Valera, Blas

Blasnak volt egy bátyja, Jeronimo Valera teológus ( Hieronimo UALERA  - ahogy könyvében aláírta), 1568 -ban született Néva ( Csachapoyas ) faluban. Szülei és bátyja nevét nem említette, csak annyit mondott, hogy „ apja hódító volt, anyai nagyanyja indián ”. A limai San Martin Királyi Főiskolán tanult. Tagja volt a Minorita Testvérek Rendjének . Mivel a meszticeket megtagadták a rendbe való felvételtől, talán ezért jelezte, hogy „kreol” (az iratokban „kreolként” emlegetik, ellentétben Blas Valera „ meszticével ” – írta maga Blas petíció a Jezsuita Rend fejéhez, Everard Mercurianhoz, hogy testvére, Jeronimo "kreol" és "mesztic(?)") [5] [6] . Kétszer volt elöljáró a kolostorban, és a teológia oktatója is volt. Aláírása Pablo José de Arriaga "A pogányság felszámolása " ( 1621 ) című munkájának engedélyezése . A perui ferences rend fejévé emelkedett [7] . 1625 -ben Limában halt meg [8] .

Ezt a könyvet adta ki:

• "COMMENTARII AC QVASTIONES IN UNIVERSAM ARISTOTELIS AC SUBTILISSIMA DOCTORIS IHOANNIS DVUNS SCOTI LOGICAM" [9] ( 1610 ) - megjegyzések Arisztotelészhez .

Képzés

Újoncként 1568. november 29-én (23 vagy 24 évesen) belépett a Jézus Társaságba (ugyanabban az évben, 1568 áprilisában, Limában alapították), két másik mesztic Chachapoyával együtt. Pedro de Añasco (Pedro de Añasco) és Juan Gonzalo Ruiz (Gonzalo Ruiz), akiket a helyi Jeronimo Ruiz del Portillo Rend feje fogadott, a rend egyes tagjai nem tiltakoztak, mivel Blas mesztic volt. , de mivel jól tudott kecsuát és latint , és az indiánok ügyeiben is járatos volt, elfogadták. A jezsuita katalógus azt is megemlíti, hogy Blas Valera " Luis Valera és Francisco Pérez törvénytelen fia [10] " . Két évig járt a San Pablo Tudományos Főiskolára és egy évig a teológiára  . A Catalogo Provincial ( 1571 ) szerint Blast Zuniga atya „ jó latinul és jó tolmácsként ” jellemezte. 1571 - ben ideiglenesen Cuzcóba küldték az evangélium hirdetésére. Tupac Amaru cuscói kivégzése után (1572. szeptember 22. vagy 23.) a jezsuiták Blas Valera és Alonso de Barzana (1530-1597) elhagyták a Huarochiri sierrát, hogy figyelmüket a limai körzet plébániájára összpontosítsák [11] . De a Jezsuiták Társaságának egyik katalógusa szerint 1572 -ben még Limában tartózkodott. Kecsua nyelven beszélve részt vett az 1571 -től 1573 -ig tartó missziókban , amelyeket a jezsuiták Varochiriban ( Huarochirí ) hoznak létre , amely egy fontos prekolumbusz előtti kultuszközpont, amely a 17. század elején a bálványimádás felgyorsult felszámolásának színtere lett. Francisco de Avila pap . 1573 - ban Sebastian Lartown püspök szentelte pappá Lima város egyházmegyéjében , majd 1574 -ben Cuscóba küldte , ahol Alonso de Barzanával együtt részt vett a Jézus Neve Testvériségének megalapításában. Bartolome de Santiago y Ortiz. Ebben a városban Blas, " mesztic, aki indiánnak érzi magát ", Ignatius de Loyola ötletei alapján kezdi megszervezni és vezetni a neo-inko-keresztény mozgalmat . A testvériség 500 tagból állt, és két kápolnával rendelkezett, és főleg indiai nemesek és meszticek finanszírozták, különösen Diego Kuchu [12] . A jezsuiták nagyon gyakran gyermekként Jézus kultuszához folyamodtak, de inka ruhákba öltöztek [13] .

Misszionárius

1577 elején egy juli rezidenciára küldték , ami azért is fontos volt, mert 1579 - ben ott alapították Peru első nyomdáját . Ott tanulta meg az aymara nyelvet is . 1580. február 25-én a rendfőnök, Everardo Mercuriano levelet küldött neki, amelyben beszélt egy jelentésről (talán Historia de los Incas ), amelyet állítólag maga Valera írt az evangélium perui prédikálásáról. valamint az indiánok katolikus hitre térését.

Ezt követően a Titicaca -tóhoz ment ( 1580-1582 ) , ahol találkozott kecsua és ajmara nyelven beszélő népekkel , valamint kipukamoyokamival , akik a kipuban foglalt üzeneteket fordították le neki .

Peruból való kiutasítás oka

1582 -ben furcsa esemény történt Blas életében, amint az a rektor, Juan Sebastian a potosi kollégium atya leveléből is kitűnik Acquaviva atyának ( 1585 ), ami azt jelzi, hogy jobb nem elfogadni. meszticek , akik be akarnak lépni a Rendbe Valera apjának elismert durva mulasztása miatt. Sebastian atya negatívan viszonyult a meszticek jelenlétéhez a Társaságban, és elrendelte, hogy Acquaviva elrendelje azon atyák deportálását, akikben nem bíznak különösebben, beleértve Blast is. A kiutasítás oka egy korábbi incidens volt egy indiai nővel, akivel viszonya volt, és akitől fia , Taki Luis született , de úgy tűnik, hogy Blas nem ismerte fel az iránta érzett érzelmei valódiságát. Egy idő után egyetlen fiát hozták a házába, egy pataütéstől halálosan megsebesült; „ Ezt látva és felismerve, hogy szemtelensége miatt a Mindenható megbüntette, elküldte az Atyát, és könnyek között, térden állva kérte bocsánatát, megvallva, hogy hazugság, amit kijelentett róla, és meggyalázta őt. és ezért Isten megbünteti őt ." Maga Valera így ír róla: „ Anyai dédapám , Ruyrus Runa sok történetet mesélt unokájának, nagyapámnak, Iljavanknak a királyok eredetéről, ahogy én is, miután tudomást szereztem róluk, Taki Lajos fiamnak, akihez most, alázatosan bevallom, tizenhat éves lett volna. [Fia] idő előtt meghalt, mielőtt beléptem a Társaságba; az anyja [Blas asszonyának], egy indián, akinek a nevét nem akarom megnevezni , és aki megértette mindazt az okot, amiért Boldog Ignacio támogatója akarok lenni, mert amikor [kérdésem] lényege ismertté vált A társadalom és amikor beléptem abba, nem ellenkezett. Aztán Ó [atya] Akvaviva ezt nekem akarta betudni, hogy kiutasítsanak közellenséget, aki majdnem halálbüntetést érdemelt volna. Ez azért van így, mert a mesztic gyűlölheti az evangélium fehér prédikátorát, aki nem bízott bennünk, törvénytelen gyerekekben, mint a hithű Sebastian atya, de nem emlékszik azokra, akik az óvilágban Szodoma és Gomora hívei voltak .

Munka a Katekizmus fordításán

Ám úgy tűnik, ez a potosi esemény nem vált azonnal ismertté, mivel a következő években Valera Alonso de Barcena és Bartolome de Santiago atyákkal együtt a katekizmus kecsua és ajmara nyelvre történő lefordításával foglalkozott, amely munkával az Egyesült Államok megbízta. Harmadik limai zsinat (a Baltasar de Piñas rendtartomány feje alatt ). Mindezek a munkák elvesztek, kivéve a Historia Occidentalis -t, amely Garcilaso Eredeti kommentárjának idézeteinek részét képezte .

Lima harmadik katedrálisa

1583. február 24-én Cusco püspöke, Don Sebastian de Lartown levelet írt Limából II. Fülöpnek a meszticek, például a híres és méltó Blas Valera és az arecipeus Bartolome de Santiago védelmében, tekintettel arra, hogy képesek kapcsolatokat építeni a spanyolok és a helyi indiánok között [14] . 1583 áprilisában Blast letartóztatták és bebörtönözték anélkül, hogy közölték volna vele, mivel vádolják [15] . Április 11-én ebből az alkalomból Andrés López ügyész levelet írt Rómában Acquaviva rendfőnöknek [16] . 1583. április 13-án egy csoport mesztic diák, akikkel Blas találkozott, levelet írt a pápának, amelyben védelmet kért tőle jogaiért, korrupcióval és rossz bánásmóddal vádolták a spanyol papokat, valamint nem ismerik a helyi nyelveket. Blas letartóztatására válaszul egy csoport prominens püspök és mesztic (köztük Juan Gonzalo Ruiz, Blas honfitársa; Jeronimo Ruiz del Portillo, Luis Lopez és José de Acosta atyák asszisztense a cuzcói, arequipai és La Plata 1571-1578-ban 1613-ban Pablo de Pradóval együtt Unancavelica küldetéseiben [17] ) kérvényt nyújtott be Acquavivához Blas védelmében. 1583. július 27-én és augusztus 5-én kelt leveleiben José de Acosta limai érseknek azt kérte, hogy "a rend ajtaját ne zárják be teljesen a meszticek előtt" [18] .

Aktívan részt vett az 1583 -as III. Limai Zsinatban , és átvette a spanyol nyelvű kecsua fordítást, a katekizmust és más szövegeket az evangelizált indiánok számára. Arra is van bizonyíték, hogy Valerát eretnekséggel vádolták az inka korszakra vonatkozó rokonszenves megjegyzései miatt (sok információt kapott nagyapjától, aki viszont nagyapjától, Ruyrus Runától, azaz Blas anyja dédnagyapjától ).

Száműzetés

A San Pablo Kollégium rektora, Juan de Atienza az Acquaviva Rend fejéhez intézett 1583-1585-ös leveleiben utalt arra a gyanúra, hogy Blas nem tisztességes volt fiatal tanítványaival és „egy nővel” kapcsolatban. 1585-1586-ban Acosta írt Acquavivának arról, hogy Blast ki kell vinni a perui tartományból.

Később Valera atyának megtiltották, hogy istentiszteleteket tartson, de megengedték neki, hogy kutatásnak és könyvírásnak szentelje magát. Acquaviva 1588. február 22-én kelt levele Juan de Atienza atyának hirdette Blas büntetését: 10 évre eltiltották a Jézus Társaságban való istentisztelettől, azaz nem misézni, és az első négy évet börtönben kell tölteni. . Ahogy Valera mondja: „ Akvaviva atya (a jezsuiták rendjének feje) az általam elmondott igazság iránti gyűlöletével, mesztic; szégyenletes vádakkal próbált kizárni a Rendből, összekapcsolva a lázadó Lopez, Fuentes és Cartagena testvérekkel, akik már nem az igazságot szeretik, hanem a káros szándékokat . De mielőtt Spanyolországba ment volna , tovább utazott Peruban: Copacabanában , La Pazban , Limán át, Peru északi részén Guanucoban , Cajamarcában , Quitóban volt .

1591. augusztus 11-én Lucio Garcete jezsuita elmondta a panamai inkvizíciónak, hogy Valerát saját "testvérei" zárták be egy cellába a San Pablo Collegiumban [19] .

1591 után Európába ment, hogy nyomtatásra előkészítse műveit, amint az kiderül Claudio Acquavivának 1591 júliusában kelt leveléből , ahol azt írja, hogy továbbra is vár üzenetet Spanyolországból Blas Valera Óvilágba érkezéséről; valamint Morillo atya Acquavivának küldött , 1594. december 31-én kelt leveléből is , amely szerint Valera abban az évben az indiai Cartagenában tartózkodott egy másik jezsuita temetésén, és betegsége miatt nem tudott azonnal hajóra szállni Havannában . . De még később is, amikor a szigetre ért, hogy felszálljon egy Spanyolországba tartó hajóra, továbbra is védekezett a vádak ellen, és azt hitte, hogy azok hamisak. Cristobal Mendes atya szerint 1595. június 1-jén Valera Lisszabonba érkezett, és hamarosan Sevillába küldik, ahol az Andalúz Jezsuita Rend feje általi fogva tartási parancsot végrehajtják, amíg további utasításokat nem kapnak sorsáról. jöjjön Acquaviva atyától, késedelem nélkül jöjjön. De mivel Valerának sikerült néhány isteni istentiszteletet tartania (gyónt embereket), Akvaviva ismét megtiltotta Valerának, hogy minden isteni istentiszteletet tartson, amíg új rendet nem hirdet. Ezt követően Cadizba küldték .

Brit támadás Cadiz ellen

Cadizban élt a jezsuiták otthonában, amikor a britek 1596. június 30-án megtámadták ezt a várost, és 15 napig tartózkodott a városban, így a jezsuitáknak és a nőknek volt idejük összeszedni holmijukat és magukkal vinni. A városból szabad volt kivinni " mindenki [jezsuita] két köntöst, és iratait, és iratait " [20] ; de Garcilaso szerint ekkor veszített el sok írását, köztük volt az Inkák története című kézirata, a Historia Occidentalis , öt kötetben, amelyekből csak töredékek maradtak fenn. Ismeretes, hogy Blas Valera állítólagos 1597 -es halála után Pedro Maldonado de Saavedra apa 1600 - ban áthelyezte őket az Inka Garcilaso de la Vega -ba (és saját bevallása szerint) . Ebből az alkalomból Valera ezt írta a jegyzetfüzetébe: „ Iszonyatos hálót szőtt Maldonado atya úgy, hogy ellopta tőlem néhány papíromat a spanyolok által áthúzott kultúráról, úgy tettetve magát, mint aki a gyámja. A visszatérés Inca Garcilaso de la Vega -ra bízta őket , aki csalárd módon saját magának tulajdonította őket, egy szörnyű élesítőt, és sok sebet és hazugságot ejtett rajtuk, amelyeket az elme balzsamával fogok meggyógyítani . Az is ismeretes, hogy Garcilaso de la Vega a " Guine Commentaries " című könyvére alapozta őket , amely a spanyolok és a kereszténység érkezése előtti időket meséli el, mint "aranykort".

Hivatalos halál

Hivatalos halálának dátuma 1597. április 2. vagy április 3 .. Halálhely - Valladolid vagy Malaga .

Vitatott kérdések

Miccinelli dolgozatai

Quito városában " Az inkák ősi szokásai" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ) kéziratait találták, amelyeket már 1945 -ben Francisco A. Loaysa Blas Valera műveként mutatott be, és egy történész szerint pl. Sabine Hyland , szintén véletlenül La-Pace-ben ( Bolívia ) talált egy Vocabulario nevű szótárat , amely az inkák idejéről ad tájékoztatást.

A közelmúltban új adatok kezdtek terjedni Blas Valera életrajzával kapcsolatban. Köztük: ellentmondásos - közös az " Új Krónikával és a Jó Kormánnyal " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ) könyve. Laura Laurenci Minelli olasz tudós szerint a „ Perui nyelv története és kezdetei ” ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) kézírásos dokumentumban három lap rajz található, amelyeken Blas Valera „olasz jezsuita” aláírása látható. Laurenci Minelli szerint ezek a rajzok 1618 előtt készültek , vagyis évekkel Blas Valera hivatalos halála után.

Valera Európában talán az volt a célja, hogy őszinte üzenetet közvetítsen a pápának Peru meghódításáról, Francisco Pizarro hódító által , aki az inka Atahualpa katonáit mérgezte meg orpimmal (As 2 S 3  - citromsárga arzén-triszulfid) és borral. , amelyet Valera nagyapjától, Iljavanktól tanult meg egy quipu-ból, amelyet az amauta Machacuimukta (aki az inka Atahualpa alatt élt ) adott neki hálája jeléül, amiért megmentette az életét; apjától, Luis Valerától kapott egy levelet Francisco Chavez konkvisztádortól (résztvevő Atahualpa inka király fogságában), " Üzenet Spanyolország királyának " című művét, amelyet 1533. augusztus 15-én állítottak össze Cajamarca városában . Ezen a levélen Polo de Ondegardo („No es cosa”) és José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] – Joseph de Acosta”) aláírása van, amelyek megegyeznek azokkal már elérhető a perui archívumban található dokumentumok között. A Jezsuita Társaság vezetője, Akvaviva ellenezte Valera szándékait, ezért úgy döntöttek, hogy Valerát halottnak ismerik el, őt magát pedig Spanyolországba kell kiutasítani, ahol munkájának egy része Inca Garcilaso de la Vega -hoz került .

Később azonban Valera titokban visszatért Peruba egy másik néven - Ruiruruna - azzal a szándékkal, hogy kinyomtassa Peru  meghódításának verzióját . Két másik jezsuitához került közel, mégpedig Juan Antonio Cumishoz és Juan Anello Olivához . Blas Valera asszisztenseinek és pártfogóinak csoportjába olyan jezsuiták is tartoztak: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (régi barátja és honfitársa), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (a rend feje), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (vagy Dionisio Velazquez ). Szándékuk megvalósítása érdekében hamis névhasználatot képzeltek el, és ebben az ügyben szerződést kötöttek (a névhasználatról, amiért egy lovaskocsit kellett fizetniük) Felipe Guaman Poma de . Ayala . A szerződést Blas Valera notebookjával együtt megőrizték, és egy speciális biztonsági zsebben kötötték. Blas Valera tervét teljesítve állítólag 1618 -ban visszatért Spanyolországba , ahol feltehetően hamarosan meghalt Alcala de Henaresben . Ugyanebben a városban volt az inkák örököse - Don Melchor Carlos Inca, akinek a képe Guaman Poma de Ayala könyvébe került, és feltehetően Gonzalo Ruiz végezte ki.

A Laurenci Minelli által tanulmányozott kézirat kilenc lapból áll, amelyeket különböző emberek írtak spanyolul, latinul és olaszul, és Blas Valera munkatársa, ugyanaz a Gonzalo Ruiz rajzait készítette . Ez a szöveg a kecsua rövid nyelvtanát tartalmazza, amely a quipu , valamint a számlálóműszer, a yupana megfejtésének kulcsa .

A Blas Valera könyvéből származó tokaku szimbólumok , amelyek Martin de Murua és Guaman Poma könyveiben is megtalálhatók, valamint a kero edényeken nem mindig azonosak egymással, de ugyanaz a stílus figyelhető meg a rajzokon a kicsi rajzolásakor. férfiak, vagyis ha nem csak Miccinelli iratainak szövegében , hanem a rajzokban is volt hamisítvány, az nagyon ügyesen van megcsinálva - a Kero Inka korszak edényein látható képekre jellemző részletekig stilizálva. .

Rolena Adorno , a Felipe Guaman Poma de Ayala után nyomozó szakember Juan Carlos Estenssoro (Juan Carlos Estenssoro) kutatásai alapján a Laura Laurenci Minelli által vizsgált dokumentumok valószínű hamisítására utal.

A Laura Laurenci Minelli által bemutatott „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ” kéziratot még mindig nem ismerik fel, ezért a Peru és a mesztic jezsuita múltját behálózó rejtélyt nem tárták fel teljesen.

Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo

„Az ártatlan száműzött Blas Valera népéhez, Tahuantinsuyu ” vagy „ Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo ” egy titkos jezsuita dokumentum a 16. századi inkák történetéről és a 17. századi gyarmati Peruról . Az állítólagos szerző a féltestű Blas Valera . A kézirat az úgynevezett " Miccinelli Papers " része.

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro , aki 1745. október 25-én megvásárolta a Chiléből származó Illanes atyától a Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ) kéziratát , amelyet a perui jezsuita misszionáriusok , Giovanni Antonio Cumis és Giovanni An Oliva írtak . 21] , amely La Lettera Apologetica ( 1750 ) könyvében számos capacu -quipu tocapu jelet tartalmazott, azonban átdolgozta őket, és inkább lekerekített, mint négyzet alakú formákat adott [22] .

1747- ben Madame de Countess kiadta "Egy perui leveleit" (meg kell jegyezni, hogy ez a könyv stílusilag Charles-Louis de Montesquieu ( 1721 ) szatirikus regényének " perzsa leveleinek " utánzata volt ), amelyben a a nemes perui Silia (Zilia) kippát használt feljegyzésekhez, és közvetlenül franciára fordított. A XVI. levélben a grófnő leírást ad a quipu-ról mint forgatókönyvről [23] . A könyvet 1749 -ben adták ki újra . A „Coleccion de documentos literarios del Peru” ( 1874 ) gyűjtemény kiadója, Manuel de Odriozola azt javasolta, hogy ezek a levelek „egy olasznak az Accademia de la Cruzkából és egy azonos nemzetiségű grófnőnek szolgáljanak egy vastag levelet” negyedévi kötet „Apologea de los quipos. Garcilasót használva a szerző olyan magabiztosan használ egy nyelvtant, egy quipu szótárt, ami egy bizonyos inkák Quipu-Camaiocától kölcsönzött kypugraphia, de bármennyire tévednek is a feltételezéseikben” [24] .

A könyv teljes címe "La Lettera Apologetica" :

• Lettere Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare  - az ősi rendszer 40 "kulcsszavai" az Inka feljegyzések című könyvben használják. A quipu kulcsszavai különböző színekkel voltak festve, és kör alakúak voltak. A színes nyomtatás módszere akkor még ismeretlen volt, és maga Raimondo találta fel [25] .

Nyilvánvalóan Madame de grófnő (S*** grófnő) és Raimondo de Sangro herceg (aki de la Cruska akadémikus volt) gondolt Odriozolára. Raimondo de Sangro maga állította, hogy nem személyesen látta a quiput, hanem Blas Valera, Acosta és Cieza de Leon, valamint Amerikában járt és a quipuval foglalkozó személyek, különösen Illanes atya feltételezéseire alapozta elképzeléseit. a Miccinelli Documents című lapban is, a jegyzetfüzet utolsó tulajdonosaként Blas Valera), egy jezsuita, aki hosszú évekig Chilében élt, és arról számolt be, hogy az indiánok otthon gondosan megőrizték a quipusokat, örökölték, annak ellenére, hogy nem tudták értelmezni tartalmat. Illanes szerint az ilyen quipu-k történetek közvetítésére szolgáltak, és azzal jellemezték őket, hogy a köteleken és a csomókon kívül néhány jelet is tartalmaztak a felső részen, például kerek figurákat, négyzeteket, háromszögeket vagy sokszínű kötegeket. gyapjú. Amiből de Sangro azt az elméletet vezette le, hogy az ókori peruiak a kecsua nyelv alapján tudták a szavakat szótagokra osztani, és némelyikükből kulcsszavakat alkotni.

A veszélyes eretnek gondolatokat tartalmazó La Lettera Apologetica herceg általi kiadása ahhoz vezetett, hogy XIV. Benedek pápa 1752 - ben kiközösítette Raimondo de Sangrot az egyházból .

Művek és művek

• a katekizmus kecsua fordítását , amelyet [a szerzők] neve nélkül nyomtatott ki az olasz Antonio Ricardo 1584 -ben .
• együttműködött a jezsuita rend többi testvérével egy kecsua szótár összeállításában ( Vocabulario historico del Peru - Valera H  betűre állította össze ) [26] , amelyet az említett Ricardo név nélkül nyomtatott ki 1586 -ban . A nem a helyi dialektusokhoz tartozó szavak összegyűjtésének szentelte magát, mint például a chachapuya, amelyek általánosan elterjedtek, vagyis a tulajdonképpeni kecsua. A szótár tartalma egyben Peru „ különböző idők, korszakok és régiók ” uralkodóinak részletes felsorolása is volt . Oliva atya megemlíti ezt a szótárat, mondván, hogy Diego Torres Bollo Cadizból vette át, és 1604-ben hozta el a La Pazi Collegiumba. Ugyanebből a szótárból származó információkat Fernando de Montesinos használta fel . Az, hogy Oliva, Montesinos, Barras krónikásai között hivatkoztak erre a szótárra (nem veszett el Cadizban), ellentmond Garcilaso azon információinak, hogy csak Blas Valera kéziratainak maradványaihoz jutott hozzá. Oliva és Montesinos (az első jelentések 38, 45 és 64 perui uralkodóról, a második pedig ugyanazokat az uralkodókat 39., 44. és 95.) információiban mutatkozó eltéréseket írásbeli hibával magyarázzák. Ezt a szótárt és a Garcilaso által kölcsönzött Peru történelmét egyesíti az, amit az indiánok a korszakokat napoknak tekintették .
• a Tahuantinsuyus prischis gentibus (A Tawantinsuyu nép szokásairól) című kéziratot, amelyet 1586 -ban ajándékozott Acosta atyának . Lehetséges, hogy ezt a bizonyos művet Valera egyik követője vagy tanítványa fordította latinról spanyolra, és a „ névtelen jezsuita ” nevet kapta . Las Costumbres Antiguas de Perú ", mivel Valera maga főleg latinul írt, és nem szeretett spanyolul írni. Ez a könyv megemlíti Peru 39. uralkodóját - Capac Raimi Amautát és számos más egybeesést, mint például Montesinos és Oliva esetében; valamint egy tudósítás egy bizonyos Titu Atauchiról, Luis Valera és Chavez rokonáról és barátjáról, akiket Padre Oliva [27] is említ .
• A Historia imperii Peruani ( 1590 körül ) egy kézirat, amely alapul szolgált Inka Garcilaso de la Vega számára, hogy megírja az inkák történetéről szóló alapvető könyvet, az Eredeti kommentárokat [28] .
• „ Új krónika és jó kormányzás ”, amely, ahogy Valera írja: „Két testvér kezével és elméjével írtam, de a szerző szándékosan az indiai Guaman Poma de Ayala , akivel hosszú idő alatt ismertem meg. és nehéz vándorlás az elpusztított Peruban."

Krónikások említései Valeráról

Valera atyát ilyen krónikások említették [29] :

• Névtelen jezsuita ( 1595 ?)
• Inca Garcilaso de la Vega ( 1609 ) [30]
• Juan Eusebio Njeremberg ( 1635 )
• Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) [31]
• Fernando de Montesinos Krónikáiban (1642-1644) [ 32] .
• Alonso Sandoval.

Lásd még

• Peru meghódítása
• Az inkák
• Inca Garcilaso de la Vega
• Guaman Poma de Ayala, Felipe
• Murua, Martin de
• Acosta, José de
• John Anello Oliva
• John Antonio Cumis
• Névtelen jezsuita

Jegyzetek

1. ↑ La nueva corónica y buen gobierno: ¿obra de Guamán Poma o de jesuitas? | Albo | Anthropologica|Revistas PUCP . Letöltve: 2012. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2017. október 1.. (határozatlan)
2. ↑ Biblioteca de autores españoles. Tomo 185. Relaciones geográficas de Indias: Perú. Tomo 3. - Madrid: Ediciones Atlas, 1965. - P. 159 (280 p.)
3. ↑ Chachapoyas archiválva : 2009. április 11. a Wayback Machine -nél
4. ↑ Chachapoyas archiválva : 2009. április 11. a Wayback Machine -nél
5. ↑ ALEXANDRE COELLO DE LA ROSA. DE MESTIZOS Y CRIOLLOS EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS (PERÚ, SIGLOS XVI—XVII) // Revista de Indias, 2008, vol. LXVIII, sz. 243. o. 43
6. ↑ Carta del General Everardo Mercuriano, SJ, Baltasar Piñas tartomány, SJ, 1580.09.25. (MP, 1958, tomo II: 807-812)
7. ↑ RIVARA DE LA TUESTA, 1999: 47-68
8. ↑ logica in via scoti de jeronimo . Letöltve: 2009. november 16. Az eredetiből archiválva : 2008. április 15.. (határozatlan)
9. ↑ Valera, J.; Commentarii... Lima: Francisco Canto, 1609-1610. Prefacio ad lectorem. Según Salinas: Fundólo el Virrey don Martín Enríquez, y dotó otras doze Becas para los hijos de beneméritos, y caualleros Conquistadores y pagalas su Magestad de su real caxa, cada una a docientos pessos de a nueve reales. Traen los colegiales Opas pardas, y Becas coloradas. Tiene a cargo este Colegio los […] Padres de la Compañía de IESUS. […] Estudiase en este Colegio, la Gramática, Humanidad, y Retórica: Todas las Artes liberales, la Teología. Paga cada colegial ciento y cincuenta pessos de nueve reales por casa, y de comer: y tiene de renta mas de treinta mil ducados.” En: Salinas y Cordova, Fray Buenaventura de; Memorial de las historias del nuevo mundo. Piru. Colección clasicos peruanos. Lima, 1957, UNMSM, p. 182.
10. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
11. ↑ VARGAS UGARTE, SJ, 1941: 15
12. ↑ VEGA LOAYZA, SJ, [1600] 1948: 42.
13. ↑ MATEOS, SJ, 1944, tomo I: 35-39
14. ↑ LISSÓN CHAVES, 1945, tomo III: 104-106
15. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 251; 548.
16. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 675.
17. ↑ ARSI, Provincia Peruana, Peruana Litterae Anuae, Tomo III (1613-1629), 14. kötet, 35-35v folio
18. ↑ Monumenta Peruana, 1961, tomo III (1581-1585): 270
19. ↑ HYLAND, 7/1 (Albuquerque, 1998): 52.
20. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
21. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. 515-516.
22. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, 245. o
23. ↑ Az életművek befejezik a Mme-t. de Grafigny, 19., 20., 22., 40., 41., 84., 85. o . Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 18. (határozatlan)
24. ↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Archiválva az eredetiből 2011. augusztus 21-én. (határozatlan)
25. ↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 18. (határozatlan)
26. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
27. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
28. ↑ Az inkák története
29. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
30. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. Az inka állam története. - L., 1974.
31. ↑ Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) . Archiválva az eredetiből 2012. július 9-én. (határozatlan)
32. ↑ Fernando de Montesinos. Peru ókori történelmi és politikai emlékei. Második könyv (fordította: V. Talakh). - Kijev, 2006 (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. szeptember 17. Az eredetiből archiválva : 2012. január 11.. (határozatlan) 

Bibliográfia

• Kuprienko S.A. A XVI-XVII. századi források az inkák történetéről: krónikák, iratok, levelek / Szerk. S.A. Kuprienko. - K. : Vidavets Kuprieenko S.A., 2013. - 418 p. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (Orosz)
• Kuprieenko S. A. „Új” dzherel a birodalom tavantinsuyu államfelfüggesztő államszerkezetének történetéből.  (ukr.)  // Az Ukrajnai Foglalkozási Képességek Szövetsége Gyakorlati és Szociális Ellátási Akadémiájának közleménye: Tudományos gyűjtemény: folyóirat. - K. , 2011. - VIP. 4(60) . – S. 110–115 .
• Talakh V. N., Kuprienko S. A. A Kolumbusz előtti andoki indiánok naptára Fernando de Montesinos és Blas Valera szerint  // Történelem, filológia, kultúra problémái: folyóirat. - Moszkva-Magnitogorszk-Novoszibirszk, 2013. - Szám. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Archiválva az eredetiből 2016. május 28-án. (Orosz)
• Valera, Blas: Las Costumbres Antiguas de Perú és "La Historia de los Incas". Editado: Francisco A. Loayza, Lima, 1945.
• Guamán Poma y Valera, B.: Tradicion Andina e Historia Colonial. Actas del Coloquio Internacional Instituto Italo-Americano, Roma, 1999. szeptember 29-30. Szerkesztő Francesca Cantú.
• Arana, L. y Rodríguez, D.: En torno a la figura histórica de Felipe Guamán Poma, entrevista a Rolena Adorno, Alma Mater Nº 20, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2001.
• Hyland, Sabine: A jezsuiták és az inkák, Padre Blas Valera rendkívüli élete, The University of Michigan Press, 2004.
• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía tradicionális del perui gyarmati. Laura Laurencich Minelli és Paulina Numhauser (szerk.). – Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
• Anonymo. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (szerk. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)
• Ártatlan száműzött Blas Valera Népéhez Tawantinsuyu. - fordítás oroszra - A. Skromniky, 2008.
• Laurencich Minelli, Laura. Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguar Piruanorum. — Municipalidad Provincial de Chachapoyas, Chachapoyas, 2009, p. 300.

Linkek

• Documentos Miccinelli, un estado de la cuestion. Paulina Numhauser (spanyolul)
• A. Szkromnickij. század dél-amerikai történészeinek és krónikásainak névsora. Életrajz. Bibliográfia. Források. . Az eredetiből archiválva: 2012. december 4. (határozatlan)
• El cronista Blas Valera Perez (1545-1597)

Szótárak és enciklopédiák	Spanyol életrajz
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX844334 BNF : 14496006s GND : 12448350X ISNI : 0000 0001 1442 7433 J9U : 987007437591905171 LCCN : n2002111761 SUDOC : 069510237 VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034 WorldCat VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034