A judaizmus és a kereszténység
A cikk bemutatja két vallás kölcsönhatásának történetét, valamint tekintélyes alakjaik egymásról alkotott nézeteit.A kereszténység történelmileg a második templomi judaizmus vallási kontextusában jelent meg : maga Jézus ( héber יֵשׁוּעַ ) és közvetlen követői (az apostolok ) születésük és neveltetésük szerint zsidók voltak; sok zsidó, valamint görögök és rómaiak [1] a sok zsidó szekta egyikének tekintették őket [2] . Tehát az Apostolok Cselekedeteinek 24. fejezete szerint Pál apostol tárgyalásán maga Pál farizeusnak vallja magát ( ApCsel 23:6 ) [3] , és egyúttal a felségesek nevében is elhívják. pap és a zsidó vének „a nazír eretnekség képviselője” ( ApCsel. 24:5 ); a " nazír " ( héb . נזיר ) [4] kifejezést is többször emlegetik, mint magának Jézusnak a jellemzőjét, ami láthatóan megfelel a nácírok zsidó státuszának ( 4Móz 6:3 ).
Az első „ apostolok és próféták”, tanításainak követői továbbra is vallásuk szerint zsidónak tartották magukat, számukra a szentírások voltak az Ószövetségben szereplő könyvek. A keresztények számára a fő szent szöveg a zsidó Biblia görög nyelvű fordítása volt, amelyet az egyiptomi Alexandriában készítettek az ie 3. században. időszámításunk előtt e. az úgynevezett Septuaginta . A Septuagintát elsősorban a Palesztinán kívül élő zsidók ihlették, akik közül sokan már nem ismerték a héber nyelvet. A keresztények, még azok is, akik jól ismerték a héber és arám nyelvet, és még azok is, akik még ma is használják az arámi nyelvet liturgiájukban, a Szeptuagintát tartották és tartják a fő ihletett könyvnek, mert csak az mondja ki közvetlenül és egyértelműen, hogy A Messiás szűzen fog születni (a Tanakh összes többi szövegében ez a hely „szűzként” és „fiatal nőként” is felfogható). Ezt követően (mikor?) eltávolították belőlük a pogány keresztények által a zsidókat ért vádakat, miszerint a zsidók szándékosan elferdítették a Tanakh szövegeit a Septuaginta kivételével, és a lyoni Ireneusszal kezdve, az egyházatyák továbbra is a Septuagintát tekintik főkönyv, amely az ókori judaizmusban a Tanakh más kánonszövegeinek címezve az Ószövetség megértését és értelmezését szolgálja, bár most először került sor a Septuagintától eltérő szövegfelosztásra és a maszoréta csak Luther Márton [5] hajtotta végre . A „törvény és a próféták” szentsége – ahogyan a keresztények általában a Septuagintán keresztül elérhető zsidó vallási könyvekre hivatkoztak – sokáig nem tette lehetővé új szent könyvek létrejöttét, a keresztény tanítás főként szájról szájra terjedt. A keresztények gyülekezetét a héberekhez írt levélben zsinagógának nevezik (a zsinati fordításban a „gyülekezet” szó szerepel) [6] .
Ha a zsidó-keresztények és az Oxyrhynchus logikáiban a zsidó szertartások betartása, különösen a szombat megünneplése mindenki számára kötelező volt, akkor az Újszövetség számos művének alkotói, amelyeket a gnosztikusok elkezdtek lejegyezni. Az eretnekek , akik közül néhányan antiszemiták voltak, és még az Ószövetséget is el akarták utasítani, nemcsak elutasították ezeket a követeléseket, hanem általában is igyekeztek elhatárolódni a zsidóktól. A 2. században a gnosztikus tanítások általában a rítusok ellen emelnek szót, még az imák ellen is, különösen azért, mert a keresztények zsinagógákban imádkoztak. A gnosztikusok elkezdték leírni az Újszövetséget, és az ortodox keresztények is elkezdték leírni, hogy szembeszálljanak a gnosztikusokkal. Nem volt egyértelmű határ a gnosztikusok és az ortodoxok egésze között. A gnosztikusok többé-kevésbé, de nem teljesen különültek el a zsidó-keresztényektől – akik továbbra is a zsinagógákban imádkoztak, és a zsidóktól, szamaritánusoktól és közösségeik más származású tagjaitól származó keresztények judaizmusának szertartásait végezték. Azonban a gnoszticizmus elleni küzdelem eredményeként, amelyet az ortodox keresztények bizonyos engedmények kísértek a gnosztikus közösségek híveinek bevonzására, a judaizmustól való elszakadás tendenciája, különösen a júdeai Bar Kochba római-ellenes felkelés leverése után 132-ben. -135, akkor világosan tükröződik Jézus perének leírása, Pilátus . Pilátus felmentésének két célja volt egyszerre: a római hatóságokkal való megbékélés és a zsidók hibáztatása Krisztus haláláért. Bár a zsidóságtól való teljes elszakadás nem azonnal következett be, majd a végső elszakadás után is az Ószövetség ( a keresztények szent hagyományának megfelelően értelmezve ) és a shema maradt a keresztény hit alapja, de a kereszténység és a judaizmus fokozatosan kivált, és az első nicaiai zsinaton az atyák Az egyházak a görög-római világhoz hasonlóan megvetendő népnek nyilvánították a zsidókat, szombatról vasárnapra helyezték a szabadnapot, mint Róma minden hűséges alattvalója, és meg is tiltották. A keresztények imádkozzanak, és bármilyen szertartást végezzenek a zsinagógákban. Formálisan csak ezután következett be teljes szakítás a judaizmussal [7] .
De még az I. niceai zsinat után is egy ideig valószínűleg olyan erős és meggyőző volt a judaizmus befolyása és példája, hogy a keresztény pásztorok véleménye szerint jelentős veszélyt jelentett nyájukra, különösen a folyamatos közös ünneplés miatt. katolikusok , eretnekek és zsidók szertartásai a zsinagógákban. Ezért az Újszövetség leveleiben a „zsidóval” folytatott vita örökösnője heves bírálatot fogalmazott meg a judaizmussal és a keresztények szertartásaiban való részvételével olyan egyházatya prédikációiban, mint Aranyszájú János , majdnem 100 évvel azután, hogy Első Nikeai Zsinat [8] .
A keresztény istentisztelet és a nyilvános istentisztelet hagyományos formái a zsidó származás és befolyás nyomát viselik [8] ; Már maga az egyházi istentisztelet (vagyis a hívők összegyűjtése imára, a Szentírás olvasására és a prédikációra) gondolata a zsinagógai istentiszteletből származik [8] .
A keresztény istentiszteletben a következő, a judaizmusból kölcsönzött elemeket lehet megkülönböztetni:
A zsidó hatás a napi liturgikus kör fejlődésében , különösen az órák szolgálatában (vagy a nyugati egyházban az órai liturgiában) tetten érhető.
Az is lehetséges, hogy a korai kereszténység egyes elemei, amelyek egyértelműen kívül esnek a farizeusi judaizmus normáin, a felekezeti judaizmus különböző formáiból származhattak.
A kereszténység felhagyott az állatáldozat szokásával, amely még mindig létezik a judaizmusban .
A fő különbség a judaizmus és a kereszténység között a kereszténység három fő dogmája: Eredeti bűn , Jézus Krisztus második eljövetele és a bűnök engesztelése az Ő halálával. A keresztények számára ez a három dogma olyan problémák megoldására szolgál, amelyek egyébként megoldhatatlanok lennének. A judaizmus szempontjából ezek a problémák egyszerűen nem léteznek.
Mivel Jézus általában farizeusi (rabbinikus) judaista volt, tanításának nagy része összhangban van a zsidó bibliai és farizeusi hiedelmekkel. Az Újszövetségben azonban számos eredeti tanítást tulajdonítanak Jézusnak, amelyek eltérnek korának ókori judaizmusától:
1. Jézus minden bűnt megbocsát. „Az Emberfiának van hatalma a bűnök megbocsátására” ( Mt 9:6 ). Még ha Jézust Istennel azonosítjuk is (ami önmagában eretnekség a judaizmus számára), ez a kijelentés önmagában radikális eltérést jelent a judaizmus elveitől. Mint megjegyeztük, még maga Isten sem bocsát meg minden bűnt. Korlátozza hatalmát, és csak azokat a bűnöket bocsátja meg, amelyeket Isten ellen követtek el. Amint a Misna kimondja: „Az engesztelés napja az Isten elleni bűnök engesztelése, nem pedig az emberek ellen elkövetett bűnök engesztelése, kivéve azokat az eseteket, amikor a bűneid áldozata tetszett neked” ( Misna , Yoma 8:9). ).
2. Jézus hozzáállása a rossz emberekhez. „Ne állj ellen egy gonosz embernek. Ellenkezőleg, ha valaki megüti a jobb arcodat, ajánld fel neki a bal oldalt is” ( Mt. 5:38 ). És tovább: „Szeressétek ellenségeiteket, és imádkozzatok elnyomóitokért” ( Mt. 5:44 ). A judaizmus éppen ellenkezőleg, mindig ellenállásra szólít fel a gonoszsággal és a rosszal szemben. Ennek szembetűnő példája a Bibliában Mózes viselkedése, aki megölt egy egyiptomi rabszolgatulajdonost, mert kigúnyolt egy zsidó rabszolgát ( 2Móz 2:12 ). A rossznak erőszakkal szembeni ellenállás erkölcsi eszménye ellenére a kereszténység mindkét viselkedési modellt elismeri, mivel a legtöbb keresztény számára az Ószövetség is Szent Könyv.
A második gyakran ismételt példa az 5Mózesből a következő parancsolat: „A tanúk kezének kell rajta lennie (rossz emberen, aki rosszat cselekszik az Úristen szemében), először azért, hogy megölje, majd az egész nép kezének; és így vágd ki a gonoszt közüled” 5Móz. 7:17 . A judaizmus sem szólítja fel soha az emberek ellenségeinek szeretetére. Ez azonban az újszövetségi Máté kijelentésével ellentétben nem jelenti azt, hogy a judaizmus az ellenség gyűlölésére szólít fel ( Mt 5:43 ). Ez csak az ellenségekkel szembeni igazságszolgáltatás felhívását jelenti. Egy zsidónak például nem kell szeretnie a nácit, ahogyan azt Máté parancsa megkövetelné.
3. Jézus kijelentette, hogy az emberek csak rajta keresztül, Jézuson keresztül juthatnak Istenhez. „Mindent átadott nekem Atyám, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja jelenteni” ( Máté 11:27 ). Ez alapvetően különbözik a judaizmustól, ahol minden embernek közvetlen hozzáférése van Istenhez, mert "Isten azokkal van, akik hozzá kiáltanak" ( Zsolt. 145:18 ). A kereszténységben csak a Jézusban hívő juthat Istenhez. A judaizmusban bárki közelebb kerülhet Istenhez, ehhez nem szükséges zsidónak és hívő zsidónak lenni. Csak a zsidóktól kell mély zsidó hit ahhoz, hogy közelebb kerüljön Istenhez.
A judaizmus általában a kereszténységet „származékként” emlegeti, de a kereszténységet „téveszmének” tekinti, ami azonban nem akadályozza meg abban, hogy a judaizmus alapelemeit elhozza a világ népeihez (lásd alább egy részletet a Maimonides beszél erről).
A judaizmus egyes tudósai osztják azt a nézetet, hogy a keresztény tanítás a modern judaizmushoz hasonlóan sok tekintetben a farizeusok tanítására nyúlik vissza [9] . Encyclopedia Britannica : "A judaizmus szemszögéből a kereszténység zsidó " eretnekség " vagy volt, és mint ilyen, némileg másképpen ítélhető meg, mint a többi vallás." [tíz]
A judaizmus szempontjából a Názáreti Jézus személyének nincs vallási jelentősége, messiási szerepének elismerése (és ennek megfelelően vele kapcsolatban a „Krisztus” cím használata) abszolút elfogadhatatlan [11]. . Korának zsidó szövegeiben egyetlen említés sem szerepel olyan személyről, aki megbízhatóan azonosítható lenne vele.
A középkorban voltak népszerű zsidó röpiratok, amelyekben Jézust groteszk és a keresztények számára olykor rendkívül sértő formában ábrázolták (lásd Toledot Yeshu ).
A tekintélyes rabbinikus irodalomban nincs egyetértés abban, hogy a kereszténységet a 4. századi szentháromságos és krisztológiai dogmáival együtt bálványimádásnak ( pogányság ) vagy az egyistenhit elfogadható (nem zsidó) formájának kell -e tekinteni, amelyet a Tosefta Shituf néven ismer. (egy kifejezés, amely magában foglalja az igaz Isten imádását a "további" kifejezéssel együtt) [12] .
A későbbi rabbinikus irodalomban Jézust egy keresztényellenes vita keretében említik. Tehát Mishneh Torah Maimonides , aki Jézust " bûnözõnek és csalónak" tartotta ( 1170-1180 között Egyiptomban állította össze ) ezt írja:
„És Jesua ha-Notzriról, aki azt képzelte, hogy ő a Mashiach, és a bíróság ítélete alapján kivégezték, Dániel megjósolta: „És néped bűnöző fiai be merik teljesíteni a próféciát, és vereséget szenvednek” (Dániel, 11:14), - mert lehet-e nagyobb kudarc [mint amit ez az ember elszenvedett]? Hiszen az összes próféta azt mondta, hogy Masiás Izrael szabadítója és szabadítója, hogy megerősíti a népet a parancsolatok betartásában. Ez volt az oka annak, hogy Izráel fiai kard által pusztultak el, maradékuk pedig szétszóródott; megalázták. A Tórát egy másik váltotta fel, a világ nagy részét félrevezették, egy másik istent szolgáltak, nem a Mindenhatót. A világ Teremtőjének szándékait azonban az ember nem tudja felfogni, mert „nem a mi útjaink az Ő útjai, és nem a mi gondolataink az Ő gondolatai”, és mindaz, ami Jesua ha-Nozrival és az izmaeliták prófétájával történt. , aki utána jött, előkészítette az utat Mashiach királynak, felkészítette az egész világot, hogy szolgálja a Mindenhatót, ahogy mondják: „Akkor tiszta beszédet adok minden nép szájába, és vonzzák az embereket, hogy hívják. az Úr nevében, és mindnyájan neki szolgálnak” ( Zef. 3:9 ). Hogyan járult hozzá [ez a kettő]? Nekik köszönhetően az egész világ megtelt a Messiás, a Tóra és a parancsolatok hírével. És ezek az üzenetek eljutottak a távoli szigetekre, és sok körülmetéletlen szívű nép kezdett beszélni a Messiásról és a Tóra parancsolatairól. Néhányan ezek közül azt mondják, hogy ezek a parancsolatok igazak voltak, de a mi korunkban elvesztették erejüket, mert csak egy ideig kapták őket. Mások szerint a parancsolatokat allegorikusan kell érteni, nem szó szerint, és a Messiás már eljött, és elmagyarázta titkos jelentésüket. Ám amikor eljön az igazi Messiás, sikerrel jár, és nagyságot ér el, mindannyian azonnal megértik, hogy apáik hamis dolgokat tanítottak nekik, és prófétáik és őseik félrevezették őket. »
— Rambam. Mishneh Torah , A királyok törvényei, ch. 11:4Maimonidész jemeni zsidókhoz írt levelében (אגרת תימן) ( 1172 körül ) az utóbbi azokról beszél, akik erőszakkal vagy „hamis bölcsességgel” próbálták elpusztítani a judaizmust, egy szektáról beszél, amely mindkét módszert ötvözi:
„És ekkor megjelent egy másik [az üldözők sokfélesége], egy új szekta, amely különös buzgalommal mérgezi meg az életünket, mindkét módon egyszerre: erőszakkal, karddal és rágalmazással, hamis érvekkel és értelmezésekkel, állításokkal [nem létező] ellentmondások jelenléte Tóránkban.
Ez a szekta arra vállalkozott, hogy új módon sújtsa népünket. A feje ravaszul azt tervezte, hogy prófétának nyilvánítja magát, és új hitet hoz létre az isteni tanítás – a Tóra – mellett, és nyilvánosan kijelentette, hogy mindkét tanítás Istentől származik. Célja az volt, hogy kétséget ültessen szívünkbe, és zűrzavart szítson bennük.
A Tóra egy, az ő tanítása pedig az ellenkezője. Az az állítás, hogy mindkét tanítás ugyanattól az Istentől származik, a Tóra aláásását célozza. Ennek a nagyon rossz embernek a kifinomult tervét szokatlan ravaszság jellemezte: először is próbálja úgy kiirtani az ellenségét, hogy ő maga is életben maradjon; de ha minden erőfeszítés hiábavaló, tegyen kísérletet ellenségének elpusztítására a saját halála árán.
Ez a támadó a notzrati Jesua volt, [porrá hulljanak a csontjai] [13] . Zsidó volt, mert bár az apja nem zsidó, és csak az anyja volt zsidó, a törvény azt mondja, hogy aki nem zsidótól született (akár rabszolgától is), Izrael lánya pedig zsidó [14] . A név, amelyen nevezték [15] , elnézte mérhetetlen szemtelenségét. Úgy tett, mintha Isten hírnöke lenne, aki azért jött, hogy tisztázza a Tóra kétértelműségét, azt állítva, hogy ő az a Masiás, akit az összes próféta megígért nekünk. Az ő értelmezése a Tóráról, teljes összhangban tervével, a Tóra és minden parancsolatának eltörléséhez vezetett, és lehetővé tette minden figyelmeztetés megszegését. Bölcseink, áldott emlékük, kitalálták a tervét, mielőtt széles körben népszerűvé vált volna, és úgy tettek vele, ahogy megérdemelte.
Halála után jóval egy vallás keletkezett, amelynek alapítójának őt tartják. Elterjedt Ézsau fiai között [16] , akiknek megtérésére ő maga sem gondolt.
— Rambam. Üzenet Jemennek, vagy a Remény Kapujának. 1. részS. Efron ( 1905 ): „A keresztény népek körében meghonosodott az a meggyőződés, hogy Izrael hű maradt az Ószövetséghez, és nem ismerte el az Újszövetséget a kialakult formákhoz való vallási ragaszkodása miatt, hogy elvakultságában nem vette figyelembe az istenséget. Krisztusról, nem fogta fel Őt. <...> Hiába erősítették meg azt a felfogást, hogy Izrael nem értette meg Krisztust. Nem, Izrael már megjelenésének legelső pillanatában megértette Krisztust és tanítását. Izrael tudta az Ő eljövetelét, és várta őt. <...> De ő büszke és öncélú, aki az Atya Istent személyes Istenének tekintette, nem volt hajlandó elismerni a Fiút, mert azért jött, hogy magára vegye a világ bűnét . Izrael csak egy személyes Messiást várt magának <…>” [17] .
Anthony (Hrapovickij) metropolita véleménye Jézus zsidók általi elutasításának okairól ( 1920 -as évek eleje ): „<…> nemcsak az újszövetségi szent tolmácsok, hanem az ószövetségi szent írók is fényes jövőt jósolnak Izraelnek és még az egész emberiség is a lelki áldásokra gondolt, de nem a fizikaira, ellentétben a későbbi zsidók értelmezésével és a mi Vl. Szolovjov ! <…> A Megváltó korabeli zsidói azonban nem akartak ilyen nézetet felvenni, és nagyon vágytak magukra, törzsükre, külső elégedettségre és dicsőségre, és közülük csak a legjobbak értették meg helyesen a próféciákat <…>” [ 18]
A judaizmus egyes vezetői kritizálják az egyházi szervezeteket antiszemita politikájuk miatt. Például az oroszországi zsidók spirituális mentora, Adin Steinsaltz rabbi antiszemitizmus felszabadításával vádolja az egyházat [19] .
A kereszténység önmagát tekinti az új és egyetlen Izraelnek, a Tanakh ( Ószövetség ) próféciáinak beteljesedésének és folytatásának ( 5Móz 18:15,28 ; Jer 31:31-35 ; Iz . 2:2-5 ; Dán. 9:26-27 ) és Isten új szövetségeként az egész emberiséggel, nem csak a zsidókkal ( Mt. 5:17 ; Róm. 3:28-31 ; Zsid. 7:11-28 ).
Pál apostol az egész Ószövetséget „a jövő árnyékának” ( Kol. 2:17 ), „a jövő áldásainak árnyékának” ( Zsid. 10:1 ) és „Krisztus nevelőjének” ( Gal. 3:24 ) nevezi. ), és közvetlenül is beszél a két szövetség méltóságának összehasonlításáról: "Ha az első [szövetség] hibátlan lett volna, nem kellett volna helyet keresni egy másiknak" ( Zsid 8:7 ); Jézusról pedig : „Ez a [főpap] annál kiválóbb szolgálatban részesült, annál jobb közvetítője a szövetségnek, amely a legjobb ígéretekre épül.” ( Zsid 8:6 ). A két testamentum kapcsolatának ezt az értelmezését a nyugati teológiában általában " helyettesítő teológiának " nevezik. Ráadásul Pál apostol határozottan a „ Jézus Krisztusba vetett hitet ” a „törvény cselekedetei” fölé helyezi ( Gal. 2:16 ).
A Krisztust nem fogadó zsidó hívőkhöz való hozzáállást illetően Pál apostol a Rómaiakhoz írt levélben a pogány hívőkhöz fordul a következő szavakkal:
A 11. fejezetben Pál apostol azt is hangsúlyozza, hogy Isten nem utasítja el népét, Izraelt: „ Kérdezem tehát: Elvetette-e Isten népét? Semmiképpen. Mert én is izraelita vagyok, Ábrahám magvából, Benjámin törzséből. Isten nem utasította el népét, akit előre ismert ...” ( Róm. 11:1,2 )
Pál apostol közvetlen tilalma ellenére számos ortodox szent, aki Tatianus követője , mint például Aranyszájú Szent János , Bulgária Teofilaktája , Kronstadti János , Szent Cirill, Alexandriai pátriárka , Szent Cirill. Nagy Macarius és mások negatívan viszonyulnak a zsidókhoz. Aranyszájú Szent János a zsinagógákat "a démonok lakóhelyének nevezi, ahol nem imádják Istent, ott van a bálványimádás helye [20] , és a zsidókat disznókkal és kecskékkel egyenlővé teszi [20] ", elítél minden zsidót, hogy "élnek" az anyaméhhez ragaszkodtak a jelenhez, és a maguk módján a kéjvágy és a túlzott mohóság semmivel sem jobb, mint a disznók és a kecskék... " [20] "és arra tanít, hogy ne csak köszöntsünk velük, és egyszerű szavakat osszunk meg, de el kell fordulnia tőlük, mint az egész univerzumra kiterjedő univerzális fertőzés és fekély . [20] Aranyszájú Szent János úgy véli, hogy a zsidóknak nem bocsátják meg, „amiért megölték Krisztust és felemelték kezeiket az Úr ellen – ez az oka annak, nincs megbocsátásod, nincs bocsánatkérésed..." [20 ]
Kronstadti János azt tanítja, hogy "a zsidók ravaszságuk és számtalan szörnyűségük miatt vannak többségben" [21] . [..] „Erősen gyűlölnek minket, és ördögi gyűlöletben szenvednek, szánalmasak, boldogtalanok, szenvedélyeknek vannak kitéve, a gyűlölet elvakította szívüket, ellenségesek Istennel, aki szeretetet parancsolt mindenkinek...” [ 21] , hogy „minden szentek tanúi lesznek Krisztus hitének üdvösségének a zsidók ellen” [22] .
A bolgár teofilakt kijelentette, hogy "az Antikrisztus egy tisztátalan parázna nőből, egy Dán törzséből származó zsidóból fog születni " [23] . Kronstadti János pedig , hogy "minden szentek tanúi lesznek Krisztus üdvözítő hitének a zsidók ellen" [22] .
Bár a kereszténység és a judaizmus közötti végső szakítás az első nikaei zsinaton következett be , de ez már akkor körvonalazódott, amikor az Apostoli Zsinat (körülbelül 50 -ben ) elismerte a mózesi törvény rituális előírásainak betartását a pogány keresztények számára ( ApCsel 15 ). :19-20 ). Ennek ellenére Gamaliel , aki e tanács után járt el, a keresztények és a zsidók közös tekintélye.
A keresztény teológiában a Talmudon alapuló judaizmust hagyományosan a Jézus előtti judaizmustól sok alapvető vonatkozásban alapvetően eltérő vallásnak tekintették. Ugyanakkor elismerik az Istenszülő feltétlen hovatartozását a zsidó néphez és a judaizmushoz, valamint a talmudi judaizmus számos jellegzetes vonásának jelenlétét a Jézus korabeli farizeusok vallásgyakorlatában, valamint a Sémában . . Jézus Krisztus emberi természetének zsidó természetét csak magánjellegűnek ismerik el. A fő dolog az Ő emberi természetének egyetemes emberi természete.
A keresztény hit alapja az az állítás, hogy Izrael egyetlen Istene , hogy megmentse az embereket az eredendő bűn terhétől , elküldte a földre Fiát, aki az Örök Szűz Máriától született és emberi alakban inkarnálódott. - Jézus Krisztust keresztre feszítették, meghalt és harmadnapon feltámadt, legyőzve a halált . A halottak közül való feltámadás gondolata nem volt idegen a zsidóktól, kivéve a szadduceusokat. Az általános feltámadásról szóló keresztény prédikációt és Krisztus már megvalósult feltámadását csak a pogányok és a szadduceusok észlelték nehezen. A modern judaizmust elindító farizeusok és a korai keresztények közötti különbség az volt, hogy a farizeusok határozottan elutasították Jézust Messiásként, vagy kételkedtek abban, hogy ő a Messiás. [24]
Ahogy Boldog Ágoston „A hitvallásról” című esszéjében hangsúlyozza , a keresztények fő hitvallása a Shema – Halld, Izrael: az Úr, a te Istened, egy Isten van (5Móz 6:4) [. Az egyház első atyái kifejtették tanítványaiknak Jézus Krisztus és az apostolok tanítását, amely lelkipásztori tevékenységük normáját alkotta, amelyet a következő szavakkal jelöltek: πιστις κάνων αληθεία, regula veritaanae, és a kereszténység tudományának része volt. . Maguk az egyházatyák gyakran megjegyzik, hogy a πιστις-t vagy a regula fidei-t az apostolok tanították, akik maguk is Krisztustól kapták. E regula fidei egyes részleteinek írásos kijelentése először 140 körül jelenik meg a keresztség evangéliumi formulájában ("az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében"), Tertullianusnál , Cyprianusnál , Cézáreai Firmilianusnál . a kopt egyház kanonokai.
A Shema mellett egy másik különleges hitvallás első prototípusa Pál apostolnál jelenik meg : „Mert eleinte azt tanítottam nektek, amit én magam kaptam, vagyis hogy Krisztus meghalt a mi bűneinkért, az Írások szerint, és eltemették, és feltámadt a harmadik napon, az Írások szerint, és megjelent Kéfás, majd a tizenkettő; aztán egyszerre több mint ötszáz testvérnek jelent meg, akik közül a legtöbb még él, és néhányan meghaltak; majd megjelent Jakabnak és minden apostolnak” ( 1Kor. 15:3-7 ).
Az ortodoxia szemszögéből , amelynek krisztológia fő dokumentuma a kalcedoni hitvallás [25] , a triadológiában a niceai-cáregrádi hitvallás a hitvallások területén a záró aktus , amelynek első része számos de nem minden) a niceai hitvallás ( 325 ) niceai zsinaton kidolgozott elképzelései , a második pedig a konstantinápolyi zsinaton ( 381 ) került összeállításra. A niceai-cáregrádi jelkép megvallása és felolvasása a keresztségben az úrvacsora szerves része; megkeresztelkedett babáknál a Hitvallást a keresztapja olvassa fel . Boldog Ágoston hitvallásokról szóló tanításával összhangban a judaizmus Shema hitvallását , a niceai hitvalláshoz és a kalcedoni hitvalláshoz hasonlóan, bár az ortodox keresztények szentek maradnak, nem használják az ortodox istentiszteletben (liturgiában).
Annak ellenére, hogy a kereszténység jelentős mértékben közel áll a judaizmushoz, az Újszövetség számos olyan töredéket tartalmaz, amelyeket az egyház számos vezetője hagyományosan zsidóellenesnek értelmez, például:
Egyes korai egyháztörténészek a fentieket és az Újszövetség számos más szakaszát zsidóellenesnek tartják (ilyen vagy olyan értelemben) [33] , míg mások tagadják az Újszövetség könyveiben való jelenlétét (és így tovább). nagy vonalakban az ókereszténységben általában) a judaizmussal való alapvetően negatív viszonyt. Így az egyik kutató szerint: „nem tekinthető úgy, hogy a korai kereszténység, mint olyan, a maga legteljesebb kifejezésében az antiszemitizmus későbbi megnyilvánulásaihoz vezetett volna, legyen az keresztény vagy más . [34] Egyre inkább felhívják a figyelmet arra, hogy az „antijudaizmus” fogalmának alkalmazása az Újszövetségre és más ókeresztény szövegekre elvileg anakronisztikus, mivel a kereszténység és a judaizmus mint két teljesen kialakult vallás modern felfogása. századi helyzetre nem alkalmazható. [35] A kutatók megpróbálják meghatározni az Újszövetségben tükröződő vita pontos címzettjeit, ezzel kimutatva, hogy az újszövetségi könyvek egyes töredékeinek a zsidók ellen irányuló értelmezése általában véve tarthatatlan történelmi szempontból. [36]
Pál apostol a Rómaiakhoz írt levélben a következő szavakkal fordul a pogányok híveihez:
A 11. fejezetben Pál apostol azt is hangsúlyozza, hogy Isten nem utasítja el népét, Izraelt, és nem szegi meg velük a szövetségét: „Kérdem tehát: Elvetette-e Isten népét? Semmiképpen. Mert én is izraelita vagyok, Ábrahám magvából, Benjámin törzséből. Isten nem utasította el népét, akit előre ismert...” ( Róm. 11:1,2 ) Pál kijelenti: „Az egész Izrael üdvözül” ( Róm. 11:26 )
Ágoston Jeromossal folytatott polémiájában és a zsidókról szóló beszédében azzal érvelt, hogy Isten kiválasztotta a zsidókat, és megadta nekik törvényét, ezzel előkészítve a Messiás eljövetelét. Azt akarta, hogy a zsidók életben maradjanak és továbbra is gyakorolják vallásukat, mert így a kereszténység élő bizonyítékává váltak. Végül is a pogányoktól kapott bizonyság meggyőző bizonyítékot szolgáltatott arra, hogy az Egyház beváltotta Isten ígéreteit, és beváltotta az ihletett próféciákat. A keresztények ne üldözzék vagy bántsák a zsidókat, hanem engedjék, hogy a zsidók saját bűnösségük különleges jelének védelme alatt járjanak a földön, örökre beleragadva egy olyan régiségbe, amelyet soha nem hagyhattak el, és ezzel megerősítve a kereszténység ősiségét. . A zsidók Jézus elutasítása miatt elveszítették választottságukat és szétszóródtak – azonban még mindig van bennük nagyon jelentős spirituális potenciál, és semmiképpen sem csak a nyelvtanításban, ahogy Jeromos hitte, és így a világtörténelmi világ végső szakasza. A (messiási) folyamatnak az kell lennie, hogy a zsidók "az idők végén" felvegyék a kereszténységet, ami után a jeruzsálemi fővárossal visszatérhessenek hazájukba, és ez egy nagyon fontos része lesz a végső szakasznak. a világ fejlődésében a „Messiás második eljövetele” előtt. A judaizmust meg lehet és kell megvetni, megalázni stb., másrészt azonban semmi esetre sem szabad a judaizmust elpusztítani, vagy erőszakkal (halálfájdalommal) rákényszeríteni a zsidókat a kereszténység elfogadására: mert „ha elpusztulnak, akkor hogyan Az idők végén megvalósul az isteni jóslat, hogy elfogadják a kereszténységet?” [37]
Számos kutató szerint „Jézus tevékenysége, tanításai és a tanítványaihoz fűződő kapcsolata része a zsidó szektás mozgalmak történetének a második templomi időszak végén ” [8] ( farizeusok , szadduceusok vagy esszénusok és a qumráni közösség ).
A kereszténység kezdettől fogva a héber Bibliát ( Tanakh ) ismerte el Szentírásként , általában annak görög fordításában ( Septuaginta ). Az első század elején a kereszténységet zsidó szektának, később a judaizmusból kifejlődött új vallásnak tekintették.
Már korai szakaszában megkezdődött a zsidók és az első keresztények közötti kapcsolatok megromlása. Gyakran a zsidók provokálták a római pogány hatóságokat a keresztények üldözésére. [8] Júdeában a templom szadduceusai papsága és I. Heródes Agrippa király [8] részt vett az üldözésben . „Az a pártos attitűd és hajlam, hogy Jézus szenvedéséért és haláláért a zsidóknak tulajdonítsák a felelősséget, különböző mértékben jut kifejezésre az Újszövetség könyveiben, amely vallási tekintélyénél fogva a későbbi keresztények elsődleges forrásává vált. a zsidóság és a teológiai antiszemitizmus elleni rágalom” [8] .
A keresztény történettudomány [38] az ókeresztények elleni üldöztetések sorozatában az Újszövetség és más források alapján a „keresztényüldözést a zsidóktól” tekinti kronológiailag az elsőnek:
Filaret (Drozdov) archimandrita (később Moszkva metropolitája) többször kiadott művében a következőképpen írja le az Egyház történetének ezt a szakaszát: Atya, mindenekelőtt a papok irigysége, hívei felé fordult. Csak Palesztinában három üldözés volt, amelyek mindegyike a kereszténység egyik leghíresebb emberének életébe került. A zelóták és Saul üldözése során Istvánt megölték ; Heródes Agrippa üldözésében Zebedeus Jakab ; Ananus főpap vagy az ifjabb Anna üldözésében , amely Festus halála után volt, - Jakab , az Úr testvére (Józs. ókori XX. Eus. HL II, 23. o.). [40]
Ezt követően – vallási tekintélyükből adódóan – az Újszövetségben megfogalmazott tényekkel igazolták az antiszemitizmus megnyilvánulásait a keresztény országokban, a zsidók keresztényüldözésben való részvételének tényeit pedig az utóbbiak uszítására. antiszemita érzelmek a keresztény környezetben. [nyolc]
Michal Csajkovszkij bibliakutató professzor szerint ugyanakkor a zsidó tanításból kiinduló, legitimációjához állandóan rászoruló fiatal keresztény egyház éppen azokat a „bûnöket” kezdi megvádolni az ószövetségi zsidók ellen, amelyek alapján a A pogány hatóságok egykor maguk üldözték a keresztényeket. [41] Ez a konfliktus már az 1. században is fennállt , amint azt az Újszövetség is bizonyítja . [41]
A keresztények és a zsidók végső szétválasztásakor a kutatók [41] két mérföldkő dátumot különböztetnek meg:
Sok keresztény azonban sokáig hitte, hogy a zsidó nép Jézust Messiásként fogja felismerni . Erős csapást mért ezekre a reményekre, hogy a Messiás felismerte az utolsó nemzeti felszabadító római-ellenes felkelés , Bar Kokhba (körülbelül 132 éves ) vezetőjét.
A fennmaradt írásos emlékek alapján a 2. századtól kezdődően a keresztény környezetben erősödött a zsidóellenesség. Jellemző a Barnabás levele , a szárdiszi Meliton Húsvéti szava [43] , majd néhány hely Aranyos János , Milánói Ambrus és néhány műveiből. mások
A keresztény antijudaizmus sajátossága az volt, hogy fennállásának kezdetétől a zsidókat ismételten öngyilkossággal vádolták . Más „bűneiket” is elnevezték – Krisztus és tanításainak makacs és rosszindulatú elutasítása, életmódja és életmódja, a szentáldozás megszentségtelenítése , kutak mérgezése, rituális gyilkosságok, amelyek közvetlen veszélyt jelentenek a keresztények lelki és fizikai életére. Azzal érveltek, hogy a zsidókat, mint Isten által megátkozott és megbüntetett népet „ lealázó életmódra ” ( boldog Ágoston ) kell ítélni, hogy a kereszténység igazságának tanúi lehessenek.
Az Egyház kánoni kódexében szereplő legkorábbi szövegek számos előírást tartalmaznak a keresztények számára, amelyek jelentése a zsidók vallási életében való teljes részvétel hiánya. Így a „ Szent Apostol kánonja” 70. szabálya így szól: „ Aki püspök, presbiter, diakónus, vagy általában a papság névsorából böjtöl a zsidókkal, vagy velük lakozik, ill. megkapja tőlük az ünnepeik ajándékait, mint például a kovásztalan kenyeret, vagy valami hasonlót: vessék ki. Ha pedig laikus: kiközösítsék. » [44]
Konstantin és Licinius császár milánói rendelete (313) után, amely a keresztények iránti hivatalos tolerancia politikáját hirdette, az egyház befolyása a birodalomban folyamatosan nőtt. Az egyház állami intézményként való kialakítása a zsidókkal szembeni társadalmi diszkriminációt, a keresztények által az Egyház áldásával vagy az egyházi hierarchia által inspirált elkövetett üldöztetéseket és pogromokat eredményezte. [41]
Szent Efraim (306-373) gazembereknek és szolgai természetűeknek, őrülteknek, az ördög szolgáinak, csillapíthatatlan vérszomjas bűnözőknek nevezte a zsidókat, akik 99-szer rosszabbak, mint a nem zsidók [45] .
Az egyház egyik atyja, Aranyszájú János (354-407) nyolc prédikációjában „ A zsidók ellen ”, bár ezek a zsidók testvérként való elismerésével zárulnak, megostorozva a zsidókat vérszomjasságukért, „nem értenek máshoz, mint az ételhez. , ivás és koponyatörés, semmivel sem jobbak egy disznónál és egy kecskénél, rosszabbak, mint az összes farkas együtt [45] [46] .
„És hogyan tartják egyesek tiszteletreméltó helynek a zsinagógát; akkor szükséges néhány dolgot ellenük mondani. Miért tiszteli ezt a helyet, amikor meg kell vetni, irtózni kell tőle és el kell menekülni? Azt mondod, benne rejlik a törvény és a prófétai könyvek. Mi van ebből? Biztos, hogy ahol ezek a könyvek vannak, az a hely szent lesz? Egyáltalán nem. És ezért különösen gyűlölöm a zsinagógát és irtózom tőle, mert mivel prófétáik vannak, (a zsidók) nem hisznek a prófétáknak, olvassák az Írásokat, nem fogadják el a tanúságtételeit; és ez a rendkívül rosszindulatú emberekre jellemző. Mondd meg nekem: ha látnád, hogy egy tekintélyes, híres és dicső embert egy kocsmába vagy rablók barlangjába vittek, és ott szidalmaznák, megvernék és rendkívül sértegetnék, akkor valóban elkezdené tisztelni ezt a kocsmát vagy den mert miért inzultálták ott ezt a dicsőséges és nagyszerű embert? Nem hinném: ellenkezőleg, éppen ezért különös gyűlöletet és undort érezne (ezekkel a helyekkel szemben). Ugyanezt beszéljétek meg a zsinagógáról is. A zsidók magukkal vitték a prófétákat és Mózest, nem azért, hogy tiszteljék őket, hanem hogy megbántsák és meggyalázzák őket.
- John Chrysostom , "Az első szó a zsidók ellen" [47]1096-ban megszervezték az első keresztes hadjáratot , melynek célja a Szentföld és a "Szent Sír" felszabadítása volt a "hitetlenektől". Ez azzal kezdődött, hogy a keresztesek elpusztítottak számos európai zsidó közösséget . Ennek a mészárlásnak az előtörténetében jelentős szerepet játszott a pogromisták-keresztesek zsidóellenes propagandája, amely azon alapult, hogy a keresztény egyház a judaizmussal ellentétben, amely lehetővé tette az idegenek kamatozású hitelezését, megtiltotta az egyéneknek, hogy egyáltalán érdekel valakit. (A kamatra kölcsönző kolostorok és rendek jogi személyek voltak)
Tekintettel a zsidó közösségek 1120 körüli túlzott pusztítására , II. Kaliszt pápa kiadta a Sicut Judaeis ("És így a zsidókhoz") bullát, amely a pápaság hivatalos álláspontját fogalmazta meg a zsidókkal szemben; a bika az első keresztes hadjárat során szenvedett zsidók védelmét szolgálta. A bullát számos későbbi pápa megerősítette. A bulla bevezető szavait eredetileg I. Gergely pápa (590-604) használta a nápolyi püspöknek írt levelében, amelyben a zsidók „törvényes szabadságuk élvezetéhez” való jogát hangsúlyozta [48].
A IV. lateráni zsinat (1215) megkövetelte a zsidóktól, hogy viseljenek speciális azonosító jeleket a ruhájukon, vagy viseljenek speciális fejdíszt. A tanács nem volt eredeti a döntésében – az iszlám országaiban a hatóságok a keresztényeket és a zsidókat is pontosan ugyanazon szabályok betartására kötelezték.
„…Mi közünk nekünk, keresztényeknek ezzel a kitaszított és átkozott néppel, a zsidókkal? Mivel köztünk élnek, nem merjük elviselni a viselkedésüket most, amikor tudatában vagyunk hazugságaiknak, káromkodásuknak és istenkáromlásuknak...
Először is fel kell égetni a zsinagógáikat vagy az iskoláikat, és ami nem ég, azt el kell temetni és letakarni. sár, hogy soha senki se látta se a követ, se a belőlük maradt hamut. És ezt Urunk és kereszténységünk tiszteletére kell tenni, hogy Isten lássa, hogy keresztények vagyunk, és hogy ne tűrjük el, és szándékosan ne tűrjük el az ilyen nyilvános hazugságokat, szemrehányásokat és istenkáromló szavakat Fia és keresztényei ellen...
Másodszor , azt tanácsolom, hogy tegye a földdel egyenlővé és rombolja le otthonaikat. Mert bennük ugyanazokat a célokat követik, mint a zsinagógákban. Ahelyett, hogy (házak), letelepedhetnek egy tető alá vagy egy istállóba, mint a cigányokat...
Harmadszor azt tanácsolom, hogy vegyék el tőlük az összes imakönyvet és Talmudot, amelyben bálványimádást, hazugságot, káromkodást és istenkáromlást tanítanak.
Negyedszer azt tanácsolom, hogy mostantól tiltsák meg rabbiiknak, hogy halálfájdalmak alatt tanítsanak.
Ötödször azt tanácsolom, hogy a zsidókat vonják meg a biztonságos magatartáshoz való joguktól utazás közben... Maradjanak otthon...
Hatodszor, azt tanácsolom nekik, hogy tiltsák be az uzsorát, és vegyék el tőlük az összes készpénzt, valamint ezüstöt és aranyat…
- A zsidókról és hazugságaikról, Luther Márton (1483-1546)A 16. században először Olaszországban ( IV. Pál pápa ), majd minden európai országban létrejöttek az etnikai kisebbségek betelepítéséhez kötelező rezervátumok - gettók , amelyek elválasztották őket a lakosság többi részétől. Ebben a korszakban különösen elterjedt a klerikális zsidóellenesség, amely elsősorban az egyházi prédikációkban mutatkozott meg. Az ilyen propaganda fő terjesztői a domonkos és ferences szerzetesrendek voltak.
A középkori inkvizíció nem csak a keresztények "eretnekeit" üldözte. A kereszténységre (gyakran erőszakkal) áttért zsidókat ( Marranos ), az illegálisan judaizmusra áttért keresztényeket és a zsidó misszionáriusokat elnyomásnak vetették alá. Akkoriban elterjedt az úgynevezett keresztény-zsidó „viták”, amelyekben a részvétel a zsidók számára kötelező volt. Ezek vagy erőszakos kereszteléssel , vagy mészárlással (ebből több ezer zsidót öltek meg), vagyonelkobzással, száműzetéssel, vallási irodalom elégetésével és egész zsidó közösségek teljes elpusztításával végződtek .
Spanyolországban és Portugáliában „ bennszülött keresztény ” faji törvényeket vezettek be . Voltak azonban keresztények, akik hevesen ellenezték ezeket a törvényeket. Köztük volt Loyolai Szent Ignác (kb. 149]-1556), a jezsuita rend alapítója és Avilai Szent Teréz .
Az egyházi és világi hatóságok a középkorban folyamatosan és aktívan üldözték a zsidókat, szövetségesként léptek fel. [41] Való igaz, hogy egyes pápák és püspökök – gyakran eredménytelenül – megvédték a zsidókat. A zsidók vallási üldözésének megvoltak a maga tragikus társadalmi és gazdasági következményei. Még a közönséges ("hazai") megvetés, vallási indíttatásból is, diszkriminációjukhoz vezetett a közéletben és a gazdasági szférában. A zsidóknak megtiltották, hogy céhbe csatlakozzanak, számos szakmát végezzenek, számos pozíciót betöltsenek, a mezőgazdaság tiltott zóna volt számukra. Különösen magas adók és illetékek terhelték őket. Ugyanakkor a zsidókat folyamatosan azzal vádolták, hogy ellenségesek ezzel vagy azzal a néppel, és aláássák a közrendet. [41]
Ignatius Brianchaninov püspök ( az 1988 -as helyi tanács szentté avatva ) ezt írta:
„<…> Azzal, hogy elutasították a Messiást, öngyilkosságot követtek el, végül megsemmisítették az Istennel kötött szövetséget. Egy szörnyű bűnért szörnyű kivégzést hajtanak végre. Két évezrede kivégeznek, és makacsul kibékíthetetlen ellenségeskedésben állnak az istenemberrel szemben. Ez az ellenségeskedés fenntartja és megpecsételi elutasításukat.”
- Ep. Ignatius Brianchaninov . A Messiás-Krisztus zsidók általi elutasítása és Isten ítélete felettük [49]Azt is kifejtette, hogy a zsidók Jézushoz való ilyen hozzáállása az egész emberiség hozzáállását tükrözi:
„<...> A zsidók viselkedése a Megváltóval kapcsolatban, amely ehhez a néphez tartozik, kétségtelenül az egész emberiségé (így mondta az Úr, a nagy Pachomiusnak megjelenve); annál inkább érdemel figyelmet, mélyreható elmélkedést és kutatást.
- Ep. Ignatius Brianchaninov . Aszkéta prédikáció [50]Az orosz szlavofil Ivan Akszakov 1864-ben írt cikkében: „Mi a „zsidók” a keresztény civilizációval kapcsolatban?
„A zsidó a kereszténységet tagadva és a judaizmus állításait bemutatva logikusan tagadja az emberiség történelmének 1864 előtti összes sikerét, és visszaadja az emberiséget arra a szintre, a tudat pillanatában, amelyben Krisztus megjelenése előtt megszerezte. a földön. Ebben az esetben a zsidó nemcsak hitetlen, mint egy ateista, nem, hanem ellenkezőleg, lelke teljes erejével hisz, a hitet, mint egy keresztény, az emberi szellem lényeges tartalmának ismeri el, és tagadja. A kereszténység – nem mint hit általában, hanem a maga lényegében, logikai alapja és történelmi legitimációja. A hívő zsidó továbbra is elméjében keresztre feszíti Krisztust, és gondolataiban kétségbeesetten és dühöngve küzd a szellemi elsőbbség elavult jogáért – hogy azzal harcoljon, aki eljött, hogy eltörölje a „törvényt” – annak teljesítésével.
— Ivan Akszakov [51]Jellemzőek Nyikolaj Platonovics Malinovszkij főpap érvei tankönyvében (1912), amelyet az Orosz Birodalom "Isten Törvénye szerinti programhoz kapcsolódóan a középfokú oktatási intézmények felsőbb osztályaiban állítottak össze" :
„Kivételes és rendkívüli jelenség az ókori világ összes vallása között a zsidók vallása, amely összehasonlíthatatlanul az ókor minden vallási tanítása fölé magasodik. <...> Az egész ókori világban egyetlen zsidó nép hitt egyetlen és személyes Istenben <...> Az ószövetségi vallás kultusza figyelemre méltó magasságával és tisztaságával. <...> A zsidó vallás erkölcsi tanítása más ősi vallások nézeteihez képest is magas és tiszta. Isten hasonlatosságára, szentségre hívja az embert: „Legyél szent, mert én szent vagyok, az Úr, a te Istened” (3Móz 19,2). <...> Az igaz és őszinte ószövetségi vallástól meg kell különböztetni a későbbi judaizmus vallását, amelyet "új judaizmus" vagy talmudi néven ismernek, amely a mai hűséges zsidók vallása. A benne szereplő ószövetségi (bibliai) tanítást különböző módosulások és rétegződések torzítják, torzítják. <...> Különösen a Talmudnak a keresztényekkel szembeni hozzáállását hatja át az ellenségeskedés és a gyűlölet; A keresztények vagy "akumok" állatok, rosszabbak a kutyáknál ( Shulkhan-Aruch szerint ); vallásukat a Talmud egyenlővé teszi a pogány vallásokkal <...> Az Úr arcáról I. Krisztus és legtisztább Anyja a Talmudban istenkáromló és rendkívül sértő ítéletek vannak a keresztényekre nézve. A Talmud által a hűséges zsidókba oltott hiedelmekben és hiedelmekben <...> rejlik az oka annak az antiszemitizmusnak, amelynek mindenkor és minden nép között sok képviselője volt és van.
- N. Malinovszkij főpap. Esszé az ortodox keresztény tanról [52]A zsinati korszak orosz egyházának legtekintélyesebb hierarchája , Filaret (Drozdov) metropolita a zsidók közötti missziós prédikáció elkötelezett híve volt, és támogatta az erre irányuló gyakorlati intézkedéseket és javaslatokat, egészen a zsidó nyelvű ortodox istentiszteletig [53] .
A 19. század végén - a 20. század elején jelentek meg Oroszországban az ortodoxiára áttért egykori pap, I. I. Lutosztanszkij (1835-1915) munkái ("On the use of Christian blood by Jews by Talmudiss- szektátorok” (Moszkva, 1876, 2. kiadás, Szentpétervár, 1880); „A zsidó Messiásról” (Moszkva, 1875) és mások), amelyekben a szerző bebizonyította a zsidó szektások egyes misztikus gyakorlatainak vad természetét . Az első ilyen művek D. A. Khvolson szerint [54] nagyrészt Szkripitsin titkos feljegyzéséből kölcsönöznek , amelyet 1844-ben mutattak be I. Miklós császárnak: „A keresztény csecsemők zsidók általi meggyilkolásának és vérük felhasználásának kutatása” ", amely később megjelent a "Vér az emberiség hiedelmeiben és babonáiban" című könyvben (Szentpétervár, 1913) V. I. Dahl néven .
A katolikus egyház hivatalos hozzáállása a zsidókhoz és a judaizmushoz XXIII. János pápasága óta (1958-1963) megváltozott. XXIII. János volt a kezdeményezője a katolikus egyház zsidókhoz való viszonyának hivatalos újraértékelésének. 1959-ben a pápa elrendelte, hogy a nagypénteki imából zárják ki a zsidóellenes elemeket (például a zsidókra alkalmazott "alattomos" kifejezést) . 1960-ban XXIII. János bíborosokból álló bizottságot nevezett ki, hogy készítsen nyilatkozatot az egyháznak a zsidókhoz való viszonyáról.
Halála előtt (1960) egy bűnbánó imát is komponált, amelyet "Bűnbánat aktusának" nevezett [55] [56] :
„Ma már felismerjük, hogy sok évszázadon át vakok voltunk, hogy nem láttuk az általad kiválasztott emberek szépségét, nem ismertük fel benne testvéreinket. Megértjük, hogy Káin jele a homlokunkon van. Ábel testvérünk évszázadokon át feküdt a vérben, amelyet ontottunk, könnyeket hullattunk, amelyeket kiáltunk, megfeledkezve a Te szerelmedről. Bocsásd meg, hogy átkoztuk a zsidókat. Bocsáss meg nekünk, hogy másodszor is keresztre feszítettünk az arcukba. Nem tudtuk, mit csinálunk"
A következő pápa, VI. Pál uralkodása alatt megszülettek a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) történelmi döntései . A Tanács elfogadta a „ Nostra Ætate ” („A mi korunkban”) Nyilatkozatot, amelyet XXIII. János vezette, amelynek tekintélye ebben jelentős szerepet játszott. Annak ellenére, hogy a Nyilatkozat teljes címe „Az Egyház viszonyulásáról a nem keresztény vallásokhoz” volt, fő témája a katolikus egyház zsidókkal kapcsolatos elképzeléseinek felülvizsgálata volt.
A történelem során először jelent meg a kereszténység kellős közepén egy dokumentum, amely felmenti a zsidók kollektív felelősségének évszázados vádját Jézus haláláért. Noha „a zsidó hatóságok és azok, akik követték őket, Krisztus halálát követelték ” – írja a Nyilatkozat –, „ Krisztus szenvedésében nem lehet kivétel nélkül minden zsidó bűnösségét látni, mind azokban az időkben, mind a ma élőkben. , mert „ bár az Egyház – ez Isten új népe, a zsidókat nem lehet elutasítottként vagy elkárhozottként ábrázolni .
Ezenkívül a történelem során először az egyház hivatalos dokumentuma egyértelműen és egyértelműen elítélte az antiszemitizmust.
„...Az Egyház, amely elítél minden nép üldözését, szem előtt tartva a zsidókkal közös örökséget, és nem politikai megfontolások, hanem az evangélium szerinti lelki szeretet vezérli, sajnálja a gyűlöletet, az üldöztetést és az anti-ellenesség minden megnyilvánulását. A valaha létezett szemitizmus a zsidók ellen irányult, és bárki is a zsidók ellen irányult."
János Pál pápa pápasága idején (1978-2005) a liturgikus szövegek egy része megváltozott: az egyes egyházi rítusokból kikerültek a judaizmus és a zsidók ellen irányuló kifejezések (csak a zsidók Krisztushoz való megtérésére vonatkozó imák maradtak meg), - Számos középkori zsinat szemita határozatát törölték.
János Pál lett az első pápa a történelemben, aki átlépte az ortodox és protestáns templomok, mecsetek és zsinagógák küszöbét. Ő lett az első pápa a történelemben, aki bocsánatot kért minden felekezettől a katolikus egyház tagjai által valaha elkövetett atrocitásokért.
1985 októberében a Katolikusok és Zsidók Nemzetközi Összekötő Bizottságának ülésére került sor Rómában, a „ Nostra Ætate ” Nyilatkozat 20. évfordulója alkalmából. A találkozó során szó esett az új vatikáni dokumentumról is: „Megjegyzések a zsidók és a judaizmus helyes bemutatásáról a római katolikus egyház prédikációiban és katekizmusában”. Egy ilyen dokumentumban először került szóba Izrael állam, szó esett a holokauszt tragédiájáról, felismerték a judaizmus szellemi jelentőségét napjainkban, és konkrét instrukciókat adtak az Újszövetség értelmezésére. szövegeket antiszemita következtetések levonása nélkül.
Hat hónappal később, 1986 áprilisában II. János Pál volt az első katolikus hierarcha, aki felkereste a római zsinagógát, és a zsidókat "hitbeli idősebb testvéreknek" nevezte [57] .
A katolikus egyház korabeli zsidókkal kapcsolatos attitűdjének kérdését az ismert katolikus teológus, D. Pollefe "Zsidó-keresztény kapcsolatok Auschwitz után katolikus szemszögből" című cikke írja le részletesen.
Az új XVI. Benedek pápa amellett érvel, hogy a zsidók nem ismerik el Jézust Messiásként gondviselés és Isten adta, ez szükséges a kereszténység számára a saját fejlődéséhez, és a keresztényeknek tiszteletben kell tartaniuk, nem pedig kritizálniuk [58]. .
Protestáns teológusok véleményeLuther Márton , a protestáns mozgalom alapítójának klasszikus álláspontja szerint a zsidók az Ószövetségben a kiválasztott népek voltak, és az Újszövetség megjelenésével (bármilyen értelemben) megszűntek azok. Ezt a Zsidókról és hazugságaikról című füzet részletezi .
A 20. század egyik legjelentősebb protestáns teológusa, Karl Barth ezt írta:
„Mert tagadhatatlan, hogy a zsidó nép, mint olyan, Isten szent népe; egy nép, amely ismerte irgalmát és haragját, e nép között áldott és ítélkezett, megvilágosított és megkeményített, befogadott és elutasított; Ez a nép, így vagy úgy, az Ő munkáját tette a dolgává, és nem hagyta abba a dolgának tekinteni, és nem is fog abbahagyni. Valamennyien természetüknél fogva Ő általa megszenteltek, mint a Szent utódjai és rokonai Izraelben; oly módon megszentelve, hogy természetüknél fogva a nem zsidókat nem lehet megszentelni, még a nem zsidó keresztényeket sem, még a nemzsidó keresztények legjobbjait sem, annak ellenére, hogy most már őket is megszentelte a Szent Izraelben, és Izrael részévé váltak. .
– Karl Barth , Egyházi dogma, 11, 2, p. 287Kortárs protestáns attitűdök[ ki? ] a zsidóknak szóló „SZENT KÖTELESSÉG – A judaizmus és a zsidó nép keresztény doktrínájának új megközelítéséről” című nyilatkozat [59] részletezi .
Az orosz ortodox egyház álláspontjaA modern orosz ortodox egyházban két különböző irány van a judaizmussal kapcsolatban.
A konzervatív szárny képviselői általában negatívan viszonyulnak a judaizmushoz. Például János metropolita (1927-1995) szerint nemcsak alapvető spirituális különbség van a judaizmus és a kereszténység között, hanem egy bizonyos ellentét is : e. Palesztinában. A kereszténység megjelenésével rendkívül ellenséges álláspontot foglalt el vele szemben. A judaizmusnak a kereszténységgel szembeni kibékíthetetlen hozzáállása e vallások misztikus, erkölcsi, etikai és ideológiai tartalmának abszolút összeegyeztethetetlenségében gyökerezik. A kereszténység Isten irgalmának bizonyítéka, amely minden embernek megadta az üdvösség lehetőségét az Úr Jézus Krisztus, a megtestesült Isten által hozott önkéntes áldozat árán, a világ összes bűnéért való engesztelés érdekében. A judaizmus a zsidók kizárólagos jogának érvényesülése, amelyet születésük ténye garantál, nemcsak az emberi világban, hanem az egész univerzumban is. » [60]
A Moszkvai Patriarchátus modern vezetése éppen ellenkezőleg, a felekezetközi párbeszéd keretein belül nyilvános megnyilatkozásokban igyekszik hangsúlyozni a zsidókkal való kulturális és vallási közösséget, hirdetve: „Prófétáid a mi prófétáink” [61] .
A „párbeszéd a judaizmussal” álláspontját a „Krisztust a népében ismerni” című nyilatkozat mutatja be, amelyet 2007 áprilisában írtak alá többek között a (nem hivatalos) orosz egyház képviselői, különösen Innokenty (Pavlov) apát tartományi pap . 62]
Nagirner V.V. AZ APOSTOLOK CSELEKEDÉSE KÖNYV ZSIDÓ GYÖKEREI: KOMMENTÁR. Dnepr: Serednyak T.K., 2018 – ISBN 978-617-7696-48-2 http://messianic-acts.blogspot.com/?m=1
Zsidó -keresztény kapcsolatok , Keresztények és Zsidók Nemzetközi Tanácsa (ICCJ)| A judaizmus és a kereszténység | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Teológia |
| ||||||
| Kapcsolatok |
| ||||||
| Szinkretizmus |
| ||||||
| Lásd még |
| ||||||