Az oroszországi protestantizmus története a protestáns felekezetek kialakulása és elterjedése az Orosz Birodalomban, a Szovjetunióban és a posztszovjet Oroszországban.
A protestantizmus, amely először a 16. században jelent meg Oroszországban az Európából érkező bevándorlókkal együtt, később elterjedt az Orosz Birodalom őslakosai körében [1] .
A modern Oroszország területén az első protestáns közösségeket európai országok kereskedői és kézművesei alapították, akiket 1524-1533-ban hívtak meg. III. Vaszilij nagyherceg , Luther kortársa [2] uralkodása alatt .
A Moszkvai Nagyhercegség és Svédország között 1524-ben megkötött békeszerződés utáni időszakban Svédországból, Dániából, majd Angliából és Hollandiából kezdtek érkezni az országba kereskedők, akik közül sokan protestánsok voltak. A kereskedőkkel egyidőben megérkeztek a „mesteremberek”, akiket III. Vaszilij kifejezetten utasított, hogy hívjanak közszolgálatra. Voltak köztük gyógyszerészek, művészek, kézművesek és általában protestánsok. Valamennyien megkapták a jogot, hogy otthonukban anglikán, evangélikus és református istentiszteletet szabadon tartsanak [3] .
Később, IV. Rettegett Iván uralkodása alatt orvosokat, "ágyúsokat", "arany- és ezüstkutatókat", ékszerészeket, művészeket és más szakembereket hívtak meg, akikhez később a katonaságot is hozzáadták. Európából meghívott szakemberek, miközben minden lehetséges módon segítették őket, Fjodor Joannovics , Borisz Godunov (a vallásháborúk miatt Európából az Orosz Királyságba menekülők pártfogását), Mihail Fedorovics (1613-1645) és Alekszej Mihajlovics (1645- ) 1676) [3] .
Viszonylag csekély létszámuk ellenére a protestánsok már akkoriban érezhető hatást gyakoroltak Oroszország társadalmi-gazdasági fejlődésére. A protestáns kereskedők aktívan hozzájárultak Oroszország és a nyugat-európai országok közötti kereskedelmi és gazdasági kapcsolatok kialakításához és fejlesztéséhez [4] .
I. Péter a nyugat-európai protestáns országokból kölcsönzött minták szerint sok tekintetben radikális közigazgatás -reformot hajtott végre, miközben aktívan hívta meg onnan a magasan kvalifikált szakembereket. I. Péter uralkodása alatt számos matematika, kémia, fizika szakember érkezett Oroszországba, valamint hajóépítők, érckutatók, tengerészek, bányászati munkások és katonaság [4] . A XVIII. század folyamán. csak Szentpéterváron 12 protestáns közösség alakult: három német, evangélikus , svéd evangélikus , finn evangélikus , a kadéttestületben két többnemzetiségű, holland református , egyesített német református és francia református , anglikán (Angliyskaya Embankment, 56) ill. Német "evangélikus testvérek". A szentpétervári közösségek csak felnőtt tagjainak összlétszáma a század végén meghaladta a 6000 főt [5] .
A protestáns keresztények jelentős része II. Katalin uralkodása alatt (1789-től) költözött állandó lakhelyre Oroszországba, hogy fejlessze annak déli és volgai vidékét , aki jelentős előnyöket, katonai és közszolgálati mentességet, valamint teljes szabadságot biztosított a látogatóknak. a vallás [3] . Az általuk létrehozott gazdaságok magas eladhatóságával és mezőgazdasági termelési kultúrájával tűntek ki, és jótékony hatással voltak a környező területek gazdasági fejlődésére [4] .
A 18. század és a 20. század eleje között. Az orosz állampolgárságot elfogadó protestánsok (főleg evangélikusok és reformisták) és leszármazottjaik, köztük az ortodoxiára áttértek, magas pozíciót töltöttek be a kormányban, a hadseregben, a Tudományos Akadémián, és a legmagasabb orosz nemesség részévé váltak [3]. [4] .
A XIX. század második felében. Oroszországban a keresztény szektás régi orosz formáival (keresztény hívők, douhoborok, molokánok stb.) együtt kezdenek kialakulni az úgynevezett evangéliumi kereszténység különböző irányzatai: baptisták, evangéliumi keresztények, hetednapi adventisták és kezdetben. század 20. századi. az evangéliumi keresztények pedig pünkösdiek. Kezdetben nyugat-európai országokból és Amerika misszionáriusai hozták be a dél-oroszországi és a Volga-vidéki német gyarmatokra (keresztség, adventizmus), részben pedig Szentpétervár magas társadalmi környezetébe (evangélikus kereszténység), majd fokozatosan elterjedtek az őslakosok körében. (elsősorban vidéki) lakosság, végül a városi környezet elsajátítása [4] .
Az első orosz és ukrán protestáns közösségek a 19. század második felében jöttek létre az Orosz Birodalom több régiójában: Ukrajna déli részén ( Kherson, Jekatyerinoslav és Kijev tartományban), Transkaukázia területén, Szent .
Ukrajna déli részén a német gyarmatosítók leszármazottai körében megkezdődött evangéliumi ébredés később az ukrán parasztok körében is folytatódott. Az első közülük 1858-ban hitre jutva falujában kezdett prédikálni, ahol hamarosan megalakult az első ukrán stundisták közössége , amely 1867-ben már 35 családot számlált. A stundisták eleinte továbbra is az ortodox közösség tagjainak tartották magukat: részt vettek az istentiszteleteken, az ortodox lelkészekhez fordultak házasságkötés, gyermekkeresztség és halottak temetése miatt. Az istentisztelet után tartották összejöveteleiket, náluk olvasták az Újszövetséget , imádkoztak és himnuszokat énekeltek az „Ajándék az ortodox keresztényeknek” gyűjteményből. Az ortodoxiával való szakítás az üldöztetés kezdete után következett be, gyakran a spirituális irodalom elkobzásával [6] . A stundizmus nem lett az evangéliumi ébredés végső formája az ukránok körében. 1867-ben baptista irányzatú közösségek szerveződtek, bár akkor maguk az alapítók, stundisták lévén, még nem keresztelkedtek meg hitben. Az ukrajnai evangélikus-baptista mozgalom kezdetének 1869-et tekintik, amikor az első ukránt megkeresztelték hit szerint.
A kaukázusi evangéliumi ébredés a dél-ukrajnai ébredéssel egy időben kezdődött, attól független, a molokánok körében zajlott . 1867-ben került sor az első hit általi keresztségre Tiflisben , amelyet egy molokán fogadott el, ami a keresztség elterjedésének kezdete a kaukázusi és észak-kaukázusi molokánok körében, és az orosz- Ukrán keresztség. Az új tan követői az első tíz évben kereszténynek nevezték magukat, hitben megkeresztelkedtek, és csak később kezdték magukat baptistáknak nevezni [6] .
A szentpétervári evangéliumi ébredés Lord Redstock missziós tevékenységéhez kapcsolódik , aki 1874 tavaszán érkezett a fővárosba. A szentpétervári nemesség házaiban tartott prédikációinak eredményeként a legfelsőbb arisztokrata társadalom számos képviselője hitet tett, köztük Oroszország egyik leggazdagabb nemese, Vaszilij Pashkov gárda ezredes , aki az egyik utóda lett. a szentpétervári ébredésről, miután Lord Redstock külföldre távozott [7] . A hívő arisztokraták erejüket és tulajdonukat egyaránt az evangélium hirdetésére adták. Otthonaik az evangelizációs összejövetelek helyszínévé váltak, amelyeken nemesek, diákok, szolgák és munkások is részt vettek. Legfeljebb ezer hallgató volt, sokan Istenhez fordultak. A pétervári ébredés idején megalakult a "Szellki és erkölcsi olvasást ösztönző társaság", amely 12 kiadást adott ki 200 könyvből és spirituális tartalmú prospektusból, köztük először orosz nyelven J. Bunyan könyveiből . Megkezdődött a Pilgrim's Progress " és a " Spiritual Warfare ", valamint az " Orosz munkás " vallási és erkölcsi folyóirat megjelenése. Mosodákat és varróműhelyeket szerveztek szegény nőknek, kantint a diákok és munkások számára, valamint megszervezték az első szentpétervári éjszakai szállást. A szentpétervári ébredéshez kapcsolódó hitkeresztségre 1883-ban került sor, amikor többen is megkeresztelkedtek vízben, köztük Vaszilij Paskov [6] [8] .
Az evangéliumi ébredés a balparti Ukrajna déli részén, Taurida kormányzóságban a molokánok körében is megtörtént . Jakov Deljakov Isten Jézus Krisztusban való kegyelméről és a hit általi megigazulásról szóló prédikációi eredményeként megalakult az első novomolokáni - evangélikus keresztények - "zaharoviták" közössége, amelyet Zinovij Danilovics Zakharovról neveztek el , aki 1867 óta első vezetője. 1877 óta baptista prédikátorok látogatták a molokán közösségeket Taurida tartományban, aminek eredményeként sok molokán megkeresztelkedett hit által. A Molokans falvakban a baptista közösségek száma gyorsan növekedett, és ezt követően szinte az összes Zaharovtsy evangélikus keresztények részévé vált [6] .
Az evangélikus keresztények, baptisták, stundisták és más protestáns csoportok képviselőinek számának növekedése aggodalmat keltett a világi hatóságokban és az egyházi vezetésben , aminek következtében K.P. korszakában radikális kísérletek történtek e vallási mozgalmak felszámolására . Mindazonáltal a cári kormányzat és az ortodox egyház állandó üldöztetése ellenére az evangélikus keresztények közösségei megszaporodtak, és országszerte elterjedtek. A protestantizmus ezen új irányainak orosz követői között jelentős volt a gazdaságilag aktív emberek rétege: gazdag, buzgó tulajdonosok, akik a gazdálkodás legújabb módszereit és technológiáit igyekeztek meghonosítani, kereskedők, kis- és középvállalkozók. Gazdasági magatartásukat befolyásolta az általuk elfogadott protestáns munkamorál, a munkához és a gazdasági tevékenységhez való hozzáállásuk, mint Isten szolgálata [4] .
A NEP éveit és a szovjet hatalom első évtizedét a baptista, adventista és más protestáns közösségek (valamint a molokánok, tolsztojászok közösségeinek) jelentős mennyiségi növekedése és gazdasági aktivitása, képviselőik részvétele a közösségek sokféle formájában jellemezte. kis- és középvállalkozások, gazdaságilag erős községek, kolhozok, hittestvérekből álló szövetkezetek létrehozása. Ebben az esetben a közösségek egyben gazdasági, települési és vallási közösség is voltak, ami lehetővé tette a munkafegyelem, a csoport egységének és összetartásának fenntartását.
Eleinte az ilyen „szektás” közösségek az állam és a Kommunista Párt jóváhagyásával és támogatásával találkoztak, hiszen – amint az RKP XII. Kongresszusának határozatában (b) megjegyezték – a kommunista kapcsolatok csírái látszottak bennük. Az „arany évtized”, ahogy a protestáns egyházak vezetői nevezték, azonban hamarosan véget ért. A kollektivizálás és a nyílt vallásellenes üldözés kezdetével (1929) a „szektás” kommunák tevékenysége visszaszorult. A szovjet történelem következő időszakában a protestáns egyházak súlyos üldöztetésnek voltak kitéve, elveszítették a vezetőket és a legaktívabb és legképzettebb hívőket, és valójában a túlélés állapotában voltak. Az állami ateizmus politikája nemcsak odáig vezetett, hogy a protestáns közösségek missziós és oktatói tevékenységét minden lehetséges módon korlátozták, a karitatív és vállalkozói tevékenységet nem engedélyezték, hanem a „szektánsok” jelenlétének lehetőségét is a különböző szférákban. a közéletet általában korlátozták a hatóságok és pártszervek adminisztratív és mindenféle jogellenes intézkedései, az élet, a kultúra, a termelés legrangosabb típusai és szintjei; elnyomták a kormányzati szervekben való munkájuk, az állami tisztségekbe való megválasztásuk és a felsőoktatás minden lehetőségét. Ilyen körülmények között a protestáns egyesületeknek gyakorlatilag nem volt lehetőségük arra, hogy jótékony hatást gyakoroljanak az ország gazdasági-társadalmi fejlődésére, a szükséges létszámot növeljék, társadalmi pozícióikat fejlesszék és bemutassák a társadalomnak. Szó sem volt a protestáns egyházak társadalmi vagy gazdasági tevékenységéről [10] .
Az állam vallás- és vallási szervezetekkel kapcsolatos politikájának változása, amely a szovjet hatalom fennállásának utolsó éveiben, a „peresztrojka” időszakában kezdődött, és jogilag rögzítette az 1990-es uniós és orosz szabadságtörvények elfogadását. lelkiismeret és vallás, alapvetően új helyzetet teremtett az országban, amelyben az állampolgárok teljes világnézeti és vallási választási és önkifejezési szabadságot kaptak, a vallási szervezetek pedig - a vallási élet belső szervezésének szabadságát, dogmáik terjesztését és különféle a nem kultikus és nem vallásos tevékenységek formái a közélet különböző területein, ahová korábban nem fértek hozzá. A protestáns egyházaknak szinte a nulláról új társadalmi-politikai és gazdasági körülmények között kellett életet kezdeniük, újjá kellett építeniük az egyházi struktúrákat, fejleszteniük kellett a missziós munkát, magukhoz kellett vonzaniuk és újra nevelniük a hívők új generációját, amely képes az egyházak tevékenységét a demokrácia és a piac viszonyaihoz igazítani. viszonyokat, figyelembe véve ennek és egy másiknak a posztszovjet oroszországi sajátosságait.
A protestantizmust mindig is a legkülönfélébb társadalmi és politikai feltételekhez, az állam- és társadalmi szerveződés különféle formáihoz való nagyfokú alkalmazkodás jellemezte. Ez az orosz társadalom politikai és társadalmi-gazdasági átalakulásának körülményeiben is megnyilvánult. A társadalmi berendezkedés demokratizálódása, a piacgazdaságra való átállás, a vallásszabadság törvényileg formalizált helyzete kedvező feltételeket teremtett a protestantizmus szinte minden területének gyors újjáéledéséhez és fejlődéséhez. A protestáns evangélikus egyházak különösen aktívan használták ki ezeket (többek között külföldi hittársak segítségével). Ez nyilvánult meg a protestáns vallási egyesületek (bejegyzett és nem bejegyzett szervezetek és csoportok) számának növekedésében, taglétszámuk gyors és jelentős növekedésében, demográfiai jellemzőik megváltozásában (jelentős megfiatalodás, a vallási közösség bizonyos változása). a nemek összetétele az összoroszországi mutatók megközelítése irányába).
Változások történtek a protestáns egyházak tevékenységének tartalmában és jellegében. Ha eleinte, a 90-es évek elején a protestáns egyházak fő figyelme struktúráik legitimációjára és szervezeti megerősítésére irányult, a társadalom különböző szektoraiban, különösen a fiatalok körében végzett missziós munkára, területeik és szféráik bővítésére. befolyása, majd közelebb a 90-es évek végéhez – a 2000-es évek elejéhez tevékenységükben előkelő helyet foglaltak el a vezetői intézmény kialakításának feladatai, különösen a fiatalok, akik között olyan elitet növesztettek, amely méltó helyet foglalhat el a közélet különböző területein, fejleszti a szociális szolgálat különböző területeit. amelyekre a társadalom igénye van [11] .
Az új feltételek lehetővé tették a protestantizmusban, mint „a kereszténység polgári változatában” rejlő vállalkozói érdeklődés megvalósítását. A protestantizmus olyan alapvető vonásai, mint a belső szerkezet és a közösségen belüli interperszonális kapcsolatok demokratikus jellege, az egyén szabadságának és felelősségének a Biblián alapuló megértésének ápolása, hozzájárultak az orosz protestánsok vállalkozói kezdeményezésének fejlődéséhez.
A protestáns üzlet úttörői azonban már a kezdet kezdetén számos nehézséggel szembesültek - mindkettő jellemző a legtöbb orosz számára, aki saját vállalkozást akart indítani: az induló tőke korlátozott vagy hiánya, a megfelelő és érthető jogszabály hiánya. keretek, bürokrácia és tisztviselők megvesztegetése – és konkrétak: a becsületes keresztény elvek alapján történő vállalkozás működtetésének vágya összeütközésbe került a tisztviselők megvesztegetésének és a gengszterzsarolással való kapcsolatok kiépítésének szükségességével. Ennek ellenére minden protestáns gyülekezetben volt elég ember, akinek sikerült megnyitnia és fejlesztenie vállalkozását [12] .
Az "Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai " 2000-ben megjelent kiadványa más vallási szervezeteket is arra ösztönzött, hogy fejlesszék ki és mutassák be a nyilvánosság elé látásukat ezekről a problémákról. Az oroszországi protestáns egyházak is aktívan részt vettek ebben a munkában. Kidolgozták és megjelentették az Evangélikus Hitű Keresztények Orosz Szövetsége Társadalmi Koncepciójának Alapjai, A Hetednapi Adventista Keresztény Egyház társadalmi tanításának alapjai.
2003-ban az oroszországi protestáns egyházak vezetőinek konzultatív tanácsa elkészítette és a nyilvánosság elé tárta az „Oroszországi Protestáns Egyházak Társadalmi Álláspontja” című dokumentumot. Valamennyi oroszországi protestáns egyház elvi álláspontja, amelyet a dokumentum kifejt, és alátámasztja azon szándékukat, hogy aktívan részt vegyenek az ország társadalmi-gazdasági fejlődési folyamataiban, kifejezi válaszukat a sajtóban gyakran hallható számos szociális kérdésre. protestáns egyházaknak nevezték a hagyományos vallomásokat és a világi médiát és a nyugatbarát álláspont vádjait, amelyek a társadalom egyes rétegeiben gyakoriak: „Az anyaország szeretete. Az egyházak szemszögéből az anyaország iránti szeretet elsősorban az ország és a társadalom jólétének javítását célzó tevékenységben nyilvánul meg... Nagyra értékeljük történelmi és kulturális örökségünket, amely a maradandó szellemi és erkölcsi értékeket erősíti meg. Oroszország népének részeként kreatív szolgálatunkkal hozzájárulunk közös jólétünkhöz” [12] .
A protestánsoknak Oroszország társadalmi-gazdasági fejlődéséhez való lehetséges hozzájárulására vonatkozó főbb rendelkezéseket az említett fogalmak gazdaságra, munkára és tulajdonra vonatkozó szakaszai tartalmazzák. Ezeket a problémákat részletesebben tárgyalja a HASD Egyház Társadalmi Tanának alapjai. Természetesen mindezen rendelkezések érvelése a Biblián alapul. Ugyanakkor egyes gazdasági folyamatok megítélésében előtérbe kerül az ember, az ember, jogai és szükségletei: „Az ember minden gazdasági tevékenység középpontja és célja, ezért benne mindent alá kell rendelni, nem a „ termelési érdekek”, hanem az emberi szükségletek.