések ellenére meglehetősen lojálisak voltak a hatóságokhoz. . [193] A Hare Krisnások hat hétig szabadon énekelhettek Moszkva utcáin, ezt követően pedig drámaian megváltozott a hatóságok hozzáállása hozzájuk. Augusztus 16-án, vasárnap a rendőrség megállította a kirtant az Arbaton , résztvevőit pedig pénzbírsággal sújtották. [194] [192]
Kampány a Szovjet Hare Krisnásokért Nyugaton (1986-1987)A Hare krisnások elleni elnyomás a Szovjetunióban "széles tiltakozási hullámot váltott ki a nemzetközi közösség és az emberi jogi szervezetek részéről". [63] [58] A szovjet Hare Krisnák üldözésének tényeivel, valamint a nyugati védelmükkel kapcsolatos tényekkel a világ média széles körben foglalkozott. 1986 márciusában az ISKCON Kormányzótanácsa létrehozta a „Szovjet Hare Krisnák Felszabadításának Bizottságát”, amelynek koordinátorává Kirtiradzsát, Prabhupada tanítványát nevezte ki, aki korábban a Szovjetunióban prédikált Harikesh Swamival. A Vezető Testület felkérte valamennyi tagját, valamint az ISKCON templomi elnökét, hogy segítsenek a bizottság fiókjainak létrehozásában szerte a világon. A bizottság megbízást kapott, hogy szervezze meg petíciók, levelek és képeslapok összeállítását és elküldését a szovjet hatóságoknak a szovjet hare krisnások üldözésének leállítására, valamint az Amnesty International -lel és más emberi jogi szervezetekkel való kapcsolatfelvételre.
1986 és 1987 között a Szovjet Hare Krisnák Felszabadításával foglalkozó Bizottság az Egyesült Államokban, Ausztráliában és számos nyugat-európai ország fővárosában gyűléseket és demonstrációkat szervezett a szovjet hare krisnák védelmében . [58] Az Egyesült Nemzetek Szervezetének napjának szentelt egyik legnagyobb akcióra 1986. október 26-án került sor Stockholmban . [58] Több száz ember vonult ki Svédország fővárosának utcáira fáklyákkal, transzparensekkel és plakátokkal, amelyeken orosz , angol és svéd „Szabadságot a szovjet hare krisnások számára” szlogennel . [58] A körmenetben részt vevő Hare Krisnák énekeltek és hangszeren játszottak. [58] A tüntetők ünnepélyes szertartást tartottak, melynek során virágokat helyeztek el az oltáron három tucat bebörtönzött és pszichiátriai Krisna szovjet követője tiszteletére. [58] A tiltakozók elmondták a foglyok nevét és életrajzát, beleértve az őket ért üldözés leírását is. [58] A tüntetők felszólították Mihail Gorbacsovot, hogy avatkozzon be és védje meg azon szovjet állampolgárok jogait, akik az ISKCON követőivé váltak. [58]
1987 szeptemberében Harikesh Swami kezdeményezésére világméretű akciót tartottak a szovjet hare krisnások védelmében. [193] [195] A krisnaiták különböző országokban nagygyűléseket és demonstrációkat tartottak a Szovjetunió nagykövetségeinek épületei közelében, szlogenekkel beszélve a szovjet vallástársak támogatásáról. [193] Maguk a szovjet hare krisnások, Harikesha felszólítása ellenére, felszólaltak az akcióban való részvétel ellen, mivel úgy gondolták, hogy ez károsíthatja az ISKCON Szovjetunióban történő bejegyzésének folyamatát. [193] [195] Harikesh egyetértett érveikkel, és a Szovjetunió területén nem tartottak demonstrációt. [195]
Egy másik demonstrációra az 1987. december 8-10-én tartott washingtoni csúcstalálkozón [K 71] került sor. Mihail Gorbacsov és Ronald Reagan washingtoni találkozóját kihasználva az amerikai Hare Krisnák az Egyesült Államok fővárosának utcáira vonultak, és követelték szovjet vallástársaik szabadon bocsátását a börtönökből és a táborokból. [196]
Az ISKCON legalizálása a Szovjetunióban (1988)John Anderson Vallás, állam és politika a Szovjetunióban és annak utódállamaiban (1994) című monográfiájában megjegyzi, hogy a peresztrojka és a glasznoszty megjelenésével a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Vallásügyi Tanács akkori elnöke . Konsztantyin Harcsov döntő irányt vett a Szovjetunióban élő hívők jogainak védelmében. [197] Különösen a Szovjetunió vallási életének szabályozásában "a KGB és az SZKP Központi Bizottsága szerepének azonosítása és semlegesítése" érdekében kezdett el dolgozni, és jóváhagyta a Hare Krisnák és Uniates legalizálásának gondolatát . [198] Ez elégedetlenséget váltott ki a KGB-vel és számos magas rangú pártfunkcionáriussal, különösen Jegor Ligachev SZKP KB Politikai Hivatalának tagjával, Vadim Medvegyev SZKP Központi Bizottságának titkárával és az SZKP ideológiai osztályának vezetőjével. SZKP Központi Bizottsága Alexander Kapto . [K 72] [199] A buktató az volt, hogy a Szovjetunióban meddig kell elmenni a valláspolitika liberalizációjának. [200] Anderson megjegyzi, hogy a moszkvai Hare Krisna közösség bejegyzésének kérdése fontos szerepet játszott Harcsov és az SZKP Központi Bizottsága közötti konfliktusában. [200] Erről maga Harcsov vallott – Alekszandr Nyezsnijnek adott interjújában az Ogonyok folyóiratban (1989. 44. szám). [200]
A magas rangú apparatcsik ellenkezése ellenére [K 73] 1988. május 20-án a Vallásügyi Tanács vallási egyesületként bejegyezte a Moszkvai Krisna-tudat Társaságát . [165] [201] [202] Így az ISKCON lett a Szovjetunióban bejegyzett első "új" vallási felekezet a szovjet hatalom teljes ideje alatt. [39] Ahogy a Radio Liberty rovatvezetője, Oksana Antich megjegyezte 1992-ben , az ISKCON hivatalos elismerése a Szovjetunióban "a Hare Krisnák szenvedésének és erkölcsi integritásának" volt a gyümölcse. [165] A regisztrációval együtt a Hare Krisnások engedélyt kaptak egy templom építésére és vallási irodalom importálására a Szovjetunióba. [négy]
A regisztrációt az ISKCON történetének, a hitvallás alapjainak, fejlődési irányainak, valamint maguknak a Hare Krisnásoknak a hosszas és részletes tanulmányozása előzte meg. [161] Az ISKCON-t alaposan tesztelték, és a Gaudiya vaisnava hagyomány különböző aspektusait részletesen tanulmányozták. [39] Az ezirányú munka 1987 augusztusában kezdődött, miután a Vallásügyi Tanács megkapta az ISKCON moszkvai közösségének bejegyzésére irányuló kérelmet és a hozzá csatolt 20 Hare Krisnát tartalmazó listát. [161] A Tanács Gaudija vaisnavizmus-szakértőinek doktrínájáról és társadalmi jellemzőiről szóló információk kezdetben a szovjet sajtó elfogult anyagaiból és a korábbi perekből származtak. [161] Ennek eredményeként arra a következtetésre jutottak, hogy a regisztráció lehetetlen, ami után a szakértők közvetlen kapcsolatba léptek a Hare Krisnásokkal, ami lerombolta negatív sztereotípiáikat. [161] Vlagyimir Pudov , aki azokban az években részt vett a Tanács munkájában, később így emlékezett:
Főleg önállóan és úgy kellett dolgoznunk, hogy az eredmények a legmagasabb végzettségű vallástudományi szakemberek számára is elegendő indoklást jelentsenek. Érdekelt minket minden, ami legalább valamennyire összefüggött a vaisnavák életével: kapcsolataik a családban, a munkahelyen, egymással, az otthoni szomszédokkal. És itt félúton találkoztak velünk a hívek, bár azonnal figyelmeztettük, hogy nem kötelesek felvilágosítást adni, és minden hívő véleményének tanulmányozása mindenesetre csak a személyes beleegyezése alapján történik. Amint a vaisnavák maguk is megjegyezték, nem volt rejtegetnivalójuk, és egyetlen céljuk az volt, hogy normalizálják kapcsolataikat azzal a társadalommal, amelyben élnek. Tanulmányoztuk a vaisnavák fő dogmatikai irodalmát, mintegy 60 beszélgetést folytattunk és rögzítettünk moszkvai, leningrádi, kijevi, rigai, vilniusi és számos más helyről érkezett vaisnavákkal. A moszkvai vaisnava közösség bejegyzési kérelmét aláíró húsz összes tagjával, nem hívőkkel és hívő családtagjaikkal, kollégáikkal és szomszédaikkal interjút készítettek. A vaisnavizmus istentiszteleten is részt vettünk. A munka során ismételten tanácsért fordultak vallástudósokhoz, történészekhez és orientalistákhoz, orvosokhoz - táplálkozási szakértőkhöz, pszichiáterekhez. Fokozatosan, lépésről lépésre egységes, objektív elképzelés alakult ki mind a vaisnavizmusról általában, mind az országunkban élő hívő vaisnavákról. [203]
A Vallásügyi Tanács megbízásából számos speciális kutatóintézet és intézet 7 vizsgálatot végzett. [204] A Szovjetunió Tudományos Akadémia Táplálkozástudományi Intézetétől pozitív vélemények érkeztek az ISKCON Szovjetunióban történő bejegyzésének célszerűségéről ; A Szovjetunió Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete ; A Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának Vallástörténeti és Vallástudományi Tanszéke . M. V. Lomonoszov ; A Szovjetunió Tudományos Akadémia lakosságának mentális egészségével foglalkozó központja; A Szovjetunió Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete ; Amerikai és Kanadai Intézet ; Az SZKP Központi Bizottsága alá tartozó Társadalomtudományi Ateizmus Tudományos Intézete ; A Szovjetunió Tudományos Akadémia Etnológiai és Néprajzi Intézete , valamint a KGB. [39]
Mivel a Tudományos Ateizmus Intézetében nem voltak jártasak a hinduizmusban, Vlagyimir Milovidovot , az óhitűek specialistáját utasították, hogy készítsen szakértői véleményt a Hare Krisnákról . [205] Szergej Ivanenko , Milovidov kabinettársa , aki később az orosz hinduizmus kutatójaként szerzett hírnevet, részt vett a konklúzió kidolgozásában. [205] Az ISKCON követőinek nézeteinek jobb megértése érdekében Ivanenko beszélgetéssorozatot tartott hívőkkel a Tudástársadalom Tudományos Ateizmusának Központi Házában. [205] Ivanenko később felidézte, hogy a Krisna-hívők egyik legérthetőbb érve a szovjet vezetés felé a következő volt: "A krisnaiak vegetáriánusok, ez jó, még mindig nincs elég hús az országban, amíg be nem fejezzük az Élelmiszerprogramot." [205] [K 74]
A kutatás eredményeként a Vallásügyi Tanács arra a következtetésre jutott, hogy az ISKCON hívei a Kelet-Indiában legelterjedtebb hinduizmus egyik ágának, a Gaudiya vaisnavizmusnak a követői. [206] Az ISKCON-t Prabhupada alapította a Gaudiya vaisnavizmus népszerűsítése céljából. [206] Prabhupada előtt a Gaudiya vaisnavizmus csak Indiában terjedt el, míg Prabhupada "tágította a prédikációs tevékenység határait", és ezt a vallási hagyományt az indiai szubkontinensen túlra vitte . [206] Ugyanakkor a Gaudja vaisnavizmust új feltételekhez igazította, bizonyos mértékig korszerűsítette. [207] Az ISKCON gyorsan népszerűvé vált, főként annak köszönhetően, hogy Prabhupada „sikeresen használta fel sok ember spontán tiltakozását a 60-as években súlyos válságot átélt polgári ideológia, erkölcs, kultúra ellen, a szerzetesek megszerzése, önérdeke ellen. kapitalista társadalom, szembeszállva velük egy ideális „magasabb szellemiséggel”, igazságra és tisztaságra törekedve”. [207] A Vallási Ügyek Tanácsa arra a következtetésre jutott, hogy a Gaudiya vaisnavizmus hitvallása "a spirituális tökéletességre, az én önmegvalósítására, a tiszta isteni világgal való egyesülésre irányul". [207] A Testület kutatása nem erősítette meg az akkori évek egyik legelterjedtebb mítoszát, miszerint az ISKCON-ban állítólag a hívők meggondolatlan alárendeltségei voltak guruiknak. [195]
A moszkvai közösség hivatalos bejegyzése az "általános pszichológiai légkör megváltozásához" vezetett a Hare Krisna közösségekben, mind a Szovjetunió különböző régióiban, mind más országokban. [167] 1989 tavaszán a hatóságok Rigában, ugyanezen év végén Vilniusban , 1990-ben Kaunasban , Szuhumiban és Leningrádban regisztráltak egy ISKCON közösséget . [20] A szocialista tábor egyik első országa, amely a Szovjetunió példáját követte, Lengyelország volt , ahol az ISKCON hivatalos bejegyzését 1988. július 22-én kapta meg. [167] Lengyelország példáját hamarosan Magyarország és más kelet-európai országok is követték. [167]
Hare krisnások üldözésének esetei a Szovjetunióban a moszkvai közösség bejegyzése után (1988)Bár a moszkvai közösség bejegyzése kétségtelenül pozitív jelzés volt, a szovjet hare krisnások körében továbbra is fennállt az a félelem, hogy a rezsim nem változtatta meg teljesen a hozzájuk való hozzáállását. [165] A szovjet ISKCON sajtótitkára a moszkvai közösség hivatalos bejegyzésével kapcsolatban megjegyezte, hogy a regisztráció időpontjában hat Hare Krisna továbbra is börtönben sínylődött. [165] A szóvivő aggodalmának adott hangot amiatt is, hogy csak a moszkvai közösség érte el a hivatalos regisztrációt. [165] Ezek a félelmek nagyrészt beigazolódtak. Annak ellenére, hogy a Hare Krisnák tömeges üldözése megszűnt, a moszkvai közösség bejegyzését követő 2 évben a Hare Krisnák időnként problémákat tapasztaltak a hatóságokkal. [200] A Szovjetunió különböző részein előfordultak a Hare Krishna összejövetelek feloszlatásának és a résztvevők fogva tartásának esetei. [165] [208] Így 1988. július 2-án a rendőrség feloszlatott egy Hare Krisnás csoportot, akik kirtant tartottak Tbiliszi városi parkjában . [165] Ugyanezen a napon a moszkvai rendőrség szétoszlatta azokat a hívőket, akik a Hare Krisnát énekelték a Bolsoj Színház előtt . [165] Krisna követői a Puskinszkaja téren , majd a Szmolenszkaja metróállomáson folytatták éneklésüket , ahol a bűnüldöző szervek ismét leállították a menetet, hét résztvevőt őrizetbe véve. [165] 1988. július 6-án a rendőrség razziát tartott egy vallási gyűlésen a grúz krisnaita Gocsi Chigvadze tbiliszi lakásában. [165] A találkozón jelen lévő összes hívőt őrizetbe vették és a rendőrségre vitték. [165] Ugyanebben az időben, 1988 júliusában három Hare Krisnát, akik kirtanra gyűltek össze, őrizetbe vettek egy rigai tengerparton . [165] Valentin Jaroscsukot, aki azért érkezett a rendőrségre, hogy segítse hittestvéreit, a rendőrök megverték és őrizetbe vették. [165] Ugyanakkor olyan városokban, mint Szuhumi és Dnyipropetrovszk , a Hare Krisnák akadálytalanul végezhették vallási szertartásaikat. [165]
Az elítélt Hare Krisnák rehabilitációja1989-re a szovjet hatóságok elvetették a Hare Krisnákkal szembeni hamis vádakat és követeléseket. [39] 1988 decemberében az utolsó három Hare Krisnát szabadon engedték. [209] [201] [165] Megkezdődött Krisna elnyomott követőinek ügyeinek áttekintése. 1989 januárjában felülvizsgálták VG Kritsky ügyét. [38] A bíróság megállapította, hogy az ítélet megalapozatlan, és az eljárást bűncselekmény hiányában megszüntette. [38] Ugyanígy több mint 50, Hare Krisnák ellen indított büntetőeljárást felülvizsgáltak, és megállapították, hogy azokat hamisították. [38] Ezt követően a „Politikai elnyomások áldozatainak rehabilitációjáról” szóló, 1991. október 18-án kelt 1761-1 szövetségi törvény értelmében minden elnyomott hare krisnát rehabilitáltak „bűncselekmények hiányában”. [63]