Átváltozás

Átváltozás

Átváltozás.
Ikon , Novgorod , XV század
Típusú keresztény ünnep
Telepítve az evangéliumban leírt Jézus Krisztus színeváltozásának emlékére
dátum

ortodoxiában :

- Julián-naptár : augusztus 6  (19) [K 1] ; - Új Julianus naptár : augusztus 6 .; a katolicizmusban : - Gergely-naptár: augusztus 6 .
ünneplés üdülési szolgáltatás
Hagyományok a föld gyümölcseinek felszentelése (az ortodox egyházban)
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Az Úr átalakulása ( görög μεταμόρφωσις τοῦ κυρίου καὶ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν ἰησοῦ χριστοῦ  Jézus nagyságának és dicsõségének átalakulása a Glory -ba . a legközelebb a legtöbb imához; a keresztény egyház ünnepe . Erről az eseményről János kivételével minden evangélista beszámol ( Mt 17:1–6 , Márk 9:1–8 , Lukács 9:28–36 ).    

A Julianus-naptárt használó ortodox egyházak , beleértve az orosz ortodox egyházat is, augusztus 6 -án  (19) ünneplik az Úr színeváltozását, az Új Julianus-naptár szerint  - augusztus 6-án [1] [K 2] . Augusztus 6- án ünneplik a katolikus templomban . Az örmény apostoli egyházban az ünnep egy gördülő ünnep június 28-tól augusztus 1-ig [2] . Az ortodox egyházban ez a tizenkét ünnep egyike . Az orosz néphagyományban almás fürdőnek vagy második gyógyfürdőnek is nevezik.

Átváltozási esemény

A színeváltozást mindegyik szinoptikus evangélium leírja , és ezek a leírások nagyon hasonlóak.

Az evangéliumok azt mondják nekünk, hogy Jézus prófétailag azt mondta: "...Bizony mondom nektek, vannak az itt állók között, akik nem kóstolják meg a halált, mielőtt látják, hogy Isten országa hatalomra kerül" ( Mk  9:1 ). hat nap múlva magához vett három legközelebbi tanítványt: Pétert , Jakabot és Jánost , és felment velük a hegyre imádkozni. Ott imádkozás közben „megváltozott előttük, és arca ragyogott , mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény” ( Mt.  17:2 ). Ugyanebben az időben megjelent két ószövetségi próféta  – Mózes és Illés , akik beszéltek Jézussal „kivonulásáról, amelyet Jeruzsálemben kellett végrehajtania” ( Lukács  9:31 ). Ezt látva az elragadtatott Péter így szólt: „Rabbi! jó nekünk itt lenni; három hajlékot készítünk : egyet neked, egyet Mózesnek és egyet Illésnek” ( Márk  9:5 ). E szavak után egy felhő jelent meg, amely mindenkit beárnyékolt, és a tanítványok hangot hallottak a felhőből :

Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm; Hallgass rá

— Mf.  17:5

A hegyről leszállva Jézus megtiltotta a tanítványoknak, hogy a látottakról beszéljenek, „amíg az Emberfia fel nem támad a halálból” ( Mk  9:9 ).

Teológiai értelmezés

Az átváltoztatás a Fiú megjelenése, amelyben az Atya a Szentlélek fényes felhőjéből hanggal tesz bizonyságot , vagyis a Szentháromság valamennyi személyének kinyilatkoztatása [K 3] . Az átalakulás azt mutatja, hogy Jézus Krisztusban két természet egyesül – az isteni és az emberi. Az átváltoztatás során Krisztus isteni természete nem változott, csak az Ő emberi természetében tárult fel. John Chrysostomos szerint ez azért történt, "hogy megmutassa nekünk természetünk jövőbeli átalakulását, és az Ő jövőjét, hogy a felhőkön dicsőségben eljön az angyalokkal . "

Mózes és Illés megjelenése is szimbolikus. Aranyszájú János szavaival élve „az egyik meghalt, a másik pedig, aki még nem élte meg a halált” megjelent, hogy megmutassa, „Krisztusnak hatalma van életen és halálon, uralkodik mennyen és földön ” .

A próféták örvendeztek, mert látták itt az Ő emberségét, amit korábban nem. Az apostolok is örvendeztek, mert látták itt az Ő istenségének dicsőségét, amit korábban nem értetek, és hallották az Atya hangját, amint a Fiúról tanúskodik... Volt itt egy hármas tanúságtétel: az Atya hangja, Mózes és Illés. Pásztorként álltak az Úr előtt, és egymásra néztek – a próféták az apostolokra néztek, az apostolok pedig a prófétákra, Szent Mózes látta a megvilágosodott Simon-Pétert, az Atya által kijelölt sáfárt, és a kinevezett sáfárra nézett. a Fiú által; Az ószövetségi szűz Illés látta az újszövetségi szűz Jánost; aki tüzes szekéren szállt fel, arra nézett, aki Krisztus tüzes tollain feküdt. A hegy tehát az Egyházat képviselte, mert Jézus összekapcsolta rajta az Egyház által elfogadott két szövetséget, és megmutatta nekünk, hogy Ő mindkettő Adója [3] .

- Efraim Sirin

Számos teológus ( Koszma Mayumsky , Justin Popovich ) úgy véli, hogy az átváltoztatás során az egész emberi természet is átalakult, mivel Isten emberré lett, és „átalakította” Isten képét minden egyes emberről, eltávolítva róla az eredendő bűn „ üledékét ” : világosság, az Úr Krisztus örömmel töltötte be a teremtést és istenítette az embereket ” [4] .

Az Úr színeváltozásának eseménye volt a középpontjában az „okos” ima és a Tabor fénye kérdésében folyó teológiai és filozófiai vita középpontjában Sínai Gergely hívei között, akik újraélesztették a heszichaszta gyakorlatot : Palamas Gergely , Dávid szerzetes, Theophanes. Nikaiáé , Nicholas Cabasilas , valamint Calistos és Philotheus pátriárkák  – egyrészt, másrészt a calabriai Barlaam , Nicephorus Gregory , Akindin  – másrészt.

Az átváltozás hegye

Az egyház hagyományában

A hegyet, amelyen a színeváltozás történt ( Mk  9:2 , Mt  17:1 , Lukács  9:28 ), az evangélisták nem nevezik nevén, de az egyházi hagyomány egyöntetűen a Galileában található Tábor - hegyre mutat , amely 6 km-re van Názárettől délkeletre [ 5] [6] [7] [8] . Így Órigenész (3. század, „Kommentár a 88. zsoltárhoz”), Jeruzsálemi Szent Cirill (4. század, „Katechetikai tanítások”) [9] meg voltak győződve arról, hogy a Megváltó színeváltozása a Tábor-hegyen történt . Jeruzsálemi Szent Cirill a „Katechetikai tanításokban” írja a színeváltozás tanúiról , Illésről és Mózesről :

Bemutatunk két tanút, akik az Úr előtt álltak a Sínai-hegyen. Mózes egy kőhasadékban volt, és Illés is egykor egy kőhasadékban volt. A Tábor-hegyen voltak az átváltozott Úrral együtt, és a tanítványok előtt beszéltek az Ő távozásáról, még akkor is, ha Jeruzsálemben akartok meghalni (Lk. 9:31).

- Szent Cirill, Jeruzsálem érseke. A tizenkettedik kiáltvány [10]

Az apostolokkal egyenrangú szent Heléna császárné , I. Nagy Konstantin római császár anyja , 326-ban elzarándokolt Táborba. Irányítására templomot építettek a Tábor-hegyen Krisztus és a színeváltozás tanúi – Péter , Jakab és János apostolok – nevében . Az első templom lerombolása után a görög püspökök hosszú ideig évente ünnepelték a liturgiát a romjain [11] .

385-ben a boldog Jeromos elzarándokolt Táborba , később Táborról, mint a színeváltozás helyéről ír Marcellusnak [12] és Eustochiának [13] írt leveleiben .

A 8. századtól kezdve a liturgikus hétköznapokban használatos a kiemelkedő himnuszírók-teológusok, Damaszkuszi Szent János és Mayumi Kozma színeváltozása ünnepének kánonja . Úgy tartják, hogy a kánonokat a jeruzsálemi egyház hierarchiája megbízásából állították össze, kifejezetten az Úr színeváltozása temploma számára, amelyet Justinianus császár idejében emeltek Taboron [14] .

Miután megmutattad az emberiség változását második és szörnyű dicsőséges eljöveteledkor, átváltoztál a Tábor-hegyen, és Mózes és Illés beszélt veled. És elhívtál három tanítványt, és (ők) elcsodálkoztak, amikor látták, Mester, ragyogásod dicsőségét. Te, aki megvilágítottad őket fényeddel, világosítsd meg lelkünket [K 4] .

- Kánonok az Úristen és Megváltó Jézus Krisztus színeváltozásának ünnepére. Sedalen. 4. hang [14] .

A Szentatyák egyetértenek abban, hogy az Úr által az Ő színeváltozása során kinyilatkoztatott isteni fény a Tabor fénye .

A Tabor-hegyen két működő kolostor található, az ortodox és a katolikus [11] . Az Úr színeváltozásának ortodox görög kolostorát Irinarkh archimandrita alapította 1844-ben. A kolostor területén található Színeváltozás-templomot Kirill jeruzsálemi pátriárka szentelte fel 1862-ben, az Úr színeváltozása napján. A ferences férfi katolikus kolostor a 20. század elején jelent meg, a kolostor az Úr színeváltozása-bazilikájáról híres, amely Antonio Barluzzi terve alapján épült .

A kortárs teológiában

A modern kutatók egy része [15] [16] [17] (más szerzők szerint - a legtöbb [18] [19] ) az Átváltozás-hegyet nem Tabornak, hanem a Hermon -hegy egyik sarkantyújának [20] nevezi .

A modern teológiában a következő érveket hozták fel a Hermon-hegy, mint a színeváltozás hegye mellett:

Először is, a Tabor-hegy nem túl magas (588 méterrel a tengerszint felett). Annak a ténynek a támogatói, hogy a Tábor-hegy nem volt a színeváltozás hegye, úgy vélik, hogy Jézus idejében környéke sűrűn lakott volt, tetején egy erődítmény állt [20] [21] . Ezért nem volt alkalmas hely imagyakorlatra.

Másodszor, a korábbi események kronológiája ( Mk.  8:22 , Mk.  8:27 , Mk.  9:2 ) azt mondja, hogy Jézus és tanítványai északra költöztek Hermonba, és nem délre, Táborba [21] . Ezenkívül, amint tudjátok, a színeváltozás volt Jézus Krisztus földi szolgálatának csúcspontja. A színeváltozás hegyétől kezdődött a Golgotára való felemelkedése. Logikus feltételezés, hogy a Golgotához vezető út (délre) Izrael legészakibb pontjáról (Hermon-hegy) indult. Végül Márk evangéliumában ( Mk.  9:30 ) beszámolnak arról, hogy a színeváltozás után Jézus és tanítványai Galileán mentek keresztül, ami szintén a Hermon-hegy mellett szól, és nem Tábor [21] .

Harmadszor, egy másik közvetett érv: az Mk.  A 9:3 megemlíti, hogy a színeváltozás pillanatában Krisztus ruhái „fénylővé váltak, nagyon fehérekké, mint a hó ” . A hó összehasonlításként való említése véletlen lehet. Azonban a Hermon-hegy esetében (amelynek tetejét télen évente két-három hónapig hó borítja) Jézus tanítványai szeme előtt hó kerülhet, ha a színeváltozás télen volt, de nem abban az esetben. a Tabor [22] .

Ezt a véleményt Cassian (Bezobrazov) püspök osztotta , kijelentve, hogy a verzió nem mentes a kifogásoktól. „De az adatok összessége kétségtelen előnyökkel jár a hagyományos felfogással szemben ” – írta [21] .

Ellentmondások a Hermon változatban

Az 1913-as Catholic Encyclopedia arról számolt be, hogy Joseph Flavius , aki a Tabor erődítményeinek építését vezette, nem említi a Tabor hegyen lévő települést, csak arról számol be, hogy a hegyet Itavrionnak hívták [23] . A szinoptikus evangéliumok szerint Jézus Krisztus 6-8 nappal azután változott át, hogy meglátogatta Philippi Caesareát , ami hosszú utazást jelentett, míg a Hermon-hegy nincs túl messze ettől a várostól [23] .

Az 1915-ös International Standard Bible Encyclopedia arról számolt be, hogy a Hermon-hegy Jézus Krisztus idején Palesztinán kívül volt, pogány területen. Ilyen körülmények között nem világos, hogy Jézus Krisztusnak miért kellett megtennie ezt a nehéz hegymászást. Az evangéliumok szerint , amikor Jézus másnap lejött a hegyről, egy egyértelműen zsidó tömeg fogadta, amint azt az írástudók jelenléte is jelzi ( Mk  9:14 , Lukács  9:37 ). nem világos, honnan származott egy pogány régióban élő zsidó tömegből [24] .

A színeváltozás ünnepe

Létesítménytörténet

A legenda szerint az Úr színeváltozásának ünnepét Örményországban a 4. században Világosító Szent Gergely alapította, és eredetileg csak a keresztény Keleten tartották [15] . Mihail Skaballanovich teológus szerint az ünnep Mauritius császár (582-602) uralkodása idején kezdődött (a legkorábbi hiteles beszélgetések ezen az ünnepen Krétai Szent András ) [25] . A világi hatóságok hozzájárultak az ünnep elterjedéséhez és felmagasztalásához.

Damaszkuszi Szent János és Mayumi Kozmasz által írt színeváltozási kánonok azt mutatják, hogy ez az ünnep már a 8. században is létezett Palesztinában [26] .

Simeon szerzetes a színeváltozás kánonjához írt kommentárjában jelzi, hogy az Úr színeváltozásának ünnepére készült kontakion (5-7. század) maradt fenn, amelyet egy ismeretlen szerző készített. Ennek a kontakionnak a címadó verse és az első ikosza szerepel a színeváltozás kánonjában (ez a kánon 7. kontakionja és ikosze). A kommentár írója azt írja, hogy bizonyítékok vannak arra, hogy az augusztus 6-án tartott színeváltozás ünnepe eredetileg a Tábor-hegyi templom ünnepe volt, ahol a papság , a helyi lakosok és Jeruzsálem más templomaiból és kolostoraiból érkeztek zarándokok . 14] .

Konstantinápolyban az ünnepet Leó filozófus császár vezetésével hozták létre 900 körül [27] .

Az ortodox egyház augusztus 6-án ( augusztus 19 -én ) ünnepli a színeváltozást, bár ennek a dátumnak az oka ismeretlen. Talán ez volt a 4. századi Tábor -hegyi kápolna felszentelésének dátuma az Úr színeváltozása tiszteletére [28] . A színeváltozást követő 40. napon mindig a Szent Kereszt felmagasztalását ünneplik .

Az egyház a színeváltozás ünnepét a földközi-tengeri vidékeken a szőlőszüret végére időzítette, hogy a Bacchus tiszteletére rendezett pogány ünnepeket kiszorítsa az emberek mindennapjaiból [27] . Az ünnepre létrehozták az Istenhez intézett imát, hogy megszenteljék az új aratás gyümölcseit, bár ez a szokás nem kapcsolódik az egyházi ünnep teológiai és történeti alapjához [15] .

Nyugaton a színeváltozás ünnepét legalább a 8. századtól kezdték helyben megünnepelni [28] . A katolikus egyházban az általános tisztelet jegyében az ünnepet III. Calixtus pápa hozta létre 1457-ben , annak emlékére, hogy Hunyadi János magyar régens keresztény hadserege 1456. július 22-én a Belgrád melletti törökök felett aratott győzelmet , amely megállította a török ​​európai terjeszkedést. 70 évig. A győzelem híre 1456. augusztus 6-án érte el Rómát [28] , így Nyugaton a színeváltozás ünnepét július 14-ről augusztus 6-ra helyezték át [29] .

A keleti asszír egyházban augusztus 6-án ünneplik az Úr színeváltozását. Az örmény apostoli egyházban a színeváltozás ünnepét a pünkösd utáni 7. vasárnapon tartják .

Ünnep

Az ortodox egyházban

Az Úr színeváltozása egyike a tizenkét nagy ünnepnek .

A színeváltozást augusztus 6-án ( augusztus 19 -én) ünneplik . Az ünnepen egy nap előünnep és hét nap utóünnep van . Az ünnepet augusztus 13-án ( augusztus 26 -án ) adják át. Az ünnep az elalvás böjtjére esik .

Az ünnep napjának előestéjén az egész éjszakás virrasztást tartják . A Nagy vesperáskor az ünnepi paroémiákat olvassák fel, litiát adnak elő . Az ünnepi Matinson polyeleost adnak elő, kiváló himnuszírók-teológusok kánonjait olvassák fel - St. Damaszkuszi János és St. Mayumsky Cosmas [30] . Az ünnep napján liturgiát tartanak . A liturgikus ruhák színe ezen az ünnepen a fehér, amely ezen a napon az isteni, meg nem teremtett taborfényt jelképezi .

A keleti szlávok néphagyományában a színeváltozást Második Megváltónak vagy Alma Megváltónak nevezik . Népi elnevezését az ünnep kapta , hogy a Typicon szerint (tavaly augusztus 6.) ezen a napon szentelik meg az új szüret szőlőjét és egyéb gyümölcseit, ahol pedig nincs, ott az almát, utána engedélyezték. meg kell enni. A gyümölcsszentelésre az ünnepi liturgia végén kerül sor, és az általa megáldott természet ajándékának kifejezése Istennek [31] .

Himnográfia

Az ünnepre készült sticherák ennek az evangéliumi eseménynek a külső helyszínét (Krisztus imája, a tanítványok álma, a próféták megjelenése stb.) reprodukálják, és megmagyarázzák annak belső (szimbolikus) oldalát is – hogy Krisztus átváltozott annak érdekében, hogy biztosítsák a tanítványokat Istenségéről, és megmutassák, hogy egy személy is képes „ fénnyel megvilágítani Ádám megfeketedett természetét ” [32] .

egyházi szláv nyelven Oroszul görögül _
Az ünnep tropáriája Brazilok ҆ ҆ ҆sѝ a hegyeken, hr, a zsemle, / látható ᲂhh, tiéd ̑ ᲂ ̑ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ Ꙇ҆҆ ꙗ ҆ ꙗ ҆҆҆ ꙗ҆ ꙗ ҆҆ ꙗ҆ ꙗ ҆҆ ꙗ҆ ꙗ Megváltozottál a hegyen, Krisztus Isten, aki megmutatta tanítványaidnak Dicsőségét, ameddig csak láttak; a te örökké létező Fényed ragyogjon ránk, bűnösökre, az Istenszülő imái által. Fényadó, dicsőség Neked! Μετεμορφώθης ἐν τῷ ὄρει, Χριστὲ ὁ Θεός, δείξας τοῖς Μαθηταῖς σου, τὴν δόξαν σου καθὼς ἠδύναντο· λάμψον καὶ ἡμῖν τοῖς ἁμαρτωλοῖς, τὸ φῶς σου τὸ ἀΐδιον, πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου, Φωτοδότα δόξα σοι.
Holiday kontakion На горѣ̀ преѡбрази́лсѧ є҆сѝ, / и҆ ꙗ҆́коже вмѣща́хꙋ ᲂу҆ч҃ницы̀ твоѝ, / сла́вꙋ твою̀, хрⷭ҇тѐ бж҃е, ви́дѣша: / да є҆гда́ тѧ ᲂу҆́зрѧтъ распина́ема, / страда́нїе ᲂу҆́бѡ ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ во́льное, / мі́рови же проповѣ́дѧтъ: / ꙗ҆́кѡ ты̀ є҆сѝ вои́стиннꙋ ѻ҆́ч҃ее сїѧ́нїе. Megváltoztattál a hegyen, és amennyire csak tudták tanítványaid, látták dicsőségedet, Krisztus Isten; hogy keresztre feszítve látva megértsék a szenvedés önkéntességét, és hirdessék a világnak, hogy Te valóban az Atya ragyogása vagy. Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν, ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.
Méltó Rzhⷭ҇тво̀ a te romolhatatlan ꙗ҆visѧ: / bg҃ъ i҆зъ ꙋ̀ az oldalad, / ꙗ҆́кѡ az asztalos ꙗ҆visѧ a földön, / és ҆ az emberekkel él. / tѧ̀, btsⷣe, tѣ́m mindent felnagyítunk. Utódaid elmúlhatatlanul megjelentek: Isten kijött a te méhedből, ahogy a test hordozója megjelent a földön, és az emberekkel élt. Téged, Isten Anyja, ezért mindannyian magasztalunk. Ὁ τόκος σου ἄφθορος ἐδείχθη, Θεὸς ἐκ λαγόνων σου προῆλθε, σαρκοφόρος, ὃς ὤφθη ἐπὶ γῆς, καὶ τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη, σὲ Θεοτόκε· διὸ πάντες μεγαλύνομεν.
Ikonográfia

Az Úr színeváltozása hagyományos ortodox ikonográfiájának kialakulása a 9. századra fejeződött be. Az ikonokon Krisztus egy szikla tetején van ábrázolva, de nem rajta áll, hanem fölötte - mintha a levegőben lebegne. Mindkét oldalán - szintén a levegőben - Mózes és Illés . A szikla alatt az apostolokat nagyon kifejező pózokban ábrázolják - eltakarták az arcukat, és a földön fekszenek, nem mertek a Tanító irányába nézni, akiből vakítóan ragyogó, földöntúli fény árad [33] .

Jézus ruháit ragyogó fehéren ábrázolják, ezt a fehérséget minden szinoptikus evangélium leírja :

és elváltozott előttük, és arca ragyogott, mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény. ( Máté  17:2 )

Ruhája ragyogó lett, nagyon fehér, mint a hó, ahogy a fehérítő a földön nem tud kifehéredni ( Mk  9:3 ).

És amikor imádkozott, arcának megjelenése megváltozott, és ruhája fehér lett, ragyogó ( Lk  9:29 )

Krisztus körül az ikonok egy mandorlát ábrázolnak -  egy sötét glóriát , amellyel szemben Jézust szimbolikusan prosphoraként ábrázolják egy paténon a liturgia során [34] . Minél közelebb van a mandorla tere Krisztushoz, annál sötétebb, és minél távolabb van tőle, annál több fényt tartalmaz. A színeváltozás és feltámadás ikonjain a Krisztus-képhez közelebb sűrűsödő sötétség az ortodox tanítást tükrözi a Tabor Fény természetéről [35] . A mandorla a színeváltozás ortodox ikonográfiájában annak az isteni sötétségnek a szimbóluma, amelybe Mózes a Hóreb -hegyen behatolt , amint arról Nyssai Gergely írt „A törvényhozó Mózes életéről” című esszéjében [36] .

A mandorlától az apostolokig terjedő három éles sugár az „isteni nyilait” szimbolizálja, amelyekről Damaszkuszi János Úr színeváltozása kánonjának negyedik ódájának irmosai beszélnek:

Az Istenség nyilai a Te testedből származtak. Ezért az apostolok és próféták közül a választottak így kiáltottak: Dicsőség a te hatalmadnak, Uram [K 5]

- Kánonok az Úristen és Megváltó Jézus Krisztus színeváltozásának ünnepére. A 2. kánon 4. éneke. Irmos [14]

Mózest és Illést Krisztus mindkét oldalán papként és őt szolgáló diakónusként ábrázolják . Az egyházatyák értelmezése szerint Illés, aki nem halt meg, hanem akit az Úr testben a mennybe vitt, az élők világát, Mózes pedig a holtak világát képviseli [37] . A tanítványokat általában úgy ábrázolják, mint akik megijedtek Krisztus átváltoztatásától és két próféta megjelenésétől . Péternek azonban örömteli arckifejezése lehet az evangéliumi szavainak megfelelően: „Rabbi! jó nekünk itt lenni."

Néhány orosz ikonon, a fő telek oldalán és alatt további betétek találhatók - hogyan mennek fel az apostolok Krisztussal a hegyre, hogyan emeli fel Krisztus a félelemtől elesett tanítványokat, és hogyan szállnak le ők és a Tanár a hegyről.

A későbbi ikonokban a katolikus hagyomány hatására elvész az ortodox ikonfestő képek szimbolikája, Krisztust a ruháiból kiáradó fény ragyogásában ábrázolják [35] .

A szőlőfogyasztás tilalma

A Typicon 48. fejezete szerint az ortodox egyházban az Úr színeváltozásáig tilos a szőlő és a legtöbb más termés gyümölcse:

Tudnod kell, hogy van hagyományunk a szentatyáktól : a színeváltozás ünnepétől kezdve egyél szőlőt azokon a helyeken, ahol van. A szőlőfürtöket bevisszük a templomba, majd a liturgia után a pap megáldja: imát olvas fel a szőlőfürtök megáldásáért. Figyelem! Ha az egyik testvér eszik szőlőt a színeváltozás ünnepe előtt, akkor engedetlensége miatt tilalmat kap: ne egyen szőlőt egész augusztus hónapban (azaz szeptember 1 -jéig  (azaz 14-ig) ), mivel megszegte a parancsolt oklevelet, így mindenki más megtanulja betartani a szentatyák chartáját. Ez a tilalom azokra a szerzetestestvérekre (kolostorokra), ahol létezik. Hetente háromszor eszünk szőlőt étkezés közben : hétfőn, szerdán és pénteken. Ilyen oklevél (tilalom) a fügével és más gyümölcsökkel kapcsolatban is létezik [K 6] azokon a területeken, ahol érik. Ez a tilalom nem vonatkozik az általunk fogyasztott tavalyi fügére [K 7] .

Az ortodox egyházban az a szokás, hogy a színeváltozás ünnepén szőlőt, almát és egyéb gyümölcsöt hoznak a templomba. A liturgia után a gyümölcsök tömjéneznek , majd a pap két imát olvas fel a Misekönyvből  - „egy fürt közösségében (szőlő)” és „az első gyümölcsöt hozó zöldségekért”, majd meglocsolja a gyümölcsöket szenteltvízzel . így megszentelve őket.

Mivel az ókori Oroszországban nem voltak szőlőültetvények, a szőlő tilalma átkerült az almára, és egyes helyeken Dahl szótára szerint a tilalom minden gyümölcsre vonatkozott, kivéve az uborkát.

A katolikus egyházban

A Római Katolikus Egyházban a színeváltozásnak „ünnep” státusza van, ami alacsonyabb, mint az „ünnepély”. A színeváltozást augusztus 6-án ünnepeljük.

A papok liturgikus ruhája a színeváltozás ünnepén, csakúgy, mint más, a Megváltónak és az Istenszülőnek szentelt ünnepeken fehér színű.

E nap liturgikus imái egyrészt leírják a színeváltozás eseményeit, másrészt kiemelik annak szimbolikáját.

bejárati ének A világosság felhőjében megjelent a Szentlélek, és az Atya szava hallatszott: Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm; Hallgass rá
Kollektív Isten, Egyszülött Fiad dicsőséges színeváltozásában Mózes és Illés bizonyságtételével megerősítetted a hit titkát, és csodálatos módon előrevetítetted fogadott gyermekeid jövőbeli dicsőségét; biztosíts minket, szolgáidat, hogy hallgassunk szeretett Fiad szavára, és megkapjuk az ő örökségét
Imádság az ajándékok felett Imádkozunk Hozzád, Urunk, szenteld meg az általunk felajánlott ajándékokat, hogy azok Egyszülött Fiad szentségévé váljanak, átváltozva dicsőségben, és fényének ragyogásával tisztíts meg minket a bűnök szennyétől
Közösségi ének Amikor az Úr megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak fogjuk látni, amilyen.
Az örmény apostoli egyházban

A színeváltozás ( Vardavar ) az örmény apostoli egyház egyik fő ünnepe, és az egyik legkedveltebb az emberek körében.

Az örmény egyházi hagyomány szerint Szent . Világosító Gergely a színeváltozás ünnepét az örmény naptár első napjára nevezte ki – Navasard  hónap 1. napjára ( augusztus 11. ). Ezen a napon pogány ünnepet tartottak, melynek egyes elemeit megőrizték a színeváltozás népi ünnepének rítusaiban. Így például ezen a napon szokás vizet önteni egymásra, galambokat elengedni stb., de az Egyház ezeket a szokásokat az özönvízre és Noé galambjára való emlékezésként adta keresztény értelmezéshez [2] .

A 6. században Catholicos Movses II ( 574 - 604 ), tekintettel arra, hogy az Istenszülő mennybemenetelét ugyanazokon az augusztusi napokon ünnepelték, belefoglalta a színeváltozás ünnepét a húsvéti ciklusba, és a pünkösd utáni 7. vasárnapra jelölte ki. . Így az ünnepből átmeneti ünnep lett ( június 28- tól augusztus 1-ig ) [2] .

Az átváltozás képe a művészetben

Szépirodalomban

Más nagyobb keresztény ünnepekkel ellentétben Krisztus színeváltozásának témája nem talált széleskörű tükröződést a szépirodalomban. Szent Filaret (Drozdov) "Az Úr színeváltozásának napján" című verse ismert . Az Úr színeváltozásáról és az augusztusi ünnepekről verseket írt Alexander Blok "Átváltozás" (1901), Ivan Myatlev "Megváltónk ...", Szergej Shirinsky-Shikhmatov "Az Úr színeváltozásáról" (1823). A színeváltozás ünnepéhez kapcsolódó történelmi cselekmények visszatekintését Alekszandr Gorodnyickij „Augusztus 19.” című költeménye (1996) [38] mutatja be . Az átváltoztatást gyakran csak irodalmi művek említik, de nem ez a fő témájuk (például Borisz Pasternak "Augusztus" című verse [39] . Az orosz írók színeváltozásának ünnepét leíró prózai művei közül az "Alma Megváltó" c. Ivan Shmelev [40] "Az Úr nyara " című regényének , Vaszilij Nyikiforov-Volgin "Almák" című történetének [41] epizódja .

A vizuális művészetekben

Az Úr színeváltozása az egyik legfényesebb újszövetségi téma az egyházi és világi festészetben [42] . A 6. században jelent meg az ikonográfiai hagyomány, amely két ószövetségi prófétát, Mózest és Illést ábrázolja Jézus két oldalán, alatta pedig Péter, János és Jakab apostolokat [33] . A ravennai Sant'Apollinare bazilika apszisának kagylójában lévő mozaik megőrizte a hellenisztikus allegorizmus hatásának nyomait. Krisztust itt a kompozíció közepén elhelyezett kereszt ábrázolja, a kéz - az Atyaisten jelképe a kompozíció felső részében, az evangéliumi szöveg soraira utal az Atya Isten hangjáról, amely arról tanúskodik. Jézus ( Mt 17:5 ). A tanítványokat, a színeváltozás tanúit: Jakabot, Jánost és Pétert három fehér bárány ábrázolja a keresztre nézve. A kompozíció alján található tizenkét bárány pedig a tizenkét apostolra [43] emlékeztet . A Szent Katalin-kolostor Ura színeváltozása bazilika kagylójának kagylójában a 6. század első felére nyúlik vissza a mozaik , amely valósághű Krisztus- és apostolképeket tartalmaz. A színeváltozás csodájának tanúi, Péter, Jakab és János a 6-12. század bizánci és nyugati emlékműveiben többé-kevésbé megismertek bizonyos rendelkezéseket, amelyek mindhárom apostol személyes tulajdonságait hangsúlyozzák [44] .  

A 13-14. századtól kezdték érzelmesebben ábrázolni a tanítványok alakját. A korabeli bizánci ikonokon a mozgás és a dinamizmus áthatja az egész kompozíciót. Az isteni fénytől elvakítva az apostolokat éles szögben, sőt néha fejjel lefelé is ábrázolják. Ez az ikonográfiai típus a Tabor fényével kapcsolatos vitákra válaszul a színeváltozás fényének létrejöttének jelzéseként terjed el [45] . Az alakok ilyen elrendezését a cselekmény kanonikus ábrázolásában rögzítették, és az orosz mesterek elfogadták [46] . A pereszlavli Spaso-Preobrazhensky-székesegyház színeváltozásának ikonjára Zalesszkij egy ötágú csillag van beírva a mandorlába , amely képletesen „fényfelhőt” közvetít, jelezve az isteni energiák transzcendens Forrását [45] .

Nyugatra áthelyezve a bizánci séma sokáig a nyugati művészek fő inspirációs forrása és példakép maradt ( Duccio di Buoninsegna és mások) [44] . A valósághű valóságábrázolás igénye késztette a nyugat-európai reneszánsz mestereit a szimbolikus tájábrázolás elhagyására. Tehát Giovanni Bellini festményein a Színeváltozás-hegy egy békés völgy közepén egy kis, füves dombbá változik [47] .

Az emberi reakció a csodára, a kiválasztottak előtt feltárt Misztériumra válik a reneszánsz művészei számára az Úr színeváltozásának fő tartalmává. A Narbonne - i Szentek és Pásztorok székesegyházának oltárára festett Raphael Santi vásznán , amelyen a művész 1520-ban bekövetkezett haláláig dolgozott, nemcsak az apostolokat döbbenti meg a történések, és vakítja el az erős fény, de a vászon alsó részén ábrázoltak is résztvevőivé és tanúivá válnak a csoda résztvevőinek a démonoktól megszállt fiatalok gyógyulásának jelenetében . Ez a „Krisztus színeváltozásának első monumentális, a hagyományos ikonográfiai kontextustól teljesen mentes képe” [48] hosszú éveken át ihletforrássá vált a késő reneszánsz és barokk mesterei számára . Az Átváltozás képét Tizian és Rubens vásznán gyors mozgás, hatalmas energia hatja át .

Az orosz egyházművészetben a 17. század közepe óta megfigyelhető a bizánci kánontól való eltérés a nyugat-európai festészet hatására. A 18. században fokozatosan megjelentek és hosszú időre rögzültek a barokk, rokokó és klasszicizmus hatásai. A 19. században az egyházművészetben egyre erősödött az átmenet a hagyományos ikonfestési technikákról az akadémikus stílusra, hivatásos művészek dolgoztak falfestményeken, mozaikokon a templomokban. Az Átváltozás témájában a leghíresebb munka AI Ivanov festménye volt, amelyet 1807-ben festett az akadémiai hagyomány szerint [46] .

A XX. század végének - XXI. század eleji ikonfestők többsége általában a "Rublev-korszak" (XV. század) ikonfestőinek klasszikus hagyományát használja vagy ősibb bizánci mintákon [46] .

Szerző
 Év Ábra Anyag Technika Méretek (cm) Elhelyezkedés Múzeum/templom
6. század második negyede Mozaik Ravenna Sant'Apollinare in Classe-bazilika, apszismozaikok
6. század első fele Mozaik Dél-Sínai (kormányzóság) Szent Katalin kolostor, Színeváltozás-bazilika, apszis kagylómozaik
XII század - XIII század Freskó Barlangi települések Kappadókiában Sötét templom Göreme-ben
1100 Mozaik Athén Daphni kolostor, Katholikon
A XII. század 30-as és 40-es évei Freskó Pszkov Spaso-Preobrazhensky székesegyház a Mirozhsky kolostorban
12. század Faipari tempera 41,5*159 Dél-Sínai (kormányzóság) Szent Katalin kolostor, a kolostor főtemplomának oltársorompójára szánt epistílus része [49]
Duccio di Buoninsegna 1308-1311 Faipari tempera 44*46 London Londoni Nemzeti Galéria
Theophanes a görög vagy műhelyének művészei 1403 körül (?) [50] Hársfa tábla, vászon , gesso tojás tempera 184*134 Pereszlavl-Zaleszkij eredetileg - a Színeváltozás-székesegyház , most - az Állami Tretyakov Galéria
Fra Beato Angelico 1437-1446 Freskó 181 * 152 Firenze San Marco
Giovanni Bellini 1455 körül Faipari tempera 143*68 Velence Múzeum Correr
Giovanni Bellini 1480-1485 Faipari Olaj 115*152 Nápoly Capodimonte Múzeum
Rafael Santi 1516-1520 Faipari tempera 405*248 Vatikán Vatikáni Pinakothek
Tiziano 1560 vászon olaj 240*240 Velence San Salvador templom
Rubens, Peter Paul 1605 vászon olaj 407*670 Nancy Nancy Szépművészeti Múzeum
Ivanov, Andrej Ivanovics 1807-1809 Préselt karton olaj 83,5 * 155,5 Szentpétervár Állami Orosz Múzeum

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Egyes helyi ortodox egyházak , köztük az orosz , továbbra is a Julianus-naptárt használják liturgikus célokra (lásd: Régi naptári templomok ); a XX-XXI. században a Julianus-naptár szerint augusztus 6-a a Gergely-naptár szerint augusztus 19-ének felel meg.
  2. ↑ Lásd Old Calendar Churches
  3. ↑ Nyolc volt a (Tavorskaya) hegyen , de úgy tűnt, hogy hat ; ezek hárman, Péter, Jakab és János, Krisztussal felmentek, látták Mózest és Illést ott lenni és Vele beszélgetni; így összesen hatan voltak; de természetesen az Atya és a Szentlélek is láthatatlanul jelen volt az Úrnál; Az első az Ő hangjával tanúsítja, hogy Ő az Ő szeretett Fia; A második fényes felhőben ragyog, és önmagával és az Atyával kapcsolatban feltárja a Fény ragozását és egységét; mert gazdagságuk a ragozásból és a Ragyogás egyetlen sugárzásából áll. ( Palamas Szent Gergely , Omilia XXXIV. Az Úr és Isten és Megváltó Jézus Krisztus szent színeváltozásáról ; bizonyítja , hogy a színeváltozáskor létező Fény nem teremtett . 2009 . szeptember 4 - i archív másolat a Wayback Machine - en )
  4. ↑ .Eredeti szöveg (átírás): Emberi változás, sündisznó a Te dicsőségeddel, Megváltó, a Te második és szörnyű eljöveteledkor mutatkozik meg, átalakulva a Tábor-hegyen, Illés és Mózes beszélt veled. És a tanítványok közül hármat hívattak, és látva, Uram, ragyogásod dicsőségét, megrémültek. Akkor is simítsd ragyogó fényedet, világosítsd meg lelkünket
  5. ↑ Eredeti szöveg (átírás): Testedből isteni sugarak áradnak ki, próféta és apostol, ugyanaz a főnök lát kiáltást: dicsőség a Te hatalmadnak, Uram.
  6. ↑ Az eredeti szó "zöldség"; oroszul bármilyen gyümölcs - zöldség és gyümölcs egyaránt
  7. ↑ Eredeti szöveg (átírás): „Azt illik tudni, hogy az imám hagyománya a szentatyáktól a színeváltozás üdvözítő ünnepétől, ott egy csokorral, ahol megtalálható. A paptól kapott áldás. Az egykori csomót bevittem a templomba, és az anafora szerint töredezett volt. Egy imát is mondanak a csokor áldásáért. Figyelem: ha valaki a testvérek közül levesz egy csomót az ünnep előtt, akkor fogadja el az engedetlenség tilalmát, és ne kóstolja meg a csokrot egész augusztus hónapban, mintha megvetette volna a parancsolt oklevelet: mintha ezt a többiek megszokják, hogy engedelmeskedjenek a szentatyák chartájának. Ugyanez a tilalom vonatkozik azokra is, akik a testvérek szőlőjét tartják. Ezen az ünnepen, hetente háromszor, az étkezésnél lévő csokrot kell felajánlani a testvéreknek: azaz hétfőn, szerdán, pénteken egyenek a testvérek. Ez a charta a fügére és más zöldségekre is vonatkozik: olyan, mint az ő idejükben, amikor érik. Ez az ige, azon kívül, hogy a fügét vitték a figyelőknek és osztották ki: ezt eszik.
Források
  1. ↑ Urunk, Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus színeváltozásának ünnepe. augusztus 6 . Letöltve: 2017. február 21. Az eredetiből archiválva : 2017. február 21..
  2. ↑ 1 2 3 Részletek Yeznik Petrosyan püspök "Az örmény apostoli egyház" című könyvéből // Az Örmény Apostoli Egyház naptári ciklusa . Archivált : 2012. március 24. a Wayback Machine -nél
  3. ↑ Krisztus színeváltozásának dicsősége (Szíriai Szent Efraim műveiből). (nem elérhető link) . Letöltve: 2007. november 13. Az eredetiből archiválva : 2009. augusztus 20.. 
  4. ↑ Cosmas Mayumsky. Himnusz az Úr színeváltozásához .
  5. ↑ Sándor püspök (Mileant). Krisztus színeváltozása . Archiválva : 2018. augusztus 22. a Wayback Machine -nál .
  6. ↑ Averkij (Tausev) érsek . Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához A négy evangélium . Archiválva : 2021. január 28. a Wayback Machine -nél .
  7. ↑ Máté szent evangéliuma a szentatyák értelmezésével . Archiválva : 2018. augusztus 28. a Wayback Machine -nál .
  8. ↑ Nikifor archimandrita (Bazhanov). Szívesség . Archivált 2018. augusztus 27-én a Wayback Machine / Bible Encyclopedia webhelyen.
  9. ↑ Petr Malkov. Tabor: az Istenhez való felemelkedés öröme . Archiválva : 2018. augusztus 22., a Wayback Machine / Transfiguration of the Lord.
  10. ↑ Kategorikus és titkos tanítások . Levéltári példány 2017. április 11-én a Wayback Machine -nél - M .: A Moszkvai Patriarchátus zsinati könyvtára, 1991. - S. 1–340. Reprint reprodukciója az 1822-es kiadásnak
  11. ↑ 1 2 Tabor hegy: a színeváltozás helye . Archiválva : 2018. augusztus 25. a Wayback Machine -nál .
  12. ↑ Boldog Stridoni Jeromos . Levél Marcellusnak Pavla és Eustochia nevében. (XLVI. Ep.) . Archiválva : 2021. október 26. a Wayback Machine -nél .
  13. ↑ Boldog Stridoni Jeromos . Levél Eustochiához. Temetési homília Szent Pál halálára. (Ep. CVIII) . Archivált : 2018. augusztus 22. a Wayback Machine -nél
  14. ↑ 1 2 3 4 Simeon szent szerzetes. Kánonok az Úristen és Megváltónk Jézus Krisztus színeváltozásának ünnepére fordítással és kommentárral . Archiválva : 2018. augusztus 22. a Wayback Machine -nál .
  15. ↑ 1 2 3 Az Úr színeváltozása  // Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
  16. ↑ Transgiruration // New Catholic Encyclopedia. — Vol. 14. - 154. o . Letöltve: 2019. május 26. Az eredetiből archiválva : 2021. január 27.
  17. ↑ Merrill C. Tenney. The Zondervan Encyclopedia of the Bible, 3. kötet: Átdolgozott színes kiadás. - 2010. - 321. o
  18. ↑ ISBE, 1915 .
  19. ↑ Merrill C. Tenney. The Zondervan Encyclopedia of the Bible, 5. kötet: Átdolgozott színes kiadás. - 2010. - P. 1959 . Letöltve: 2018. szeptember 17. Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 18.
  20. ↑ 1 2 Barkley, William . Barclay kommentárja az Újszövetséghez (Máté 17. fejezet) . Archiválva : 2013. május 16. a Wayback Machine -nál
  21. ↑ 1 2 3 4 Cassian püspök (Bezobrazov) . Krisztus és az első keresztény nemzedék. I. rész. Evangélium története . Archiválva : 2012. október 16. a Wayback Machine -nál
  22. ↑ „Jézus Krisztus élete” szeminárium, 27. lecke . Archiválva : 2014. augusztus 8. a Wayback Machine -nél , 18 perc. Felolvassa A. V. Popov, a teológia doktora (PhD, Walesi Egyetem), a bibliológia és a bibliai nyelvek tanára az EKB Moszkvai Teológiai Szemináriumán.
  23. ↑ 1 2 Átváltozás // Catholic Encyclopedia 
  24. ↑ Ewing W. Átváltozás, Mount of // International Standard Bible Encyclopedia. — 1915 . Letöltve: 2018. szeptember 14. Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 15.
  25. ↑ Mihail Nyikolajevics Szkaallanovics . Magyarázó típus. 9. rész VI-VIII század. A legfontosabb ("tizenkettedik") ünnepek köre . Archiválva : 2016. augusztus 25. a Wayback Machine -nál
  26. ↑ Bolotov V.V. VI. Miért a színeváltozás ünnepe-6. Augusztus? // Mihály napja. Miért van a Szent Szt. Mihály arkangyal november 8-án zajlik . Archivált : 2017. augusztus 29. a Wayback Machine -nál
  27. ↑ 1 2 Jurij Ruban. Az Úr színeváltozása . Letöltve 2017. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 28..
  28. ↑ 1 2 3 Színeváltozás // New Catholic Encyclopedia . Letöltve: 2017. augusztus 29. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 29.
  29. ↑ Tom Devonshire Jones, Linda Murray, Peter Murray. A keresztény művészet és építészet oxfordi szótára. - OUP Oxford, 2013. - 615. o . Letöltve: 2017. augusztus 29. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 30.
  30. ↑ Kánonok az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus színeváltozásának ünnepére . Letöltve: 2018. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2018. augusztus 22.
  31. ↑ Az ortodox egyház isteni szolgálata. - reprint szerk. 1912. - M .: Dar, 2005. - S. 439.
  32. ↑ Az ortodox egyház isteni szolgálata. - reprint szerk. 1912. - M . : Dar, 2005. - S. 436.
  33. ↑ 1 2 Moiseenkov A. Az Úr színeváltozásának ikonográfiája . Archiválva : 2018. augusztus 24. a Wayback Machine -nél . // Foma : folyóirat. - 2015.08.18.
  34. ↑ Bakulin M. Yu. Az Úr Jézus Krisztus színeváltozásának ikonográfiája . Archiválva : 2007. december 20. a Wayback Machine -nél
  35. ↑ 1 2 Igor Ryabko főpap . A Tabor elfeledett sötétsége Az átváltozás fénye .
  36. ↑ Nyssai Szent Gergely. A törvényhozó Mózes életéről . Archiválva : 2018. augusztus 22. a Wayback Machine -nál .
  37. ↑ Jegyzetek az Úr színeváltozásának ikonográfiájához . Letöltve: 2018. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2018. augusztus 23.
  38. ↑ Gorodnitsky A. M., "augusztus 19" . Letöltve: 2021. április 9. Az eredetiből archiválva : 2021. január 23.
  39. ↑ Borisz Paszternak. augusztus . Orosz költők szerelmi dalszövegei és az orosz költészet antológiája . Hozzáférés dátuma: 2010. augusztus 17. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 9..
  40. ↑ Shmelev I. S. Az Úr nyara: [Ünnepek. Öröm. Bánat]; Zarándoklat; Cikkek Moszkváról / Összeállítás, bevezető cikk, kommentár B. N. Lyubimovtól. - M . : Moszkovszkij munkás , 1990. - 576 p. - ( Moszkva irodalmi krónikája ). — 100.000 példány.  - ISBN 5-239-00621-0 .
  41. ↑ Vaszilij Akimovics Nikoforov-Volgin. Alma // Nagyszülők látogatása [Szöveg]: mesegyűjtemény / Tatyana Strygina összeállította. - M. : Nikea, 2018. - 276 p. - ((Érzelmi olvasmány nyárra) (Nicaea - gyerekeknek)). - ISBN 978-5-91761-873-9 .
  42. ↑ Az Úr színeváltozása – a cselekmény fejlődése a festészetben, freskókban és ikonográfiában . Letöltve: 2021. augusztus 19. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 19.
  43. ↑ Pokrovsky N.V., 2001 , p. 195.
  44. ↑ 1 2 Pokrovsky N. V., 2001 , p. 202.
  45. ↑ 1 2 Lossky V.N., 2014 , p. 316.
  46. ↑ 1 2 3 Kolomnikova E. N. Az "Úr színeváltozása" kép ikonográfiai sémájának kialakulása az orosz ikonfestési hagyományban  // Az Omszki Ortodox Teológiai Szeminárium közleménye. - 2019. - 2. sz . - S. 192-216 . Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 20.
  47. ↑ Gertrud Schiller, 1971 , p. 149-151.
  48. ↑ Gertrud Schiller, 1971 , p. 152.
  49. ↑ A keleti keresztény művészet ikonográfiája. . Letöltve: 2021. augusztus 19. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 19.
  50. ↑ Az Állami Tretyakov Galéria hivatalos honlapján . Letöltve: 2021. augusztus 17. Az eredetiből archiválva : 2014. május 21.

Irodalom

Oroszul Más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Jézus Krisztus által végzett csodák
Gyógyulás:
  • Egy udvaronc fiának meggyógyítása
  • Péter anyósának és sok embernek gyógyulása
  • Leprás gyógyítása
  • A százados szolgájának meggyógyítása
  • Bénák gyógyítása Kapernaumban
  • Vérző nő meggyógyítása
  • Két vak meggyógyítása
  • A bénult gyógyítása a fontnál
  • Száraz kéz gyógyítása
  • Süketnéma gyógyítása
  • Egy vak ember meggyógyítása Betsaidából
  • Vakok gyógyítása
  • Egy leguggolt nő gyógyítása
  • Tíz leprás gyógyítása
  • Vízkórban szenvedők gyógyítása
  • Két vak meggyógyítása
  • Malchus rabszolga levágott fülének meggyógyítása
Ördögűzések
  • Megszállott férfi gyógyítása a kapernaumi zsinagógában
  • A Gadarene Megszállottak gyógyítása
  • A siket megszállottak gyógyítása
  • Egy démontól megszállott süketnéma vak ember meggyógyítása
  • A kánaánita lánya gyógyulása
  • Egy démontól megszállott fiatal gyógyulása az újholdban
Feltámadás a halálból
Irányítás a természet felett
Portál: Kereszténység
 Ortodox ünnepek
A főhúsvéti
Tizenkettedik
Nem tizenkettedik
nagyszerű
Közepes
 Jézus Krisztus földi életének főbb epizódjai az evangéliumok szerint