Az antiszemitizmus története az antiszemitizmussal – a zsidókkal mint etnikai vagy vallási csoporttal szembeni ellenségeskedéssel – kapcsolatos történelmi események sorozata . Az antiszemitizmus az ókorban keletkezett, és számos előítéleten alapult . Ezt követően a vallási indíttatás volt az antiszemitizmus alapja a keresztény világban. A 20. században a zsidók emancipációját figyelembe véve megjelent a faji antiszemitizmus , amely a holokauszt idején a zsidók tömeges kiirtásának alapja lett . A 20. század végén és a 21. század elején széles körben elterjedt az úgynevezett " új antiszemitizmus ", amely szorosan összefügg az anticionizmussal .
Számos kutató szerint [1] az antiszemitizmus az ókori pogányság világában keletkezett és fejlődött. A mai antiszemita érvelés nagy része az ókori előítéletekből [2] származik , amelynek egyik központja Alexandria volt , a Kr.e. 3-2. század körül. e. Eredeti terjesztői a korszak egyiptomi írói voltak, akik különféle gonosz tettekkel vádolták a zsidókat. A vádak vallási, gazdasági és politikai indítékai voltak. Az antiszemitizmus egyik első teoretikusának Manetho egyiptomi pap tekinthető , aki II. Ptolemaiosz, Philadelphus (Kr. e. 285-246) alatt élt. A zsidók Egyiptomból való kivonulásáról szóló beszámolójában a zsidókat "tisztátalanként" ábrázolja; Manetho szerint az istenek megnyugtatására kiűzték Egyiptomból, de később a pásztorokkal ( ) egyesülve meghódítják Egyiptomot, kirabolják, megszentségtelenítik a templomokat stb.Hikszosz
Ezek a beszédek azonban elszigeteltek voltak, és nem vezettek gyakorlati eredményre. Ellenkezőleg, ismeretes, hogy II. Ptolemaiosz, Philadelphus és III. Ptolemaiosz Euergetes uralkodása alatt jelentősen megnőtt a zsidók száma Alexandriában.
Ez a folyamat IV. Antiochus Epiphanes (Kr. e. 175-164) uralkodása alatt megszakadt . Kr.e. 169-ben Antiochus megszállta Jeruzsálemet , lerombolva és megszentségtelenítve a Templomot , amelyet az ő parancsára az olimposzi Zeusz szentélyévé alakítottak . Ez kirobbantotta a Judas Makkabeus vezette zsidó felkelést .
Kr.u. 38 - ban e. Alexandriában pogrom volt . [3] [4] A zsidók elleni akciók az 1. században. időszámításunk előtt e. - I században. n. e. Rodosz szigetén , Rómában , Szíriában és Palesztinában is fellángolt – a kereszténység születésével, történetének kezdeti szakaszával összefüggő helyeken. Az akkori művelt pogányok számára nem volt különbség a zsidók és a keresztények között. Még akkor is, amikor elkezdtek különbséget tenni köztük, pontosan ugyanazokat a vádakat emelték a keresztények ellen, mint a zsidók ellen. A keresztény egyházat és általában a keresztényeket az egész emberi faj elleni gyűlöletkel, undorító szertartások elkövetésével vádolták. A keresztények – érveltek ellenfeleik – mindenféle romlottságnak és vérfertőzésnek hódolnak, tisztelik a szamár fejét, és rituális gyilkosságokat gyakorolnak. Ezzel vádolták a pogányok a zsidókat.
A kereszténység elterjedésével kapcsolatban egyes ókori szerzők rokonszenvet kezdtek tanúsítani a zsidók iránt. Miután a Római Birodalom hatóságai megkezdték a keresztényüldözést, magukra hagyták a zsidókat.
Az I. és II . században. (és néha egészen a III . század végéig – a IV. század elejéig ) a zsidókat és a keresztényeket gyakran egy vallás képviselőjének tekintették. A kereszténység kezdettől fogva a héber Bibliát ( Tanakh ) ismerte el Szentírásként , általában annak görög fordításában ( Septuaginta ).
A zsidók gyakran zsinagógákban menedéket adtak az üldözés elől menekülő keresztényeknek , és a temetőikben eltemették a keresztény mártírok holttestét. Ezzel együtt azonban a zsidók ellenséges hozzáállása is megjelenik a zsidó-keresztényekkel szemben ( ApCsel 14:4 ). A zsidó-keresztények letartóztatásai, halálos fenyegetései, feljelentéseik a római hatóságok előtt ennek az ellenségeskedésnek a bizonyítékai. Júdeában a szadduceai papság és I. Heródes király részt vett az üldözésben . Így a keresztény források beszámolnak a korai jeruzsálemi közösség üldöztetéséről és Péter és János apostolok bebörtönzéséről, István első vértanú , Jakab, az Úr testvére , Jakab Zebedeus és Barnabás kivégzéséről ; valamint Pál korbácsolása és bebörtönzése ( ApCsel 13:45 ).
Ezt követően a zsidóknak a keresztényüldözésben való részvételének tényeit az utóbbiak arra használták fel, hogy a keresztény környezetben antiszemita érzelmeket szítsanak.
Ezzel szemben a zsidó tanításból kiinduló, legitimációjához folyamatosan rászoruló fiatal keresztény egyház éppen azokkal a „bűnökkel” kezdi vádolni az ószövetségi zsidókat, amelyek alapján a pogány hatalom egykor üldözte a keresztényeket. maguk. Ez a konfliktus már az 1. században is fennállt , amint azt az Újszövetség is bizonyítja .
Két dátum mérföldkő a keresztények és a zsidók szétválasztásában. Először is, ez 66-70 év. n. e., az I. zsidó háború évei, amely Jeruzsálem rómaiak általi lerombolásával ért véget . A zsidó zelóták számára azok a keresztények, akik elhagyták a várost a római csapatok ostroma előtt, nemcsak vallási hitehagyottakká váltak, hanem népük árulói is. A keresztények a jeruzsálemi templom lerombolása során látták Jézus próféciájának beteljesedését [5] és annak jelét, hogy mostantól ők a "szövetség fiai".
A következő fontos szakasz (körülbelül 80 év ) az volt , hogy a Szanhedrin Yamnia - ban (Yavne) bevezette a központi zsidó ima " Tizennyolc áldás " szövegébe a besúgókra és hitehagyottakra (" malshinim ") vonatkozó átkot. Így a zsidó-keresztényeket kiközösítették a zsidó közösségből ( herem ).
Így vagy úgy, de a II. század óta erősödik a keresztények zsidóellenessége. Különösen jellemző ebből a szempontból Barnabás levele , a szárdiszi Meliton húsvéti prédikációja [6] , majd néhány hely Aranyos János , Milánói Ambrus és mások műveiből.
I. Nagy Konstantin császár az első nikaei zsinaton (325) a következő érvet hozta fel a keresztény húsvét és a zsidó pészach egyidejű megünneplésének gyakorlata ellen : „Ne legyen semmi közös a gyűlölt (τοΰ έχθίστου) zsidó néppel. : a Megváltótól eltérő utat választottunk” [ 7] .
A keresztény antijudaizmus – a pogány antiszemitizmus közvetlen öröksége – sajátossága az volt, hogy fennállásának kezdetétől a zsidókat ismételten öngyilkossággal vádolták ( Máté 27:25 ). Más „bűneiket” is elnevezték: makacs és rosszindulatú Jézus Krisztusnak és tanításainak, életmódjának és életmódjának elutasítása, a szentáldozás megszentségtelenítése , kutak mérgezése, rituális gyilkosságok, amelyek közvetlen veszélyt jelentenek a keresztények lelki és fizikai életére. . Azzal érveltek, hogy a zsidókat, mint Isten által megátkozott és megbüntetett népet „ lealacsonyító életmódra ” kell ítélni ( Boldog Ágoston ), hogy a kereszténység igazságának tanúi lehessenek.
A középkorban az antiszemitizmus két szomszédos formában létezett – vallási antijudaizmusban és sajátos „kiméra” (G. Langmuir) vagy „okkult” ( John Clear ) antiszemitizmusban. Ezt a sajátos formát a zsidó közösségek gyakorlatáról alkotott mitikus elképzelések (rituális gyilkosságok, szentség megszentségtelenítése, keresztény gyermekek elrablása, kutak mérgezése, fertőzés terjedése), valamint az ördöggel való sajátos kapcsolatok és a zsidók élettani különbségei fejezik ki. és a keresztények [8] .
Konstantin császár ( i.sz. 313 ) zsidókkal ellenséges rendeletétől kezdve az egyház befolyása a világban egyre inkább nőtt. Ezzel párhuzamosan a zsidók „megvetésének megtanulása” is fokozódott. Ez pedig társadalmi megkülönböztetésükhöz, vérvádokhoz , keresztények által az egyház áldásával elkövetett pogromokhoz , valamint közvetlenül az egyház által inspirált pogromokhoz vezetett.
Szent Efraim (306-373) gazembereknek és szolgai természetűeknek, őrülteknek, az ördög szolgáinak, csillapíthatatlan vérszomjas bűnözőknek nevezte a zsidókat, akik 99-szer rosszabbak, mint a nem zsidók [9] .
Aranyszájú János (354-407) nyolc prédikációjában a zsidók ellen , vérszomjasságért ostorozva a zsidókat, nem értenek máshoz, mint az ételhez, az iváshoz és a koponyák töréséhez, nem jobbak a disznónál és a kecskénél, rosszabbak, mint az összes farkas együtt [9 ] [10] .
A Karoling -korszakban , amikor az európai germán népek közötti áru-pénz kapcsolatok még csak kialakulóban voltak, a zsidó közösségek a királyok védelmét és pártfogását élvezték, akik pénzt kölcsönöztek a zsidóktól, tudásukat elsősorban az orvostudományban és a külföldön hasznosították. nyelvek. A 19. század végén Nagy Károly zsidók ellen irányuló kartuláriumát hamisítványnak ismerték el [11] . Mivel csak a keresztények szerezhettek földet vagyonként, a zsidókra bízták a kereskedést és a pénzforgalmat. Narbonne -nak , Arles -nak és Marseille -nek sok sikeres zsidó hajótulajdonosa volt a 9. században. A kamatra pénzt adva a zsidók gyarapodtak, közösségeik megszaporodtak, de rabszolgaeladásuk kiváltotta a katolikus papság haragját, az egyháztanács Mo 845-ös határozatai pedig jelentősen korlátozták tulajdonjogukat [12] .
1096 - ban megszervezték az első keresztes hadjáratot , melynek célja a Szentföld és a "Szent Sír" felszabadítása volt a "hitetlenektől". Ez azzal kezdődött, hogy a keresztesek elpusztítottak számos európai zsidó közösséget . Ennek a mészárlásnak az előtörténetében fontos szerepet játszott a keresztesek zsidóellenes propagandája, amely azon alapult, hogy a keresztény egyház a judaizmussal ellentétben megtiltotta a kamatos kölcsönadást.
A IV. lateráni zsinat ( 1215 ) megkövetelte a zsidóktól, hogy ruháikon különleges azonosító jeleket viseljenek, vagy speciális fejdíszt viseljenek. A tanács nem volt eredeti a döntésében – az iszlám országaiban a hatóságok a keresztényeket és a zsidókat is pontosan ugyanazon szabályok betartására kötelezték.
„…Mi közünk nekünk, keresztényeknek ezzel a kitaszított és átkozott néppel, a zsidókkal? Mivel köztünk élnek, nem merjük elviselni a viselkedésüket most, amikor tudatában vagyunk hazugságaiknak, káromkodásuknak és istenkáromlásuknak...
Először is fel kell égetni a zsinagógáikat vagy az iskoláikat, és ami nem ég, azt el kell temetni és letakarni. sár, hogy soha senki se látta se a követ, se a belőlük maradt hamut. És ezt Urunk és kereszténységünk tiszteletére kell tenni, hogy Isten lássa, hogy keresztények vagyunk, és hogy ne tűrjük el, és szándékosan ne tűrjük el az ilyen nyilvános hazugságokat, szemrehányásokat és istenkáromló szavakat Fia és keresztényei ellen...
Másodszor , azt tanácsolom, hogy tegye a földdel egyenlővé és rombolja le otthonaikat. Mert bennük ugyanazokat a célokat követik, mint a zsinagógákban. Ahelyett, hogy (házak), letelepedhetnek egy tető alá vagy egy istállóba, mint a cigányokat...
Harmadszor azt tanácsolom, hogy vegyék el tőlük az összes imakönyvet és Talmudot, amelyben bálványimádást, hazugságot, káromkodást és istenkáromlást tanítanak.
Negyedszer azt tanácsolom, hogy mostantól tiltsák meg rabbiiknak, hogy halálfájdalmak alatt tanítsanak.
Ötödször azt tanácsolom, hogy a zsidókat vonják meg a biztonságos magatartáshoz való joguktól utazás közben... Maradjanak otthon...
Hatodszor, azt tanácsolom nekik, hogy tiltsák be az uzsorát, és vegyék el tőlük az összes készpénzt, valamint ezüstöt és aranyat…
- A zsidókról és hazugságaikról, Luther Márton (1483-1546)1290-ben I. Edward angol király törvényt adott ki, amely halálfájdalommal megparancsolta minden zsidónak , hogy hagyja el Angliát. A 14. és 15. században a zsidókat kiűzték Franciaországból, Spanyolországból és Portugáliából [13] .
A 14. században megjelenik egy középangol nyelvű epikus költemény " Jeruzsálem ostroma " címmel, amely némi ujjongással leírja, hogyan büntették meg a zsidókat a pogány rómaiak, amiért nem fogadták el a kereszténységet annak idején.
A 16. században először Olaszországban ( IV. Pál pápa ), majd minden európai országban elrendelték, hogy a zsidók különleges lakrészekben – gettókban – lakjanak , ami elválasztotta őket a lakosság többi részétől. Ebben a korszakban különösen elterjedt a klerikális zsidóellenesség, amely elsősorban az egyházi prédikációkban mutatkozott meg. Az ilyen propaganda fő terjesztői a domonkos és ferences szerzetesrendek voltak.
A katolikus egyház történetének még sötétebb lapja volt az inkvizíció . Nemcsak az "eretnek" keresztényeket üldözte. A kereszténységre (gyakran erőszakkal) áttért zsidókat ( Marranos ), az illegálisan judaizmusra áttért keresztényeket és a zsidó misszionáriusokat elnyomásnak vetették alá. Akkoriban elterjedt az úgynevezett keresztény-zsidó „viták”, amelyekben a részvétel a zsidók számára kötelező volt. Ezek vagy erőszakos kereszteléssel , vagy mészárlással (ebből több ezer zsidót öltek meg), vagyonelkobzással, száműzetéssel, vallási irodalom elégetésével és egész zsidó közösségek teljes elpusztításával végződtek .
Spanyolországban és Portugáliában tisztán rasszista " bennszülött keresztény " törvényeket vezettek be . Voltak azonban keresztények, akik hevesen ellenezték ezeket a törvényeket. Köztük volt Loyolai Szent Ignác (kb. 1491-1556 ) – a jezsuita rend alapítója – és Avilai Szent Teréz .
Az egyházi és világi hatóságok a középkorban folyamatosan és aktívan üldözték a zsidókat, szövetségesként léptek fel. Igaz, hogy néhány pápa és püspök megvédte a zsidókat, gyakran hiába. A zsidók vallási üldözésének megvoltak a maga tragikus társadalmi és gazdasági következményei. Még a közönséges ("hazai") megvetés, vallási indíttatásból is, diszkriminációjukhoz vezetett a közéletben és a gazdasági szférában. A zsidóknak megtiltották, hogy céhbe csatlakozzanak, számos szakmát végezzenek, számos pozíciót betöltsenek, a mezőgazdaság tiltott zóna volt számukra. Különösen magas adók és illetékek terhelték őket. Ugyanakkor a zsidókat folyamatosan azzal vádolták, hogy ellenségesek ezzel vagy azzal a néppel, és aláássák a közrendet.
Rettegett Iván megtiltotta a zsidóknak Oroszországban való tartózkodását, és felügyelte a tilalom gondos betartását . 1545-ben a Litvániából Moszkvába érkezett zsidó kereskedők áruit elégették. . Amikor 1550 -ben II. Ágost Zsigmond lengyel király emlékeztette az orosz cárt , hogy a moszkvai nagyhercegek szabadon engedtek be minden lengyelországi kereskedőt, keresztényt és zsidót, Rettegett Iván azt válaszolta: ők hozták az államot... És te, testvérünk , nem írna nekünk előre a zsidókról! Miután 1563 februárjában Rettegett Iván csapatai elfoglalták Polotszk városát , mintegy 300 helyi zsidót, akik a legenda szerint nem voltak hajlandók áttérni a kereszténységre, a Dvinába fulladtak.
Alekszej Mihajlovics cár még az orosz csapatok által ideiglenesen megszállt litván és fehérorosz városokból is kiutasította a zsidókat. Ukrajna Oroszországhoz csatolt részén a zsidók szintén nem kaptak jogot a tartós élethez. [tizennégy]
A felvilágosodás idején az etnikai kisebbségek egyenjogúságáért és a gettó felszámolásáért küzdő reformerek sem voltak mentesek az antiszemitizmustól. Antiszemitizmusuk szekularizálta a keresztény antiszemitizmus alaptételeit. A keresztény hitre való áttérés helyett az asszimilációt , az előítéletektől való megszabadulást és az akkor uralkodó "felvilágosodási kultúrába" való belépést követelték a zsidóktól . Néhány oktató azonban, mint például Voltaire , nagyon veszélyes fenyegetést látott a zsidókban az európai kultúra fejlődésére nézve, és egyenesen kijelentette, hogy a zsidók természetes butasága és csalása lehetetlenné teszi számukra, hogy beilleszkedjenek egy normális társadalomba.
„A zsidók úgy foglalkoznak a történelemmel és az ősi legendákkal, mint a szemétkereskedőik a kopott ruhákkal; kifordítják, és úgy adják el, mint újat a lehető legmagasabb áron.”
- "Ábrahám", Voltaire (1694-1778)Voltaire ókori szerzőkre hivatkozva egyebek mellett kannibalizmussal vádolja a zsidókat [15] . Ha a zsidók nem lennének kannibálok, akkor "ez önmagában nem lenne elég ahhoz, hogy Isten választott népe a legundorítóbb nép legyen a földön". Voltaire határozottan állítja, hogy a zsidók rituális gyilkosságokat gyakorolnak, és a Leviticus könyvére hivatkozik (27:29).
„A zsidók rémülettel inspirálnak bennünket, ugyanakkor azt akarjuk gondolni, hogy minden, amit ők írnak, magán viseli az istenség bélyegét. Soha nem volt még ilyen kirívó abszurdum."
- "Salamon", Voltaire (1694-1778)
"Egy nemzetet csak az írott emlékei és az alapján kell megítélni, amit önmagáról mond."
- "Filozófiai szótár", Voltaire (1694-1778)Mások, mint Diderot , a keresztényellenességük révén jutottak el az antiszemitizmushoz. A kereszténység ellen harcolva rámutattak annak zsidó gyökereire, aminek köszönhetően véleményük szerint károssá vált.
1791. szeptember 27-én a francia alkotmányozó nemzetgyűlés határozatot fogadott el a zsidók teljes emancipációjáról , közel két évvel azután, hogy a protestánsok , humoristák, sőt hóhérok polgári jogokat kaptak .
Az Első Birodalom idején Franciaországnak eszközt kellett találnia arra, hogy Európa teljes zsidó lakosságát össze tudja kötni, hogy irányítani tudja őket. Erre a Nagy Szanhedrin ( fr. le Grand Sanhedrin ) visszaállításáról döntöttek . A projektet 1806 utolsó hónapjaiban fejlesztették ki , és 1807. február 9-én került sor a megnyitóra. Ez az intézkedés azonban elégedetlenséget váltott ki Franciaország lakosságának vallásos (keresztény) részében, és újabb okot adott ellenfelei Napóleon elleni támadásaira. Ennek eredményeként egy hónappal később, 1807. március 9- én feloszlatták a Szanhedrint.
A reakció tovább ment - 1808. március 17-én Napóleon rendeletet (más néven "szégyenletes rendeletet") adott ki a zsidók részleges korlátozásáról, amely a különböző osztályokon változott.
„A zsidó nemzet tevékenysége Mózes kora óta minden hajlamánál fogva uzsorásból és zsarolásból állt... A francia kormány nem tudja közömbösen nézni, hogyan ragad meg egy alacsony, degradált, mindenféle bűncselekményre képes nemzet. kizárólagos birtoka a régi Elzász mindkét gyönyörű tartománya. A zsidókat nemzetnek kell tekinteni, nem szektának. Ez egy nemzet a nemzetben... Egész falvakat raboltak ki a zsidók, újra bevezették a rabszolgaságot; igazi hollónyájak... A zsidók által okozott kár nem egyénektől származik, hanem ettől a néptől, mint egésztől. Ezek a kelések és sáskák pusztítják Franciaországot.”
- Bonaparte Napóleon (1769-1821)
„A zsidók a legszörnyűbb bűnök elkövetésére képes nemzet. Polgárnemzetet akartam belőlük csinálni, de másra sem jók, csak a használtcikkekkel való kereskedésre. Kénytelen voltam törvényt kihirdetni ellenük uzsorahasználatuk miatt, és az elzászi parasztok köszönetüket fejezték ki nekem."
— A szenátus áprilisi üléséről. 1806 Bonaparte Napóleon (1769-1821)A korlátozások rendszere a birodalom végéig fennmaradt, és csak XVIII. Lajos 1818- ban fejezte be az emancipációs munkát, megtagadva a rendelet kiterjesztését. [16]
1772 és 1795 között a Nemzetközösség három felosztása következtében olyan területeket csatoltak Oroszországhoz, amelyeken jelentős számú zsidó élt, így az Orosz Birodalom alattvalóivá váltak .
A zsidók azonban nem mozoghattak szabadon a birodalom területén – II. Katalin 1791. december 28-i rendeletével létrehozták a Település Sápáját . Litvániára , Fehéroroszországra , valamint a modern Ukrajna területének egy részére terjedt ki . Besszarábia az Orosz Birodalomhoz való 1812-es belépés után és a Lengyel Királyság (a tulajdonképpeni lengyel területek, 1815-ben átengedték az Orosz Birodalomnak) szintén a Települési Sápadthoz került. A zsidóknak a település sápadtában kellett maradniuk, és a határon túllépéshez külön engedély kellett. A településen élő zsidók városokban (amelyek a városi lakosság jelentős részét alkotják), településeken , valamint falvakban és falvakban éltek. A gyakorlatban azonban folyamatosan megsértették a település sápadtságáról szóló törvényt, és a 19. század végére számos nagyorosz városban - Moszkvában , Szentpéterváron , Nyizsnyij Novgorodban és másokban - nagy zsidó közösségek léteztek .
1794-ben a filiszterek és a kereskedők egy főre eső adóját kétszeres kulcsban határozták meg a filiszteusok és a keresztény hitvallású kereskedők adójához képest. Két fehérorosz tartományban néhány zsidót választottak bíróvá . Az ukrán tartományok kormányzói azonban önkényesen korlátozó normát állapítottak meg a zsidók számára a bírói székben: a túlnyomórészt zsidó lakosságú helyeken a bírói tagok mindössze egyharmadát engedélyezték a zsidóknak.
Meg kell jegyezni, hogy az Orosz Birodalomban a 20. század elejéig csak a zsidó vallásúakra vonatkoztak a jogi korlátozások , és a zsidók megkeresztelkedése a megszabadulás módja volt.
A 19. század elején olyan ideológiai áramlatok fejlődtek ki Európában, különösen a nacionalizmus , amelyek rontják a zsidók és az általuk élt népek közötti kapcsolatokat. A szociáldarwinizmusból degenerálódik a rasszizmus is , amely gyakran magában foglalja a felsőbb és alsóbbrendű fajok áltudományos fogalmait, és a faji antiszemitizmus részeként a zsidókat az utóbbiak közé szorítja . A jogszabályok csak az Orosz Birodalomban és Romániában tettek lehetővé jogkorlátozást, de a legtöbb európai országban nem hivatalos diszkrimináció történt. Az Egyesült Királyságban 1890-ig vallási korlátozások vonatkoztak a pozíciók és címek megszerzésére [17] . A 70-es évek vége óta. A 19. században Németországban és Magyarországon antiszemita pártok jelentek meg, amelyek a zsidók jogi és társadalmi elszigetelését szorgalmazták. [18] .
Adolf Stekker 1879-ben Keresztényszociális Pártját egyértelműen antiszemitává változtatja. Az antiszemita ideológia elterjedését Németországban W. R. Wagner zeneszerző (1869-ben jelent meg A zsidók a zenében című röpirata) és számos más kulturális személyiség művei segítették elő. Wilhelm Marr német újságíró volt az első, aki megalkotta az antiszemitizmus kifejezést, és híveinek egy csoportját "Antiszemita Ligának" nevezte. 1881-ben az úgynevezett "berlini mozgalom" 250 000 aláírást tudott összegyűjteni a német Reichstaghoz benyújtott petíción , amely a német zsidók jogainak korlátozását és a zsidók Németországba való bevándorlásának megtiltását követelte. 1893-ban 17 képviselő, az antiszemita mozgalom képviselői került be a Reichstagba. Az első világháború kezdetére a legtöbb német párt antiszemita követeléseket is beépített programjába [18] .
A 19. századi francia ultrakonzervatívok (köztük sok papság) számára a zsidók emancipációja a modern liberalizmus által hozott minden rossz szimbólumának tűnt.
A rasszista antiszemitizmus eszméi Edouard Drumont „Zsidó Franciaország” (1886) című könyvének megjelenése után terjedtek el. Megszervezték az "Antiszemita Ligát". A trendek felerősödtek a Dreyfus -üggyel . Dreyfus ellenfeleinek veresége, valamint az egyház és az állam szétválása azonban az antiszemitizmus marginalizálódásához vezetett Franciaországban, Algéria területét kivéve [18] .
I. Sándor 1823. április 11-i rendeletével azt követelte a fehéroroszországi zsidóktól, hogy 1824. január 1-ig hagyjanak fel minden borkereskedéssel, és 1825. január 1-jére költözzenek városokba. 1824 januárjára mintegy 20 ezer embert lakoltattak ki, akik közül sokan fedél nélkül maradtak az utakon. 1824-ben a zsidóknak – idegen államok alattvalóinak – megtiltották, hogy Oroszországban telepedjenek le; a kormány ezt azzal indokolta, hogy határt kell szabni "a zsidó törzs rendkívüli szaporodásának". 1825-ben a csempészet elleni küzdelem ürügyén a zsidóknak (az ingatlantulajdonosok kivételével) megtiltották, hogy vidéken éljenek a határ menti 50 verses sávban. I. Sándor zsidókkal szembeni magatartásának romlása abban is kifejezésre jutott, hogy 1825 őszén a Velizh-ügyet újraindította , annak ellenére, hogy az 1817-es körlevél megtiltotta a rituális gyilkosságok ügyének benyújtását kellő indok nélkül. [19] [20]
I. Miklós alatt asszimilációs irányzatok kezdtek megjelenni a politikában . I. Miklós császárnak a zsidók katonai szolgálatának bevezetéséről szóló rendelete (1827. augusztus 26.) értelmében a zsidókat 12 éves koruktól vették fel (míg az oroszokat csak 18 éves koruktól). A 18 év alatti zsidó gyerekeket kantoni zászlóaljakba küldték , ahonnan a legtöbbjük kantoni iskolákba került (az összes kantonista mindössze 10-13%-át [21] vitték oda ), és néhányan. falvakba osztották be, vagy iparosok tanítványai voltak. A kantoni zsidóságban eltöltött éveket nem számították be a katonai szolgálat idejébe (25 év). A zsidó közösségek kvótatervezete évi tíz újonc volt ezer emberből (a keresztényeknél hét az egy évvel későbbi ezerből). Ezen túlmenően a közösségek kötelesek „büntetést” fizetni az újoncoknak az adóhátralék, az öncsonkítás és a hadköteles megszökése miatt (mindegyik kettőt), valamint lehetővé tették, hogy a szükséges létszámot kiskorúakkal pótolják. [22]
Olyan törvényeket is kiadtak, amelyek korlátozták a zsidók lakhely- és foglalkozásválasztási jogát. 1827. december 2-án rendeletek jelentek meg a Grodno tartományban élő zsidók vidékről és Kijevből két éven belüli kiutasításáról (különböző okok miatt a második rendelet végrehajtását 1835 februárjára halasztották). 1829-ben I. Miklós elrendelte, hogy minden zsidót kiutasítsanak Kurföldről, akik más helyekről érkeztek oda. 1830-ban a zsidókat kiűzték Kijev tartomány falvaiból. 1835-ben a császár új „Zsidókról szóló rendeletet” hagyott jóvá. Elmondása szerint Fehéroroszországban csak városokban élhettek zsidók, Kis-Oroszországban - Kijev és az államkincstárhoz tartozó falvak kivételével mindenhol, Novorossziában - Nikolaev és Szevasztopol kivételével minden településen; csak a bennszülötteik élhettek a balti tartományokban. A zsidóknak megtiltották, hogy ismét letelepedjenek az 50 verses határsávban. A zsidók legfeljebb hat hétig látogathatták a belső tartományokat a kormányzók által kiállított útlevéllel, és azzal a feltétellel, hogy orosz ruhát viselnek. 1844-ben a qahalokat megfosztották adminisztratív jogkörüktől. Ugyanebben az évben I. Miklós megtiltotta a zsidók közszolgálatba vételét, „ameddig a zsidótörvényben maradnak”.
1850. május 1-jén betiltották a hagyományos zsidó ruházat viselését: 1851. január 1-je után csak idős zsidók viselhették, a megfelelő adó megfizetése mellett. 1851 áprilisában a zsidó nőknek tilos volt a fejüket borotválni, 1852-től az oldalzárat nem engedélyezték , meséket és kipákat pedig csak a zsinagógában lehetett viselni. A legtöbb zsidó azonban továbbra is hagyományos öltözetet és oldalzárat viselt ; a hatóságok kemény intézkedésekkel küzdöttek ez ellen, de nem jártak sikerrel.
1851 novemberében a teljes zsidó lakosságot öt kategóriába sorolták: kereskedők, földművesek, kézművesek, letelepedett és nem letelepedett kispolgárok (letelepedett kispolgároknak számítottak azok a zsidók, akik ingatlannal rendelkeztek, vagy "kispolgári alkudozást" folytattak). A zsidó lakosság többsége a nem letelepedett filiszterek kategóriájába esett, akiknél fokozott toborzást vezettek be. Tilos volt elhagyniuk azokat a városokat, amelyekbe beosztották őket. A szabályok arról is szóltak, hogy kormányzati munkára küldik a nem letelepedett kispolgárokat. Az „elemzés” gyakorlati végrehajtásának kísérlete sok nehézséget okozott; A helyi hatóságok nem tudták megérteni, hogy bizonyos zsidókat milyen kategóriába soroljanak. Ezek a nehézségek oda vezettek, hogy az "elemzést" nagyon lassan hajtották végre, és a krími háború kitörésével leállították.
I. Miklós azonban nem volt következetes híve az asszimilációnak. Egy 1850-ben kiadott speciális törvény megtiltotta a zsidóknak, hogy keresztnevük megváltoztatása után még a keresztény hitre tértek [1] . Ez a mérték azonban csak az akkori Oroszország szerkezetének általános vonásait vetítette a zsidókra: a vezetéknév egy személy birtokának mutatója volt, megváltoztatása nagyon nehéz volt [23] . A törvény a februári forradalomig volt érvényben .
Ezt követően II. Sándor alatt számos jogi korlátozást eltöröltek: például az egyetemes oroszországi tartózkodási jogot felsőfokú végzettséggel rendelkező személyek, az 1. céh kereskedői, kézművesek kapták meg; ráadásul a zsidók nem csak az orvostudomány területén kaptak jogot a felsőoktatáshoz – ahogyan korábban is.
Miután 1881-ben Narodnaja Volja meggyilkolta II. Sándort , az Orosz Birodalom 166 településén zsidópogromok zajlottak , zsidóházak ezrei romboltak le, sok zsidó család elvesztette vagyonát, nagyszámú férfi, nő és gyermek megsérült. és néhányat megöltek. Ez felhívta a kormány figyelmét a zsidókérdésre. Az 1882. május 3-i " május szabályokat " ("ideiglenes szabályok") vezették be, hogy megtiltsák a zsidóknak a falvakban és falvakban való újbóli letelepedését. Sándor uralkodása alatt (1881-1894) rendeletek születtek a zsidók gimnáziumi és egyetemi felvételi arányáról (1887), valamint a zsidó kézművesek és kiskereskedők Moszkvából való kiutasításáról (1891).
Az 1890-es zemsztvo reform megfosztotta a zsidókat attól a jogtól, hogy részt vegyenek a zemsztvoi önkormányzati szervekben. Az 1892. június 11-i új városi statútum teljesen kizárta a zsidók részvételét a városi önkormányzati testületekbe való választásokon (a települési sápadt városokban a helyi önkormányzatok a listáról a tanácsosok teljes számának legfeljebb 10%-át nevezhették ki. általuk javasolt zsidó jelöltek közül a városi duma magánhangzóira).
A zsidó ügyvédek közszolgálatból való csaknem teljes kiszorítása után azon kevés tevékenységi kör egyike maradt, ahol zsidó ügyvédek dolgozhattak, de 1889-ben N. Manasein igazságügy-miniszter ideiglenes intézkedésként rendeletet hozott, amely felfüggesztette a jogászok felvételét. az esküdt ügyvédek száma "nem keresztény felekezetű személyek ... külön törvény kibocsátásáig. Bár ez a dokumentum minden "nem keresztényre" vonatkozott, a korlátozások kizárólag a zsidók ellen irányultak. [24]
1903 áprilisában pogrom volt Chisinauban , amelynek során 49 embert öltek meg. Felháborodási hullámot váltott ki az orosz kormány ellen mind az orosz értelmiség körében, mind külföldön.
Az október 17-i kiáltvány közzététele után megkezdődtek a zsidóellenes pogromok, amelyek 660 települést érintettek, és október 29-ig tartottak, több mint 800 zsidót gyilkoltak meg.
1905. augusztus 27-én a kormány autonómiát adott az egyetemeknek. Ennek eredményeként a felsőoktatási intézmények – százalékos aránytól függetlenül – elkezdték fogadni a zsidókat, ennek szigorú betartásához a Közoktatási Minisztérium sem ragaszkodott. Ám 1908-ban a Minisztertanács határozatot fogadott el a „ konzervatórium kivételével” valamennyi állami felsőoktatási intézményben a zsidókra vonatkozó százalékos arány bevezetéséről, és a zsidók felvételéről számos felsőoktatási intézménybe. teljesen tilos ( Elektrotechnikai Intézet és Vasútmérnöki Intézet Szentpéterváron, Mezőgazdasági Intézet Moszkvában, Dombrovszkij Bányászati Iskola (a Lengyel Királyságban), színházi iskolák Moszkvában és Szentpéterváron ).
Augusztus 22-én a Minisztertanács emelt százalékos arányt állapított meg a gimnáziumokban és reáliskolákban a zsidók számára : az ottani zsidók száma nem haladhatja meg a 15%-ot a településen, a belső tartományokban a 10%-ot, Moszkvában pedig az 5%-ot. és Szentpétervár. De ezt a szabályt kiterjesztették a magángimnáziumokra is. 1911-ben vezették be először a százalékos arányt azok számára, akik külsősként vizsgáztak a gimnáziumi tanfolyamra ( ahogyan sok zsidó tette). 1912-ben a szenátus megtiltotta a zsidók kinevezését asszisztensnek .
Pjotr Sztolipin 1910-ben körlevelet adott ki, amelyben betiltotta a nemzeti kulturális és oktatási társaságokat, ami véleménye szerint hozzájárult a "szűk nemzeti-politikai öntudat" növekedéséhez. E körlevél alapján 1911-ben bezárták a 120 fiókkal rendelkező Zsidó Irodalmi Társaságot .
A 20. század elején fontos változás következett be az orosz törvénykezésben: ha azelőtt a diszkriminatív normák csak a zsidó vallásúakra vonatkoztak, akkor ettől kezdve a megkeresztelt zsidókra is korlátozások vonatkoztak. Különösen az 1912-ben elfogadott törvény tiltotta meg a megkeresztelt zsidók, gyermekeik és unokáik tiszti fokozatba állítását. Így a zsidóságot etnikai alapon kezdték meghatározni. [25] A megkeresztelt zsidókat és gyermekeiket már nem vették fel a Katonaorvosi Akadémiára . Az 1912-ben megjelent " Kadéthadtestbe való felvétel szabályai" kiegészítései tilosak voltak zsidó származású gyermekeket beíratni, még akkor sem, ha apja vagy nagyapja megkeresztelkedett.
1911-ben Mendel Beilist, egy téglagyár alkalmazottját megvádolták a 12 éves Andrej Juscsinszkij rituális meggyilkolásával Kijevben . A Beilis-ügy felháborodást váltott ki világszerte. 1913-ban az esküdtszék felmentette Beilist.
Az orosz csapatok által megszállt Galíciában az első világháború idején a galíciai városok utcáira kihelyezett parancsok parancsnoksága beszámolt a "zsidók egyértelműen ellenséges magatartásáról" az orosz hadsereggel szemben. Galíciában mindennapossá vált a zsidóbántalmazás, a verés, sőt a pogromok, amelyeket leggyakrabban a kozák egységek szerveztek. Lvovban és másutt a megszálló hatóságok zsidókat ejtettek túszul . Miután 1915 májusában az osztrák-magyar és a német csapatok offenzívát indítottak Galíciában , az orosz katonai parancsnokság minden zsidót kiutasított onnan – tehervagonokon vitték ki őket kísérettel.
Az orosz katonai hatóságok megkezdték a zsidók túszul ejtését magának az Orosz Birodalomnak a területén. Alaptalanul kijelentette, hogy a Shavli melletti Kuzhi városában az orosz csapatokat hirtelen megtámadták a németek, és súlyos veszteségeket szenvedtek amiatt, hogy "német katonákat rejtettek el a pincékben a zsidók", a Legfelsőbb Főparancsnok, Grand Nyikolaj Nyikolajevics herceg és vezérkari főnöke, N. Januskevics elrendelte, hogy a teljes zsidó lakosságot küldjék ki a legtöbb Kurland (1915. április 28.) és Kovno (1915. május 5.) tartományból. A végzés kimondta azt is, hogy "...a német hatóságok által jelenleg megszállt területeken élő zsidókkal kapcsolatban a jelzett intézkedést [kilakoltatást] csapataink általi megszállásuk után azonnal végre kell hajtani." Kovno tartományban a kilakoltatás általános volt, beleértve a beteg, sebesült katonákat, a fronton elhelyezkedő katonák családját. 48 órát kaptak a begyűjtésre, esetenként nem vihették el a legszükségesebb holmikat, a deportáltakat gyakran megfélemlítették, esetenként „kémek” feliratú tehervagonokon szállították őket. Mindez felháborodási hullámot váltott ki Oroszországban és külföldön. A katonai parancsnokság kénytelen volt parancsot adni a kilakoltatások felfüggesztésére (1915. május 10-11.). [24]
Az első világháború évei, a februári és októberi forradalom, a polgárháború termékeny talajává vált az antiszemitizmusnak. A bolsevik pártban lévő zsidók nagy száma hozzájárult ahhoz, hogy a szovjet hatalmat sok ellenfele „zsidó hatalomként” fogta fel (lásd a Zsidó bolsevizmus című cikket ) . Az Önkéntes Hadsereg már 1918 decemberében nagy mennyiségű antiszemita röpiratot, röpiratot és újságot kezdett kiadni. A Hivatalos Információs és Tájékoztatási Ügynökség ( OSVAG ) nagy szerepet játszott az antiszemita propagandában, Osvag minden tekintetben túlbecsülte a Vörös Hadseregben a zsidók számát, összetételében nem létező zsidó egységeket talált ki. Osvág anyagait és anyagi támogatását használta fel a Moszkvába című pogrom röplap, amely "Fogj gallyat, hajtsd el a zsidót Palesztinába" alcímmel jelent meg. A. Kolchak hadseregének Agitációs Osztálya a "Vörös Hadsereg embereihez" kiáltványában felszólította az orosz népet, hogy "űzze ki... Oroszországból azt a zsidó komisszár fattyút, aki tönkretette Oroszországot". Egy másik kiáltvány kimondta, hogy szükség van „keresztes hadjárat megszervezésére minden zsidó ellen”.
Számos fehérek által megszállt városban ( Kremencsug , Cserkasszi , Nyizsin , Kijev stb.) a zsidókat kizárták a városi önkormányzat testületeiből. A Novocherkassk Politechnikai Iskolában százalékos arányt állapítottak meg a zsidók számára, a zsidókat a keresztények után vették fel Essentuki gimnáziumába [26] [27].
Az oroszországi polgárháború idején zsidópogromokat hajtott végre annak minden résztvevője. A közhiedelemmel ellentétben ezen a területen nem a fehérek voltak a legaktívabbak, hanem az ukrán nacionalisták: Gennagyij Kosztircsenko történész szerint ők adták a pogromok 40%-át. Aztán vannak különféle "atyák", mint Bulak-Balakhovich (25%), fehérek (17%) és vörösek (8,5%) [28] .
„Egy csomó torokvadász kezdett egymás után szót kérni... Minden beszédük erre torkollott: azonnali pihenés, minden zsidó kiutasítás a szovjet intézményekből, és néhányan teljesen Oroszországból beszéltek, és az összes tisztet kiutasítani. A szovjet intézmények, <...> Amíg megmaradnak a szlogenek: „Üsd meg a zsidókat és a kommunistákat”, „és egyesek Makhnót dicsőítik...” (jelentés a 6. lovashadosztály politikai osztályának, 1920. október, [2] ).
Megjegyzendő, hogy az antiszemitizmus éppen az alsóbb osztályok körében volt elterjedt; a felső (nem számítva a "batékot") próbálta visszatartani. 1918 - tól 1920-ig mintegy 100 ezer zsidót öltek meg, a sebesültek és megnyomorítottak száma felbecsülhetetlen [29] .
A szovjet kormány a polgárháború idején határozott lépéseket tett az antiszemitizmus ellen. Az RSFSR Népbiztosainak Tanácsának 1918. július 25-i rendelete elrendelte, hogy tiltsák be (vagyis fizikailag semmisítsék meg) "a pogromistákat és a pogromista agitációt vezetőket".
Olyan törvényeket vezettek be, amelyek az antiszemitizmus minden megnyilvánulását kivégzéssel büntették (a törvények 12 éves koruktól minden állampolgárra vonatkoztak). Szemjon Reznik író azonban az Orosz Tudományos Akadémia Tudományos Akadémia Szlávisztikai Intézete által kiadott tudományos munkára hivatkozva „A pogromok könyve. 1918-1922” amellett érvel, hogy a pogromisták perei ritkák voltak, és a büntetés rendkívül enyhe volt. [harminc]
1920 óta Henry Ford amerikai iparos antiszemita cikkeket közöl a The Dearborn Independent című újságjában, valamint a Sion Vének Jegyzőkönyveinek szövegeit, amelyeket aztán az International Jewry című könyv formájában publikált . Ezek a kiadványok hatalmas tiltakozást váltottak ki az Egyesült Államokban, különösen a Keresztény Egyházak Szövetségi Tanácsában. A Fordot elmarasztaló levelet 119 legbefolyásosabb amerikai vezető írta alá, köztük 3 volt elnök. Az Egyesült Államok zsidó közössége által szervezett, autói bojkottálását célzó kampány hatására, részben azért, mert hamarosan indulni készül az Egyesült Államok elnöki posztjáért, és ezzel kapcsolatban a zsidó közösség tagjainak hangja. Az Egyesült Államok nagyon fontos volt számára, 1927 -ben Ford meglehetősen pragmatikus okoktól vezérelve leállította ezeket az antiszemita kiadványokat, és egy általa aláírt nyílt levélben bocsánatot kért [31] .
Ford antiszemita kiadványai óriási hatást gyakoroltak a németországi nemzetiszocialistákra [32] [33] Különösen a Hitlerjugend vezetője, Baldur von Schirach állította, hogy Ford a fiatal nácik bálványa [34] .
A német nácizmus rasszista antiszemitizmusának ideológiai előzményei a 18. és 19. században voltak.
A Második Birodalomban három antiszemita irányzat emelkedett ki: nemzeti-állami , szociál-keresztény és rasszista .
A nemzeti-állami áramlatot főleg a konzervatívok és néhány nemzeti liberális (például Heinrich von Treitschke ) képviselték. A zsidóproblémát egy új német állam felépítésének szemszögéből vizsgálták. Az ő szemszögükből a zsidóktól megkövetelték a "megkérdőjelezhetetlen németné válás iránti vágyat", nem igényelték a keresztséget, nem szóltak hatalomra való felszólítás a zsidók különleges jogsértése miatt.
A szociál-keresztény mozgalom a konzervativizmus adaptációja volt a munkások és a kereszténység védelmének populista frazeológiájához. Ennek az irányzatnak a vezetője, A. Shteker azt követelte, hogy a zsidók térjenek át hagyományos foglalkozásaikról a gazdaság más ágaira, „beleértve a nehéz fizikai munkát”, és hagyjanak fel a közvélemény újságíráson keresztüli befolyásolásával. Javasolta a földzálogjog eltörlését, az adósok javára a kölcsönök rendszerének felülvizsgálatát, a zsidó bírák számának csökkentését, a zsidó tanárok elmozdítását a német iskolákból.
A legradikálisabb áramlat a rasszista volt, amely nemcsak a kommunizmus és a szocializmus eszméivel állt szemben, hanem a liberalizmus Németországban meghonosodott formájával is . Ezt az irányzatot a zsidókérdésben táplált eszmék, álláspontok és a hatalommal szemben támasztott követelések egyaránt jellemezték. Az áramlat az 1880-as években öltött szervezett formákat, fő szószólói Eugene Dühring és Georg von Schönerer voltak ; a rasszista antiszemiták a kulturális pesszimizmus kiemelkedő képviselői is voltak Lagarde és Langaben. Az antiszemita rasszizmus lényege az volt, hogy a konzervatív, nacionalista erők és a „társadalmi hanyatlás” erői közötti ideológiai és társadalmi harcot (amelyhez a rasszisták minden irányból liberálisokat és baloldaliakat is bevontak) egy aspektusként, a folyamat folytatásaként mutatták be. a német és a zsidó faj harcának mélyebb, biológiai folyamata. Ennek az irányzatnak a rendelkezései szerint, mivel a természetben egyenlőtlenség van, a fajok sem lehetnek egyenlőek; ezért a zsidók az egyenlőség eszméit használva egyszerűen ki akarják csapni a németeket a faji harcban, korrumpálni a német népet. A rasszisták számára a pángermanizmus is természetes volt (az a vágy, hogy Európa teljes németajkú lakosságát egy államban egyesítsék), mivel a német konzervatív monarchia gondolata véleményük szerint csak az anyagban ölthetett testet. az egész német fajé. A zsidókérdésben a hatóságokkal szemben támasztott követelmények például az osztrák G. von Schenerertől a következők voltak: tiltsák meg a zsidók bevándorlását Ausztriába, alkossanak speciális törvényeket a már az országban élő zsidókra, vezessenek be „egy speciális törvény a zsidók ellen, akik kirabolják a népet." Így ismét felvetődött a zsidók, az ország polgárainak alacsonyabb jogi státuszának gondolata, amelyet az emancipáció megszüntetett. A rasszizmust antidemokratikus irányultság, az egyén leértékelésére, sőt a zsidó és más nem német népek képviselőinek dehumanizálására való hajlam jellemezte.
Vlagyimir Abarinov szerint a zsidókérdés végső megoldásának gondolatát az összes zsidó fizikai megsemmisítésével elsőként 1919-ben a cári hadsereg egykori ezredese, a feketeszázasok Fjodor Finberg fogalmazta meg. , akit akkor a nemzetiszocializmus ideológusa, Alfred Rosenberg olvasott és használt . [35]
Antiszemita bélyegekA III Reich egy különleges „ Vízjel ” hadművelet ( németül Unternehmen Wasserwelle ) részeként propaganda céllal parodizálták az akkori három leghíresebb brit postai bélyeget – az 1937 -es szabványsorozatot ( Sc # 235-240) , amelyen látható . György király feje (7000 ív egyenként 192 bélyeg), egy 1935-ös félpennys emlékbélyeg V. György uralkodásának 25. évfordulója alkalmából ( Sc # 226 ) és egy 1937 -es, 1,5 napos postabélyeg ( Sc # 234) a koronázás emlékére VI. György (12 ezer ív, egyenként 120 bélyeg).
A Sztálint szemita vonásokkal ábrázoló antiszemita bélyegeket speciális papírra nyomtatták , hullámos vonalak formájában vízjellel (innen ered a művelet elnevezése), amely az ételkártyák (Lebensmittelmarke) nyomtatása után is megmaradt .
Az emlékbélyeg paródiája ( Sc #226) V. György profilját felváltotta egy mosolygós , púpos orrú Joszif Sztálin profiljával, az „ Ezüst Jubileum / Fél penny ” szöveget pedig „ Ez a háború / zsidó háború” váltotta fel. Ez a háború egy / zsidó háború ) - és egy hibával ("zsidó" a helyes "zsidó" helyett). A király arcképének oldalán az 1910-1935 - ös dátumok helyett az „ 1939-1944 ” jelent meg , a keretbe kalapácsok és sarló kerültek , a brit koronát pedig hatágú Dávid-csillag tette fel . Sokáig azt hitték, hogy a „zsidó” szó tévedése a fogolygyárosok szándékos titkos szabotázsának a következménye, de tanúvallomásaik, valamint maga Bernhard Kruger ( 1989 -ig élt ) szerint. , ez csak egy mulasztás.
A zsidóellenes sztereotípiák nagy szerepet játszottak a Harmadik Birodalomban, Hitler készségesen fordult feléjük. A hivatalos politika a rasszista antiszemitizmus volt: a zsidókat mint népet fizikailag kiirtották. Ennek eredményeként zsidók millióit irtották ki az 1939-1945 -ös holokauszt során . nemcsak Németországban, hanem más európai országokban is, amelyeket a Harmadik Birodalom csapatai szálltak meg. A kelet-közép-európai országok zsidóirtása a második világháború idején gyakran a helyi lakosság által szervezett pogromokkal kezdődött.
Tanulmányok kimutatták, hogy a náci oktatás és nevelés különösen hatékony eszközként szolgált a faji gyűlölet kialakulásában. Azok a németek, akik a náci rezsim alatt nőttek fel, észrevehetően antiszemitábbak, mint az előtte vagy utána születettek [36] .
Az antiszemitizmus mindig is széles körben elterjedt Lengyelországban. [37] Sok pogrom volt a második világháború előtt és után (például a Jedwabna pogrom ). Megtiltották a zsidók (valamint a fehéroroszok, oroszok és ukránok) állami hivatalok betöltését. A zsidóknak nehezen jutottak hitelhez. A zsidókat szinte teljesen kizárták az oktatásból – például egész Lengyelországban mindössze 11 zsidó professzor dolgozott egyetemeken. "Zsidók nélküli napokat" szerveztek a diákoknak, amikor a zsidókat kizárták az egyetemekről [38] .
1945-47-ben. Lengyelországban először zsidók elleni támadások voltak, majd pogromok ( a kielcei pogrom [39] [40] ).
Az antiszemitizmus a Szovjetunióban a Nagy Honvédő Háború alatt a következő módokon nyilvánult meg :
A háború folyamán a német propaganda a megszállt területen az újságokban és a repülőgépekről ledobott szórólapokon a szovjet csapatokra próbálta azonosítani a zsidókat és a kommunistákat (azaz a zsidókat és a szovjet hatalmat). Különösen a zsidókat vádolták azzal, hogy 1941-ben a visszavonulás során foglyokat lőttek le. A Szovjetunió vezetőit, például Sztálint gyakran hangsúlyosan "zsidó" arcvonásokkal ábrázolták . Nem véletlen, hogy a háború alatt az egyik leghíresebb német röplap az volt: „ Üsd meg a zsidó politikai tisztet, az arca téglát kér!” ". A Szovjetunióban, a megszállt területeken a megszállási zónába kerültek közül a halott zsidók aránya volt a legnagyobb Európában: a balti államokban 96%.
Az ukrán nacionalista szervezetek antiszemitizmusaAz antiszemitizmus az Ukrán Nacionalisták Szervezete ideológiájának részévé vált, és az 1940-1941-es szétválás után a szervezet mindkét szárnyában megmaradt. Az OUN(b) kongresszus ( Krakkó , németek által megszállt , 1940. április ) határozata kimondta:
„A Szovjetunióban a zsidók jelentik a bolsevik rezsim legodaadóbb támaszát és a moszkvai imperializmus élcsapatát Ukrajnában… Az ukrán nacionalisták szervezete a moszkvai bolsevik rezsim támogatásaként harcol a zsidók ellen, felismerve, hogy Moszkva a fő ellenség” [49]
Még élesebb kijelentést tett az újonnan kikiáltott "ukrán állam" feje, Jaroszlav Stetsko ( 1941 , közvetlenül Lviv nácik általi megszállása után ):
„Moszkva és a judaizmus Ukrajna legnagyobb ellenségei. Moszkvát tekintem a fő és döntő ellenségnek, amely Ukrajnát uralkodóan fogságban tartotta. Mindazonáltal nagyra értékelem a zsidók ellenséges és romboló akaratát, akik segítettek Moszkvának Ukrajnát rabszolgává tenni. Ezért kiállok a zsidók kiirtásának álláspontja mellett, hogy célszerű átvinni Ukrajnába a német zsidóirtási [megsemmisítési] módszereket, kizárva asszimilációjukat” [50] .
A banderaiták ellenfelei - a melnyikoviták - nem kevésbé ellenségesek voltak a zsidókkal szemben, amint azt az olyan Melnikovszkij-egységek, mint a kijevi kuren , fellépései, a Melnikov-sajtó publikációi stb.
A nemzetépítés terén a Szovjetuniót hivatalosan a marxista-leninista proletár internacionalizmus doktrínája vezérelte . A marxista nemzetpolitika minden ország proletárjait összefogásra szólította fel a „kizsákmányoló osztályok”, vagyis a társadalmi igazságtalanság okozói nemzeti elit ellen.
Az egyik fő ellenségnek az úgynevezett " orosz nagyhatalmi sovinizmust " nyilvánították, amelynek bűnei között változatlanul az antiszemitizmus is szerepelt. 1918. január 20- án megalakult a Zsidó Nemzeti Ügyek Központi Bizottsága ("Zsidó Biztosság" ) . Később az SZKP(b) -n belül bevezették az Evsections rendszert .
Lenin "A zsidók pogrom-üldözéséről" című cikkében ( 1919 ) beszélt az antiszemitizmus kérdéséről, amelyben kifejtette, hogy a munkások ellenségei nem a zsidók, hanem a földbirtokosok és a kapitalisták:
Nem a zsidók a dolgozó nép ellenségei. A munkások ellenségei minden ország kapitalistái. A zsidók között vannak munkások, munkások – ők vannak többségben. Testvéreink a tőke elnyomásában, elvtársaink a szocializmusért folytatott harcban. A zsidók között vannak kulákok, kizsákmányolók, kapitalisták: mint az oroszok között, mint minden nemzet között. A kapitalisták megpróbálnak ellenségeskedést szítani és szítani a különböző vallású, különböző nemzetek, különböző fajok munkásai között. A nem dolgozó népet a tőke ereje és ereje tartja össze. A gazdag zsidók, mint a gazdag oroszok, mint minden ország gazdag emberei, egymással szövetségben összetörik, elnyomják, kirabolják és megosztják a munkásokat.
A szovjet hatalom első évtizedét a zsidók tömeges migrációja jellemezte a nagyvárosokba. Ez elégedetlenséget váltott ki a kiszorított orosz lakossággal, ami a mindennapi antiszemitizmus terjedéséhez vezetett. Ugyanakkor a forradalom előtt a kis- és középpolgársághoz tartozó ország zsidó lakosságának jelentős része elveszítette hagyományos bevételi forrásait, és társadalmi osztályalapon (mint „ jogfosztott ” jogaiban) megsértették jogaikat. ).
Az 1930-as évek elején egy tanfolyamon vettek részt a "proletár zsidó kultúra" felépítésére. 1924. augusztus 29- én megalakult a Dolgozó Zsidók Földrendezési Bizottsága (KOMZET), amelynek célja az volt, hogy zsidó munkásokat vonzzanak a krími mezőgazdasági munkához. Az 1920-as évek végére. három zsidó nemzeti régiót hoztak létre Ukrajnában ( Kalinindorf , Novozlatopol , Sztálindorf ; 1936-ra Ukrajnában a zsidó mezőgazdasági telepek 175 ezer hektárt foglaltak el).
A nemzetközi szovjet kormány rendkívül negatívan viszonyult a cionizmushoz , valamint minden nacionalizmushoz , és nem fogadta túlságosan a hagyományos zsidó kultúrát. 1928 - ban betiltották a héber nyelvű könyvek kiadását , és elindult a „jiddisizálás” irányába.
1928 és 1930 között a Zsidó Autonóm Régiót a Távol-Kelet fejletlen területein szervezték meg , és a zsidóság "nemzeti központjaként" képzelték el, a Szovjetunión belüli más nemzeti egységekhez hasonlóan .
Az 1930-as évek végére a legtöbb zsidó kommunista különféle „eltérések” (főleg „trockizmus”) gyanúja alá került, és kizárták a pártból, sokakat elnyomtak. Ugyanebben az években az összes zsidó oktatási és számos kulturális intézményt felszámoltak.
Az antiszemitizmus elleni küzdelem általános irányvonala azonban változatlan maradt. Tehát 1931. január 12-én Sztálin az Amerikai Zsidó Távirati Ügynökség kérésére a következőket válaszolta:
Válaszolok kérésére. A nemzeti és faji sovinizmus a kannibalizmus időszakára jellemző embergyűlölő erkölcsök továbbélése. Az antiszemitizmus, mint a faji sovinizmus szélsőséges formája, a kannibalizmus legveszélyesebb túlélése. Az antiszemitizmus előnyös a kizsákmányolóknak, mint egy villámhárító, amely távol tartja a kapitalizmust a dolgozó emberektől. Az antiszemitizmus veszélyes a dolgozó emberekre, mint egy hamis út, amely félrevezeti és a dzsungelbe vezeti őket.
Ezért a kommunisták, mint következetes internacionalisták, nem lehetnek más, mint az antiszemitizmus kibékíthetetlen és esküdt ellenségei.
A Szovjetunióban az antiszemitizmust a szovjet rendszerrel szemben mélyen ellenséges jelenségként a törvény a legszigorúbban bünteti. Az aktív antiszemitákat a Szovjetunió törvényei szerint halállal büntetik.
Az 1930-as évek közepén betiltották a Szovjetunióban az antiszemitizmus megnyilvánulásaival kapcsolatos minden információt, és a forradalom előtti időszakban az antiszemitizmust kizárólag a cári kormány provokáltaként mutatták be. Ennek eredményeként az író gyűjteményeiben vágással jelent meg Alexander Kuprin Gambrinus című , 1937- ben megjelent története. [51] [52]
1948-ban a Szovjetunióban kampány zajlott a kozmopolitizmus ellen , amely számos kutató szerint zsidóellenes irányultságú volt. A központi és a helyi sajtóban számos cikk jelent meg a "Nyugatnak tett panaszkodás" ellen. Felfedték a zsidó vezetéknevű kulturális személyiségek álneveit. 1948-51 között. bezártak minden zsidó színházat, iskolát, minden jiddis folyóiratot , zsidó kutatóintézetet és pedagógiai egyetemet. 1952 -ben számos jelentős zsidó alakot kivégeztek (nemcsak a JAC tagjait , köztük jelentős jiddis írókat : Peretz Markish , Itzik Fefer , Leib Kvitko , David Bergelson , David Gofshtein ). 1947-1953 - ban . _ Az MGB ihlette az ún. " Orvosok ügye ". A Szovjetunió vezetőit kezelő magas rangú orvosokat letartóztatták , a letartóztatottak többsége zsidó volt. Őket cionista összeesküvéssel vádolták JV Sztálin és más pártvezetők megölésére.
1952-53-ban. pletykák keringtek Moszkvában és más nagyvárosokban a szovjet zsidóság elleni közelgő tömeges elnyomásról. Különösen a zsidók Szibériába deportálására vonatkozó tervekről beszéltek . Az elmúlt években felmerült az is, hogy a pletykák célja a szovjet zsidók tömeges Izraelbe való kivándorlására való felkészítése volt , és hogy a szovjet kormány tervei szerint ott "kommunista népi demokráciát" kíván létrehozni.
Azóta a szovjet vezetés diszkriminatív politikát folytatott, amely a „ne rúgd ki a zsidókat, ne fogadd el, ne támogasd” nem hivatalos elvéből állt. A zsidók esetében százalékos arányt vezettek be az egyetemekre, és néhány egyetemet bezártak a zsidók elől. A zsidókat nem engedték be a legmagasabb kormányzati tisztségekbe, egy bizonyos szint feletti pártállásba, gyakorlatilag megtagadták a hozzáférést a KGB és a GRU struktúráihoz , a hadsereg parancsnokságához stb. [53] [54]
Az 1950-es évek második felében a hatóságok kampányt indítottak a gazdasági bűnözés ellen. Egyes kutatók úgy vélik, hogy ennek antiszemita konnotációja volt.
1960 elején , egy vallásellenes kampány részeként, a Szovjetunióban megmaradt zsinagógák többségét bezárták.
Fehéroroszországban elhallgatták a zsidó partizánok és földalatti munkások tevékenységét a Nagy Honvédő Háború idején . A Párttörténeti Intézet által 1983 -ban kiadott "Belarusz partizánalakulatok a Nagy Honvédő Háború idején" című hivatalos kézikönyvben nem esik szó a Tuvia Belsky legnagyobb zsidó partizán különítményéről . Hasonlóképpen „egyéb nemzetiségek” címszó alatt rejtették el a zsidók részvételét a partizánmozgalomban. [55] [56] A holokauszt során elhunytak emlékműveire a „zsidók” szó helyett „civilek” vagy „szovjet állampolgárok” [57] kerültek . A „zsidó témát” nem csak Fehéroroszországban cenzúrázták – 1964-ben az „ Young Guard ” kiadó kiadta V. R. Tomin és A. G. Sinelnikov dokumentumfilmjét „A visszatérés nem kívánatos” a „ Sobior ” náci haláltáborról , amelyben szinte kizárólag Zsidók – a „zsidó” szót még egyszer sem említik a könyv lapjain . [58]
Ismertek tények a zsidókkal szembeni diszkriminációról egyes felsőoktatási intézményekbe, például a MEPhI -be , a Moszkvai Fizikai és Technológiai Intézetbe, a Moszkvai Állami Egyetem számos karára . [3]
Mindazonáltal hivatalos szinten és a médiában a Szovjetunióban tapasztalható antiszemitizmust az ország története során következetesen elítélték.
Az arab antiszemitizmus három fő álláspontot foglal magában: [59] [60]
A Korán hagyományos iszlám értelmezésében Allah a zsidókat disznókká és majmokká változtatta. A modern zsidók disznók és majmok leszármazottairól alkotott elképzelés széles körben elterjedt a muszlim hívők körében. [59]
Az arab és a muszlim világban továbbra is terjed a zsidókkal szembeni számos vád, mint például a vérvád , amely még az európai antiszemiták körében is marginálisnak számít. Az arab média komolyan veszi Sion Vének Jegyzőkönyveit , annak ellenére, hogy a világ többi része régóta hamisítványként ismeri el. [59]
Az arabok körében elterjedt vélemény a holokauszt tagadása, a cionista együttműködés állítása a nácikkal, a modern Izrael összehasonlítása a náci Németországgal, és az a következtetés, hogy a németek és más népek erkölcsileg nem felelősek a zsidókkal szemben a holokausztért, hanem ellenkezőleg, erkölcsileg felelősek a palesztinok felé , akiknek ennek következtében nincs saját államuk. [59] Ezt az álláspontot különösen a Palesztin Autonómia vezetőjének , Mahmúd Abbásznak a Szovjetunióban 1982-ben megvédett Ph.D. értekezése tartalmazza. [61] [62]
Az irracionális antiszemitizmus jelenlegi hulláma, amely végigsöpört a nyugati világon, az arabok ihlette, az arab kisebbrendűségi komplexusból táplálkozik, és szomorú következményekkel járhat a muszlim népek egészére nézve. Az arab antiszemitizmust az elmúlt száz évben felhalmozott frusztráció okozza, amiért az arabok képtelenek alkalmazkodni a modern világhoz.
Salim Mansoor , az Ontario Egyetem politikatudományi professzora [63]A hivatalos biztosítékok ellenére, miszerint az arabok pozitívan bánnak a zsidókkal, és minden negatív hozzáállás a cionizmus ellen irányul, számos kijelentés létezik, köztük az iszlám vallási szereplői, állami vezetők és arab országok kormányzati kiadványai, amelyek hangsúlyozzák, hogy nincs különbség zsidó és zsidó között. Izraeliek az ő szemszögükből, nem, és minden negatív tulajdonság, egészen a mészárlásra való felszólításig, minden zsidóra vonatkozik, bárhol éljenek és bármilyen nézetet valljanak. [60]
A Hamász mozgalom iszlám chartájában a következő idézet található Mohamed prófétára hivatkozva : [64]
Nem jön el az óra (az ítélet napja) addig, amíg a muszlimok le nem győzik a zsidókat, meg nem ölik őket, és üldözik őket, és még ha egy zsidó elbújik is egy kő vagy fa mögé, a fák és kövek így kiáltanak: „Egy muszlim , Allah szolgája, mögém bújt zsidó, gyere és öld meg."
Egy közvélemény-kutatás szerint a törökök 64%-a nem szeretné, ha zsidók lennének szomszédai. A kormány azonban közvetlen antiszemita akciókat folytat Törökországban. Így 2009-ben az üzlet tulajdonosa, aki plakátot tett ki az ajtóra, amelyen a következő felirat szerepelt: „Zsidók és örmények nem léphetnek be!” öt hónap börtönbüntetésre ítélték. [65]
Matthias Künzel iráni politológus az iráni antiszemitizmus és a német nemzetiszocializmus közötti párhuzamokat tárta fel. Úgy véli, hogy Irán atomhatalommá válását a zsidók elleni népirtás vágya okozza. Künzel azt feltételezte, hogy az antiszemitizmus tömeges terjedése a muszlimok körében a náci propaganda következménye. Megjegyzi, hogy a jelenlegi iráni rezsim a második világháború vége óta először hirdette ki az antiszemitizmust és a holokauszt tagadását az államideológia részeként [66] .
A Szovjetunió összeomlása után sok szovjet zsidó hazatelepült Izraelbe , de nemzsidók százezrei is érkeztek velük ( a visszatérési törvény egy cikkével, amely lehetővé teszi a zsidó leszármazottak és családjaik hazatelepítését), amely a egyes vélemények szerint egy új jelenséghez vezetett - az antiszemitizmushoz Izraelben. Az 1990 -es években az orosz nemzetiségűek szervezetei jöttek létre az országban (például a Szláv Unió, amelynek vezetője kinyilvánította szolidaritását az azonos nevű orosz nemzetiszocialista szervezettel [67] ). Megjelentek a skinheadek csoportjai is , amelyek (különböző mértékben) ellenségességet mutatnak a zsidókkal szemben. Az orosz nyelvű könyvesboltok antiszemita irodalmat árulnak, az internetes antiszemita oldalak között orosz izraeliek oldalai is megtalálhatók. [68] [69] [70]
A Dmir - Absorption Assistance mozgalom részeként egy projektet hoztak létre az izraeli antiszemitizmus tanulmányozására. Ennek vezetője, Zalman Gilichensky azt írta, hogy 2001-ben több százra tehető az antiszemitizmus eseteinek száma Izraelben . [71] Ugyanakkor az izraeli média [72] , valamint néhány külföldi média, különösen az orosz Newsweek [73] felhasználta Gilicsenszkij adatait egy Petah Tikva -i neonáci banda jól ismert ügyében. bűnösnek találták zsinagógák meggyalázásában , vallásos zsidók elleni támadásokban és egyéb bűncselekményekben . A Petah Tikva-i események nyomozása során az izraeli rendőrség Gilicsenszkij adataira támaszkodott [73] .
Gilicsenszkij azzal érvel, hogy az izraeli hatóságok alábecsülik az antiszemitizmus mértékét, és figyelmen kívül hagyják fellebbezéseinek nagy részét [74] [75] . Saját információi szerint azonban az alijával és az új hazatelepültek befogadásával foglalkozó parlamenti bizottság már 4 alkalommal tárgyalta az antiszemitizmus és a neonácizmus problémáit. 2008 februárjában a Knesszet törvényt fogadott el, amely bűncselekményként nyilvánítja a nácizmus és a rasszizmus megnyilvánulását az országban. Az izraeli rendőrség külön osztályt hozott létre a neonácikkal, Orit Haimi őrnagy vezetésével. [76]
Egyes források azonban, megerősítve az antiszemitizmus számos tényét, úgy vélik, hogy Zalman Gilichensky maga is hajlamos eltúlozni a kifejezetten orosz antiszemitizmus szerepét Izraelben [77] . Az egyik izraeli határrendész azt állította, hogy sokkal több eset volt a zsinagógák arabok általi meggyalázása, mint az orosz izraeliek által. [78]
A szovjet állam bukásával és a marxizmus-leninizmus domináns ideológia státuszától való megfosztásával vákuum alakult ki ezen a területen, amelyet azonnal elkezdtek betölteni különféle filozófiai, vallási és politikai tanítások , amelyek közül sok nyíltan antiszemita. Olyan könyveket adnak ki, mint a „ Harcolatom ” Hitlertől és a „Sion véneinek jegyzőkönyvei ”, valamint Douglas Reed „A vita Sionról” , „A világ hercege”, „A szovjet bölcsek jegyzőkönyvei”. G. Klimov , " Desionization " V. N. Emelyanov és még sokan mások.
Az oroszországi antiszemitizmus problémájának egyik megbeszélése 2005-ben a Shulchan Arukh című könyv kiadásához és az „ 500-as levél ” válaszához kapcsolódott . Az ügyészség nem követte a levél szerzőinek felhívását a zsidó szervezetek büntetőjogi felelősségre vonásáról, de elutasította ez utóbbiak követeléseit az összeállítókkal szemben [79] .
Néhány csecsen szeparatista vezető, mint például M. Udugov , aktívan támogatta az antiszemitizmust. Ennek szemtanúja, Georgij Zaalisvili grúz közéleti személyiség, akit egy évig Csecsenföldön tartottak fogságban, azt mondta: „A fundamentalisták valamiért leginkább nem az oroszokat, hanem a zsidókat gyűlölték.” A csecsen harcosok újságíróknak adott interjúkban azt állították, hogy "a csecsenek egy globális cionista összeesküvés áldozatai lettek", vagy hogy " a zsidók ostoba oroszok segítségével ölnek muszlimokat " [80] .
Az 1990 -es években Ukrajnában, csakúgy, mint a volt Szovjetunió más köztársaságaiban, az etnikumok közötti kapcsolatokban meredeken nőtt a feszültség. A 2000-es éveket az antiszemitizmus újbóli felemelkedése jellemezte. A legnagyobb növekedés az ország nyugati régiójában volt tapasztalható . A válaszadók 45%-a a nyugati régióból (-32% az 1991-es eredményekhez képest), 68%-a a központi régió képviselői (-5% 1991-hez képest), 62%-a a déli régiókból (-8% 1991-hez képest) , az ország keleti részének 47%-a (-23% az 1991-es adatokhoz képest) a zsidókat ugyanolyan ukrajnai állampolgárnak tartja, mint más nemzetiségek képviselőit. 1994-ről 2006-ra csökkent azoknak a lakosságnak az aránya, akik a felmérés során beleegyeztek abba, hogy a zsidókat beengedjék belső körükbe (például családtagjaként vagy barátaikként). 38%-ról 21%-ra. A lakosság aránya, amely nem akarja, hogy zsidók éljenek Ukrajnában, ebben az időszakban 26%-ról 36%-ra nőtt. [81] . Felmérések szerint 2005 -ben az ukránok 52%-a engedélyezte a zsidók számára, hogy Ukrajnában éljenek, 36%-a csak turistaként, 12%-a pedig egyáltalán nem engedte meg, hogy Ukrajnában tartózkodjanak [82] .
Az ukrajnai zsidókkal szembeni nemzeti távolság integrált indexe, 1992-2005 [82]| Év | 1992 | 1994 | 1996 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2004 | 2005 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Országos távolság integrál mutatója (IIND) (1-7 pontos skála) | 4.2 | 3.8 | 3.8 | 3.9 | 3.8 | 3.9 | 3.9 | 5.1 | 5.1 | 5 |
Az országos távolság mutatója nyugaton és a központban, valamint a kisvárosok és falvak lakossága körében magasabb. Az ukránoknál is magasabb, mint az oroszoknál. A társadalmi csoportok közül a fiatalok körében magasabb, a tehetősebb állampolgárok körében, alacsonyabb a képzettebbeknél. Viktor Juscsenko hívei között is előrébb áll . [82] Az ukrajnai antiszemitizmust aktívan támogatják radikális politikai szervezetek, például a „Svoboda” össz-ukrán egyesület (főleg annak vezetője, Oleg Tyagnibok számos antiszemita és idegengyűlölő kijelentést engedett meg magának Ivanóban -Frankivszk [83] ). A Zaporozsje régióban működő Ukrán Nacionalisták Kongresszusának vezetője , V. Tymchyna 2007 novemberében kijelentette: „Eljött a mi óránk [84] , és a Dnyeper vörös lesz a zsidók és moszkoviták vérétől .” Ez a beszéd a zaporozsjei régió bűnüldöző szerveinek vezetőinek jelenlétében hangzott el : Ukrajna Biztonsági Szolgálata , Belügyminisztériuma , Legfőbb Ügyészség [85] [86] A Külügyminisztérium közleményében Az Orosz Föderáció 2007. december 14-i keltezése szerint ez a támadás az "antiszemita kijelentések" példája. [87]
Kijevben néha antiszemita incidenseket jegyeznek fel , például 2006 decemberében [88] . Ukrajnában is rendszeresen meggyalázzák a holokauszt áldozatainak emlékműveit [89] .
Sok kutató megjegyzi, hogy a 2000 -es években az antiszemitizmus a világon elérte a második világháború vége óta a legmagasabb szintjét [90] [91] [92] [93] . Ez vonatkozik mind az antiszemita jellegű nyílt beszédekre, mind a burkolt kijelentésekre. Különösen Izrael kritikája, amely nem veszi figyelembe, hogy azok, akik el akarják pusztítani, ezt csak azért teszik, mert Izrael zsidó állam. Ahogy Gasan Huseynov , a Deutsche Welle rovatvezetője írja a 2003 júniusában megtartott, az antiszemitizmus problémájával foglalkozó bécsi Nemzetközi Kongresszus kommentárjában : [94]
Mindaddig mindaddig, amíg az antiszemitizmus az Izrael-ellenes politika alapvető része marad, az olyan megelőző visszautasítások, mint „nem vagyok antiszemita, de hadd kritizáljam Izraelt”, mindig azt fogják jelenteni, hogy „nem rossz ember, bár egy zsidó."
A kutatók szerint 2009-ben meredeken emelkedett az antiszemita akciók száma a világon. Például Kanadában az incidensek száma 2009-ben 11,4 százalékkal nőtt az előző évhez képest, és 28 éve elérte a legmagasabb arányt, amelyet ez a szervezet valaha regisztrált. [95] Az antiszemita akciók száma Franciaországban majdnem megduplázódott [96] , az Egyesült Királyságban pedig 55%-kal [97].
Andrew Goldberg, az Antiszemitizmus a 21. században: Resurgence című dokumentumfilm alkotója úgy véli, hogy „a modern antiszemitizmus melegágya a Közel-Keleten, az arab és muszlim világban van…” [98]